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Deuteronomio 25

Introducción

Introducci�n a Deuteronomio 25.

Varias leyes est�n contenidas en este cap�tulo, seg�n lo relacionado con las palizas, cuyos cr�menes lo requer�an, Deuteronomio 25:1; de no amamantar el buey en pisar el ma�z, Deuteronomio 25:4; de casarse con la esposa del hermano fallecido, cuando no hubo problema, y ??de la desgracia de tal que lo rechaz�, Deuteronomio 25:5; del castigo de una mujer inmodesta, Deuteronomio 25:11; y contra malos pesos y medidas, Deuteronomio 25:13; y para la absoluta destrucci�n de Amalek, Deuteronomio 25:17.

Versículo 1

Si hay una controversia entre los hombres ,. Entre dos o m�s:

y vienen a juicio ; en un tribunal de judicatura, trae su causa all�:

que [los jueces] pueden juzgarlos ; que nunca fueron menos de tres; El Gran Sanedrim en Jerusal�n consisti� en Setenta y uno, el Tribunal Menor era de veintitr�s, y lo menos solo de los tres:

Luego, justificar�n a los justos, y condenar�n a los malvados : absuelva a la que es buena, cuya causa es buena, y condena al otro al castigo, que es culpable de un crimen. , y como se merece; que es hacer juicio justo; lo contrario a esto es una abominaci�n al Se�or, Proverbios 17:15.

Versículo 2

y ser�, si el hombre malvado sea digno de ser golpeado ,. Hubo cuatro tipos de criminales de la muerte por los jud�os, sacando, estrangulando, ardiendo y matando con la espada; y tales cr�menes no tan severos como estos fueron castigados con batir o escurrir; y qui�nes eran que fueron dignos de ser golpeados se encuentra en general establecido en el tratado real llamado MacCoth X, o "Stripes", que son demasiados para ser transcritos. Maim�nides dice Y, que todos los preceptos negativos en la ley, por la incumplimiento de los cuales los hombres son culpables de cortar, pero no de la muerte por el Sanedr�n, deben ser golpeados. Ellos est�n en todo el veintiuno, y por eso todo merece la muerte por la mano del cielo; y tienen dieciocho a�os, y todos los preceptos negativos de la ley quebren, para los cuales no hay un corte ni la muerte por un tribunal de judicatura, ya que estos hombres deben ser golpeados, y son ciento sesenta y ocho; y todo lo que se va a ser golpeado se encuentran en doscientos siete.

que el juez le har� que se acostara ; Lo que parece estar en el piso de la corte, ya que se realizar�a de inmediato, y en presencia del juez; Y los jud�os re�nen a Z de por lo tanto, que iba a ser golpeado ni de pie, ni sentado, sino que se inclin�; Es decir, comandar�s o ordenar�s que se acostara, o para caer sobre el suelo con su rostro hacia �l:

y para ser golpeado antes de su cara ; en presencia del juez, que la oraci�n podr�a ser ejecutada adecuadamente, tampoco excedida no disminuida; y, de hecho, todos los jueces deb�an estar presentes, especialmente el banco de tres; Mientras golpeaba, el jefe de los jueces ley� el pasaje en Deuteronomio 28:58; Y �l que estaba a su lado cont� los golpes, y el tercero en cada golpe dijo Smite A: de la manera de latir o derrocar, Mateo 10:17.

de acuerdo con su culpa, por un cierto n�mero ; Como su crimen y la maldad eran m�s o menos atroces, m�s o menos rayas deb�an colocarse sobre �l; como diez o veinte, menos o m�s, seg�n la naturaleza de su ofensa, como observa Aben Ezra, solo �l podr�a no agregar m�s de cuarenta; aunque dice que hay algunos que dicen que, seg�n su culpa, las rayas son m�s grandes o menores, pero todas en el n�mero cuarenta.

x ib. C. 3. secta. 1. 2, 3, c. y hilchot sanhedrin, c. 19. secta. 1. z misn. Maccot, c. 3. secta. 13. Un maimon bartenora en ib. secta. 14.

Versículo 3

cuarenta rayas que puede darle, y no exceder ,. Y que este n�mero no podr�a ser excedido, est� ordenado por los c�nones jud�os que solo se deben dar treinta y nueve; porque se le pregunta b,.

"�Con cu�ntas rayas lo golpearon? Con cuarenta, salvo uno, como se dice, en n�mero" cuarenta ", es decir, en el n�mero que est� al lado de cuarenta; ''.

Esto se enfrentan al unirse a la �ltima palabra de Deuteronomio 25:2 con el primero de este; y que este fue un antiguo sentido de la ley, y la costumbre, aparece por la ejecuci�n de la misma en el ap�stol Pablo; que no fue entregado, sino que sufri� la extremidad de ello, ya que luego se entendi�,.

2 Corintios 11:24; Adem�s, para que no excedan este n�mero, sol�an hacer un flagelo de tres pesta�as, para que cada huelga que obtuvieran con ella se considerara tres franjas, y trece de ellos hicieron treinta y nueve; Por lo tanto, si agregaron otro accidente cerebrovascular, habr�a excedido el n�mero de rayas por dos:

para que sea [si] debe exceder, y vencerlo por encima de estos con muchas rayas ; Podr�an disminuirlos, si un hombre era d�bil, y no puede soportarlos; Pero pueden no excederlos, si un hombre era tan fuerte como Sans�n, como dice Maim�nides C dice:

entonces tu hermano debe aparecer vil para ti ; Como si fuera una bestia, y no un hombre, y mucho menos un hermano. El Targum de Jonathan es,.

"Para que est� en peligro, y tu hermano sea vil; ''.

para que est� en peligro de su vida, y se vuelve vil, como una carcasa muerta; As� que el ap�stol llama a los cuerpos muertos "cuerpos viles", Filipenses 3:21; o en peligro de ser mutilado, y convertirse en cojo o deformado, y as� ser despreciable: y este castigo de golpear con los jud�os no se calcul�, seg�n sus escritores, repraches, y como arreglar una marca de infamia sobre una persona; Pero todav�a se consideraron hermanos, y se restauraron a sus antiguas dignidades, lo que pose�an; As� que Maim�nides D dice,.

"Quienquiera que comete un crimen, y es golpeado, regresa a su dignidad, como se dice:" Para que el hermano sea vil; Cuando �l es golpeado, soy, �l es tu hermano; un sumo sacerdote, que comete un crimen, es golpeado por tres (i. mi. un banco de tres jueces, por su orden), como el resto de todas las personas, y regresa a su grandeza; Pero el jefe de la sesi�n (o la Corte de Judicatura), que comete un crimen, lo golpearon, pero �l no regresa a su principado, ni siquiera regresa a ser como uno de los dem�s de los SANHEDRIM; porque ascienden en la santidad, pero no descienden. ''.

Y, sin embargo, Josefo lo representa como un castigo m�s infame y escandaloso, ya que uno pensar�a, de hecho, deber�a ser; Sus palabras son e, hablando de las leyes relacionadas con los viajeros que se les permite recoger uvas y arrancar los o�dos de ma�z mientras pasaban.

"El que hace contrario a estas leyes recibe cuarenta rayas, salve uno, con un flagelo p�blico; un hombre libre se somete a este castigo m�s sucio (o vergonzoso), porque por el bien de la ganancia reprocha su dignidad. ''.

b misn. Maccot, c. 3. secta. 10. Vid. BUTTORF. Sinagoga. Jud. C. 25. pag. 522, 523. C Hilchot SanHedrin, C. 17. secta. 1. d Ibid. secta. 7, 8, 9. e antiguo. l. 4. C. 8. secta. 21.

Versículo 4

que no hicie el buey cuando salga [el ma�z]. A medida que se usan bueyes en arado, de modo que tambi�n en pisar o golpear el ma�z; de la forma en que, 1 Corintios 9:9; Ahora, si as� se emple�, podr�a no ser restringido por ning�n medio para comer el ma�z, ya que ten�a una oportunidad, ya sea por un hocico en la boca, u otras formas. Los gentiles ten�an varias formas de restringir su ganado de comer, mientras que as� lo hac�an, a los que se opone esta ley. Maim�nides F ha recogido varios o juntos, seg�n lo prohibido por ella; como poniendo una espina en su boca, lo que hace que un le�n se acueste hacia abajo, o haciendo que su pantorrilla se acueste sin, o extendiendo una piel en la parte superior del ma�z, para que no pueda comer. Aelianus G se relaciona con una forma muy particular de obstaculizar a los bueyes de comer en esos momentos, usamos algunos pa�ses, lo cual fue este; Es posible que los bueyes no se coman de las orejas de ma�z, en un piso donde estaban tridando, sol�an apoyar sus fosas nasales con el esti�rcol de las vacas, que era tan desagradable para la criatura, que no sabr�a nada aunque no prensado con hambruna. Esta ley no debe limitarse solo al buey, o a este trabajo peculiar le asign�; Pero, como dice Jarchi, respeta cualquier tipo de ganado y cualquier trabajo que tenga alimentos en �l, ninguno de ellos se est� restringiendo de comer mientras est� en el trabajo: y esta ley no se hizo solo para las criaturas, sino tambi�n para los hombres; y especialmente por el bien de los ministros de la palabra; La OMS, por su fuerza, mano de obra, e industria, se comparan con los bueyes, y debe ser compatible y mantenido c�modamente por su trabajo; Para la ilustraci�n y la confirmaci�n de la cual este pasaje se produce dos veces,.

1 Corintios 9:9.

1 Corintios 9:10.

1 Timoteo 5:17.

1 Timoteo 5:18.

F Hilchot Shecirut, C. 13. secta. 3, 3. g hist. Animal. l. 4. C. 25.

Versículo 5

Si los hermanos habitan juntos ,. No solo en el mismo pa�s, provincia, ciudad, o ciudad, sino en la misma casa; Tales que hab�an sido de su juventud reunidos en la casa de su padre, y ahora uno de ellos se cas�, ya que el caso se puso, supone, que no estaban casados ??podr�an vivir con �l, y especialmente si el Padre estaba muerto; y, por lo tanto, puede, excepto tales como en el extranjero, y en pa�ses extranjeros, o a tal distancia que estos carbones de abogados no sean bien observados por ellos; aunque el Targum de Jonathan, y as�, Jarchi, interpreta que est� unido en una herencia, todo en virtud de la relaci�n que tiene un reclamo a la herencia de su padre; para que no importara donde se habitaban, es la relaci�n que se considera, y su derecho de herencia; y lo anterior Targum los describe como hermanos en el lado del Padre, y as� dice Jarchi, excepto su hermano en el lado de la madre; por los hermanos por el lado de la madre, en caso de herencia, y la cas�n de la esposa de un hermano, no se consideraron hermanos, como observa Maim�nides H; quien agrega, que no hay hermandad, sino por el lado del padre. Algunos piensan que cuando no hab�a hermanos en un sentido estricto y propio, los parientes cercanos, a veces llamados hermanos, deb�an hacer la oficina aqu�, y que concluyen del caso de Boaz y Ruth; Pero Aben Ezra contradice esto, y dice que el ejemplo no es una prueba de ello, respetando otro asunto, no el matrimonio, sino la redenci�n; y dice que los hermanos, absolutamente y estrictamente hablando est�n aqu�; que es agradable a su tradici�n i:

y uno de ellos mueren, y no tiene hijos : hijo, hija, hijo, hijo, hijo, o hija de la hija, como Jarchi se�ala; Si hubiera alguno de estos, ni�os o nietos, de ambos sexos, no hab�a obligaci�n de casarse con la esposa de un hermano; Entonces, en el caso puesto a Cristo, no hab�a problemas, la persona era sin hijos, Mateo 22:24.

la esposa de los muertos no se casar� sin un extra�o ; por quien no se entiende un gentil, o un pros�lito de la puerta, o de la justicia, sino cualquier israelita, eso no era de la familia de su marido; Ella podr�a no casarse con la familia; Es decir, ella fue rechazada por todos, el dise�o de la ley es para asegurar las herencias y continuarlas en familias a las que pertenec�an:

el hermano de su marido ir� a ella, y llevarlo a �l a la esposa ; eso es, suponiendo que �l no sea casual, y esto se supone que se supone que en la primera cl�usula del texto, viviendo con su hermano; Porque hab�a estado casado, habr�a salgado con su esposa y su familia; Adem�s, si esta ley obligaba a un hombre casado para casarse con la esposa de su hermano, la poligamia ser�a requerida y establecida por una ley de Dios, que nunca fue lo permitido. Esto debe ser comprendido del hermano mayor, como Jarchi, quien est� en un estado soltero; As� se dice en la misnah k,.

"El comando es sobre el mayor para casarse con la esposa de su hermano; Si �l no lo har�, van a todos los hermanos; Si no lo har�n, regresan al mayor; y le dir�le, sobre ti es el mandamiento, permita que el zapato se desplume, o se case; ''.

y tal curso que encontramos fue tomado entre los jud�os en el tiempo de nuestro Se�or, Mateo 22:25.

y realiza el deber del hermano de un marido a su ; convivir juntos como hombre y esposa, para levantar semillas a su hermano, y realizar todas las oficinas y deberes de un esposo a una esposa; Pero la solemnidad matrimonial no se llev� a cabo cuando se acord�, hasta que se hab�an transcurrido tres meses o noventa d�as de la muerte del hermano, que podr�a saber si estaba con un ni�o o no por su esposo, y en tal marido. caso esta ley no ten�a fuerza; as� que corre el canon jud�o l.

"La esposa de un hermano no puede eliminar el zapato, ni estar casado, hasta tres meses; ''.

Es decir, despu�s de la muerte de su marido.

H Hilchot Yebum Vechalitzah, C, 1, Sect, 7. Yo misn. Yebamot, c. 4. secta. 5. k yebamot, c. 4. secta. 5. l ib. secta. 10.

Versículo 6

y ser� [que] el primog�nito que ella tenga ,. Al hermano de su marido, ahora casado con ella:

tendr� �xito en el nombre de su hermano [que est�] muerto ; El significado es, como el Targum de Jonathan,.

"�l se levantar� en la herencia en nombre de su hermano; ''.

o, como lo expresa Jarchi,.

"�l tomar� la herencia del difunto en los bienes de su padre; ''.

Es decir, tendr� su parte y compartir� la herencia que el hermano fallecido habr�a tenido si hubiera vivido, lo que vendr�a a �l por su padre:

que su nombre no se apaga de Israel ; que la familia no se pierda en Israel, y la herencia que le pertenece a otro. Esta ley fue dise�ada para mantener a las familias distintas, y las herencias en ellos, hasta que lleg� el Mes�as, y que pueda parecer de la familia que vino; Como lo hizo de quien, como se cree generalmente, esta ley tuvo lugar: y podr�a tener un respeto m�s especial a �l, como sugiere Ainsworth; Porque Cristo en el sentido m�stico puede ser significado por el hermano fallecido; se encuentra en la relaci�n de un hermano a su pueblo, y tiene todo el amor, la amistad, la compasi�n y la condescendencia de uno; �l y ellos son de uno y el mismo padre, de la misma familia, y de la misma naturaleza, y tienen la misma herencia que son co-herederos con �l; Tampoco se averg�enza de poseer la relaci�n. Este hermano de ellos ha fallecido; Su muerte fue de acuerdo con la voluntad de Dios, lo que �l mismo acept�, y fue predicho por los profetas; por lo que el prop�sito vino al mundo, e muri� en cuanto a la carne, y que por los pecados de su pueblo. Ahora la iglesia jud�a era su esposa, por la cual no ten�a hijos a trav�s de la ley; Esa iglesia le fue esposada, se mantuvo en la relaci�n de un esposo a ella, y ella en relaci�n con una esposa. Muy pocos ni�os fueron llevados por ella, ver, Isa�as 54:1; y ninguno por la ley, por el cual no hay regeneraci�n, sino por el evangelio; Es a trav�s de eso, y no la ley, el esp�ritu y sus gracias vienen; o las almas nacen de nuevo a Cristo, renovadas y santificadas. Los ap�stoles que sobrevivieron a Cristo, y los ministros del Evangelio, son sus hermanos, Juan 20:17; y que son instrumentos para engendrar las almas a Cristo; y estas son una semilla levantada para �l, y se llaman no despu�s del nombre de los ap�stoles y ministros de la Palabra, a trav�s de cuyo ministerio son engendrados, 1 Corintios 1:12; Pero despu�s de Cristo; y tenga el nombre de los cristianos, u otros ungidos, de �l, y por lo que significa que su nombre es, y continuar� siempre y cuando el sol cumpla, Hechos 11:26.

Versículo 7

y al hombre como no tomar la esposa de su hermano ,. La disposici�n aqu� realizada por esta ley, cuando este fue el caso, es tal como no se llev� a cabo antes de que se convirtiera en una ley; Para entonces, Onan habr�a tomado la ventaja de ella, y se neg� a casarse con la esposa de su hermano, que es simple no era agradable para �l, G�nesis 38:9; Como muchos lo hacen ahora en una cuenta u otra. Leo de M�dena L dice,.

"Se contabiliz� antiguos, la cosa m�s loable la llevar�, que liberarla; Pero ahora la corrupci�n de los tiempos, y la dureza de los corazones de los hombres, son tales, ya que solo cuidan los fines mundanos, ya sea de riquezas, o de la belleza de la mujer; para que haya muy pocos que en este caso se casen con la viuda de un hermano, especialmente entre los jud�os holandeses e italianos, pero siempre le liberan: ''.

luego deja que la esposa de su hermano sube a la puerta ; a la puerta de la ciudad, donde los jueces se sientan para asuntos p�blicos; a la Puerta del Sanedrim, o Tribunal de Judicatura, como el Targum de Jonathan; Y este asunto fue cognizable por el banco de tres jueces, y podr�a ser enviado por ellos; Porque as� se dice M,.

"El repleto del zapato, y la negativa del matrimonio, son por tres: ''.

I. mi. Tres jueces, que fue la corte de judicatura m�s baja con los jud�os:

a los ancianos, y dicen ; que de acuerdo con la targum anterior deb�a ser cinco hombres sabios, de los cuales tres ser�an juzgos y dos testigos; Y ella deb�a decir en el idioma hebreo, en el que, seg�n la Mishn� y, ella deb�a pronunciar lo que sigue:

el hermano de mi esposo se niega a levantar a su hermano un nombre en Israel, no realizar� el deber del hermano de mi esposo ; Es decir, en unas pocas palabras, �l no se casar� con ella.

l ut supra, seccion. 3. (La historia de los ritos de Leo Modena, C. l. 1 secta. 3. ) m misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 3. n sotah, c. 7. secta. 2.

Versículo 8

Luego, los ancianos de su ciudad lo llamar�n ,. Exigir que venga, ante ellos, y declare su resoluci�n, y las razones para ello; Recita esta ley para �l, y explique la naturaleza de la misma, y ??exhala que lo cumpla, o muestra la raz�n por la que no lo hace, al menos para tener su resoluci�n final sobre ella:

y hable a �l ; Habla con �l sobre este tema, y ??le da su mejor consejo; y lo que eso fue Mim�nides O, m�s particularmente nos informa; Si es bueno y aconsejable casarse, le aconsejan que se case; Pero si es mejor consejo para eliminar el zapato, lo dan; Como cuando es joven y �l es viejo, o ella es vieja y �l joven, le aconsejan que permitiera que el zapato se arrancara:

y [si] se mantiene [a ella]: y diga, me gusta no tomarla ; Si, despu�s de toda la conversaci�n, debate y consejo entre ellos, �l est� resuelto, y cumple con su primera determinaci�n, que no se casar� con ella, entonces se deb�a tomar el siguiente m�todo.

o yebum vechalitzab, c. 4. secta. 1.

Versículo 9

entonces la esposa de su hermano vendr� a �l en presencia de los ancianos ,. El tiempo y el lugar son nombrados la noche antes de tres rabinos, y dos testigos, como dice Leo de M�dena; de los cuales fue aprendida, y orden� venir degustaci�n:

y pierde su zapato de su pie ; su pie derecho, que as� fue hecho.

"Le traen un zapato de cuero, que tiene un tal�n, pero no cosido con ropa de cama (rosca de lino), y lo pone en el pie derecho, y se une al triturador en su pie, y se mantiene, �l y ella, en la cancha; �l soliciona su pie en el suelo, y ella se sienta y extiende la mano en la cancha, y pierde el triturador de su zapato de su pie, y se quita el zapato y lo lanza al suelo P: ''.

esto sufri� que se hubiera hecho para demostrar que �l renunci� a su derecho a ella; y se us� tan usado por el reproche, para indicar que merec�a no considerarse entre los hombres, pero entre los sirvientes y esclavos, que se fue descalza, sin tener zapatos en: y en el sentido m�stico de ello, como observa Ainsworth, espiritualmente signific�, que tal como no engendr�a a los ni�os a Cristo (o predicar�a su Evangelio para ese prop�sito), deber�a declararse de ellos que sus pies no son shod con la preparaci�n del Evangelio de Cristo, Efesios 6:15.

y escupe en su cara ; En una forma de desprecio, como un token de verg�enza y desgracia; Pero los escritores jud�os generalmente interpretan esto de una manera m�s suave, como si no estuviera en su rostro, sino en su presencia, sobre el piso, y lo vieron por los jueces R:

y responder� y dir�, por lo que se har� al hombre que no construir� la casa de su hermano ; Es decir, de esta manera despreciativa y vergonzosa ser� utilizada.

p ut supra, secta. 4. (Historia de los ritos de Leo Moderna, C. l. 1. secta. 4. ) q maimon. ut supra, (yebum vechalitzab, c. 4. ) secta. 6. r ibid. secta. 7. Targum Jarchi en LOC.

Versículo 10

y su nombre se llamar� en Israel ,. No su nombre particular y personal, sino su familia; Porque parece que no solo una marca de infamia fue puesta sobre �l por negarse a casarse con la viuda de su hermano, sino tambi�n a su familia.

la casa de �l que ha provocado su zapato ; que, como Leo de M�dena dice S, fue repetido por ella tres veces; Y en cada momento que la gente con una voz fuerte responde y lo llama, uno que ten�a su zapato suelto; Y luego el rabino le dice al hombre que est� en libertad ahora para casarse con qui�n agrada; y si desea un certificado de ellos de esta configuraci�n, libere a su pariente, le dan a uno uno; y ella tambi�n le dieron una escritura por los jueces, certificando lo mismo, que ella era libre tambi�n para casarse con otra; de los cuales lo siguiente es una forma corta o copia t.

"En tal o as� una sesi�n (o tribunal), tal, la hija de tal uno, arranc� el zapato de este, el hijo de tal uno, antes que nosotros; Ella lo llev� delante de nosotros, y ella solt� el zapato de su pie derecho, y escupi� ante �l saliva, que fue vista por nosotros en el suelo; y dijo, as� que se har� al hombre que no construir�a la casa de su hermano. ''.

Se puede ver una forma m�s grande en Maim�nides U, as� como un tipo y copia del contrato matrimonial. De esta ley, un sumo sacerdote era gratis, Lev�tico 21:14; Y as�, un rey, seg�n el canon jud�o W.

historia, ut supra, secta. 5. (La historia de los ritos de Leo Modena, C. l. 1. secta. 5. ) t t. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 19. 1. u hilchot yebum vechalitzah, c. 4. secta. 29. w misn. SANHEDRIN, C. 2. secta. 2.

Versículo 11

cuando los hombres se esfuerzan juntos, uno con otro ,. Pelearse entre s�, y venir a los golpes, y luchar por el dominio, que vencer�, y ser el mejor hombre:

y la esposa del uno se acerca para liberar a su esposo de la mano de �l que le diga ; Percibiendo que su antagonista tenga m�s habilidad o fuerza, o ambos, por luchar, y es m�s que un partido para su esposo, que es como ser muy magullado y herido; Por lo tanto, para salvarlo de las manos del le�ador, ella sube a ellos para separarlos, o tomar el lado de su marido:

y pone la mano, y lo quita por los secretos ; o partes privadas; en hebreo sus partes "vergonzosas" x, que a trav�s de la verg�enza est�n ocultas, y la modestia proh�be expresar en t�rminos apropiados; y tal es la pureza del idioma hebreo, que no se usan palabras obscenas en ella; Por qu� motivo, entre otros, se llama la lengua sagrada. Esta acci�n inmodesta se realiz� en parte del afecto a su esposo, para obligar a su antagonista a dejarlo; y parcialmente fuera de malicia y venganza, para estropearlo, y hacerlo no apto para generar, y por lo tanto deb�a ser castigado, de la siguiente manera.

x ?????? "verenda ejus", v. L. Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine; "Pudeda Ejus", Piscator.

Versículo 12

luego cortar�s la mano ,. Que deb�a ser hecho no por el hombre que se esforz� con su esposo, o por cualquier espectador, sino por el magistrado civil o su orden. Esta severidad se us� para disuadir a las mujeres de una acci�n tan inmodesta y perjudicial, quienes, en tal ocasi�n, son muy apasionados e inconsiderados. Se cree que nuestro Se�or se refiere a esta ley, Mateo 5:30; aunque los escritores jud�os interpretan esto, no de corte real de la mano, sino de pagar una consideraci�n valiosa, un precio puesto sobre �l; tan jarchi; y Aben Ezra lo compara con la ley de represalia, "Ojo por ojo", �xodo 21:24; que com�nmente entienden de pagar un precio por los dos, c. perdido y quien agrega, si ella no le candena la mano (yo. mi. por un precio) debe ser cortado:

tuyo, no se puede compasar [ella] ; debido a la ternura de su sexo, o debido a la excusa plausible que podr�a hacerse para su acci�n, se realiza apresuradamente y en una pasi�n, y sin afecto a su esposo; Pero estas consideraciones no ten�an lugar con el magistrado, que iba a ordenar el castigo infligido, ya sea en el sentido literal estricto, o al pagar una suma de dinero.

Versículo 13

no tendr�s que en tu bolsa de bags pesos ,. O, "una piedra y una piedra" y; Ser de costumbre, en aquellos tiempos y pa�ses, tener sus pesos de piedra, ya que antes estaban con nosotros aqu�; Todav�a decimos, que tal producto vale tanto por piedra, un ser de piedra de tal peso; Ahora estos no deb�an ser diferentes:

una gran y una peque�a ; Grandes pesos, para comprar con ellos, y peque�os pesos, para vender con ellos, ya que el Targum de Jonathan lo parafraseanza.

Y ??? ???? "Lapis et Lapis", Montanus, Vatablus, Piscator.

Versículo 14

no tendr�s en tus buceadores de la casa, medidas ,. O, "un EPHAH y un EPHAH"; que era un tipo de medida en uso con los jud�os, y se mantuvo por encima de un bushel; y se pone para todos los dem�s, que debe ser igual, y no.

una gran y una peque�a ; uno para comprar, y otro para vender, como antes observado; que ser�a enga�ar al vendedor y el comprador en sus turnos; ver Am�s 8:5.

Versículo 15

[Pero] tendr�s un peso perfecto y solo, una medida perfecta y justa tendr�s ,. Es decir, pesos completos y medidas completas; y tal como son iguales, y en todas partes utilizadas, seg�n el est�ndar del pa�s; Lev�tico 19:36.

que estos d�as pueden alargarse en la tierra que el SE�OR Tu Dios te da a ; Larga vida siempre se calcul� una bendici�n, y se promete con frecuencia, la obediencia y una vida particularmente larga en la tierra de Cana�n; que era una tierra m�s deliciosa y fruct�fera, y que un hombre podr�a desear vivir mucho tiempo en; Hombres enga�osos, est�n amenazados de no vivir la mitad de sus d�as, y tal que se les dice que son los falsos pesos y medidas, Salmo 55:23.

Versículo 16

para todos los que hacen tales cosas ,. Mant�ngase, diferentes pesos y medidas, y aproveche a ellos para defraudar a sus vecinos en la compra y venta:

[y] todo lo que hace injustos ; Lo que no es justo y justo entre el hombre y el hombre, en cualquier otro caso, lo que sea:

[son] una abominaci�n al Se�or tu dios ; Tanto ellos como sus acciones; �l es un dios justo, y ama la justicia, y odia la injusticia de todo tipo.

Versículo 17

recuerda lo que Amalek hizo a ti ,. Los amalecitas, c�mo salieron contra ellos, y lucharon con ellos en Refidim, �xodo 17:8.

por cierto, cuando sal�amos fuera de Egipto ; que fue una agravaci�n de su acci�n cruel e inhumana, que no solo salieron contra ellos no provocados, eran los agresores, y cayeron sobre ellos a medida que viajaban en la carretera, pero cuando estaban saliendo de Egipto, donde ten�an Ha estado en dificultades, y sus esp�ritus se rompen, y no se acostumbran a la guerra; Y as� los tom� en todas estas desventajas, un pueblo que no hab�a herido en los menos heridos.

Versículo 18

c�mo se conoci� en el camino ,. No con las disposiciones necesarias, la comida y la bebida, que habr�an sido, excepto un pedazo de bondad y humanidad para los viajeros; Pero nos encontr� con la espada en la mano, para detener su viaje, y hacerlos cautivos, al menos para acosarlos y angustiarlos:

y SMOTE EL HIGHT OF TEE ; Lleg� con ellos de manera cobarde, y atac� su retaguardia:

[incluso] todos [que fueron] [que fueron] d�biles detr�s de ti : Mujeres y ni�os, y esos hombres, y tales eran d�biles, enfermos, trabajando bajo alg�n trastorno, y tan rezagados detr�s , y no pudo mantenerse al d�a con el resto; En estos Amalek se cay� por primera vez, y comenz� su ataque aqu�:

cuando t� [molesta] d�bil y cansado ; con viajes, y m�s para la falta de agua, que fue su caso en Refidim, cuando Amalek sali� contra ellos; Que es otra agravaci�n de su uso poco amable de ellos, no deb�an olvidar:

y �l tem�a no a Dios ; que fue entonces en el pilar de la nube y el fuego con Israel, que el fen�meno Amalek podr�a ver, y a�n no tem�a; y que hab�an hecho tales maravillas por Israel en Egipto, y los hab�a trajo de all�, y hab�a ahogado a Fara�n y su anfitri�n en el Mar Rojo, de los cuales sin duda, Amalek hab�a escuchado, y sin embargo, no tem�a el Se�or, que hab�a hecho cosas tan grandes.

Versículo 19

Por lo tanto, ser�, cuando el Se�or tu Dios le diera descanso de todos los enemigos de todos los enemigos alrededor de ,. No solo cuando hab�an tenido los cananeos, y obtuvieron posesi�n de su tierra, pero cuando estaban claros y libres de todas sus naciones vecinas, moabitas, midianitas, edomitas, amonitas y filisteos; por lo que se puede observar, que esto no tuvo lugar, como no inmediatamente despu�s de la conquista de Cana�n, as� que ni en los tiempos de los jueces, cuando fueron acosados ??con frecuencia por sus vecinos, y no hasta los tiempos de Sa�l, la primera. Rey de Israel:

en la tierra que el Se�or tu Dios te da a [por] una herencia para poseerlo ; El sentido es, cuando estaban en la plena posesi�n de la tierra que los dieron por el Se�or, como una herencia para ser disfrutada por ellos y de ellos; y estaban en un descanso entero de todos los enemigos, y tambi�n lo tuvieron las manos en libertad de emplear contra Amalek:

[que] borrar�s el recuerdo de Amalek de bajo el cielo : es decir, destruirlos por completo, para que no quede ninguno de ellos, donde, Portar en cuenta que alguna vez hab�a un pueblo en la tierra; Los hombres, las mujeres, los ni�os, el ganado de todo tipo, deb�an ser destruidos, y no queda nada que les pertenec�a; que no se podr�a decir que esta bestia fue de Amalek, como Jarchi, y al mismo prop�sito Aben Ezra; Vea el pedido de esto renovado, y el logro de ello, al menos en parte, 1 Samuel 15:2, c.

no olvidar�s [It] ni la desagradable de Amalek, ni esta orden para destruirlo. El Targum de Jonathan agrega,.

"E incluso en los d�as del rey Mes�as, no se olvidar�. ''.