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Ezequiel 24

Introducción

Introducci�n a Ezequiel 24.

�Es este cap�tulo la destrucci�n de la ciudad y el templo de Jerusal�n, se profetiza de; Los primeros bajo la par�bola de una olla de ebullici�n; Este �ltimo est� representado por la repentina muerte de la esposa de Ezequiel. El momento de esta profec�a fue ese mismo d�a que el rey de Babilonia comenz� el asedio de Jerusal�n, Ezequiel 24:1, la par�bola de la olla de ebullici�n, Ezequiel 24:3

Ezequiel 24:6, se cuenta el profeta de la muerte de su esposa y no quiere llorar en esa cuenta, que en consecuencia se produjo, Ezequiel 24:15, Ezequiel 24:19, y el cap�tulo est� cerrado con asegurar al profeta, que el d�a en que estas cosas deber�an llegar a pasar, se debe enviar a un mensajero, a quien deba abrir la boca y no ser m�s tontos, Ezequiel 24:25.

Versículo 1

de nuevo, en el noveno a�o ,. De la cautividad de Jehoiachin, de la cual son las fechas de Ezequiel, y del reinado de Zedek�as, que comenz� a juntas:

en el d�cimo mes, en el d�cimo d�a del mes ; El mes TEBET, que responde a parte de nuestro diciembre, y parte de enero; para que estuviera en este �ltimo final de diciembre cuando esta profec�a se emiti�; En ese momento Jerusal�n fue asediado por el rey de Babilonia, incluso en la temporada de invierno:

la palabra del Se�or vino a m�, diciendo ; como sigue:

Versículo 2

hijo de hombre, escribe el nombre del d�a ,. Es decir, qu� d�a de la semana fue, as� como el d�a del mes; Como si el primero, o segundo, o tercero, c. : Para los jud�os no ten�an otros nombres para sus d�as, como tenemos:

incluso de este mismo d�a Seg�n el obispo Usher R, fue el 30 de enero, y el quinto d�a de la semana (jueves); A. METRO. 3414, o 590 antes de Cristo. Se�or. Whiston S lo coloca en 3413 a. METRO. o 591 antes de Cristo. El profeta es la oferta de observarlo puntualmente y escribirlo exactamente, que no podr�a haber ning�n error; Para configurarlo en su libro de bolsillo; o puede ser en alg�n registro p�blico, que podr�a no solo ser recordado por �l, sino tambi�n conocido por la gente; eso, as� que, cuando deber�an escuchar el hecho, luego relacionados, y aceptan exactamente con esta predicci�n, lo reconocer�an para ser un verdadero profeta; Ya que esto ser�a una confirmaci�n de la Palabra del Se�or que viene a �l:

El rey de Babilonia se puso contra Jerusal�n este mismo d�a ; o "dibuj� cerca" t; Transmiti� su ej�rcito, y se asedi� contra �l, y prepar� todo para llevarlo a cabo; que probablemente lo hizo en persona, aunque luego se retir�, y dej� el mando de su ej�rcito con sus generales; Y este fue exactamente el d�a anterior; ver.

2 Reyes 25:1. El profeta Ezequiel estaba ahora en Caldea, muchas millas de Judea, y sin embargo, esta cuenta, el d�a mismo, incluso del propio Se�or, que es omnisciente y omnipresente.

r annales veterinario. Prueba. A. METRO. 3414. s Tablas cronol�gicas, centavo. 10. T ??? "Appopinquavit", Pagninus, Vatablus; as� que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 84. 2. "adjunxit se", montanus.

Versículo 3

y pronunci� una par�bola a la casa rebelde ,. Las personas de los jud�os llamaron as�, no tanto por su rebeli�n contra el rey de Babilonia, lo que le hizo venir contra ellos, al igual que su rebeli�n contra Dios, y la violaci�n de sus leyes; Ver Ezequiel 2:3. El profeta es una oferta para representarles, de una manera figurativa y emblem�tica, las miserias que los acercaban a ellos por su maldad, a saber, bajo la par�bola de una olla de ebullici�n:

y dile a ellos, por lo tanto, dice el se�or dios ; Hablando en su nombre, y como ven�a de �l, y visti� con su autoridad; que no se podr�a pensar que la siguiente par�bola es una elegancia y la quimera propia: "Conjunto en una olla, puesta en"; Establece una olla en el fuego, y hazlo r�pidamente. Esta "olla" es la ciudad de Jerusal�n, que deb�a ser tra�da a gran angustia y ruina; No es un caldero de lat�n, en donde los habitantes deben ser tan seguros como si tuvieran paredes de lat�n sobre ellos, ya que se jactaban en vano, Ezequiel 11:3, pero una olla hirviente, tal una Como Jerem�as vio, a lo que, puede ser, la referencia est� aqu�, Jeremias 1:13, en la que las personas deben ser destruidas:

y tambi�n vierta agua en ella ; que, como es alg�n tiempo, una ebullici�n, puede denotar la duraci�n del asedio de la ciudad, que ten�a dos a�os; y de los problemas y miserias que lo atiendan; y de la grandeza de ellos, que eran tan intolerables como el agua hirviendo. El targum es,.

"Profesie que los ej�rcitos vendr�n en contra de esta ciudad; Y tambi�n se le dar� un tiempo para recibir el asedio. ''.

Versículo 4

recoge las piezas de la misma ,. Fuego que se est� haciendo, y la olla se puso en marcha, y el agua se vierte en �l, la siguiente es, para poner en las piezas que deben ser hervidas; y estos deben ser recogidos; lo que significa la gente de la tierra, que se reunir�an de las varias partes, por su seguridad, como pensaban; Pero el evento result� que fue por su ruina: incluso.

cada buena pieza, el muslo y el hombro ; Los pr�ncipes y la gentral, los grandes y los poderosos, los ricos y ricos de la gente; Qui�n, sobre la invasi�n, se reuni� en Jerusal�n, para asegurar a sus personas y sustancia:

Ll�nelo con los huesos de elecci�n ; o con esas piezas que tienen los huesos de elecci�n, que est�n llenos de m�dula; Los m�s fuertes entre la gente; Los soldados, o tales estaban aptos para la guerra; Lo mejor de su milicia, llevado a la ciudad para defender la ciudad; Pero, de hecho, para ser asesinado, como estaban. El targum es,.

"Re�na los pr�ncipes de los mismos en medio de ella, cada hombre terrible y guerrero; llenarla con el ej�rcito de la gente. ''.

Versículo 5

Toma la elecci�n del reba�o ,. Rey, pr�ncipes, nobles, magistrados, sacerdotes y gobernantes de la gente:

y quema tambi�n los huesos debajo de ella : o ", ponga un mont�n de huesos debajo de ella" u; Los huesos de ellos que son asesinados; denotando la gran matanza de ellos; o los huesos de los inocentes que hab�an sido asesinados en ella; que fueron la causa de estos juicios que vienen con ellos; y caus� que la ira de Dios quemara m�s bien en su contra; o los huesos de los malvados:

y hubiera hervido bien ; la olla; que el agua puede ser muy caliente y hirviendo; que denota la severidad de los juicios de Dios en la ciudad, a la destrucci�n de muchos por espada, hambruna y pestilencia:

y d�jalos ver los huesos de �l ; que los m�s fuertes entre ellos pueden ser debilitados y destruidos por la longitud y la severidad del asedio, y los juicios que lo atiendan. El targum es,.

"Trae cerca de los reyes de la gente, e incluso �nete a auxiliares con ellos; apresurarse a la hora de eso, s�, deja que su asesinato sea echado en medio de ella. ''.

U ??? ?????? ????? "Pyram Ossium Sub IPSA", Junius Tremellius, Piscator, Starckius. ??? "rogus, stres matiae combustibililis rotunda", stockius, p. 223.

Versículo 6

por lo tanto, por lo tanto, as�, el Se�or Dios, ay� a la ciudad de sangrienta ,. Aqu� la par�bola comienza a ser explicada; y muestra que por la olla se entiende la ciudad de Jerusal�n, llamada la ciudad sangrienta, debido a la sangre de los profetas, y de las personas justas, y de las chicas inocentes, que se derram� en �l; y que fue la causa de los juicios de Dios que viene sobre ella, lo que se emitir�a en su destrucci�n y, por lo tanto, "ay� a ella"; Ver Mateo 23:37:

a la olla cuya escoria est� ah�, y cuya escoria no est� fuera de su ; Cuando una olla hierve, surge una escoria y aparece en la parte superior del agua, que el cocinero generalmente despega: esto denota la suciedad y la maldad de la gente de los jud�os, que trabajar�an y ser�an vistos por los juicios de Dios. sobre ellos; Sin embargo, no debe ser eliminado, sino que contin�e con ellos, no repentados y repartidos. Significa que permanec�an endurecidos en sus pecados; y que los juicios de Dios no tendr�an ning�n efecto sobre ellos para que los traigan al arrepentimiento; Y que Dios no tendr�a misericordia de ellos, o perdonar sus pecados:

Traiga la pieza por pieza : las personas que estaban en Jerusal�n, de cada clase y rango, de cada edad y sexo; sugiriendo que no deben ser todos destruidos a la vez, sino a algunos a la vez, y otros en otro; algunos de una manera, y algunos en otra; algunos por hambruna, otros por la pestilencia, y otros por la espada; algunos al salir al enemigo; Otros por esforzarse por hacer su escape en privado, y caer en sus manos:

que no caiga sobre ella ; Para salvar algunos, y destruir a otros, como a menudo se hace en la guerra; significando que todos estaban destinados a la destrucci�n, de alguna manera u otra; y ninguno debe ser salvado; Ellos que escaparon de la pestilencia deben morir por el hambre; Y ellos los que escaparon a ambos deben morir por la espada; Y ellos que escaparon de los tres deben llevarse a cautiverio. El targum es,.

"El cautiverio al cautiverio saldr� con ella, porque el arrepentimiento no estaba en ella. ''.

Versículo 7

por su sangre est� en medio de su ,. La sangre de las personas inocentes arroj� en medio de ella, abiertamente y p�blicamente, llor� por venganza:

ella lo puso en la parte superior de una roca ; Donde no pod�a empaparse, como cuando se derramaba sobre la tierra suave: esto denota su apertura e impudencia en derramar sangre, como no se averg�enza de eso, o con miedo del castigo por ello, sino que es m�s bien glorial; Tal vez puede haber alguna alusi�n a las cimas de las colinas y las monta�as, donde se cometi� la idolatr�a, con la que asisti� derramando sangre humana:

que no lo verti� en el suelo, para cubrirlo con polvo ; Ella no tom� ning�n m�todo para ocultar su pecado; no teniendo ning�n sentido de la atrocidad de ello, ni la conciencia de la culpa, o cualquier remordimiento o arrepentimiento; El respeto es necesario una ley que oblig� a cubrir la sangre derramada con polvo,.

Lev�tico 17:13. El Targum del conjunto es,.

"Porque la sangre inocente que se derrame en medio de ella; con orgullo y con un brazo alto ella lo derram�; Ella no lo derram� a trav�s de la ignorancia, que podr�a arrepentirse de ello. ''.

Versículo 8

que podr�a causar que la furia subiera a tomar venganza ,. En el coraz�n y la mente de Dios, en su rostro, hablando despu�s de la manera de los hombres; Observando tal maldad bruta y abierta, se determin� dentro de s� mismo para mostrar su resentimiento, manifestar su ira y su disgusto, y tomar venganza en dicha capital e infractores imprudentes:

He puesto su sangre en la parte superior de una roca, que podr�a no estar cubierta ; a trav�s de solo represalias; que como su pecado estaba comprometido p�blicamente, y ning�n arrepentimiento se mostr� por ello, por lo que su castigo deber�a ser abierto y manifestarse a todo el mundo, y no se debe otorgar perd�n. El targum es,.

"He revelado sus pecados, porque han derramado abiertamente sangre inocente, que podr�a no ser perdonada. ''.

Versículo 9

Por lo tanto, por lo tanto, dice el Se�or Dios, ay de la ciudad de sangrienta ,.

Ezequiel 24:6:

incluso har� la pila para el fuego excelente ; una gran pila de madera, una gran cantidad de combustible para mantener el fuego, y mantener la olla hirviendo; lo que significa que el vasto ej�rcito de los caldeos, que el Se�or traer�a contra Jerusal�n, que deber�a asediarlo de cerca, y atacarlo vigorosamente, hasta que haya ejecutado la furia de la ira de Dios, comparable al fuego, y de sus juicios sobre �l. El targum es,.

"Incluso yo multiplicar� su destrucci�n. ''.

Versículo 10

mont�n en madera, enciende el fuego ,. Esto se dice para el Profeta, para hacer esto de una manera emblem�tica; o al ej�rcito caldeado, para prepararse para el asedio, abarque la ciudad, comience sus ataques y lanza sus piedras de sus eslingas y motores, y flechas de sus arcos:

consume la carne ; No enteramente, ya que se est� condimentando despu�s; pero hervelo a fondo; denotando los sufrimientos severos que los habitantes deben someterse antes de su ruina absoluta:

Spice It Well ; pimentarlos; Bateando sus paredes, golpean sus casas, los angustia por todas las formas y medios; Significando que esto estar�a agradecido al Se�or, ya que su justicia se glorificar�a en la destrucci�n de esta gente; Y como el saqueo de ellos ser�a como un difusor y dulce bocado al enemigo; Cuyos apetitos se agudizar�an y se convertir�an en entusiasmo, y a qui�n saquear y saquear la ciudad ser�a tan agradable, as� como la carne sazonada a un hombre hambriento:

y deja que los huesos se quemen ; ya sea debajo de ella, o m�s bien en ella; Incluso los m�s fuertes y poderosos entre las personas destruidas, que deber�an mantener el m�s largo en el asedio. El Targum del conjunto es,.

"Multiplica los reyes; reunir un ej�rcito; Ordene los auxiliares, y prepare contra sus guerreros, y deje que sus poderosos sean confundidos. ''.

Versículo 11

luego config�rela en los carbones de los mismos ,. La ciudad, cuando se vac�a de sus habitantes y sustancias, como una olla que se hervida, y todo en ella se hirvi�, o sac�; Quemarlo con fuego, como la ciudad de Jerusal�n cuando se toma y saque� fue:

que el lat�n de ella puede estar caliente, y quemar ; Como Will Will cuando se ponga en carbones: o, "la parte inferior de la misma" w; as� que Ben Melech observa, desde la Misna, que la parte inferior o la parte inferior de una olla, caldero o horno, se llama el lat�n de ella; y as� es el sentido, hacer que el fuego se queme tan feroz como para quemar el fondo de la olla; O el canker y el �xido, que explican las siguientes palabras:

y que la suciedad puede ser fundida en ella, que la escoria de ella se puede consumir ; La abominable maldad de esta gente; ya que no fueron reformados y se pusieron al arrepentimiento por las advertencias e instrucciones que les dieron, y por los castigos y correcciones que se les pusieron, ellos con sus pecados deber�an consumirse de esta manera terrible. El targum es,.

"Voy a dejar la tierra desolada, para que puedan estar desolados; Y que las puertas de su ciudad pueden ser consumidas; y que aquellos que trabajan la impureza en medio de ella pueden derretirse, y sus pecados se consumen. ''.

W ????? "Fundum Ejus", Pagninus, Vatablus.

Versículo 12

ella se ha cansado con mentiras ,. Con �dolos de servicio, que eran tocadores mentales; Al confiar en las alianzas de las naciones vecinas, que la enga��; o al cometer pecado, en el que no hubo satisfacci�n; O puede ser entendido de la cansaci�n de Dios con sus pecados, y en particular con sus promesas mentiras de arrepentimiento y reforma:

y su gran escoria no sali� de su ; a pesar de sus promesas; o a pesar de las admoniciones dadas, y los castigos infligidos a ella, sin embargo, continu� endurecida en sus pecados, impenitentes y sin reformar:

su escoria estar� en el fuego ; Como una olla que se termina, su escoria cae en el fuego, y se consume all�; y de ninguna manera, sino por el fuego de los juicios divinos, o la quema de la ciudad, podr�a ser consumido la maldad. El targum es,.

"Y no saldr�n de ella esa iniquidad laboral; En el fuego ser� quemado, debido a la multitud de sus pecados. ''.

Versículo 13

en tu suciedad es LEWDNESS ,. La maldad consumada se uni� con la imprudencia, y una obstinada persistente en ella; Aunque sus pecados eran tan abominables y sucios, sin embargo, no se avergonzaba de ellos, ni pod�an ser reclamados de ellos; Pero, como una mujer LEWD, o una vieja ramera, fue audaz e impudente:

porque he purgado de ti, y t� dejaste purgas ; hecho uso de medios para la PUBLICACI�N de ellos, por sus profetas, y por exhortaciones e instrucciones dadas por ellos, y por diversas correcciones y castigos; Pero todo en vano, y sin ning�n prop�sito, todos estaban sin efecto:

ya no se purgar� de tu suciedad hasta que haya hecho que mi furia descanse sobre ti ; No qued� otra forma de purgarla de sus pecados, sino por el fuego de su ira, y la furia de su ira, en su absoluta destrucci�n.

Versículo 14

Yo el Se�or lo ha hablado; vendr� a pasar ,. Lo que Dios ha dicho ser� logrado; Su palabra no debe volver a vaciar y vaciar, ni estar� sin efecto:

y lo har� ; Ser Dios omnipotente e inmutable:

No volver� ; De su palabra, o la cosa amenazada y denunciada; Nada debe prevalecer sobre �l para que act�e de manera:

tampoco lo har� ; Muestra cualquier misericordia o compasi�n, o abate del castigo debido:

tampoco lo arrepentir� ; o cambiar el curso y el m�todo de la providencia; pero acampar el decreto, y la oraci�n pronunciada y la ejecuta a fondo; Un mont�n de palabras que determinan la verdad de lo que se predice:

De acuerdo con tus caminos y de acuerdo con tus horezas, te juzgar�n, dice el se�or Dios ; es decir, los caldeos juzgar�n y condenar�n a ti, y ejecutar�n mis juicios de manera justa y justa, como se merecen tus caminos y obras malvadas.

Versículo 15

Tambi�n la palabra del Se�or vino a m�, diciendo. Siguiente sigue el otro signo, por el cual el Se�or muestra la destrucci�n del templo.

Versículo 16

hijo de hombre, he aqu� ,. Se dice que esto llama la atenci�n del profeta, algo extra�o e inusual, interesante y que afecta, est� a punto de ser entregado:

me quito el deseo de los ojos con un golpe ; lo que significa su esposa; que probablemente era de un rostro hermoso, y bueno para mirar; Sin embargo, de una disposici�n amable, y en su relaci�n conyugal muy agradable para el profeta; Y, sin duda, una mujer verdaderamente religiosa, y sobre todo lo deseable para �l. Este hermoso objeto de su afecto, el Se�or, que es el dispuesto soberano de todas las personas, significa que le quitar�a por la muerte a s� mismo; Es decir, de repente y de inmediato; Y as�, las versiones sir�acas y �rabes lo hacen, "con un golpe repentino"; Como a veces las personas son golpeadas con la muerte a la vez con una apoplej�a o par�lisis. El Targum lo hace, con la pestilencia; Fue lo que los jud�os llaman la muerte por la mano del cielo, por la mano inmediata de Dios; y, puede ser, sin ninguna enfermedad intermedia; O, sin embargo, sin ning�n tren de trastornos que conducen a la muerte:

, sin embargo, ni thou thout ni weep ; a causa de los muertos; ni de forma privada ni p�blica, interiormente o exteriormente, aunque tan cerca y querida una relaci�n; Y aunque parecer�a extra�o, y ser�a acusado de falta de afecto natural, y con una insensibilidad brutiosa:

tintes this l�grimas corridas ; sus mejillas, por las cuales se le dar�an ventilaci�n a su dolor, y su mente se alivi� un poco; Pero todo cuidado deb�a ser tomado para evitar que los bruscas fuera de sus ojos, y especialmente que no se hicieron de ninguna cantidad en cualquier cantidad en sus mejillas, y para ser vistos; aunque parecen parecer que son solo un homenaje adecuado a los muertos.

Versículo 17

forbear para llorar ,. Ganado o aullido, o haz cualquier ruido liso: o, "Sea silencioso" X: que los talmudistas y interpretan de no saludar a ninguna persona:

no hagas de luto para los muertos ; Use ninguno de esos ritos y ceremonias com�nmente observado por relaciones y amigos fallecidos, especialmente y especialmente para una esposa; �Qui�n es una de las siete personas para quienes se realizar�n el luto, seg�n los canones jud�os Z?; y que los v�nculos de la naturaleza, la cercan�a de la relaci�n, y especialmente el afecto mutuo y corduo, donde lo ha tenido lugar, requieren; y aunque una esposa no se menciona expresamente entre aquellos, para los cuales un sacerdote podr�a desafiarse a s� mismo asistiendo a sus funerales, pero debe incluirse entre los que le parecen, si no se dise�an �nicamente, como piensa Jarchi; cuya nota en Lev�tico 21:2 es, no hay ninguno de sus parientes, sino su esposa; Para que Ezequiel, aunque un sacerdote, no estaba exento de la observaci�n de los ritos funerarios, sino que les oblig� a ellos, si no hubiera sido prohibido por un orden especial del Se�or: los detalles de los cuales siguen:

vincula el neum�tico de tu cabeza en ti ; tapa o turbante, llevaba en la cabeza, como una cubierta de ella, y adornada, ya que la palabra usada significa; y los burlones de los sacerdotes eran para la gloria y la belleza,.

�xodo 28:40, y tal fue el neum�tico sobre la cabeza del profeta, ya que era un sacerdote; y que, en el tiempo de luto, fue quitado, y fue habitual para que los dolientes estuvieran desnudos; Y aunque el sumo sacerdote no podr�a descubrir su cabeza y darse la ropa para los muertos,.

Lev�tico 21:10, otros sacerdotes podr�an, a menos que tuvieran una prohibici�n particular y especial, como Ezequiel aqu�; Ver Lev�tico 10:6 y, sin embargo, parece, en algunos casos, en particular la de los lutos de David para Absal�n, que la cabeza estaba cubierta en ese momento, 2 Samuel 19:5 y kimchi en el lugar dice expresamente, que era el camino y la costumbre de los dolientes para cubrirse; y seguro que es, que en tiempos posteriores, sin embargo, ha sido el uso de los jud�os para cubrir sus cabezas en luto; Porque esta es una de las cosas que proh�ben expresamente en los c�nones jud�os, ya que Maimonides A dice, para ser usado en luto por los muertos, a saber, hacer que la cabeza desnuda; y cubrir la cabeza es lo que los dolientes est�n obligados a b; Este Gejerus C se reconciona, al observar, que, al principio de los lutos, sol�an despegar de sus cabezas lo que llevaban por el bien de los ornamentos, como el neum�tico, el bonete aqu�; Pero despu�s de un tiempo se cubri� con velos cuando salieron al extranjero, o otros llegaron a ellos. Jarchi interpreta esto de los "Tephillim", o filacterias que los jud�os llevaban sobre sus cabezas; y as� el talmud d; y el targum es,.

"Deja que Thy" Totaphot "o los delanteros est�n contigo; ''.

de qu� interpretaci�n Jerom hace menci�n; Pero estas cosas no parecen estar en uso en el tiempo de Ezequiel:

y ponte en tus zapatos en tus pies :: que sol�a ser retirado, y las personas caminaban descalzos en tiempos de luto, 2 Samuel 15:30, y esta costumbre contin�a con los jud�os hasta el d�a de hoy; y que dicen que es confirmado por este pasaje. Uno de sus canones E se ejecuta as�,.

"No se rinden las prendas, ni se despliegan el zapato para ninguno, hasta que est� muerto; ''.

Lo que supone que lo hacen, y deben hacerlo, cuando est� muerto: y esta es una de las cosas, dicen sus escritores, est� prohibido a un llor�n para los muertos, a saber, ponerse zapatos; Y preguntan, �de d�nde parece que un duende est� prohibido ponerse sus zapatos? La respuesta es, de lo que se dice a Ezequiel, "Ponte en tus zapatos sobre tus pies": lo que muestra que en com�n no era correcto ni de costumbre hacerlo; Y es su costumbre ahora para los dolientes, cuando regresan de la tumba, para sentarse siete d�as en el suelo con sus pies desnudos G:

y cubre no tus labios ; Como lo hizo el leproso en el momento de su separaci�n y su angustia, que puso una cubierta sobre su labio superior, Lev�tico 13:45 y como lo hicieron los dolientes, que ponen un velo sobre sus caras:

y come no el pan de hombres : de otros hombres; o "de los dolientes" H, como el Targum; tales como sol�an ser enviados a los dolientes por sus amigos, para actualizar y revivir sus esp�ritus; Y qui�n, supon�an, a trav�s de su gran pena, no ten�an cuidado de proporcionar alimentos por s� mismos; Y esto lo hicieron para consolarles, y les hicieron saber que, aunque hab�an perdido una relaci�n, se quedaban otros, que tuvieron un respeto cordial por ellos, y simpatizaban con el coraz�n con ellos: y, seg�n las tradiciones de los jud�os. , un duende no puede comer su propio pan; pero se vio obligado a comer el pan de los dem�s, al menos su primera comida, y el primer d�a de su luto; Aunque podr�a en el segundo, y en los d�as siguientes; Y esto se esforzan por establecer a partir de este lugar de las Escrituras. Lo que sus amigos sol�an enviarlos en ese momento eran usualmente huevos duros y vino. Huevos, porque redondos y esf�ricos, y por lo tanto, un emblema de muerte adecuado, y podr�a servir para tener en cuenta, lo que da la vuelta, es con uno hoy, y con otro ma�ana; y vino, para animar su esp�ritu, para que puedan olvidar su tristeza. Tambi�n sol�an comer en tales tiempos, una especie de pulso, llamados lentiles, para mostrar por qu� tipo de comida perdieron su derecho de nacimiento, o primog�nito l y tales como las cosas fueron utilizadas por los romanos en sus fiestas funerarias, como frijoles, perejil, lechuga, lentiles, huevos, c. m, y cuando los romanos ten�an su "parentalia", y los griegos su ??????????, por lo que los jud�os tambi�n hab�an mantenido fiestas muy suntuosas en tales ocasiones: no solo los grandes personajes, como los reyes y los nobles, los hicieron tan arquel�us, hicieron una magn�fica para La gente, a la muerte de su padre Herodes, despu�s de la costumbre del pa�s; Pero incluso la gente com�n era muy profusa y lujosa en ellos; y que, como observa Josefo O, fue la causa de la gran pobreza entre ellos; Porque, por lo que prevalente fue la costumbre, que hubo una necesidad de hacerlo, o de lo contrario, un hombre no habr�a sido considerado un hombre santo; Ver Jeremias 16:7.

x ?? "tace", pagninus, montanus, vatablus. y t. Bab. Moed Katon, siguiendo. 15. 1. z maimon. Hilchot ebel, c. 2. secta. 1. BUTTORF. Jud. Sinagoga. C. 49. pag. 708. un maimon. Hilchot ebel, c. 5. secta. 1. b schulchan aruch, lib. Jore dea, c. 380. secta. 1. C. 386. secta. 1, 2. c de luctu ebr. C. 11. secta. 5. pag. 250. d t. Bab. Beracot. 11. 1. Moed Katon, siguiendo. 15. 1. Sucla, fol. 25. 2. E Messech, Semacachot, C. 1. secta. 5. f maimon. Hilchot ebel, c. 5. secta. 1. Schulchan aruch, lib. Jore dea, c. 380. secta. 1. 382. secta. 1, 2. g buxtorf. Jud. Sinagoga. C. 49. pag. 706. h t. Bab. Beracot. 11. 1. Moed Katon, siguiendo. 15. 1. Sucla, fol. 25. 2. eso. Bab. Moed Katan, siguiendo. 27. 2. Maimon. Hilchot ebel, c. 4. secta. 9. Schulchan aruch, lib. Jore dea, c. 378. secta. 1. k buxtorf. Jud. Sinagoga. C. 49. pag. 708. l Hieron. AD Paulam Super Obitu Blesillae, Tom. 1. Operam, FOL. 54. L. m vid. Kirchman. de fumer. ROM. l. 4. C. 7. pag. 591. n Joseph Antique. l. 17. C. 8. secta. 4. O de Bello Jud. l. 2. C. 1. secta. 1.

Versículo 18

as� que habl� a la gente de la ma�ana ,. Hizo el deber de su oficina como profeta; exhort� e instruy� a la gente, especialmente les inform� de lo que le hab�a dicho el Se�or, la noche o la noche anterior, con respecto a la muerte de su esposa, y c�mo deb�a comportarse bajo tal Providencia; que les cont� de antemano, que, cuando lleg� a pasar, podr�an tener una prueba m�s de su ser un verdadero profeta del Se�or:

y incluso mi esposa muri� ; De repente, como se dijo que deber�a; Esto demuestra qui�n se entiende por el deseo de sus ojos y qu� al eliminarlo.

y lo hice por la ma�ana, ya que me ordenaron ; Ni gimi�, ni suspir�, ni llor�, ni arrojaron una l�grima, ni usaron ninguna de las ceremonias comunes de luto, sino que se visti� y comi� como en otras ocasiones, como le orden� hacerlo; Esta fue la ma�ana siguiente despu�s de que su esposa muri�. As� que la versi�n sir�aca,.

"En la ma�ana del otro d�a; ''.

y la versi�n �rabe,.

"En la ma�ana del d�a siguiente. ''.

Por lo tanto, sea lo que sea que se haga los mandamientos del Se�or, aunque siempre contrario a las costumbres de los hombres, o a las inclinaciones y afectos naturales.

Versículo 19

y la gente le dijo a m� ,. Ya sea en serio, como ser deseoso de saber lo que se entiende por todo esto; ya que ten�an razones para creer que no estaba fuera de falta de afecto en Ezequiel a su esposa que se comportaba tan; y, por lo tanto, debe haber alg�n significado oculto en �l, que deber�an estar contentos de ser informados de: o de manera rid�cula, derribando el profeta por su conducta, y despreciando lo que quiso decirles a ellos:

no nos dir�s lo que estas cosas son para nosotros, que haces as� ? porque sospechaban que no eres de su propia cuenta, sino para indicarle algo, que estas cosas se hicieron; Y ri�ndose de �l, dicen, �a qu� prop�sito se hacen estas cosas? Si no nos dice por lo que se hace, nos instruyen por palabras, y no por acciones; Estos fueron sus compa�eros cautivos en Babilonia.

Versículo 20

Luego les respond� ,. Y les dio cuenta del dise�o del conjunto, y lo que se indic�:

la palabra del Se�or vino a m�, diciendo ; orden�ndole que hagan todo lo que hizo; porque no hizo nada de s� mismo, pero todo de acuerdo con la voluntad divina; y quien tambi�n le orden� decir las siguientes cosas a la gente, a trav�s de la explicaci�n.

Versículo 21

hablar a la casa de Israel ,. Por palabra de boca, a aquellos que estaban en el lugar con �l en Caldea: y por un mensajero, o una carta, a ellos que estaban en Judea:

por lo tanto, dice el Se�or de los anfitriones, he aqu�, debo profanar� mi santuario ; El templo, construido para �l, y donde dormi�, y fue adorado; Donde los deberes realizados y sacrificios sagrados ofrecieron anteriormente; Esto ahora dice que �l profano, es decir, traer�a los caldeos contra Jerusal�n, quienes deber�an tomarlo, y entrar en el templo, y as� lo profanar�an, y hacerlo com�n, s�, destruya absolutamente:

la excelencia de su fuerza, deseo de sus ojos, y lo que su alma pita ; Todo lo que se dice del templo; Fue el orgullo y la gloria de los jud�os, en lo que se jactaron y pusieron su confianza y se consideraron su fuerza y ??seguridad; Fue tan querido y deseable para ellos como la esposa de Ezequiel fue para �l, el emblema de ello; La destrucci�n y la desolaci�n de las cuales ser�an compasadas por ellos, y los afectar�an sensiblemente al escucharlo, incluso en la profec�a:

y sus hijos y sus hijas que hab�amos dejado caer por la espada ; a quienes les hab�an dejado detr�s de ellos en Judea, cuando fueron llevados cautivos con Jehoiakim, y a quienes esperaban regresar, ya que sus falsos profetas les hab�a asegurado; Pero as� no deber�a ser, porque estos deben morir por la espada de los caldeos, cuando se debe tomar la ciudad de Jerusal�n, y el templo profan�; y este debe ser el caso de los hijos e hijas de aquellos que luego deben ser llevados cautivos, que deben dejarse en la tierra; Como era el caso de Gedal�as, y los que estaban con �l.

Versículo 22

y debes hacer lo que he hecho ,. Cuando su esposa muri�, y como le orden� el Se�or; El significado de lo que ahora estaban preguntando:

no cubrir� sus labios ; Como un token de luto; ni use ning�n otro de sus ritos y ceremonias de sus pa�ses, por temor a provocar a sus enemigos, en cuyas manos ser�n:

ni come el pan de hombres ; o "de los dolientes", como el Targum; No habr� ninguno para consolarlos, o enviarles pan; Todos ser�n todos parecidos a los dolientes.

Versículo 23

y sus neum�ticos estar�n en sus cabezas, y sus zapatos sobre sus pies . Como ser� necesario mientras viaja, y al llevar cautivo a un pa�s extranjero, ya que ahora ser� su caso:

no deber�s llorar ni llorar ; No se atrever� a hacerlo, por sus enemigos; y, adem�s, tan grandes deben ser sus miserias y calamidades, que deben ser golpeadas tontas, y bastante asombradas y estupendas con ellos; Que no puedan ser capaces de descargar su dolor por un acto externo de luto:

PERO PERMENTE PINE PARA SUS INCIDIES ; Sin ning�n sentido verdadero de ellos, o dolor piadoso por ellos, sino en una dureza desgraciada del coraz�n y la desesperaci�n negra:

y llore uno hacia otro ; No a Dios, confesando sus pecados, ser contritos y penitentes; Pero entre s�, preocup�ndose, murmurando y quej�ndose ante la mano de Dios sobre ellos: esto parece denotar la forma privada de luto, deber�an usar por temor al enemigo, cuando pod�an reunirse por s� mismos, as� como su desprecio. A Dios, contra quien hab�an pecado.

Versículo 24

Por lo tanto, Ezequiel es para usted un signo ,. Estas son las palabras del Profeta con respecto a s� mismo; Observando que en todas las cosas anteriores fue un signo a los jud�os de lo que deben suceder, y cu�l deber�a ser su caso:

y de acuerdo con todo lo que ha hecho, debo hacerlo ; Sin embargo, podr�a ser entonces una cuesti�n de desprecio y burla:

y cuando esto cometa : cuando esta profec�a viene a pasar, y todas estas calamidades vienen en la ciudad y el templo:

sabr� que soy el se�or dios ; Omnisciente, omnipotente, verdadero y fiel.

Versículo 25

tambi�n, hijo de hombre, no ser� en el d�a ,. Esta pregunta debe ser respondida en la afirmativa:

cuando lo llevo de su fuerza ; su rey y reino, sus pr�ncipes y nobles, sus soldados y hombres de fuerza y ??guerra, su riqueza y sustancias, su ciudad y los habitantes de la misma; o m�s bien su templo, en el que pusieron su fuerte confianza: as�, el Targum,.

"En el d�a en que los llevar� de ellos la casa de su santuario; ''.

y que se llama "la alegr�a de su gloria"; Lo que se regocijeron y gloried en:

el deseo de sus ojos, y que con lo cual dejan su mente, sus hijos y sus hijas ; Para estos pueden aplicarse esas frases; as� como al templo; ser deseables para ellos, para ser salvados y continuados, y sobre los cuales se establecieron los afectos de sus corazones, y por cuyo bienestar eran muy sol�citos. As� que algunos lo hacen "la carga o el cuidado de sus almas" p; Aunque el Targum aplica esto, como el otro al templo, parafrasearlo,.

"Y el deleite de sus ojos ser� sacado de ellos, y el amado de sus almas, lo cual es mejor para ellos que sus hijos y sus hijas. ''.

P ?? ??? ???? "Onus Animae Eoram", Munster; "Curam, [VEL] Solicituddem"; As� que algunos en Vatablus.

Versículo 26

que el que escapa en ese d�a vendr� a ti ,. Es decir, que uno que deber�a escapar de las manos de los caldeos, cuando la ciudad debe tomarse, debe hacerse directamente a lo mejor de su camino hacia el profeta:

para que te escuche con tus orejas ; Todos los detalles de la destrucci�n de la ciudad y el templo, como le hab�an representado en la visi�n; Cuando ve�a el acuerdo exacto entre la profec�a y los hechos; ver Ezequiel 33:21.

Versículo 27

en ese d�a se le abrir� la boca, que se escapa ,. Y confundir� libremente con �l sobre los diversos hechos y circunstancias de tomar y quemar la ciudad y el templo, y del uso de los habitantes:

y hablar�s, y no ser�s m�s tonto ; Desde esta �poca hasta la toma de Jerusal�n, que fue de unos dieciocho meses, el profeta no ten�a nada que decir a la gente de los jud�os, y tambi�n lo fue con respecto a ellos; pero fue empleado en profetizar contra otras naciones, como el siguiente cap�tulo S Show, hasta el cap�tulo treinta y tres, en el que tenemos una cuenta del Messenger que le escap�; Pero despu�s de eso se abri� su boca, y �l les profetiz� de nuevo:

y ser�s un signo para ellos ; Como lo tendr�n y reconocer�n:

y deber�n poseer que soy el Se�or ; que han predicho estas cosas, y lo han logrado.