Bible Commentaries
Isaías 1

Introducción

Introducci�n a Isa�as 1 .

Este cap�tulo, despu�s de la inscripci�n, contiene un cargo de pecado agravado contra los jud�os; El rechazo de Dios de sus sacrificios y servicio ceremoniales; Una exhortaci�n al arrepentimiento y la obediencia, con una promesa de perd�n; Una restauraci�n de su finca triste; Una profec�a de su restauraci�n a una mejor; y de la destrucci�n de los pecadores idol�tricos. La inscripci�n est� en Isa�as 1:1 en la que se encuentran el t�tulo de la profec�a, una visi�n; El escritor de ella descrito por su nombre, su descenso, y los tiempos en los que profetiz�; y el tema de la profec�a es Jud� y Jerusal�n. El cargo contra los jud�os es la rebeli�n contra el Se�or, y los cielos y la tierra son llamados como testigos de ello; que se ve agravado por la relaci�n que se destacaron a Dios, y por los favores otorgados sobre ellos, Isa�as 1:2 por su estupidez m�s que brutiosa, Isa�as 1:3, Isa�as 1:4 por la inutilidad de los castigos, todo el cuerpo de las personas, de la m�s alta a la m�s baja, ser afligido sin ser mejor para ello, y por lo general depravado, que ning�n respeto fue necesario para ninguna manera de reforma, Isa�as 1:5 y por la desolaci�n que se ilustra, lo que se ilustra por varios s�miles, Isa�as 1:7 y por la gracia y la bondad de Dios en reservar algunos, o de lo contrario, deben haber sido por su castigo, ya que eran por sus pecados, como Sodoma y Gomorra, Isa�as 1:9 por lo que tanto los gobernantes como las personas son llamados bajo esos nombres para escuchar a la ley de Dios, y no confiar en y depender de sus sacrificios y otros ritos de la ley ceremonial. , tog �ter con sus oraciones hip�critas; Todos los cuales fueron abominables para el Se�or, ya que fueron culpables de inmoralidades tan terribles, Isa�as 1:11 cuando se exhortan al arrepentimiento por el pecado, a la obediencia de la fe y el lavado en la sangre. de Cristo, por lo que sus pecados carmes� y escarlatas se volver�an tan blancos como la lana y la nieve, de lo contrario, se debe esperar la destrucci�n, Isa�as 1:16 y luego se toma una lamento con respecto al estado deplorable de Jerusal�n , representando la diferencia entre lo que era ahora, y lo que era antes, y la triste degeneraci�n de las personas, gobernantes y jueces, Isa�as 1:21 sobre la que el Se�or predice lo que pens� Hacer: Avengarme de sus enemigos; para purgar su iglesia y su gente; para restaurarlos a su antiguo rectitud e integridad; y para redimirlos con juicio y justicia, Isa�as 1:24 y el Cap�tulo se concluye con una denuncia de una destrucci�n total sobre hombres malvados, que se describen y se�alan como id�latras; que los cubrir� con verg�enza y confusi�n, Isa�as 1:28 y que se ilustra por la desvanecimiento de las hojas de un roble, y por un jard�n se reseca con la sequ�a, Isa�as 1:30 y se sugiere que ser� quemando con fuego incombustible, Isa�as 1:31.

Versículo 1

la visi�n de isaiah el hijo de amoz ,. Este es el t�tulo particular de la profec�a contenida en este solo cap�tulo, mientras Jarchi y Abarbinel piensan; Viendo el segundo cap�tulo Isa�as 2:1 comienza con otro t�tulo ", la palabra que vio Isaiah", c. o m�s bien es el t�tulo com�n de todo el libro, ya que es la visi�n que Isaiah vio en el reinado de cuatro reyes, como se afirma m�s tarde; y as� no es m�s que en general "la profec�a de Isa�as", ya que el Targum lo hace; llamada "visi�n", porque se le entreg�, al menos la mayor parte de ella, en una visi�n; Y debido a que tuvo una clara percepci�n de las cosas que profetiz�, as� como las entregadas de manera clara y perspicancia a los dem�s: por lo tanto, los jud�os dicen que Mois�s y Isa�as sobresal�an de los otros profetas, viendo que entend�an lo que profetizaban. El nombre de Isa�as, el penman de este libro, significa "El Se�or ser� salvar", seg�n Hilleras N; o "la salvaci�n del Se�or", como Abarbanel, Jerome y otros; y es muy adecuado para el mensaje al que fue enviado con el pueblo de Dios; para familiarizarles de que el Se�or le hab�a proporcionado un Salvador, y que �l vendr�a a salvarlos. Se dice que es "el hijo de amoz"; no de amos el profeta; Los nombres difieren; El nombre del profeta que se encuentra entre los doce profetas menores es ????, "amos"; El nombre del padre de Isa�as es ????, "AMOZ". Es una tradici�n con los jud�os O, que Amoz, el padre de Isa�as, fue hermano de Amaz�as, Rey de Jud�, para que Isaiah fue de la familia real. Abarbinei se esfuerza por confirmarlo de esa grandeza de la mente, la libertad y la audacia, se us� en reprensiones, y de su forma educada y cortesana de hablar; Y esto es mencionado por Aben Ezra como una raz�n por la que los jud�os no lo hicieron, como lo hicieron Jerem�as: pero esta tradici�n no es igualmente considerada por los escritores jud�os; y aunque Kimchi se nota, pero dice que la genealog�a de Isa�as no se conoce, ni de lo que era la tribu. Si �l fuera de la semilla real, este es un ejemplo de que los llamas de Dios son que son nobles, no solo por su gracia, sino a la oficina en su iglesia; Y es con vistas a esta tradici�n, sin duda, que Jerom P lo llama "Vir Nobilis", un "noble". Tambi�n es una regla con los jud�os Q, que donde se menciona el nombre del padre de un profeta, es una se�al de que su padre era un profeta; Y as� dicen que esto era Amoz, aunque el hermano del rey; y que �l es lo mismo con el hombre de Dios que vino a Amaz�as, 2 Cr�nicas 25:7 pero sugiere Aben Ezra, que esta regla no siempre tiene buena.

que vio con respecto a Jud� y Jerusal�n ; Es decir, principalmente y principalmente; Porque aunque Ephraim, o las diez tribus de Israel, se mencionan, pero muy rara vez; y aunque hay profec�as relacionadas con otras naciones, pero estas relacionadas con la liberaci�n de los jud�os de ellos, o a la venganza de Dios sobre ellos por su bien. Jud� se pone a las dos tribus de Jud� y Benjam�n, y se menciona especialmente, porque el Mes�as, tanto hablado de en este libro, fue para brotar desde all�, cuyo t�tulo es el le�n de la tribu de Jud�; y aunque Jerusal�n estaba en ella, pero tambi�n se ha dado cuenta particularmente, porque no solo el templo, el lugar de la adoraci�n divina, estaba en ella, y fue la metr�polis de la tierra; Pero debido a que el Mes�as, cuando vino, a menudo estaba a aparecer aqu�, y desde all�, el Evangelio deb�a salir al mundo; Y esta fue una figura del estado de la Iglesia del Evangelio hasta el fin del mundo, que a menudo lleva este nombre: y se dice muchas cosas en esta profec�a, no solo con respecto a la venida de Cristo, sino de la dispensaci�n del evangelio, y de varias cosas que debe venir a pasar en ella; Con respecto a la gloria de la iglesia en el �ltimo d�a, el llamamiento de los gentiles, la conversi�n de los jud�os, la destrucci�n del anticristo y los nuevos cielos y la nueva tierra.

en los d�as de Uzziah, Jotham, AHAZ, [y] Ezequ�as, Reyes de Jud� : Si Isa�as comenz� a profetizar en el primer a�o del reinado de Uzziah, como Kimchi y Abarbinel piensa, confiando bastante en.

2 Cr�nicas 26:22 y vivi� el reinado de Ezequ�as, como debe, si fue puesto a muerte por Manasseh, de acuerdo con la tradici�n de los jud�os, debe profetizar cien y doce o trece a�os; Para Uzianas rein� cincuenta y dos a�os, Jotham Sixteen, AHAZ Diecis�is, y Ezequ�as veintinueve; Pero, por lo que parece comenzar su profec�a demasiado pronto, ya que es una parte tan peque�a de ella en o se refiere al reinado de Uzziah; por lo que parece demasiado tarde para fijar la fecha de su profec�a del a�o que muri� el rey Uziah, cuando tuvo la visi�n en Isa�as 6:1 y dese� ser enviado del Se�or; que es la opini�n de Jarchi, Aben Ezra, y otros; pero dr. La opini�n de Lightfoot es m�s probable, que coloca el comienzo de su profec�a en el veinte tercer a�o de Uzi�nh; Aunque quiz�s sea suficiente para permitirle tener solo diez a�os de reinado de Uzianas: y cuando vivi� a trav�s de los dos reinados de Jotham y AHAZ, por lo que es seguro que vivi� por m�s de la mitad del reinado de Ezequ�as; Su reinado entero fue veintinueve a�os; y por lo tanto fue cuando hab�a reinado catorce a�os que se enferm�, y luego se agregaron quince a�os m�s a sus d�as; Y el a�o despu�s de esto, llegaron a los mensajeros de Babilonia para felicitarlo por su recuperaci�n; Todo lo que Isa�as da una descripci�n de Isa�as 38:1 pero cu�nto tiempo vivi� y profetizado despu�s de esto no se puede decir: hab�a sido prolongado sus d�as a los tiempos de Manasseh, se habr�a escrito, Como observa Aben Ezra, y que paga, pero poco consideran la tradici�n de los jud�os relacionados con la muerte de Isa�as por Manasseh; Si lo que dice, dice �l, es "Cabala", una tradici�n, es verdad; Pero parece llamar a la pregunta su realidad; Sin embargo, no debe ser dependido de.

se�or. Eleazar en yalkut, pars 2. follo. 118. 2. n onomastic. Sacro. pag. 319. o t. Bab. Megilla. 10. 2. Sota, siguiendo. 10. 2. Seder Olam Zuta, P. 104. JUCHASIN, FOM. 12. 1. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 11. 2. p ad paulam, fol. 8. METRO. Tom�s. 3. q t. Bab. Megilla. 15. 1. r kimchi en 2 cron. xxv. 7.

Versículo 2

escucha, oe cielos, y dale la oreja, oh tierra ,. A lo que el Se�or estaba a punto de decir de su controversia con su pueblo, que deb�a ser manejado abiertamente y p�blicamente ante ellos como espectadores y testigos; Esto dise�a estrictamente y correctamente los cielos y la tierra, o figurativamente a los habitantes de ellos, �ngeles y hombres. La direcci�n es solemne, y denota algo de momento e importancia que debe realizarse y atender: consulte Deuteronomio 32:1. El targum es,.

"Oye, Oh, Ye Heavens, que fueron movidos cuando le di mi ley a mi pueblo; Y Hearken, Oh Tierra, que tremeza antes de mi palabra. ''.

para el Se�or ha hablado :: no solo de Mois�s, y los profetas que estaban ante Isa�as, pero le hab�an hablado las palabras que ahora estaba a punto de entregar; porque no eran sus propias palabras, sino del Se�or: �l habl� por la inspiraci�n de Dios, y como se mov�a por el Esp�ritu Santo; y por lo tanto, lo que dijo que era ser recibido, no como la palabra del hombre, sino como la Palabra de Dios:

He nutrido y mencionado a los ni�os ; SIGNIFICADO DE LOS JUDIOS.

"Mi gente, la casa de Israel, a quien he llamado hijos".

Como el Targum lo parafraseanza; ver �xodo 4:22 a estos, como naci�n, perteneci� la adopci�n; Se calmaron a los hijos de Dios; El Se�or se dio cuenta y los cuid� en su estado infantil, los sac� de Egipto, los llev� a trav�s del desierto y los aliment� en ella; los llev� a la tierra de Cana�n, expuls� a las naciones ante ellos, y los acomod� all�; les dio sus leyes y ordenanzas, las distingui� de todas las dem�s naciones por sus favores, y los cri� a una finca alta, a mucha grandeza y prosperidad, especialmente en los d�as de David y Salom�n. Las palabras pueden ser representadas, "He magnificado", o "Hecho genial, y han exaltado ni�os"; No solo los trajo, sino que los trajo a un gran honor y dignidad; e incluso a la finca del hombre, hasta el momento nombrado al Padre, cuando ya no han estado bajo tutores y gobernadores, sino por debajo del rey Mes�as; Pero fueron rebeldes, de la siguiente manera:

y se han rebelado contra m� , su se�or y rey; porque los jud�os estaban bajo una teocracia; Dios, que era su padre, era su rey, y se rebelaron contra �l violando sus leyes, qu� rebeli�n se ve agravada por su ser no solo de sujetos contra su rey, sino de ni�os contra su padre; La ley relativa a un hijo rebelde, ver en Deuteronomio 21:18. El Targum lo parafrase: "Se han rebelado contra mi palabra"; La palabra esencial, el Mes�as; La versi�n de Septuagint es, "pero me han rechazado" t; y la versi�n latina vulgata u, "pero me han despreciado": as� que los jud�os rechazaron y despreciaron al verdadero Mes�as cuando vino, no le har�a reinar sobre ellos, no recibir�a su yugo, aunque f�cil, sino que se rebel� contra �l. Los jud�os eran un pueblo rebelde desde el principio, en el tiempo de Mois�s, y en los profetas, y tan bastante abajo a los tiempos del Mes�as.

S ????? "Magnificavi", Montanus, Vatablus; ???????? "exaltavi", munster; "extuli", junio. Tremel. ?????, septiembre. t ?? ????????. U "Spreverunt Me".

Versículo 3

El buey conoce a su due�o ,. Conoce su voz, cuando �l lo llama, y ??lo sigue donde lo gu�a, ya sea para arar en el campo, o alimentar a los prados.

y el culo su maestr�a cuna , o "fanger"; donde se alimenta, y al que va cuando quiere comida, y en los momentos habituales. Gussetius W interpreta las palabras; El culo conoce el piso donde pisa el ma�z, y la voluntariamente se destina, aunque es para trabajar, as� como para comer; y as� pone a Israel a verg�enza, que estaban cansados ??de la adoraci�n de Dios en el templo, donde se proporcion� comida espiritual, pero eligi� no ir por ello, debido a la mano de obra all�.

[pero] Israel no se conoce ; Su fabricante y su due�o, su rey, Se�or, maestro, su padre, Salvador y Redentor; �l no lo posee y lo reconoce, pero lo rechaza; ver Juan 1:10.

My People no consideran ; Los jud�os, que eran la gente de Dios por profesi�n, no se mov�an a considerar, ni hacer uso de los medios de conocer y entender, cosas divinas y espirituales, ya que la palabra usada X significa; No asistir�an a la palabra y las ordenanzas, que responden a la cuna o al pesebre; No escuchar�an ni considerar�an al Ministerio de la Palabra por Cristo y sus ap�stoles, ni sufrir�an a los dem�s, sino que los obstaculizaban tanto como en ellos; Ver Mateo 23:13. El targum es,.

"Israel no aprende a saber mi miedo, mi gente no entiende para recurrir a mi ley. ''.

De la misma manera, la estupidez m�s que brutal de esta gente est� expuesta en Jeremias 8:7.

comentario. Abadejo. Ebr. pag. 13, 14. x ?????? A ??? "Intellexit". As� que Gussetius dice que significa una aplicaci�n espont�nea, por la cual te emociones para entender; que es una acci�n que conduce a la sabidur�a, y sin la cual nadie puede ser sabio, comentario. Abadejo. Ebr. pag. 121.

Versículo 4

AH Nation Nation ,. O "naci�n pecadora" y; Eso estaba pecando continuamente, haciendo nada m�s que pecado, lo contrario de lo que fueron elegidos para ser, Deuteronomio 7:6. Estas palabras se dicen, ya sea como llam�ndolas y llorando a ellos, para que escuchen y escuchen lo que se dice, ya que Aben Ezra y Kimchi observan, y como ??? se usa en.

Isa�as 55:1 o por medio de quejas y lamentamientos, como piensa Jarchi, debido a su maldad general y continua, vea.

1 Reyes 13:30, o por medio de amenazar, como en Isa�as 1:24 y as� el Targum lo parafraseanza,.

"Ay de ellos a los que se llaman gente sagrada, y han pecado: ''.

Y as�, las versiones latinas y �rabes vulgadas lo hacen, "ay de la naci�n pecadora"; Su ruina est� a la mano:

un pueblo cargado de iniquidad ; lleno de pecado; Se multiplicaron los delitos, como en la par�frasis de la callado: eran "pesados" con ellos, ya que la palabra Z significa, pero no se sinti�, ni se quej�, la carga de ellos:

una semilla de los malvados ; Esto no se dice de sus padres, sino de ellos mismos, como observa Jarchi; hab�an sido plantados una semilla derecha, pero ahora fueron degenerados, una generaci�n de hombres malvados.

ni�os que son corruptores ; de s� mismos y otros, por sus palabras y acciones; que hab�an corrompido sus caminos, como agrega el Targum; y as� Kimchi y Aben Ezra.

han abandonado al Se�or ; La adoraci�n del Se�or, ya que el Targum lo interpreta; Las formas y las ordenanzas de Dios, abandonaron el montaje de s� mismos, descuidaron la audiencia de la Palabra y la asistencia a la adoraci�n de la Casa del Se�or:

han provocado el santo de Israel para enojar ; Por sus numerosos pecados, tanto de omisi�n como de comisi�n:

se han ido hacia atr�s ; se convertiron en reincidentes y rev�lveres, hab�an apostadizado de Dios y su adoraci�n, le dieron la espalda, y arroj� su ley detr�s de ellos. Los personajes aqu� dados no solo est�n de acuerdo con los jud�os en los tiempos de Isa�as, sino tambi�n con los de los tiempos de Cristo y sus ap�stoles, Mateo 12:39.

y ??? ??? "Gens Pecatrix", septiembre. V. L. Syr. Arkansas. z ??? ??? "gravi iniquitate", v. L.

Versículo 5

�Por qu� deber�a ser afectado m�s ?. O "�Para qu� te vuelves a stricken" A? con aflicciones y castigos, con los que Dios pisa a su pueblo a trav�s de la correcci�n por sus pecados,.

Isa�as 57:17 y el sentido es, ya sea que no consideraban lo que estaban afligidos, que era por sus pecados y transgresiones; Pensaron que vinieron por casualidad, o los imputaban a las segundas causas, y as� sucedi� en pecado y agreg� pecado al pecado; A lo que el sentido, la Targum, Jarchi y Kimchi, se inclinan: o el significado es que los castigos que se pusieron sobre ellos no fueron ning�n prop�sito; No hab�a producido ning�n buen efecto, no hab�a disponible, y no era rentable para ellos; y que se menciona como una agravaci�n de sus pecados, obstinaci�n e impenitencia; ver Jeremias 5:3.

Visos m�s y m�s , o "Agregar deserci�n" B; contin�e en el pecado, y apostatice cada vez m�s, y crece m�s obstinada y resuelta en ella; A menos que las aflicciones sean santificadas, los hombres sean m�s endurecidos por ellos:

toda la cabeza est� enferma, y ??todo el coraz�n se desmaya ; que pueden entenderse cualquiera de sus castigos, que fueron universales, y hab�an llegado a todo tipo y rango de hombres entre ellos, sin ninguna reforma, y ??por lo tanto, fue en vano usar m�s; o de sus pecados y transgresiones que abundaron entre ellos, incluso entre el director de ellos; Sus gobernantes civiles y gobernadores, significados por la "cabeza"; y los sacerdotes, que deben alimentar a las personas con conocimiento y comprensi�n, dise�adas por el "coraz�n"; Pero ambos fueron corrompidos, y en mal estado.

A ?? ?? ??? "Super quo", V. L. "ad quid", ar. b ?????? ??? "Addentes Prevaricatem", septiembre. V. L.

Versículo 6

de la suela del pie incluso a la cabeza [no hay] solidez en ella ,. Cada miembro del pol�tico del cuerpo fue afligido de una manera u otra, o lamentablemente infectada con la enfermedad del pecado; Ver Salmo 28:3. As� que el Targum,.

"Del resto de la gente, incluso a los pr�ncipes, no hay ninguno entre ellos, que es perfecto en mi miedo; ''.

ver Daniel 9:8.

[pero] heridas, y moretones, y putres de putrefacci�n ; a lo que se puede comparar las calamidades p�blicas en una ciudad o naci�n, Oseas 5:13 o los pecados y transgresiones de personas solteras y de cuerpos enteros de hombres, Salmo 38:5. El targum es,.

"Todos son obstinados y rebeldes, est�n contaminados con pecados como un yeso ulceroso. ''.

no se han cerrado ; Es decir, las heridas y las llagas no se han curado; o "no han sido presionados" o "apretados" C, para que la asunto purulente de ellos:

ni unidos ; Con las bandas, despu�s de que se exprime el asunto, y un yeso encendido:

ni molesificado con ung�ento ; que se utiliza para el suministro y curaci�n de heridas; ver Lucas 10:34. El sentido tampoco es, que no fueron reformados por sus aflicciones; o que no se arrepentieron de sus pecados, ni buscaron a Dios para curar y perdonar, ni hacer uso de ning�n medio para su estado y condici�n m�s saludables. El Targum parafrasea las palabras, por lo tanto,.

"No dejan su vida, ni son deseosos de arrepentimiento, ni tienen ninguna justicia para protegerlos. ''.

C ?? ??? "Non EXPESSA FUERE A" ??? "Exprimere Humorem, Hoc significativamente clarum est ex" Jud. vi. 38. Escudete. Comentario. Abadejo. Ebr. pag. 227. As� que Vatablus, Junius Tremellius.

Versículo 7

su pa�s [est�] desolado ,. O "ser�"; Esta es una declaraci�n en t�rminos apropiados de lo que se expresa figurativamente, o m�s bien una profec�a de lo que ser�a su caso a causa de las transgresiones; y que tuvo su logro en parte en el cautiverio babil�nico, y plenamente en la destrucci�n de Jerusal�n por los romanos; Cuando no solo su ciudad y templo, llam� a su casa,.

Mateo 23:38, se les dej� desolados, pero toda la tierra; y fueron llevados cautivos, y se dispersaron entre las naciones, donde han estado desde entonces:

sus ciudades [son , o ser�n,.

quemado con fuego ; Como, Jerusal�n ha sido, y otras ciudades de Judea, Mateo 22:7.

su tierra, los extra�os lo devoran en su presencia ; Ante sus ojos, y no estar�a en su poder evitarlo; lo que significa los babilonios o los romanos, o ambos, y especialmente los �ltimos, que eran extra�os y extranjeros de la Commonwealth de Israel:

y [est�] desolada, como derrama por extra�os ; que estragos, saquean y destruyen todo lo que se re�nen, y no perdona nada, sin la intenci�n de establecerse all�, como los que est�n cerca, cuando conquistan una naci�n vecina. Algunos piensan que esta profec�a fue entregada en los tiempos de AHAZ, y se refiere a la desolaci�n en su tiempo,.

2 Cr�nicas 28:17, pero m�s bien, ya que Joel y Amos profetizan ante Isa�as, �l puede referirse a los juicios desoladores, hablan de las langostas, las orugas y el fuego, Joel 1:4 Pero para considerar las palabras como una predicci�n de lo que deber�a estar en despu�s de que los tiempos parezcan mejor; y as�, la versi�n �rabe lee las palabras: "Su tierra ser� desolada, sus ciudades se quemar�n con fuego, y los extra�os de su pa�s se devorar�n antes que usted"; o ser� lo m�s derrumbe por extra�os, siendo desbordados con una inundaci�n o tormenta de lluvia; as� que abendana d.

D como si fuera ???, lo que significa una inundaci�n, o desbordamiento de agua, Hab. III. 10. A lo que se inclina el sentido ABEN EZRA; tan schultens en el trabajo xxiv. 8.

Versículo 8

y la hija de Si�n se deja como una casa de campo en el vi�edo ,. El targum es,.

"Despu�s de que se han puesto en la cosecha. ''.

Una casa de campo en el vi�edo era una cabina, ya que la palabra E significa, que se erigi� en medio del vi�edo para que el encargado del vi�edo se vigilar� en la noche y el d�a, que la fruta podr�a no ser herida por las aves, o la robada por Los ladrones, y fue un lugar muy, solitario; y cuando se reunieron los grupos de la vid, esta casa de campo o stand de la izquierda, y se sugiere que Jerusal�n deber�a ser, no solo independientemente de las ciudades que est�n por ah� destruidas por los entusiastas, sino vac�as de los habitantes en s�. , cuando se toma.

Como albergue en un jard�n de pepinos : El Targum agrega aqu� tambi�n,.

"Despu�s de que los hayan recogido de ella. ''.

Se construy� un albergue en un jard�n de pepinos para que el jardinero se vigilara por la noche, que nadie vino y rob� los pepinos, y este fue tambi�n un lugar solitario; Pero cuando se reunieron los pepinos, el jardinero dej� su alojamiento enteramente; Y un lugar tan abandonado ser�a Jerusal�n en el momento de su destrucci�n; ver Lucas 19:43.

como una ciudad sitiada ; que est� en gran angustia, y ninguno se preocupa por venir cerca, y tantos como pueden hacer que se escape de ella; o "como una ciudad guardada"; As� que Gussetius F, que entiende esto, y todas las cl�usulas anteriores, de algunos lugares conservados de la espada en la desolaci�n com�n.

E ???? ?? ?????, septiembre. F ???? ????? "UT URBS Custodita", Gusset. Comentario. Abadejo. Ebr. pag. 529. "Observata Vel observandoanda", Forerius.

Versículo 9

Excepto que el Se�or de los anfitriones nos hab�a dejado un remanente muy peque�o ,. Este es un ejemplo de la bondad s�per abundante del Se�or de los anfitriones, ya que el Targum lo expresa; que deber�a, en aquellos momentos muy malvados y calamituosos, dejar y reservar unos pocos de estar contaminados con los pecados de la �poca, y de participar en la calamidad general de ella; que era verdad de los jud�os cristianos en el momento de la destrucci�n de Jerusal�n; Para que esta profec�a pertenece a estos tiempos, se desprende clara de la aplicaci�n de �l por el Ap�stol Pablo, Romanos 9:29 y que confirma el sentido dado de los pasajes anteriores: "El remanente muy peque�o" son el remanente de acuerdo con la elecci�n de la gracia, el peque�o reba�o, los pocos que entraron en la puerta del estrecho y se salvan, o los pocos que cre�an en Cristo, y as� se salvaron de esa generaci�n adversa; Estos fueron "dejados", reservados, distinguidos y asegurados en la gracia de la elecci�n, siendo un remanente seg�n �l, en manos de Cristo a quien fueron dados, y en los que se conservaron; En la redenci�n por �l, que podr�an ser una gente peculiar; en la Providencia hasta llamada, en la que el Se�or los vigil� a hacerlos bien, y esper� a ser amable con ellos, y los salv� a ser llamados; y en llamadas efectivas, en las que los separ� del resto del mundo y los mantuvo por su poder a trav�s de la fe a la salvaci�n. Y esto se hizo "para nosotros"; por el bien de su iglesia, que eso podr�a continuar, y podr�a tener una semilla para servirle: y por "el se�or de los anfitriones", de los anfitriones del cielo, el sol, la luna y las estrellas, y de los �ngeles. All�, y de los habitantes de la tierra; que muestra una gran condescendencia en �l para considerar este remanente, y una gran gracia para ellos; ya que no pod�a ponerse en cuenta, teniendo la anfitri�n del cielo en su mano derecha y a su izquierda; Tampoco hab�a algo en ellos que pudieran merecer esto de �l; Pero fue, como observa Jarchi, en su misericordia, y no por su justicia: a la cual se puede agregar, que desde que es el Se�or de los ej�rcitos, pudo proteger y preservar este remanente, a pesar de toda la oposici�n de los hombres y diablos, como lo hizo; y si no tuvo un m�todo as�, ya que esto,.

Deber�amos haber estado como Sodoma, [y] deber�amos haber sido como a Gomorra : Ciudades que eran infames por sus pecados, y notorio por el castigo de ellos, ser consumido por el fuego del cielo,.

G�nesis 13:13 y no solo a los jud�os, sino a cualquiera y cada naci�n, incluso el mundo entero, habr�a sido como estas ciudades, tanto por el pecado como por el castigo, si no hubiera sido para la distinci�n Gracia de Dios, al salir y reservar algunos por su gloria, y el apoyo de su inter�s. Toda la santidad que alguna vez fue, es, o estar� en el mundo, se debe a elegir, redentor y gracia eficaz: no hab�a habido un hombre santo ni una mujer santa en el mundo, en ninguna edad, si Dios no hubiera tomado tales m�todos de gracia; y se debe, y por el bien de, este peque�o remanente, que los juicios temporales a menudo se evitan de una naci�n y la gente, y que la conflagraci�n del mundo a�n no est�; Esto se mantiene de nuevo hasta que est�n reunidos en; y no fueron para esta gracia distintiva, cada individuo de la humanidad se habr�a arrojado al infierno, y debe haber sufrido la venganza del fuego eterno, que el castigo de Sodoma y Gomorra, fue un ejemplo de.

Versículo 10

escucha la palabra del Se�or, los gobernantes de Sodoma ,. No, literalmente, pero m�sticamente, lo que significa los gobernadores de Judea; ellos y sus personas han pecado de la misma manera, y tan abiertamente, como los gobernantes de Sodoma, y ??los habitantes de los mismos; ver Isa�as 3:9 y as� el Targum parafrasea las palabras,.

"Recibe la palabra del Se�or, los gobernadores, cuyas obras son malvadas como los gobernadores de Sodoma. ''.

Estos est�n llamados a atender la Palabra del Se�or; O bien las Escrituras, que deben ser la regla de fe y pr�ctica, de las cuales hab�an desviado; o a la palabra que ahora vino a ellos por el profeta, y est� contenido en los siguientes versos; O m�s bien, el evangelio les predic� por Juan el Bautista, Cristo y sus ap�stoles, consulte Isa�as 2:3 que es rechazada por ellos como fue, se declara que ser�a m�s Tolerable para la tierra de Sodoma, en el d�a del juicio, que para ellos, Mateo 11:24.

Dar o�do a la ley de nuestro Dios, el pueblo de Gomorrah ; los habitantes de Judea; Porque as� fueron los gobernantes civiles y eclesi�sticos, as� que eran las personas tanto en el tiempo de Isa�as, como en los tiempos de Cristo y sus ap�stoles. El targum es,.

"Hearken a la ley de nuestro Dios, a la gente, cuyas obras son como la gente de Gomorrah. ''.

Y por "la ley de nuestro dios" se entiende, no tanto la ley de Mois�s, que estas personas no hab�an escuchado, sino que lo hab�an roto, y lo hab�an alejado de ellos, como la doctrina de la gracia de Dios, la Evangelio de nuestro Se�or Jesucristo, �qui�n es nuestro Dios?; que fue enviado por primera vez y predic� a este malvado pueblo, por el bien del peque�o remanente, seg�n la elecci�n de gracia que queda entre ellos; Ver Isa�as 2:3.

Versículo 11

�Para qu� prop�sito [es] la multitud de tus sacrificios para m�? Saith the Lord ,. Estas personas, aunque descuidaron los asuntos m�s pesados ??de la ley, y los deberes m�s sustanciales de la religi�n, al igual que los escribas y fariseos en el tiempo de Cristo,.

Mateo 23:23 A�n era muy diligente en la observancia de la ley ceremonial, y repiti� sus sacrificios casi sin n�mero, en los que colocaban toda su confianza y dependencia; Por lo tanto, para quitarse la confianza en estas cosas, el Se�or les observa la resoluci�n de ellos; no podr�an estar disponibles para ellos, porque no pod�an expiar sus pecados, o incluso para ellos; Y no podr�an ser rentables para Dios, porque no necesitaba; ver Salmo 50:10.

Estoy lleno de las ofrendas quemadas de carneros, y la grasa de las bestias alimentadas ; al odio de ellos, y por lo tanto no comer�a m�s su carne, y beber�a su sangre, o aceptarlos en el sacrificio,.

Salmo 50:13 "RAMS" se utilizaron para ofrendas quemadas, �xodo 29:18 Lev�tico 1:10 y el La grasa de cualquier criatura ofrecida en el sacrificio fue quemada, y prohibida ser comido por los hombres, Lev�tico 1:8 Lev�tico 1:15.

y me deleito no en la sangre de los bueyes, o de los corderos, o de los cabras : como lo hizo en los servicios morales, en actos de beneficencia y misericordia, y En sacrificios de alabanza y acci�n de gracias, 1 Samuel 15:22 Oseas 6:6 Mucho menos se deleit� en los sacrificios de estas criaturas, como lo ofrecen tal Manos malvadas y sin fe en la sangre y el sacrificio de Cristo; y a�n menos cuando estos fueron reemplazados y abrogados por Cristo; Porque esta profec�a pertenece a los tiempos de los ap�stoles, como aparece desde Isa�as 1:9. Consulte Salmo 40:6. Las varias criaturas mencionadas se utilizaron en el sacrificio, y su sangre se roci� alrededor del altar, Lev�tico 3:2 y antes de la Vail, Lev�tico 4:6.

Versículo 12

cuando vamos a aparecer ante m� ,. En los grandes festivales de la Pascua, Pentecost�s y Tabern�culos, momento en el que los tiempos todos los machos en Israel aparecieron ante Dios, �xodo 23:17.

que ha requerido esto en su mano ; ya sea para aparecer en esos momentos, estas fiestas no se deben observar m�s; o para ofrecer los sacrificios anteriores; Estos no fueron obligados a los israelitas cuando salieron primero de Egipto, Jeremias 7:22 ni fueron necesarios para que aparezcan ante Dios con, o para presentarlos al trono de su gracia, Miqueas 6: 6 y mucho menos bajo la dispensaci�n del evangelio, siendo abolido por el sacrificio de Cristo; o esto se relaciona con lo que sigue,.

Pisar mis canchas ? De esa manera impaciente e hip�crita que hicieron, y con corazones tan malvados y manos sangrientas. "Se mencionan los tribunales", porque, como observa Kimchi, los israelitas estaban en los tribunales de la casa del Se�or, y no entraron en el templo, solo los sacerdotes.

Versículo 13

no traiga m�s oblicaciones vanas ,. Como todos tales estaban, que se ofrecieron sin fe en Cristo, en la hipocres�a, y con dependencia de ellos para el perd�n y la expiaci�n, y particularmente cuando se puso fin al sacrificio de Cristo; Ver Mateo 15:9. El Targum lo hace, "una oblaci�n de robo"; Ver Isa�as 60:8.

incienso es una abominaci�n para m� ; En lugar de ser de un olfato dulce. Esto se quem� en el altar del incienso, y se puso los sacrificios,.

�xodo 30:1 fue t�pico de la oraci�n, Salmo 141:2 pero ahora bajo la dispensaci�n del evangelio para ser desuso, y tan desagradable para Dios, que es Como si un �dolo fuera bendecido, Isa�as 66:3.

las nuevas lunas ; Las fiestas se mantuvieron el primer d�a del mes, a la aparici�n de la Luna:

y s�bados ; Observado cada s�ptimo d�a, cada s�ptimo a�o, y cada siete veces el s�ptimo a�o:

el llamado de las asambleas ; o "la luna nueva y el s�bado, no llame a una congregaci�n". Estas asambleas llamadas fueron las santas convocatorias en el s�ptimo d�a s�bado, en las fiestas de la Pascua, Pentecost�s y Tabern�culos, al soplar de las trompetas, y en el d�a de la expiaci�n, Lev�tico 23:3, N�meros 28:26. Las palabras,.

no puedo alejarme con o "oso", puede unirse con la siguiente palabra, "iniquidad" y el significado es que el Se�or no pudo soportar la iniquidad que Estaba en sus corazones cuando ten�an sus asambleas solemnes y convocaciones sagradas:

[es] iniquidad, incluso la reuni�n solemne : o cese del trabajo en cualquiera de los festivales anteriores; Particularmente la Fiesta de las Semanas, o Pentecost�s, se llam� ????, "Atzaret", por los jud�os G, la misma palabra con esto aqu� h.

g misn. Chagiga, c. 2. secta. 4. h el verso entero, agradablemente a los acentos, as� es renderizado por Reinbeck. acento. Heb. pag. 377, 378.

"No vayas a ofrecer oblaci�n de vanidad; Incienso de abominaci�n es para m�; [No contin�e, digo], en la Luna Nueva, y el s�bado, para llamar a una convocatoria: no puedo [llevar] la iniquidad, junto con la congregaci�n m�s solemne. ''.

Versículo 14

tus nuevas lunas y tus fiestas nombradas mi alma Hateth ,. El targum es,.

"Mi palabra abhorreth; ''.

El Mes�as, la palabra esencial. Estos son los mismos que antes.

son un problema para m� ; Como se mantuvieron y se observaron, ya sea cuando no deber�an, o de una manera impropia:

Estoy cansado de llevar [ellos] ; Debido a los pecados con los que lo hicieron para servir, Isa�as 43:24.

Versículo 15

y cuando extend� tus manos ,. Es decir, en la oraci�n, siendo este un gesto de oraci�n: por lo tanto, el Targum lo parafraseanza,.

"Y cuando los sacerdotes extienden sus manos para orar por ti. ''.

Voy a ocultar los ojos de los m�os ; No los mirar�, ni considerar� su oraci�n; Ver Lamentaciones 3:42.

s�, cuando hagas muchas oraciones ; A medida que los escribas y los fariseos lo hicieron en el momento de Cristo, y se pensaba que se escuchaba por mucho hablar, como los gentiles, Mateo 6:7.

No escuchar� ; para dar una respuesta, o cumplir sus solicitudes: la raz�n sigue,.

tus manos est�n llenas de sangre ; De los profetas del Se�or, de Cristo y sus seguidores, a quienes ponen a muerte.

Versículo 16

lavarte, haz que limpie, c. Estas dos palabras deben considerarse como una, ya que pretenden lo mismo, y supongan que las personas que se hablan para ser sucesivas, como lo fueron, a pesar de sus sacrificios legales y sus abluciones ceremoniales y est�n dise�adas para convencerlos de ello, llevarlos a una sensaci�n de su incapacidad para limpiarse, para guiarlos a investigar despu�s del medio adecuado para ello, y as� a la fuente de la sangre de Cristo para lavarse, lo que solo lo limpia:

guarde el mal de sus hechos de ante los ojos m�os ; La exhortaci�n no es apenas apartada de sus hechos, sino el mal de ellos, y que no de ellos mismos, sino de ante los ojos de Dios, desde los ojos de su justicia vengativa, que solo se hace por el sacrificio de Cristo; y el uso de esta exhortaci�n es mostrar la necesidad de guardar el pecado a la salvaci�n, y la insuficiencia de la sangre de toros y cabras para hacerlo, ya que, a pesar de estos, permanece alejado; y dirigir al sacrificio de Cristo, que efectivamente lo hace.

deja de hacer el mal por ; ya sea de las obras ceremoniales realizadas con una mente malvada, o de inmoralidades externas, como derramar sangre inocente, oprimiendo a los huidos y la viuda, las cosas mencionadas en el contexto; Denota un cese de una serie y curso de pecado, de lo contrario, no hay cese del pecado en esta vida.

Versículo 17

Aprender a hacerlo bien ,. Que los hombres son naturalmente ignorantes de; Para hacer el bien no tienen conocimiento; Tampoco pueden estar acostumbrados a hacer el mal aprender a hacerlo bien; pero el Se�or puede ense�arles a beneficiarse, y de �l deber�an preguntarles sabidur�a, y el deseo, bajo la influencia de su gracia, aprender a mantener buenas obras por los usos necesarios, y en particular para hacer actos de beneficencia a todos los hombres, y especialmente a la familia de la fe; y tambi�n, los siguientes,.

buscar juicio ; Busca hacer justicia entre el hombre y el hombre en cualquier causa dependiendo, sin el respeto de las personas:

aliviar el oprimido ; Los pobres que son oprimidos por sus vecinos que son m�s ricos y m�s poderos que ellos, correctamente sus errores y los liberan de las manos de sus opresores.

juzgar a la persona sin padre ; Hacer justicia a ellos que no tienen que cuidarlos, y defenderlos:

suplicante para la viuda ; Eso est� desolado, y no tiene ninguno para suplicar su causa.

Yo misn. Sabbat, c. 9. secta. 3. T. Bab. Yoma, fol. 67. 1,.

Versículo 18

viene ahora, y perm�tanos razonar, juntos, saith the Lord ,. Estas palabras no est�n en conexi�n, ya sea con los anteriores o siguientes, sino que se lean en un par�ntesis, y son arrojados por el bien del peque�o remanente que Dios hab�a dejado entre esta gente malvada, para consolarlos, siendo angustiado con pecado. Estos, viendo sus pecados en sus terribles colores, y con todas sus circunstancias agravantes, estaban listas para concluir que eran imperdonables; y, ver a Dios como un juez enojado, no se atrevi� a venir cerca de �l, pero se par� a una distancia, temiendo y esperando que su venganza caiga sobre ellos y, por lo tanto, guard� las promesas y se neg� a ser consolado; Cuando el Se�or se complaci� de alentarlos a acercarse a �l, y venir y razonar con �l: no en el bar de su justicia; No hay razonamiento con �l all�; Ninguno puede lidiar con �l, o responderlo, uno de mil; Si marca la iniquidad en una justicia estricta, ninguna puede pararse delante de �l; No hay que ingresar a las listas con �l al pie de la justicia, o en su bar, pero en la barra de la misericordia, en el trono de la gracia; All� los justos pueden disputar con �l de sus declaraciones y promesas, as� como venir con audacia para �l; Y en el altar y el sacrificio de Cristo, y en la Fuente de su sangre: aqu� los pecadores pueden razonar con �l de la virtud y la eficacia de su sangre y sacrificio; Y de la proclamaci�n del Se�or de la gracia y la misericordia a trav�s de �l; Y de sus promesas de perdonar a arrepentir y confesar a los pecadores: y aqu� Dios razona con almas sensatas de sus propias promesas de pacto y proclamaciones para perdonar el pecado; De los abundantes de su gracia sobre el pecado abundante; de la justicia de Cristo a justificar, su sangre para limpiar el pecado y su sacrificio para expiarlo; Y desde el final de su venida al mundo para salvar al jefe de los pecadores: decir,.

aunque tus pecados sean tan escarlatas, ser�n tan blancos como la nieve; aunque sean rojos como carmes�, ser�n como lana . Cada pecado es una transgresi�n de la ley, y odiosa y abominable a Dios; Ning�n pecado es venial en s� mismo, sino que merece la ira de Dios, y las maldiciones de la ley; Todo el pecado es mortal, los salarios de la misma es la muerte: pero todos no son iguales; Algunos son mayores, otros menos; algunos asisten con las circunstancias agravantes, como cuando las personas que los comprometen tienen, adem�s de la luz de la naturaleza, tambi�n la ley de Mois�s, o el Evangelio de Cristo; Han tenido la ventaja de una educaci�n religiosa; se han sentado bajo un ministerio del Evangelio y recibi� mucha luz y conocimiento especulativo; S�, he estado bajo convicciones del pecado, tiempo despu�s de los tiempos, y sin embargo, han sido coladeros y animadores de otros en el pecado, culpable de cr�menes muy enormes, que en s� mismos son comparables a "escarlata" y "carmes�": y quiz�s se pueda tener una referencia. al pecado de asesinato, ya que las personas, entre las cuales estas habitaban, sus manos estaban llenas de sangre; y puede respetar los crucificadores de Cristo, entre los cuales hubo algunos savy condenados y convertidos. Adem�s, pueden ser significados por la presente por los efectos de ellos, desaf�an a los hombres, provocan Dios a la ira y, a trav�s de la ley, la ira de trabajo en sus conciencias; y puede significar, que son pecados de un tinte profundo, y que tienen un lugar tan en sus corazones y conciencias, que nada puede eliminarlos, sino la sangre de Cristo: y adem�s, est�n abiertos, flagrantes y notorios para todos, y especialmente a Dios; Sin embargo, estos, a trav�s de la gracia y la sangre de Jes�s, se vuelven tan blancas como la lana y como la nieve: no es que el perd�n del pecado tome el pecado de los corazones y las naturalezas de los hombres, ni cambia la naturaleza del pecado, o hace que dejen de ser pecado; Pero esto debe entenderse de las personas de los pecadores, que por la presente se hacen tan blancos, s�, m�s blancos que esto, Salmo 51:1 como se consideran en Cristo, se lava en su sangre, y vestida con su justicia, que es ropa fina, limpia y blanca; Dios, al ver que ninguna iniquidad en ellos, por lo tanto, ha tratado gentilmente con ellos, y est�n siendo sin fallas, mancha o arrugas, o cualquier cosa as�. Fue con respecto a esta Escritura que los jud�os en tiempos posteriores no fueran para atar un hilo escarlata a la cabeza del chivo expiatorio, cuando fue enviado al desierto; Aunque al principio lo sujet� a la puerta del porche hacia afuera, y luego a la puerta del porche interior, y, si se volvi� blanco, fue una se�al de que los pecados los fueron perdonados, pero, si no, de lo contrario,; y es propiedad de ellos, que pertenece al tiempo futuro, el tiempo del Mes�as L.

k t. Bab. Sabbat, fol. 89. 2. l Gussetius observa, que ???? significa no "oprimido", sino infectado con levadura, y por lo que ???? ???? significa, reduce a la correcta, que est� corrupto con la levadura del vicio, alentandolo de que �l puede no ir a lastimar el hu�rfano de padre. Comentario. Ebr. pag. 265.

Versículo 19

si est�s dispuesto y obediente ,. El Targum agrega, "a mi palabra": la palabra hecha carne, y viviendo entre ellos; Qui�n habr�a reunido a los habitantes de Jerusal�n a su ministerio, para asistir a su palabra y ordenanzas, pero sus gobernantes no lo har�an:

vosotros comer�s el bien de la tierra ; la tierra de Cana�n; Mientras los jud�os sostuvieron la posesi�n de esa tierra, antes de los tiempos de Cristo, por su obediencia a las leyes de Dios, que les dieron como un cuerpo pol�tico, y que, siempre y cuando lo observaron, se continuaron en el silencio y Pleno disfrute de todas las bendiciones de la misma; Entonces, cuando Cristo vino, hab�a recibido, abrazado, y lo reconoci� como el Mes�as, y lo hab�a sido obediente a su voluntad, aunque solo externamente, habr�an permanecido en su propia tierra, y disfrutaron de todas las cosas buenas en ella, sin ser molestado por los enemigos.

Versículo 20

pero si te niegas y rebelde ,. El Targum es, "y no recibes mi palabra"; El Mes�as, cuando viene, ni su persona, ni sus doctrinas y ordenanzas:

ser�s devorados con la espada ; de los ej�rcitos romanos, como estaban bajo Titus Vespasian; Ver Mateo 22:7.

por la boca del Se�or ha hablado [IT] ; Ahora, por Isa�as, as� como en tiempos anteriores, Lev�tico 26:25.

Versículo 21

�C�mo es la ciudad fiel convertirse en una ramera !. La ciudad de Jerusal�n, en la que se encontraban el templo, y la adoraci�n pura de Dios, y estaba en la tribu de Jud�, que gobern� con Dios, y fue muy fiel con los santos cuando las diez tribus se rebelaron, y cay� con el pecado. de jeroboam; Pero ahora, en el tiempo de Isa�as, se convirti� en una esposa traicionera a su esposo, infiel al Se�or, fue tras otros amantes, cometi� un adulterio espiritual, es decir, idolatr�a, con acciones y piedras; y en los tiempos de Cristo fueron un malvado y una generaci�n ad�ltera, corrompiendo la palabra y la adoraci�n de Dios; Ver Mateo 12:39.

estaba lleno de juicio ; Se ejerci� en privado justicia estricta entre el hombre y el hombre, as� como en los tribunales p�blicos de judicaturas.

justicia presentada en ella ; Es decir, hombres justos, que caminaban en todos los mandamientos del Se�or, y viv�an sobriamente, justamente y piadosos; Ver 2 Pedro 3:13.

Pero ahora los asesinos : de los profetas que hicieron, que fueron enviados a ellos, y del Se�or Jesucristo, de los cuales eran los traidores y asesinos; ver Mateo 23:37.

Versículo 22

tu plata se convierte en desma ,. Lo que significa que tales personas, que ten�an la apariencia de bondad, parec�an plata genuina, ahora se reprobaban, y, como los malvados de la tierra, como la escoria, Jeremias 6:30 o que La Palabra de Dios, que es tan plateada se purific� siete veces, ahora estaba corrompida con falsas glosas y tradiciones humanas, que eran como escoria:

tu vino mezclado con agua m; el vino de la palabra divina, que se mezcl� y se mezcl� con las invenciones de los hombres, como antes; As� que el techo de la boca de la iglesia, que no es m�s que el ministerio de la palabra, se compara con el mejor vino, Cantares de los Cantares 7:9.

m es habitual mezclar agua con vino y beberlo, y esto no es de reproche, sino de encomiable, Gussetius piensa que una versi�n de este tipo no expresa el sentido de las palabras; Por lo tanto, piensa que ??? es el mismo que ?????, que se firm�, lo que significa "enamorado"; Y as�, las palabras deben ser representadas, "Thy Wino se enfatea en el agua"; est� degenerado, y ha perdido su esp�ritu y rispilidad, y se vuelve ins�pido e ins�pido. As� que Jarchi menciona a un Midrash, que lo interpreta por la misma palabra en Eclesiast�s 2:2. Es una palabra que solo se usa en este lugar. Joseph Kimchi dice que en el �rabe, el lenguaje tiene la significaci�n de la mezcla, pero sin dar ninguna instancia. De hecho, seg�n Castel, se utiliza para las l�as del petr�leo.

Versículo 23

tus pr�ncipes [son] rebeldes ,. Obstinado y obstinado, se neg� a recibir y reconocer al Mes�as; Tales fueron los gobernantes jud�os, civiles y eclesi�sticos, en los tiempos de Cristo.

y compa�eros de ladrones :: Whoured Flows 'Houss; Hizo el templo, que era una casa de oraci�n, una guarida de ladrones; y se quit� la clave del conocimiento de la gente, y no sufrir�a que asistieran al Ministerio del Evangelio, Mateo 21:13.

todos aman los regalos, y sigue despu�s de las recompensas . El Targum lo parafraseanza,.

"Todos le dicen a su pr�jimo, hazme un favor en mi causa, lo devolver�" para ti "en tu causa; ''.

y entonces la justicia fue pervertida:

que no juzgan a la persona sin padre ; Es decir, ya sea que no toman su causa en la mano, o, si lo hacen, no lo hacen, no les hagan justicia, sino que sean equivocados de sus bienes y fincas, que, de la derecha, les pertenecen:

ninguno de los dos causa de la viuda viene a los ; No hay dinero para ser consultado emprendi�ndolo; Vea el caso del juez injusto, una imagen de jueces en aquellos tiempos, Lucas 18:2.

Versículo 24

Por lo tanto, dice el Se�or, el Se�or de los Anfitriones, el poderoso de Israel ,. Todos estos nombres y t�tulos, que son expresivos de la majestuosidad, el poder y la autoridad de Dios, se utilizan para dar la mayor solemnidad y peso a lo que sigue; y para demostrar que es capaz de lograr lo que determina y amenaza con hacerlo.

ah ! que es una part�cula, ya sea expresa de dolor en su condici�n miserable y miserable, o de indignaci�n en sus pecados y transgresiones provocadoras:

Me aliviar� los adversarios m�os ; O, "Tomar� consuelo con" ellos, destruyendo; Expresando el placer y la satisfacci�n que debe tomar en vengarse de su justicia: le hab�an sido un problema para �l, y lo hab�an cansado con sus pecados, y ahora se aliviar� de ellos elimin�ndolos. El targum es,.

"Voy a consolar la ciudad de Jerusal�n; ''.

No tomando el sentido de las palabras:

y vengarme de los enemigos m�os ; Los jud�os, que eran enemigos de Cristo y su Evangelio, y no le har�an reinar sobre ellos, y que era la causa de la destrucci�n de su ciudad, templo y naci�n; ver.

Lucas 19:14.

N ???? "Consolationem Capiam", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator. "Consolaborando", Cocceius.

Versículo 25

y girar� mi mano sobre ti ,. El remanente, seg�n la elecci�n de la gracia, queda en Jerusal�n, Isa�as 1:9 no significa que no le afligen la mano, no, ni siquiera como un castigo paternal; Aunque el Se�or a veces, por tales medios, pone a distancia la iniquidad de su pueblo, de la siguiente manera; Ver Isa�as 27:9 Mucho menos su mano de ira y venganza, la iluminaci�n de su brazo, con la indignaci�n de su ira; Pero su mano de gracia eficaz en la conversi�n, con la que arranca a los pecadores como marcas fuera de la quema; Los entrega del poder de Satan�s; convierte sus corazones para s� mismo; Abrenlos, para asistir a las cosas divinas; Los rompe en pedazos con el martillo de su palabra; Obras de gracia en ellos, y lleva a cabo el buen trabajo en sus almas: todo lo que se debe a su poderosa mano de gracia sobre ellos, y a los esfuerzos de la mayor grandeza de su poder hacia ellos. Esto se logr� en parte en la conversi�n de un gran n�mero de jud�os el d�a de Pentecost�s, y luego; y estar� m�s realizado en el �ltimo d�a, cuando esa gente se dirigir� al Se�or, como consecuencia de su mano de la gracia poderosa que se est� volviendo. La frase se utiliza de la visualizaci�n de la gracia y misericordia divina, en Zacar�as 13:7.

y puramente Purgar Thy Dross ; que el Targum interpreta con raz�n de "destreza" u maldad; Significa los pecados de los convertidos, que, en la conversi�n, se purgan puramente de; No es ese pecado, en cuanto al ser de �l, se elimina de ellos; Eso lo habita en ellos, permanece con ellos; y, como la escoria, es una pesada carga, un peso muerto sobre ellos, y estar� mientras est�n en este tabern�culo, y los hace gemir, siendo agobiados; tan lejos de eso, que en su opini�n aumenta m�s bien; Ven la plaga de sus propios corazones; y tan innumerables enjambres de corrupci�n que nunca vieron antes; El pecado revive, y mueren; Pero en la conversi�n, la gracia lo supera�a, se desconecta por la fuerza y ??la fuerza, para que no tenga el dominio; El anciano se quita con respecto a la conversaci�n anterior, que deja de ser una serie, un curso de pecado: adem�s, a trav�s del asperjo de la sangre de Cristo, que limpia de toda la escoria y la suciedad del pecado, la culpa se elimina de La conciencia, y la paz perfecta y el perd�n completo tienen lugar; Se hace que toda la iniquidad se pase de ellos, y est�n vestidos con un cambio de vestimenta, la justicia de Cristo, por la cual est�n justificados de todas las cosas, y son puras, impecables y sin culpa antes del trono:

y quita toda tu estancia . El Targum tambi�n interpreta esto de la iniquidad, lo hace: "Me quitar� todo tu pecado"; Pero es mejor entenderlo de la justicia propia; que, como el esta�o es de m�s vale la pena que la escoria, y se parece a la plata; as� que esto tiene la apariencia de algunos buenos en ella, y fue lo que les gust� los jud�os, confiar en, y dependi�, y que siguieron, y se esforzaron por establecer y mantenerse r�pido; Pero esto en la conversi�n est� ahumido: el Se�or, por su Esp�ritu; convence de la debilidad e insuficiencia de ella, para justificar a su vista; muestra que no es una justicia, y no ser� un servicio a ese respecto; S�, quita estos trapos sucios, y ropa con la justicia de Cristo; hace que el alma caiga y renuncie a su propia justicia, y ponga eso; y no solo para renunciar a las obras antes de la conversi�n, sino todo despu�s de eso, como una profesi�n de religi�n, sujeci�n a las ordenanzas del evangelio, y todas las obras, aunque se hacen en la fe, y de manera correcta; Una instancia deslizante que tenemos de todo esto en uno de ese peque�o remanente, el ap�stol Pablo, Filipenses 3:6. Adem�s, por "DROSS" y "TIN", o "latas", en el n�mero plural, pueden ser personas con personas; Hombres malvados y profanos, por los primeros, que deben ser guardados como Drass, Salmo 119:119 y personas justas, por este �ltimo; �Qui�n brilla como plata, haz un espect�culo de religi�n, parece exteriormente justo?; Pero estos, as� como los otros, deben separarse de la gente de Dios, cuando se deben distinguir los preciosos y los viles.

Versículo 26

y restaurar� tus jueces como en la primera ,. Esto se refiere a no a los momentos posteriores a la babilona, ??el cautiverio, cuando los jud�os ten�an jueces y gobernantes, como Zerubbabel y Nehem�as, como lo hab�an tenido en los tiempos de Mois�s, Josu� y los jueces, o como en los tiempos de David y Salom�n; Pero se refiere, como observa Kimchi, a los tiempos del Mes�as; y es cierto de los ap�stoles de Cristo, que se establecieron en doce tronos, ten�an poder y autoridad de Cristo para predicar su Evangelio, y juzgar a las doce tribus de Israel de una manera doctrinal, Mateo 19:28, Isa�as 52:8.

y tus consejeros como al principio ; que debe ser entendido de las mismas personas; Los ap�stoles en Jerusal�n dieron asesoramiento y asesoramiento en asuntos de dificultad, y fueron consultados en ocasiones especiales, de las cuales hay una instancia en Hechos 15:1 y los ministros ordinarios de la palabra est�n calificados, y Especialmente estar� en el �ltimo d�a, para dar consejos tanto a los pecadores sensibles, preguntando el camino de la salvaci�n, y a los santos cuando est�n bajo deserci�n, y han perdido a su amado, o tengan alg�n problema de dificultad para ellos, ya sea con respecto a la fe o pr�ctica.

despu�s, ser�s llamado la ciudad de la justicia : cuando muchos se convertir�n a trav�s de la mano del Se�or, y se incorporar�n a un estado de la Iglesia, y Tener los ap�stoles y otros ministros del Evangelio entre ellos, con los oficiales propios sobre ellos, ya que la primera iglesia cristiana en Jerusal�n ten�a; y los miembros de ella eran personas justas, como estaban justificadas por la justicia de Cristo, y viv�an recientemente, caminando en las ordenanzas del Se�or, y al igual que el evangelio de Cristo, y ser� el caso de las iglesias de Cristo en El �ltimo d�a:

la ciudad fiel ; a Cristo, su evangelio, ordenanzas, y unos a otros, como los primeros cristianos de Jerusal�n fueron; Ver Hechos 2:12. Una verdadera Iglesia de Cristo es una congregaci�n de hombres fieles, que mantienen las ordenanzas a medida que fueron entregadas; P�rese primero en la fe del Evangelio; Tenga cuidado de que las leyes de la casa de Cristo se pongan en ejecuci�n; y no sufrir pecados uno contra el otro, ni los soporta que son malos, ya sea en la doctrina o en la pr�ctica; y que en el �ltimo d�a ser� el caso de las iglesias de Cristo de una manera notable, cuando saldr�n justamente este personaje.

Versículo 27

Si�n se canjear� con el juicio ,. La bendici�n de la redenci�n de Cristo es la fuente y la base de las otras bendiciones de la gracia, antes mencionadas, se favorece el peque�o remanente, como justificaci�n, perd�n de pecado y conversi�n, Isa�as 1:18, Isa�as 1:25 es de naturaleza espiritual; La redenci�n del alma es una liberaci�n del cautiverio del pecado, Satan�s y la ley, y es plente y eterno; Los objetos de la gracia redentora son "Si�n".

y sus convierte ; no el mundo, pero la iglesia es redimida por Cristo; Porque por Si�n se entiende, no es un lugar, sino a la gente, incluso la Iglesia y la People de Dios, que con frecuencia llevan el nombre de Si�n en esta profec�a, y en otros pasajes de las Escrituras, tanto de lo antiguo como del Nuevo Testamento; Ver Isa�as 49:14 en comparaci�n con el Monte Si�n por su altura y santidad; Por ser el objeto del amor de Dios, la instancia de su elecci�n, el lugar de su habitaci�n; Donde es su adoraci�n, �l otorga su presencia, y distribuye sus bendiciones; Por ser una perfecci�n de la belleza, la alegr�a de toda la tierra, bien fortificada e inamovible: y la redenci�n de la Iglesia por Cristo es.

con juicio ; con el juicio y la venganza de Dios sobre Cristo, y a trav�s de la condena de �l como su cabeza y representante; Con el juicio de Dios, que es de acuerdo con la verdad, en cuyo juicio es verdaderamente redimido por la Sangre de Cristo, y realmente se entrega de su esclavitud, seg�n su justicia y su santidad, que se glorifican por ella: pero aqu� la redenci�n de Si�n parece significar un estado m�s glorioso de la Iglesia, una restauraci�n de ella a su antigua gloria, o a una mayor, que estar� en el �ltimo d�a, y puede ser discernido como dibujando cerca de los signos de los tiempos que cumplan,.

Lucas 21:28 por lo que la verdad y la fidelidad de Dios, en sus promesas con respecto a ella, ser�n honradas, y parecer� ser un Dios de juicio:

y sus conversos con justicia ; as� llamado, no porque convertido por la Iglesia, porque la conversi�n es el trabajo de Dios, y no el hombre; ning�n hombre puede afectar su propia conversi�n, es pasivo en �l; Tampoco pueden otros, no sus amigos y relaciones m�s cercanos; Solo pueden orar por ello, como lo hizo Abraham por Ismael, y tr�elos bajo los medios; Tampoco son los ministros suficientes, solo los instrumentos de conversi�n, ni los ministros ni los miembros de Si�n pueden convertir un pecador: pero se les llama, ya sea porque se convirti� en "en" ella, a trav�s del Ministerio de la Palabra como un medio, predic� en medio de ella, Salmo 87:5 O porque se convirti� en "a" ella, Isa�as 60:5 siendo someti�ndose a las ordenanzas de la iglesia, y para unirse a s� mismos para eso. "Convierte" son los objetos de redenci�n de Cristo; Todo lo que se canjean son, tarde o temprano, convertido; y todo lo que se convierte se canjean; y la redenci�n de ellos por su sangre es consistente "con" la "justicia" de Dios; Por la presente pecado est� completamente condenado y castigado; La justicia de Dios tiene todas sus demandas, y la ley se cumple por completo; y as� es respondido el fin de Dios, que es declarar su justicia por ello. Adem�s, en el �ltimo d�a, cuando all�, ser� una redenci�n y liberaci�n o la iglesia de todos sus problemas y dificultades, sus conversos parecer�n manifiestamente a todos los justos, siendo justificados con la justicia impecable de Cristo,.

Isa�as 60:21.

Versículo 28

y la destrucci�n de los transgresores y de los pecadores [ser�n] juntos ,. De la bestia y el falso profeta, de los seguidores del anticristo, el hombre del pecado, que son transgresores de la ley de Dios y los pecadores contra el Se�or; La destrucci�n de estos, o la ruptura de ellos en escalofr�os, como se indica la palabra O, ver Apocalipsis 2:27 estar� en el momento de la redenci�n de Si�n y har� una parte de la misma; Y ser� todo de una vez y juntos; Estos pecadores estar�n todos juntos consumidos fuera de la tierra, y estos malvados anticicristicos no estar�n m�s en ella, Salmo 104:35.

y ellos que abandonan al Se�or ; Su palabra, su adoraci�n y ordenanzas; A medida que los papistas se han hecho manifiestamente, estableciendo sus propias tradiciones no escritas contra la Palabra de Dios, adulando sus ordenanzas e introduciendo nuevas, y al adorar im�genes de oro, plata, lat�n y madera.

por lo que se consumir�n ; Con el aliento de la boca de Cristo, y con el brillo de su venida, 2 Tesalonicenses 2:8.

o ??? "contritio sive confractio", syr.

Versículo 29

porque se averg�enzar�n de los robles que hab�amos deseado ,. Aunque hay un cambio de personas en las palabras, lo mismo se pretende; y el dise�o, que, que est�n convencidos de las idol�licas de la Iglesia de Roma, aficionarse, y se deleiten, se avergonzar�n de ellos, y renunciar�n, y saldr�n de Babilonia un poco antes de la destrucci�n de ella; por debajo de los robles, y como los �rboles verdes, la idolatr�a sol�a ser comprometida, a la que es la alusi�n; Ver Jeremias 2:20 y as� lo interpreta el Targum de "�rboles de �dolos"; Es decir, bajo el cual se practic� la idolatr�a:

y te confundir�n por los jardines, he elegido ; �D�nde se utilizaron las pr�cticas idol�tricas, consulte Isa�as 65:3 y as� el Targum lo parafraseanza,.

"Y te avergonzar�s de los jardines de �dolos, de quien has buscado ayuda. ''.

El sentido es el mismo que antes; A menos que ambas cl�usulas se entiendan de la destrucci�n de los pecadores, antes de hablar, que en ese momento se llenar� de verg�enza y confusi�n, en vano orando a sus �dolos por ayuda; �Qu� sentido se inclinan las siguientes palabras a.

Versículo 30

por ti ser� como un roble cuya hoja fadeth ,. Se eliminar� de todas sus dependencias y confianza en s� mismo, y ser tan desnudas y tan desnudas como un roble que haya arrojado sus hojas; o, por lo tanto, en una forma de solo represalia, ya que han deseado robles, y sacrificados debajo de ellos, ser�n como ellos como en el invierno, despojados de todas sus riquezas, honor, sustancia y cosas deseables; ver.

Apocalipsis 18:12.

y como jard�n que no tiene agua ; en el que las hierbas y las plantas se secan y se marchitan: significa que la condici�n inc�moda tal estar� en, como antes.

Versículo 31

y el fuerte ser� tan remolque ,. ?????, "ese fuerte", que es eminentemente as�; El peque�o cuerno, cuyo aspecto es m�s robusto que sus compa�eros, Daniel 7:20 la bestia que ten�a gran poder y autoridad dada por el drag�n, Apocalipsis 13:2, Daniel 7:11.

Apocalipsis 19:20.

y el fabricante de ello como una chispa , o "su trabajo"; As� que el Targum,.

"Y el trabajo de sus manos ser� como una chispa de fuego; ''.

O como las brasas y las cenizas de un carb�n, que est�n impresionadas y perdidas a la vez: as�, el anticristo, y todas sus obras malvadas, as� como todos sus trabajadores malvados debajo de �l, se consumir�n por completo: o, como se puede representar "El que lo realiz�": es decir, Satan�s, por su venida es despu�s del trabajo de Satan�s; �l tiene su asiento, poder y autoridad, desde el drag�n, la antigua serpiente y el diablo, y puede ser realmente llamado criatura de su, 2 Tesalonicenses 2:9.

y ambos se quemar�n juntos ; tanto el papa como el diablo en el lago de fuego y azufre, en los que ambos ser�n echados,.

Apocalipsis 20:10.

y ninguno eliminar� [ellos] ; Ese incendio ser� insaciable y eterno; ser�n atormentados para siempre y siempre, y tambi�n lo har�n todos los adoradores de la bestia, Mateo 25:41. La parafrasis de la caldela es,.

"As�, los malvados ser�n consumidos, y su maldad obras, y no habr� piedad de ellos. ''.