Bible Commentaries
Ezequiel 18

Introducción

Introducci�n a Ezequiel 18.

Este cap�tulo contiene una respuesta a una objeci�n de los jud�os a los tratos de Dios con ellos de una manera providencial. La objeci�n se expresa en un proverbio del uso com�n entre ellos y se quej� de estar sin causa, Ezequiel 18:1; Sin embargo, para el futuro, no se les debe dar ninguna ocasi�n para usarla; Porque, aunque Dios podr�a justificar su proceso a los pies de su soberan�a, todas las almas son su; Sin embargo, no se determin� que ninguno, pero el propio pecador deber�a sufrir,.

Ezequiel 18:3; y pone varios casos para la ilustraci�n y la vindicaci�n de sus procedimientos; Como un hombre justo, que es descrito por sus personajes propios, como abstenerse de varios pecados especificados, y hacer lo que es correcto y bueno, seguramente deber�a vivir, Ezequiel 18:5; Pero que el hijo de un hombre tan justo, ser el reverso del car�cter de su padre, seguramente deber�a morir, Ezequiel 18:10; y nuevamente, el hijo de un hombre tan malvado, observando la atotidez de los pecados de su padre, y absteni�ndose de ellos, aunque su padre debe morir en sus iniquidades, no debe morir por ellos, sino que vive, Ezequiel 18:14; por el cual parece que los tratos de Dios con los jud�os no estaban de acuerdo con el proverbio utilizado por ellos, sino bastante agradables a su resoluci�n; que el pecador, sea �l, un padre o un hijo, morir�n por sus propios pecados; y que la justicia del hombre justos ser� sobre �l, y el pecado del hombre malvado sobre �l, y en consecuencia ambos se tratar�n,.

Ezequiel 18:19; que se ilustra a�n m�s por un hombre malvado, convirtiendo de su curso pecaminoso, y haciendo justicia, y viviendo en esa justicia que ha hecho; que es m�s agradable para Dios que debe vivir, y no morir en el pecado, Ezequiel 18:21; y por un hombre justo, convirti�ndose de su justicia, y viviendo una vida viciosa, y muriendo en ella, Ezequiel 18:24; Desde ambos instancias sigue esta conclusi�n, que Dios debe ser justificado; y que sus caminos son iguales, y las formas de los jud�os fueron desiguales, y su queja injusta, Ezequiel 18:25; y las mismas instancias se repiten en un orden diferente, y se form� la misma conclusi�n, Ezequiel 18:26; sobre el que el Se�or determina juzgarlos de acuerdo con sus propios formas, sus acciones personales, buenas o malas; Y los exhorta al arrepentimiento y la reforma; y se cierra con una expostulaci�n pat�tica, con ellos, Ezequiel 18:30.

Versículo 1

y la palabra del Se�or vino a m� otra vez, diciendo. la palabra de profec�a del Se�or, como el Targum; Y su menci�n est� proveniente del Se�or es darle peso y autoridad. Este es un serm�n o profec�a distintivo del primero, y fue enviado y entregado en otro momento.

Versículo 2

lo que significa que ustedes use este proverbio con respecto a la tierra de Israel ,. Esto se habla con los jud�os en Babilonia, quien us� el siguiente proverbio con respecto a la tierra de Israel; No las diez tribus, sino las dos tribus de Jud� y Benjam�n, con respecto a la desolaci�n de la tierra, y las dificultades que los jud�os trabajaban bajo, desde el cautiverio de Jeconiah, y se hicieron sujetos al yugo de Nabucodonosor: esta expostulaci�n con ellos sugiere que no ten�an ninguna causa justa, o verdadera raz�n, para hacer uso del proverbio; que fue imp�o, impudente, e insolente en ellos, y atrevido y peligroso; Y que seguramente no consideran lo que dijeron. El proverbio sigue:

diciendo, los padres han comido uvas amargas, y los dientes para ni�os est�n ubicados en el borde ? es decir, como lo explica el Targum,.

"Los padres han pecado, y los ni�os est�n heridos".

o castigado, como las diez tribus para los pecados de Jeroboam, y las dos tribus de Jud� y Benjam�n por los pecados de Manasseh; por la presente se limpia limpio; Y como si fueran personas inocentes, y libres del pecado, y solo fueron castigadas por los pecados de los antepasados, y as� cobrando a Dios con injusticia y crueldad; Mientras que, aunque el Se�or amenaz� con visitar la iniquidad de los padres a sus hijos, y a veces lo hizo, para disuadir a los padres de pecar, para que no deban conllevar una maldici�n, y traer arruinar su posteridad; sin embargo, nunca hizo esto, pero cuando los ni�os siguieron las pr�cticas de sus padres, y cometieron los mismos pecados, o peor; para que este no haya un acto de injusticia en Dios, sino un ejemplo de su paciencia y un largo sufrimiento; ver.

Jeremias 31:29.

Versículo 3

[como] vivo, dice el se�or dios ,. Esta es una forma de juramento; El Se�or aqu� jura por su vida, por s� mismo, porque pod�a jurar por no m�s grande, Hebreos 6:13; y expresa lo disgustado que estaba con el proverbio anterior, y cu�nto lo resint�, as� como la certeza de lo que sigue; que, podr�a ser dependido, estar�a seguramente hecho, ya que el Se�or no solo lo dijo, sino que lo jur�:

ya no tendr�s [ocasiones] para usar este proverbio en Israel ; significando que ya no aplazar�a la ejecuci�n de sus juicios, sino que los traer�a de inmediato sobre ellos; para que o el futuro no habr�a ning�n uso del proverbio; No hay ocasi�n para mencionarlo en la pr�xima generaci�n; y, adem�s, que lo har�a tan manifestado para ellos mismos y para los dem�s, por sus tratos con ellos, que deber�a ser visto, y conocido, y reconocido por todos, que fue por sus propios pecados y transgresiones que fueron visitados y corregido.

Versículo 4

he aqu�, todas las almas son mias ,. Por creaci�n; Son los productos inmediatos de su poder; Por lo tanto, se le llama "el padre de los esp�ritus", Hebreos 12:9, o las almas de los hombres; Estos �l tiene un derecho aparente para; una propiedad en; un dominio sobre; Son responsables ante �l, y ser�n juzgados imparcialmente por �l:

como el alma del padre, as� que tambi�n el alma del hijo es m�o ; y, por lo tanto, se debe pensar que tiene un gran respeto y afecto por el que sea por el otro; Para el alma de un hijo en cuanto al alma de un padre; y no tratar parcialmente a favor de uno, y cruel e cruel e introduzcas con el otro:

el alma que sintende, morir� ; El alma que contin�a en el pecado, sin arrepentimiento hacia Dios, y la fe en Cristo, morir� la segunda muerte; Se separar�n de la presencia de Dios, y soportar� su ira a toda la eternidad: o el significado es que una persona que sea culpable de pecados groseros, y contin�a en ellos, personalmente sufrir�; perdurar� una calamidad u otra, como la hambre, la espada, la pestilencia o se llevar� a cabo en cautiverio, que es la muerte a lo largo de lo que se habla en este cap�tulo; El Se�or no ejercer� ninguna paciencia hacia �l, o aplaz� el castigo a una generaci�n futura, su descendencia; Pero inmediatamente lo ejecutar� sobre s� mismo.

Versículo 5

pero si un hombre es solo ,. No legalmente, como para estar completamente libre del pecado, porque no hay tal hombre, Eclesiast�s 7:20; Pero evang�licamente, a trav�s de la imputaci�n de la justicia de Cristo a �l; y qui�n tiene un principio de gracia y santidad forjado en �l; Un hombre de un principio y una buena conciencia; que est� dispuesto por la gracia de Dios a lo que es justo y correcto; Para esto parece referirse al marco interno de la mente, a diferencia de las acciones, y como la fuente de ellos, de la siguiente manera:

y haz lo que es legal y derecho ; o "JUICIO" C y "JUSTICIA"; El verdadero juicio y la justicia, como el Targum; lo que es justo y justo por la ley de Dios, y est� tan entre el hombre y el hombre; Los datos de los cuales siguen:

C ???? ????? "Judiciam et Justitiam", V. L. Pagninus, Montanus, C.

Versículo 6

[y] no ha comido sobre las monta�as ,. Donde se construyeron templos y altares para �dolos, y sacrificios ofrecidos; y donde las fiestas se mantuvieron al honor de ellos, y los sacrificios para ellos consumidos; Ver Ezequiel 6:13; Por lo dem�s, no fue ilegal comer alimentos comunes en las monta�as, as� como en otros lugares; Pero aqu� denota pr�cticas id�latras; y el targum es,.

"Y no ha servido a �dolos en las monta�as: ''.

tampoco ha levantado los ojos a los �dolos de la casa de Israel ; sus "dioses Dunghill" D como la palabra significa; Como no a los �dolos de los gentiles, as� que no a los de Israel, como los terneros en Dan y Bethel; Estos no adoran, ni rezan, o invocan, ni siquiera dan una mirada agradable y favorable; Pero se volvi� de ellos con aborrecimiento y desprecio:

ninguno de los dos ha desafiado a la esposa de su vecino ; sido culpable de adulterio, al mentir con la esposa de otro hombre; o casarse con uno divorciado, sin haber cometido fornicaci�n; �Qu� divorcios eran comunes entre los jud�os y se casaban as� tan divorciados, Mateo 19:19.

tampoco se ha acercado a una mujer menstruosa : una mujer en sus cursos mensuales, incluso a su propia esposa; Qui�n, seg�n la ley, se apart� por su inmundicia durante un cierto per�odo de tiempo; Durante el cual no deb�a ser tocado, ni nada que ella se sentara o se acueste; y todos los actos conyugales a ser abstenidos de, Lev�tico 15:19.

D ?? ????? "AD STERCOREOS DEOS", Junius Tremellius, Polanus "Ad Sterora", Piscator, Cocceius.

Versículo 7

y no ha oprimido a ninguna ,. Por fraude o fuerza, particularmente a los pobres, a la gran pena y dolor de ellos:

[pero] ha restablecido al deudor su prenda ; que fue empe�ado; no embeberlo, o mantenerlo m�s all� del tiempo fijado por la ley de Dios,.

Deuteronomio 24:12.

ha estropeado ninguno por la violencia ; no ha comprendido el robo y el robo, ni se ha hecho da�o a la persona y la propiedad de cualquier hombre:

ha dado su pan a la hambrienta ; que fue suyo; por lo que hab�a trabajado, y venir honestamente, y tambi�n tuvo derecho a disponer de; y ser misericordioso, as� como solo, no come su bocado solo, sino que lo distribuye a los pobres y hambrientos, Isa�as 58:7.

y ha cubierto el desnudo con una prenda ; Como lo hizo el trabajo, as� como el primero, y para los cuales se elogia Dorcas, Job 31:17.

Versículo 8

�l [que] no ha renunciado a la usura ,. Dinero, v�veres, o cualquier otra cosa, que estaba prohibida que los jud�os tomen de sus hermanos, aunque podr�an de extra�os, Deuteronomio 23:19.

ninguno de los dos ha tomado ning�n aumento : o inter�s; O m�s, algo m�s all� de los intereses, el dinero o el uso, como una propina para otorgarle dicho inter�s:

[que] ha retirado su mano de la iniquidad ; No solo eso mencionado, sino todos los dem�s; quienes, habiendo comprometido inadvertidamente en lo que es pecaminoso, tan pronto como le parezca que sea as�, se sale de ella, y se abstiene de �l lo antes posible:

ha ejecutado un verdadero juicio entre el hombre y el hombre ; Ya sea en el cargo como juez, que se sienta en el banco para ese prop�sito; o como un �rbitro elegido para decidir asuntos en controversia entre un hombre y otro, y eso hace todo justo y justo entre el hombre y el hombre.

Versículo 9

ha entrado en mis estatutos ,. Respetando la adoraci�n de Dios y la verdadera religi�n; Ser observador de todas las leyes y ordenanzas relacionadas con el mismo:

y ha mantenido mis juicios para tratar verdaderamente ; En cosas morales y civiles entre los hombres; Con respecto a todas esas leyes de Dios como obligar a tales cosas:

�l [es] solo ; Tal hombre es un hombre justo, al menos externamente; y si hace todas estas cosas de un principio correcto, sin confiar en ellos para la justificaci�n ante Dios, y la aceptaci�n con �l, pero mirando a la justicia de Cristo por estas cosas, es verdaderamente, y a la vista de Dios, solo hombre:

seguramente vivir�, dice el se�or dios ; Espiritualmente y c�modamente aqu�, y una vida eterna en el futuro; O, m�s bien, no se desgastar� con el hambre, la espada o la plaga, o entrar� en cautiverio; Pero vivir� en su propia tierra, y comer�n las cosas buenas de ello; Y este ser� su caso, deje que su padre haya sido lo que lo har�, siempre que sea genial un pecador.

Versículo 10

Si engendifica a un hijo [es decir] un ladr�n, un thedder of blood ,. Pero si esto solo hombre engendra a un hijo que es un ladr�n y un asesino, como �l puede; Porque la gracia no es transmitida por la generaci�n natural, aunque el pecado es: un buen hombre a menudo tiene hijos malos, incluso como los culpables de los cr�menes de capital, como "ladr�n", un "ladr�n", un "rompejeado", o "a trav�s de ", como la palabra e significa; uno que rompe a trav�s de las paredes, y en las casas, y rompe todas las leyes de Dios y el hombre; y se adhiere a no derramar sangre inocente en cometer sus robos y robos, ya que estos pecados a menudo van juntos; Tal era Barabbas, cuyo nombre significa hijo de un padre, y tal vez su padre podr�a ser un buen hombre:

y [que] le gusta [cualquier otra] una de estas [cosas] ; O eso hace cualquiera de estas cosas, ya sea robo o asesinato.

E ???? "Effractorem", Montanus, Vatablus, Junius Tremellius, Polanus, Piscator, Grotius.

Versículo 11

y eso no es ninguno de esos [deberes] ,. Antes mencionado, que su padre hizo, pero lo contrario de ellos; Y as�, las versiones de septuagint y �rabes lo hacen, "y en el camino de su justo padre no camina"; No pisa en sus pasos, y trabaja la justicia como lo hizo:

pero incluso ha comido sobre las monta�as, y desafi� a la esposa de su vecino ; ha sido culpable de idolatr�a y adulterio.

Ezequiel 18:6.

Versículo 12

ha oprimido a los pobres y necesitados ,. Qui�nes son d�biles, y no tienen ninguno para ayudarlos, y pararlos, y as� son oprimidos por un hombre as�. Esto sirve para explicar la cl�usula, en Ezequiel 18:7.

ha estropeado por la violencia ; los bienes de su vecino; Los sac� de �l por la fuerza:

no ha restaurado el compromiso ; al prestatario antes del atardecer, pero lo mantuvo por su propio uso; Aprovechando la pobreza de �l que tom� prestado de �l:

y ha levantado sus ojos a los �dolos ; Ya sea de los gentiles, o de la casa de Israel:

ha cometido abominaci�n ; Odolatr�a, el pecado justo antes mencionado, que fue una abominaci�n al Se�or; o de lo contrario se acerca a una mujer menstruosa, ya que esto sigue al otro en Ezequiel 18:6; y no se menciona, a menos que est� dise�ado aqu�; y as� que Kimchi lo interpreta; Pero Jarchi lo entiende del pecado abominable y detestable de la sodom�a: puede considerar cualquier y cada pecado que sea abominable a la vista de Dios.

Versículo 13

se ha dado a la usura, y ha tomado un aumento de ,. Contrariamente a la ley de Dios; Ezequiel 18:8.

�entonces vivir� ? En virtud de la justicia y la bondad de su padre, libre de calamidades, y en la tranquila posesi�n de la tierra de Israel, y las cosas buenas de ello:

no vivir� ; Pero entra en cautiverio, y ser indigente de las cosas buenas de la vida que ha disfrutado; Y, sin arrepentimiento, nunca tendr� vida eterna:

ha hecho todas estas abominaciones ; antes mencionado; Robo, asesinato, idolatr�a, adulterio, opresi�n de los pobres, y usure, pecados contra ambas tablas de la ley:

seguramente morir� ; La muerte de la aflicci�n, o someterse a un castigo temporal; y no solo morir corporalmente, sino tambi�n eternamente, si la gracia no lo impide: "en morir, �l morir�" f; Como en el texto hebreo; Morir� tanto la primera como la segunda muerte; La bondad de su padre no lo salvar� tampoco.

su sangre ser� sobre �l ; o "sangre" g; La sangre inocente ha derramado, que debe responder por ser culpable, y no escapar� el juicio justo, y su propia sangre, la destrucci�n de s� mismo; Ser� la causa de su propia ruina, y traer�a justo castigo por su propia cabeza.

F ??? ???? "Moriendo Morietur", Pagninus, Montanus. g ???? "sanguines ejus", montanus.

Versículo 14

ahora, lo, [si] �l enga�a a un hijo ,. Es decir, el hombre malvado antes mencionado; Si engendifica a un hijo que demuestra a un buen hombre, que a veces es el caso, como Ezequ�as, hijo de AHAZ, y Jos�as, hijo de Amon:

que ve a todos los pecados de su padre que ha hecho ; No todas las acciones en particular, sino el principal de ellos; Sin embargo, los varios tipos y tipos de pecado al que fue adicto, y que se hicieron lo suficientemente p�blicamente, y obvio para ver; Y, sin embargo, no los imita, ya que los ni�os son aptos para hacer:

y consideran : la naturaleza malvada y la tendencia de ellos; Que abominable para dios; Que contrario a su ley; Qu� escandaloso y reproche en s� mismos, y cu�n perniciosos y destructivos en sus efectos y consecuencias. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y �rabe, leen, "y temen":

y no es como ; �l teme a Dios; Y porque el miedo a Dios est� delante de sus ojos, y en su coraz�n, que estaba queriendo en su padre, por lo tanto, no puede hacer las cosas que hizo; El miedo a ofenderlo, el miedo a su bondad, y de sus juicios, ambos tienen una influencia para frenar el pecado.

Versículo 15

[que] no ha comido sobre las monta�as, ni ha levantado sus ojos a los �dolos de la casa de Israel, no ha desafiado a la esposa de su vecino. Ezequiel 18:6; Donde se mencionan las mismas cosas como aqu�, y en el mismo orden; S�lo esa cl�usula, "Ni Hath se acerca a una mujer menstruosa", se omite aqu�.

Versículo 16

tampoco ha oprimido ning�n ,. Ezequiel 18:7.

no tiene la protecci�n de la promesa ; O, no ha prometido la promesa H. El significado es, no es que no hubiera dado uno, sino que no hab�a tomado uno. As� que el Targum,.

"El compromiso que no ha tomado; ''.

o, si lo hizo, no lo mantuvo m�s all� del tiempo que dirige la ley, pero lo restaur� a �l, cuya era.

tampoco se ha echado a perder por la violencia, [pero] ha dado su pan a los hambrientos, y ha cubierto el desnudo con una prenda . El resto del verso es el mismo con Ezequiel 18:7.

H ??? ?? ??? "Pignus no Pignoravit", Vatablus; "Pignus no acoploso en Pignus", Pagninus; "Pignori", Montanus.

Versículo 17

[que] ha quitado su mano de los pobres ,. Cuando lo percibi�, se puso fuerte sobre �l, se retir� de lastimarlo, y forbra hacerlo cuando estaba en su poder, y tal vez lo acumul� las dificultades que su padre le hab�a puesto a �l; que era muy amable y humano:

[que] no ha recibido la usura ni aumenta ; Ezequiel 18:8.

ha ejecutado mis juicios, ha entrado en mis estatutos ; No solo hab�a sido negativa, sino santidad positiva: no solo se abstuvo de las cosas pecaminales, sino que s�, lo que era justo y correcto, tanto con respecto a Dios y al hombre; Observ� la adoraci�n de Dios, y hizo justicia a la humanidad:

no morir� por la iniquidad de su padre ; o ser castigado por los pecados de su padre, con espada, hambre, pestilencia o cautiverio; No morir� una muerte corporal, y mucho menos eterna muerte, en esa cuenta:

seguramente vivir� ; En su propia tierra, y en el disfrute de las cosas buenas de la vida; y teniendo la gracia y el miedo a Dios, y actuando de principios graciosos, con vistas a la gloria de Dios, vivir� eternamente, aunque el hijo de un hombre malvado.

Versículo 18

[ASOR] su padre ,. Estar� de otra manera con �l:

porque ha oprimido cruelmente ; O, "oprimi� una opresi�n"; o, "con una opresi�n" i; oprimi� a los pobres, y no tuvo misericordia de ellos, pero los us� de la manera m�s rigurosa:

estrope� a su hermano por violencia ; se quit� el bot�n de su hermano; lo estrope� de su sustancia; Hizo la lesi�n a su persona y propiedad, y toda la travesura que yac�a en su poder:

e hizo [que] que [es] [es] no es bueno entre su gente ; Vecinos, ciudadanos y compatriotas; No hizo nada que era bueno, ya que deber�a haber hecho; Pero todo lo que era malo, lo que no deber�a haber hecho:

lo, incluso �l morir� en su iniquidad : y por ello; no lo habr� perdonado; Ser� castigado por ello con la muerte, con la muerte de la aflicci�n; Y con la muerte corporal, como castigo por el pecado; y con la muerte eterna, muriendo en sus pecados, y en un estado de impenitencia. Estos casos, se ponen de todos modos, muestran m�s claramente el equidad de Dios; la justificaci�n de sus procedimientos en la providencia; y lo inaplicable del proverbio en Ezequiel 18:2 fue para ellos; y que tal que el pecado, y contin�e all�, morir� por sus propias iniquidades, y no por los pecados de los dem�s.

I ??? ??? "Opressit Oppressionem", Pagninus, Montanus; "Opressit Oppresse", Vatablus, Junius Tremellius.

Versículo 19

Sin embargo, dilo, �por qu� ?. �Por qu� lo dices? �Por qu� sigue afirmando lo que no es un hecho, o que es contrario a un hecho, al contrario de lo que sentimos y experimentamos todos los d�as, para decir que los ni�os no son castigados por los pecados de sus padres? Estas son las palabras de los jud�os murmurantes, quej�ndose y blasfemiantes, peleando con el profeta, y con el Se�or mismo:

�no es el hijo que tiene la iniquidad del padre ? �No tienes pruebas de ello todos los d�as que vivimos? �No son nuestro caso actual y circunstancias una evidencia completa de ella? o las palabras pueden ser representadas: "�Por qu� el hijo no tiene la iniquidad del Padre?" As� que la Septuagint, Vulgate Latin, y las versiones �rabes; O, como el Targum,.

"�Por qu� no es castigado el hijo por los pecados del Padre? '' '.

y para que sean una objeci�n, que se prev� podr�a hacerse, y se anticipa aqu�, a la que se devuelve una respuesta; y as� la versi�n sir�aca lo introduce, "pero si dijeron", c. Luego, agrega: "D�gales", de la siguiente manera:

cuando , o "porque".

el hijo ha hecho lo que es legal [y] derecho, y ha mantenido todos mis estatutos, y los ha hecho : esta es la raz�n por la que no soportar� Los pecados de su padre, o ser castigados por ellos intimando que no hab�an hecho estas cosas que hicieron la queja, o pusieron la pregunta; pero hab�a cometido los mismos pecados que hab�an sus padres, y as� fueron castigados, no por los pecados de sus padres, sino los suyos: por lo dem�s, el hombre que hace lo que es justo y justo con Dios, y entre el hombre y el hombre,.

seguramente vivir� ; Ezequiel 18:17.

Versículo 20

el alma que sinneth, morir� ,. Esto se repite desde Ezequiel 18:4, para la confirmaci�n adicional de ella:

El hijo no soportar� la iniquidad del Padre, ni el Padre tendr� la iniquidad del hijo ; es decir, como el Targum lo parafraseanza,.

"El Hijo no ser� castigado por los pecados del Padre, ni el Padre ser� castigado por los pecados del Hijo. ''.

Esto debe ser comprendido de personas adultas y de los pecados reales; Para tales solo el profeta habla a lo largo de todo el cap�tulo, o de la temporal, y no del castigo eterno:

la justicia de los justos ser� sobre �l ; Ser� recompensado con cosas buenas temporales en esta vida, seg�n su justicia; que, como dice el Targum, deber� "permanecer" sobre �l; ver.

Salmo 112:9; Comer� el fruto de sus propios hechos, Isa�as 3:10; Esto es cierto de un hombre que es evang�licamente justo, o es as� a trav�s de la imputaci�n de la justicia de Cristo a �l; que est� sobre �l como una t�nica para vestirlo, y siempre permanecer� en �l, siendo una justicia eterna, y le responder� en un momento por venir:

y la maldad de los malvados ser� sobre �l ; y no otro; Su pecado permanecer� en �l sin satisfacer por, inesperado, no quitado o perdonado; El castigo de �l estar� en �l, y permanecer� sobre �l.

Versículo 21

pero si el malvado ,. Hasta ahora, el Se�or est� castigando a los pecados de un hombre por otro, que no castigar� a un hombre por sus propios pecados: si �l.

se desviar� de todos sus pecados que ha comprometido : Si realmente se arrepiente de ellos, y los abandonan a fondo; porque no debe ser solo un pecado, sino todo; Cada pecado es ser odiado y lamentado, y el dolor expresado por ello, y para ser abandonado; Ni un pecado es apreciado y retenido, pero todos deben ser renunciados: o el arrepentimiento y la conversi�n pueden ser cuestionados con la raz�n si son sinceros:

y mantenga todos mis estatutos, y haga lo que sea legal y derecho ; A medida que el arrepentimiento y el cambio del pecado debe ser general, as� que tambi�n la obediencia a los mandatos de Dios, tanto morales como positivos; El respeto debe tener a todas sus ordenanzas, que todos ellos se apremian como correctos y legales, y se deben observar: esto est� haciendo que las frutas se re�nan para el arrepentimiento:

seguramente vivir�, no morir� ; Vivir� en su propia tierra, y no entrar� en cautiverio. La nota de Kimchi es que vivir� en este mundo, y no morir� en el mundo por venir; As� que Ben Melech.

Versículo 22

todas sus transgresiones que ha comprometido ,. Antes de su arrepentimiento, conversi�n y obediencia:

no se mencionar�n a �l ; no ser�n acusados ??de su conciencia, o se llevar�n contra �l en la providencia; No ser� levantado con ellos, ni castig� por ellos; Pero lo habr�n perdonado, al menos en tal sentido para prevenir la calamidad temporal y la ruina:

en su justicia que ha hecho que vivir� ; Vivir� "en", aunque no "para"; Esto ser� la fruta y la consecuencia de su obediencia y justicia, que vivir� y no muera, en el sentido que ya se ha dado, seg�n el tenor de la ley,.

Lev�tico 18:5.

Versículo 23

�Tengo alg�n placer de todo lo que los malvados deben morir? dice el se�or dios ,. Perecer por espada, hambruna o pestilencia, o entra en cautiverio; Esto, aunque la voluntad y el trabajo del Se�or, sin embargo, es su trabajo extra�o; la misericordia es su delicia. Esto debe entenderse no absolutamente; Porque el Se�or se complace en estas cosas, ya que cumplen su palabra, aseguran el honor de su verdad y la santidad, y glorifican su justicia, y especialmente cuando son los medios de recuperar a los hombres del mal de sus caminos; Pero comparativamente, de la siguiente manera:

[y] no es que deba regresar de sus caminos, y vivir ? es decir, es m�s agradable a Dios que un hombre debe arrepentirse de sus pecados, y abandonar su vicioso curso de la vida, y disfrutar de cosas buenas, que seguir en sus pecados, y llevar a la ruina en s� mismo, aqu� y en adelante.

Versículo 24

pero cuando los justos se alejan de su justicia ,. Esto debe ser entendido, no de un hombre verdaderamente justo; Porque ning�n hombre puede estar tan denominado de su propia justicia; Pero de la justicia y la obediencia de Cristo; Y un hombre as� no puede volverse de su justicia; Porque esa es la justicia de Dios, y nunca se puede perder; y es uno eterno, y siempre soportar�; y con qu� vida eterna se conecta inseparablemente: pero esto se debe interpretar de uno que se considera de manera que de su propia justicia, lo que �l mismo ha hecho, y no de otro, de la justicia de Cristo, que ha brindado; �l es uno que es justo en su propia estima, y ??en la cuenta de otros; quien es exteriormente justo antes que los hombres; quien conf�a en s� mismo que es justo, y conf�a en su propia justicia; ver Ezequiel 33:13; cuya justicia no es evang�lica, sino una justicia ceremonial, o como la mera mera moral, que consiste en alguna santidad negativa, y algunas actuaciones morales, como aparece desde Ezequiel 18:5; y de una justicia como este un hombre puede girar, cometer iniquidad, pecado y muere; Ver 2 Pedro 2:20; y no es una prueba o instancia de la apostas�a de los santos reales, los verdaderos creyentes o los hombres verdaderamente justos; Adem�s, este hombre est� representado como un transgresor, o "prevaricador", ya que la palabra significa; Un hip�crita, un hombre indigente de la verdad de la gracia, y de la verdadera justicia:

y cometi� la iniquidad ; hace un comercio de pecado; Entra en un curso de vida vicioso, y contin�a en ella; que un hombre verdaderamente gracioso, uno que nace de nuevo, y tiene verdadera fe en la justicia de Cristo, por la cual est� justificado, nunca puede hacerlo, 1 Juan 3:8.

[y] Daeth de acuerdo con todas las abominaciones que el malvado [hombre] doether ; como robo, asesinato, adulterio, idolatr�a, opresi�n de los pobres, y dando a la usura, Ezequiel 18:10.

�Vivir� ? �En su propia tierra, en paz y prosperidad, disfrutando de todo tipo de cosas buenas? �l no; Mucho menos vivir� una vida eterna, as� que vive y muriendo:

toda su justicia que ha hecho no se mencionar� : o, "todas sus justas" k; Todas las buenas obras que ha hecho nunca entrar�n en ninguna cuenta, o seriamente; Mientras no merec�an nada, se reunir�n sin recompensa; No lo preservar�n de la calamidad actual, que su vida ahora pecaminosa lo expone, ni lo asegure de la ruina eterna; Estos pueden ser mencionados y suplicados por s� mismo, pero sin ning�n prop�sito; Dios no los mencionar�, ni a nadie aviso, ni el juez en el gran d�a de la cuenta, Mateo 7:22.

en su traspaso que ha entrado allanado, y en su pecado que ha pecado, en ellos, morir� ; O, por su hipocres�a, la "Prevaricaci�n" L, y el curso vicioso de la vida en el que ahora vive, una muerte de aflicci�n vendr� sobre �l; Grandes calamidades y angustias en este mundo; y, si la gracia no previene, la muerte eterna en el otro; Si muere en sus traspasos y pecados, morir� la segunda muerte.

K ?? ??????? "Omnes JustiTiae Ejus", V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius.

l ????? "Proper Prvevaraticem Ipsius, [Vel] Suam", Junius Tremellius, Piscator, Polanus.

Versículo 25

sin embargo, dices ,. A pesar de estas instancias simples, que muestran la equidad de Dios en sus procedimientos, y reivindican su justicia en las dispensaciones de su Providencia; Sin embargo, tal fue la ceguera y la estupidez de estas personas, o m�s bien su obstinaci�n, obstinaci�n e impudencia, que a�n insistieron en que.

el camino del Se�or no es igual ; Justo y derecho; Ni siquiera es, seg�n las reglas de justicia y equidad; o no se ordena correctamente, no es constante, y firme, y consistente con �l mismo, y la declaraci�n de su voluntad; Una carga muy audaz y blasfema, y ??sin embargo, el Se�or condesciende a razonar con ellos.

escucha ahora, oh house of israel ; Las diez tribus que estaban ahora en cautiverio; o los jud�os que fueron llevados cautivos con Jeconiah, con aquellos que a�n estaban en Jerusal�n y Judea; Estos son llamados a escuchar al Se�or, lo que ten�a que decir en la reivindicaci�n de s� mismo de este cargo, ya que era solo y razonable deber�an:

no es mi manera igual ? �Llano e incluso, constante y uniforme, seg�n las reglas obvias de la justicia y la verdad? �Se puede dar alg�n caso al contrario? �Qu� se debe decir para apoyar el cargo contra m�? Traiga sus razones fuertes si se celebre, y demuestra lo que se afirma:

no son tus caminos

Versículo 26

cuando un justo [hombre] se aleja de su justicia ,. Esto se repite para la confirmaci�n adicional de ella, y para llamar su atenci�n; Para que sea m�s simple y se manifieste a ellos, y para arreglarlo sobre sus mentes:

y cometen la iniquidad, y la dedeth en ellos : o, "morir� por ellos" m; Tanto para su apartado de su justicia, y por su propia iniquidad:

por su iniquidad que ha hecho, morir� ; en ambos aspectos. Esto se repite para denotar la certeza de ello.

M ????? "Propter Illa", Pagninus, Piscator, Grotius, Cocceius; As� que algunos en Vatsbins.

Versículo 27

de nuevo, cuando el malvado [hombre] se aleja de su maldad que ha comprometido ,. Se arrepientes de sus pecados, y abandonan el curso de vida vicioso que ha vivido:

y hace lo que es legal y derecho ; o "juicio" y "justicia" n; lo que es agradable para la ley y la voluntad de Dios, y es justo y justo entre el hombre y el hombre:

�l salvar� su alma viva ; De hambruna, pestilencia, la espada o cautiverio; se conservar�, y no estar� involucrado en calamidades y angustia: o, "acelerar� su propia alma" o; que, en un sentido espiritual, solo se hace por el esp�ritu y la gracia de Dios, y no por el hombre mismo; Tampoco es el disfrute de la vida eterna por las obras de los hombres, sino a trav�s de la gracia de Dios, y la justicia de Cristo.

n ???? ????? "Judicium et Justitiam", V. L. Pagninus, Montanus, Calvin, Cocceius. O ??? ?? ???? ???? "animam suam vivificabit", v. L. Pagninus, Montanus, Calvin; "Vivificat", Cocceius.

Versículo 28

porque considera ,. Al ser venido a s� mismo, y en su mente correcta, considera el mal de sus caminos; Lo que llevan a; Lo que merecen ante la mano de Dios; Y lo que �l puede esperar, �deber�a continuar en ellos?; ver Ezequiel 18:14.

y se aleja de todas sus transgresiones que ha comprometido ; No solo se arrepientes de ellos, sino reformas de ellos; y eso no de uno, o algunos de ellos, sino de ellos "todos"; Lo que muestra la verdad, la realidad y la sinceridad de su arrepentimiento; Siendo un cambio de �nimo, un cambio de acciones y conversaci�n sigue:

seguramente vivir�, no morir� ; Ezequiel 18:21. Jerom interpreta al hombre justo que se da vuelta de su justicia, de los jud�os que abandonan al autor de la justicia, negando al Hijo de Dios y golpeando el heredero; y el hombre malvado, convirti�ndose de su maldad, de los gentiles, y de su conversi�n de fe.

Versículo 29

Sin embargo, dice la casa de Israel, el camino del Se�or no es igual a ,. Aunque el caso fue puesto tantas maneras, y la cosa se hizo tan clara y clara, por las instancias dadas; Como, si un hombre era un hombre, deja que su padre sea lo que lo har�a, deber�a vivir; Pero, si su hijo era un hombre malvado, deber�a morir; Sin embargo, si su hijo deber�a hacerlo bien, no debe morir por los pecados de su padre, su padre solo deber�a sufrir por su iniquidad; y luego otra vez, por un lado, si un hombre aparentemente justo se convierta en un ap�stata, debe ser tratado como tal; Pero, por otro lado, si un hombre malvado se arrepinti� y reformado, las cosas ir�an bien con �l; por todo lo que apareci� claramente que Dios no lo hizo, y no, castig� a los ni�os por los pecados de sus padres, a menos que ellos mismos fueran culpables de la misma; y que los m�todos de providencia en el trato con los hombres en este mundo, ya que eran buenos o malos, eran iguales y correctos, y para ser justificados:

o house of israel, no son mis caminos iguales? �No son sus formas de manera desigual ? Esta es una apelaci�n a sus propias conciencias, sobre la evidencia antes dada.

Versículo 30

, por lo tanto, lo juzgar�, oh House of Israel ,. El caso se indica de manera justa, el cargo eliminado, los instancias al contrario, el Se�or, como juez, procede a llevar la controversia a un problema, y ??aprobar la sentencia definitiva, y para lidiar con ellos en el camino de su providencia como merec�an:

todos seg�n sus caminos, dice el se�or dios ; No de acuerdo con las formas de su padre, sino de acuerdo con sus propias formas: esto se refiere, no al juicio �ltimo y general, sino a un castigo temporal dolorido, que Dios, como el juez justo, les infligir�a por sus pecados, Seg�n el s�lo el desierto de ellos; Pero mientras que, a pesar de toda su maldad, la insolencia y la blasfemia, el Se�or fue deseoso de mostrarles misericordia, en lugar de proceder a la estricta justicia; �l exhorta y les aconseja las siguientes cosas:

arrepi�ntese, y gire [ustedes mismos] de todas sus transgresiones ; Esto debe entenderse de un arrepentimiento nacional para los pecados nacionales, para prevenir los juicios nacionales, siendo una direcci�n a toda la casa de Israel; y no de arrepentimiento evang�lico, que es el don de Dios, y de una reforma externa, como el fruto de la misma; y no del primer trabajo de conversi�n interna, que es por la gracia poderosa y eficaz de Dios; aunque ambos fueron exhortados, no demostrar�a que estos est�n en el poder de los hombres, solo muestran el deseo y la necesidad de ellos, y as� ser los medios de que Dios le est� llevando a su gente elegida. La frase, "ustedes", no est� en el original; Ambas palabras usadas significan "para girar"; y puede ser prestado y explicado por lo tanto, "gire" y "causan [otros] para girar" p; Deja que cada hombre se convierta en sus malos cursos, y haz todo lo posible para convertir a su hermano, o su vecino, de la misma; As� que Jarchi, Kimchi, y Ben Melech los interpretan. El targum es,.

"Convierte a mi adoraci�n, y qu�tate la adoraci�n de los �dolos: ''.

por lo que la iniquidad no ser� su ruina ; lo que significa ruina temporal, como se merec�a, y fueron amenazados con; y que podr�a impedirse por el arrepentimiento y la reforma: o, "no ser� un obst�culo para usted" q; Un obst�culo, una obstrucci�n en el camino de su disfrute de las bendiciones temporales.

P ???? ?????? "ConvertiMini et facite converti", Pagninus, Montanus, "Sub. proximos "; As� que algunos en Calvin; "Quisque suam fratm", munster, vatablus. Q ??? ???? ??? ?????? "et Non erit vobis en ofendiculum", Pagninus, Montanus, Piscator.

Versículo 31

deseche todas sus transgresiones por las cuales he transgredido ,. Tan poco rentable y pernicioso, para ser aborrecido y abstenido de, y ser desechado, como cargas y cargas sobre ellos. Kimchi lo interpreta del castigo de sus pecados, que podr�an ser desechados, o escapados, por arrepentimiento; Tal vez sea mejor interpretarlo de la fundici�n de sus �dolos, por los cuales transgredieron; ver.

Ezequiel 20:7.

y hazte un nuevo coraz�n y un nuevo esp�ritu ; que el Se�or en otro lugar promete dar, y �l le da a sus propios elegidos.

Ezequiel 11:19; Y si se entiende aqu� un coraz�n y un esp�ritu regenerados, en los cuales son nuevos principios de la luz, la vida y el amor, la gracia y la santidad, no demostrar� que est� en el poder del hombre para hacerse un esp�ritu tan coraz�n y esp�ritu; Desde el mandato de Dios, al poder del hombre, no es un argumento; Y el dise�o de la exhortaci�n es convencer a los hombres de su falta de un coraz�n; de la importancia de ello: y que, a trav�s de la gracia eficaz de Dios, puede ser un medio de que su pueblo lo tenga, verlo en el pacto lo prometi�. El Targum lo hace,.

"Un coraz�n temeroso, y un esp�ritu de miedo; ''.

Es decir, un coraz�n y un esp�ritu para temer, servir y adorar al Se�or, y no los �dolos; y as�, la cantidad de la exhortaci�n es, produce una obediencia reverencialmente abundante para el Dios vivo, y no a los �dolos tontos; O que ser�an cordiales y sinceros en su arrepentimiento y reforma nacional, se presionan aqu�:

Por qu� te morir�s, Oh House of Israel ? que debe ser entendido, no de una muerte eterna; Dado que las muertes aqu� habladas ahora estaban sobre ellos, de qu� se quejaban y de las cuales podr�an ser recuperados,.

Ezequiel 18:2; Pero la calamidad y la aflicci�n temporales, como en 2 Corintios 1:10; y as� en las siguientes palabras.

Versículo 32

porque no tengo placer en la muerte de �l que DIETH ,. Que no debe interpretarse de manera simple y absoluta, y con respecto a todas las personas afligidas y castigadas por �l; porque �l se deleita en el ejercicio del "juicio" y la "justicia", y "risas" en la "calamidad" de los hombres malvados, Jeremias 9:24; Pero comparativamente, como en Oseas 5:6. El sentido es que no se complace en las aflicciones, las calamidades y el cautiverio de los hombres, que se entienden por la muerte aqu�; sino que se arrepientes y reformar�an, y vivir�an en su propia tierra, y disfrutar�an de las cosas buenas de ello; Lo que muestra la misericordia y la compasi�n de Dios a los pecadores:

por lo que , renueva su exhortaci�n,.

gire [ustedes mismos], y en vivo ; o, "vivir�s" r; No me deleita en tus muertes actuales, tu cautiverio; Ser�a m�s agradable para m�, ir�as a partir de tus malos formas del Se�or, tu Dios, y se comportaba de acuerdo con las leyes que te he dado a caminar, y as� vivir en tu propia tierra, en la posesi�n tranquila de tus bienes y fincas.

R ???? "et Vivetis", Pagninus, Montanus.