Bible Commentaries
Isaías 17

Introducción

Introducci�n a Isa�as 17.

Este cap�tulo contiene una profec�a de la ruina de Siria e Israel, las diez tribus; que estaban en alianza; y tambi�n del derrocamiento del ej�rcito asirio, eso deber�a venir a Jud�. La destrucci�n de Damasco, la metr�polis de Siria, y de otras ciudades, est� amenazada,.

Isa�as 17:1 S�, de todo el Reino de Siria, junto con Efra�n o las diez tribus, y Samaria es la cabeza de ellos, Isa�as 17:3 Cuya destrucci�n se expresa por varios s�miles, seg�n la delgadez y la inclinaci�n, y por la cosecha y la reuni�n de ma�z, Isa�as 17:4 y, sin embargo, se debe preservar un remanente, en comparaci�n con las gapas de recogida, y Algunas bayas en un olivo, que deben mirar al Se�or, y no a los �dolos, Isa�as 17:6 y la raz�n de la desolaci�n de sus ciudades y de sus campos y vi�edos, Fue su olvido del Se�or, Isa�as 17:9 y el cap�tulo est� cerrado con una profec�a de la derrota del ej�rcito asirio, que se comparan para su multitud y ruido a los mares, y para Aguas poderosas, y el ruido y la carrera de ellos, Isa�as 17:12 y, sin embargo, deber�an ser, en el reproche de Dios, como paja, o cualquier cosa ligera peque�a, antes de un viento destellonado,.

Isa�as 17:13 y qui�n, en la noche, ser�a un problema para los jud�os, y estar�a muerto antes de la ma�ana; �Cu�l ser�a ser la parte de los spoilers y saqueadores del pueblo del Se�or, Isa�as 17:14.

Versículo 1

la carga de damasco, . Una profec�a pesada y grave, relativa a la destrucci�n de la misma; La versi�n �rabe es,.

"La profec�a de Isa�as relativas a Damasco; ''.

y el targum es,.

"La carga de la taza de maldiciones para dar a Damasco a beber. ''.

he aqu�, Damasco se quita de [ser] una ciudad ; un reino, como el targum; Era la cabeza de uno, pero ahora sus paredes fueron demolidos, sus casas se detuvieron, y sus habitantes llevaban cautiva; Esto fue hecho por TilgathPilneser King de Asiria, 2 Reyes 16:9 hab�a sido una ciudad muy antigua, ver G�nesis 15:2 y la cabeza de la Reino de Siria, Isa�as 7:8, y aunque se someti� a esta calamidad, se reconstruy� de nuevo, y fue una ciudad de gran fama, cuando se destruye por Nabucodonosor, Jeremias 49:24 despu�s de lo cual se levant� de nuevo, y estaba en estar en el momento del ap�stol, y a�n es, Hechos 9:22.

2 Corintios 11:32.

y ser� un mont�n ruinoso ; o un mont�n de piedras, como la Targum y Kimchi lo interpretan. Un "he aqu�" est� prefijado para el todo, como ser muy maravilloso y notable, poco profundo, e inesperado.

Versículo 2

Las ciudades de Aroer est�n forseen ,. Los habitantes de ellos est�n siendo asesinados, o llevados cautivos, o obligados a huir. Aroer fue una ciudad por el r�o Arnon, en las fronteras de Moab y Ammon, Deuteronomio 2:36 Deuteronomio 3:12, fue originalmente en las manos de los amorites, y a veces en manos de los moabitas y amonitas: fue otorgado por Mois�s de los reubenitas y, Gadites, de los que fue tomada por los sirios, y en cuya posesi�n parece haber estado en este momento; Ver 2 Reyes 10:33 Aunque Jarchi cree que ahora estaba en manos del rey de Pekah de Israel, y se dice que se abandon�, porque los reubenitas y los gaditas estaban llevados cautivos. Jerom M dice que se vio en su tiempo, sobre la cima de la monta�a. Aqu� parece dise�a un pa�s de este nombre, en el que eran muchas ciudades. Grotius piensa que era un tramo de tierra en Siria, lo mismo con la Aveira de Ptolemia. La vitingsa es de opini�n de que el mismo Damasco est� destinado, que era una ciudad doble, como la dividida por el r�o Chrysorrohoas, ya que fue por Arnon.

ser�n para los reba�os que se acostar�n ; En lugar de casas, debe haber tieles y tiendas de pastores, y en lugar de hombres, ovejas; Y donde estaban las calles, la hierba crecer�a, y los reba�os se alimentaban y se acostar�an; Lo que es expresivo de la absoluta desolaci�n de estas ciudades, o este tracto de tierra:

y ninguno har� [ellos] miedo ; Los reba�os de ovejas, criaturas timorias, f�cilmente asustadas; Pero tan grande debe ser la despoblaci�n ahora, no habr�a ning�n hombre en el lugar, ni a ning�n caso, para darles ninguna perturbaci�n.

m de locis. Heb. follo. 87. 1. n geograf�a. l. 5. C. 15.

Versículo 3

La fortaleza tambi�n cesar� de Ephraim ,. Las diez tribus, ahora en la Confederaci�n con los sirios, cuya metr�polis o fortaleza fue Samaria, que parece estar pensada aqu�; y debe ser destruido, al menos sacado de las manos de los israelitas, y se llevan cautivos por Shalmaneser King de Asiria, 2 Reyes 17:6 y esto puede entenderse, no de eso Ciudad particular y fortaleza solamente, pero de todos sus fortalezas, el ser singular, ponen para el plural. El Targum es: "El gobierno cesar� de Efra�n"; No tendr�n m�s un rey sobre ellos, ni lo tienen a este d�a:

y el reino de Damasco, y el remanente de Siria ; Damasco fue la ciudad principal de Siria, donde los reyes de Siria tuvieron su palacio; Pero ahora eso y el resto de Siria ya no deber�a ser un reino de s� mismo, sino que deber�a estar sujeto a los dem�s, como ha sido desde entonces:

ser�n como la gloria de los hijos de Israel, dice el se�or de los anfitriones ; Es decir, los sirios, que estaban en alianza con Israel, deber�an compartir el mismo destino; debe ser llevado cautivo a medida que fueron; debe tener su metr�polis y otras ciudades, y todo su reino, tomado de ellos, y ser despojado de su grandeza y riqueza, y no tenga m�s gloria de lo que ten�an; que no era nada; o al menos muy peque�o, ya que el siguiente verso muestra Isa�as 17:4.

Versículo 4

y en ese d�a vendr� a pasar ,. Es mucho aproximadamente el mismo tiempo que ambos reinos fueron destruidos por los asirios:

[esa] la gloria de Jacob se har� fina ; Lo mismo con Efra�n e Israel, las diez tribus, cuya gloria yac�a en el n�mero superior de sus tribus a Jud�; En la multitud de sus ciudades, y los habitantes de ellos; Pero ahora estar�a adelgazado, por los vastos n�meros que deben llevarse cautivos:

y la gordura de su carne se inclinar� en la carpa : como un hombre en un consumo, que se convierte en un mero esqueleto y se reduce a la piel y los huesos: el significado es , que toda su riqueza y riqueza deber�an ser retirados; As� que el Targum,.

"Y las riquezas de su gloria se llevar�n a cabo. ''.

Versículo 5

y ser� como cuando el Harvestman recopile el ma�z ,. El ma�z "de pie", como en el texto hebreo: "y reaparece las orejas con su brazo"; o "su brazo cosechar� las orejas" o; Es decir, con una mano, �l re�ne el ma�z de pie en su pu�o, y luego lo cosech� con su otro brazo; Y solo debe estar con la gente de Israel: eran como un campo de ma�z de pie, por n�mero, belleza y gloria; El asirio era como un cosechador, quien se sostend�a sobre ellos, y los cort�, tan gruesos y tan numerosos como lo eran, al igual que un cosechador corta el ma�z, y con tanta facilidad y despacho r�pido; �No siendo m�s capaces de pararse ante �l que un campo de ma�z ante el segador! Esto fue hecho tanto por TilgathPilneser, 2 Reyes 15:29 y por Shalmaneser, 2 Reyes 17:6 Reyes de Asiria:

y ser� como �l que acumula las orejas en el valle de Refraim ; El Targum lo hace,.

"El valle de los gigantes. ''.

Y as� se traduce, Josu� 15:8 Se hace menci�n de ello en 2 Samuel 5:18 fue un valle no lejos de Jerusal�n, como Josefo P dice; Quien tambi�n lo llama el valle de los gigantes: se piensa que ha sido un lugar muy fruct�fero, donde las orejas de ma�z eran muy grandes y pesadas, y se tuvo mucho cuidado en la reuni�n y la recogida de que ninguno se pierda: por lo que, como El antiguo Simile significa que se est� llevando a la gente de Israel en grandes cantidades por los reyes anteriores, esto puede significar, ya que algunos han pensado, ya sea la recogida de aquellos que huyeron sin �l, o la recogida de ellos despu�s de los tiempos por Esarhaddon, Esdras 4: 2 .

O ??? ????? ????? "et Bachium Ejus Spicas Demeteret", Junius Tremellius "Demetit", Piscator, C. p antiguo. l. 7. C. 4. secta. 1.

Versículo 6

Sin embargo, las uvas de recogida se dejar�n en ella ,. En Ephraim o Jacob; Es decir, en las diez tribus, algunos de ellos deben escapar, se debe salvar un remanente; Comparable, para la peque�ez de su n�mero, a las uvas que sean recogidas despu�s de que se realice la cosecha: aunque Kimchi lo interpreta de los habitantes de Jerusal�n, que eran m�s que pocos, en comparaci�n de las diez tribus, que eran muchas; Y Jarchi lo explica de Ezequ�as y su compa��a, en medio de Jerusal�n, que eran m�s que pocos; y observa, que algunos de sus rabinos lo entendieron de los pocos hombres que quedaron de la multitud de ej�rcito de Sennacherib, cuando fue destruido; Pero el primer sentido es mejor: y lo mismo est� significado por otro s�mil,.

como el temblor de un olivo ; Con la mano, cuando la fruta est� madura; o, "como lo llamativo" P de ello con un personal; Para golpear las bayas, cuando quedan.

dos [o] tres bayas en la parte superior de la rama superior : la palabra "amir" solo se usa aqu�, y en Isa�as 17:9 y significa, como dice Kimchi, la rama superior o la rama; Y as�, Aben Ezra lo interpreta, la parte m�s alta de la aceituna; y observa, que se refiere as� a la lengua de Kedar, o en el idioma �rabe; en el que se usa para un rey, un pr�ncipe, un emperador, uno que tiene el mandato y el gobierno de los dem�s r; y, por lo tanto, la palabra "amiral" o "almirante" viene: ahora se dejan dos o tres bayas de oliva, estar en la rama superior, porque no pueden ser alcanzadas por la mano del recolector, ni por el personal del delantero. Kimchi aplica esto a Jerusal�n, que fue la parte m�s alta de la tierra de Israel; Y lo que estaba en ella, la mano del rey de Asiria no pudo alcanzar:

cuatro [o] cinco en las ramas fruct�feras m�s exteriores de los mismos ; que escapa del recolector, coctelero o delantero, por la misma raz�n. Estos s�miles est�n muy bien utilizados, ya que las personas de Israel son frecuentemente en comparaci�n con las uvas, las vides y las aceitunas, Isa�as 5:1.

Jeremias 11:16:

dice el Se�or Dios de Israel ; Esto se agrega para confirmar lo que se dice, y expresar la certeza de ello; y muestra que los israelitas est�n destinados, a quienes el Se�or era un Dios Pacto. El Targum aplica las met�foras, por lo tanto,.

"As� que los justos se quedar�n solos en el mundo entre los reinos, dice el Se�or Dios de Israel. ''.

Q ???? ??? "UT STRICTURA OLEAE", Cocceius. r "imperator; Princeps, Dux Qui Allis Quomodo Cumque Praesest Imperatque ", Golius, Col. 158. Castel. columna. 150. aunque el verbo en el idioma hebreo se usa en el sentido de elevaci�n o levantamiento, y parece derivarse de por lo tanto. As� que Schindler, Col. 96. ???? "RAMUS, SUMS RAMI &mdash&mdash INDE Verbum", ????? "Eminere Aut Prominere Fecit, Rami Aut Frondis Instar EXALTAVIT, Exticulit, Evexit", Deut. xxvi. 17, 18. Psal. xciv. 4.

Versículo 7

en ese d�a un hombre mirar� a su creador ,. El �nico Dios vivo y verdadero, que lo ha hecho, y no �l mismo, ni ninguna otra criatura; es decir, como quedan, como se describe antes, el remanente, seg�n la elecci�n de la gracia; Estos mirar�n a Dios para obtener ayuda y asistencia, por suministro, apoyo y protecci�n; y a Cristo, especialmente, qui�n es el creador de todas las cosas, sin qui�n no se hizo nada que se haga, para todas las bendiciones espirituales; Por justicia y fortaleza, por la paz y el perd�n, para la comida, y todos los c�modos suministros de gracia, por vida y salvaci�n; quien est� configurado para ser mirado para estas cosas; a quien los hombres est�n dirigidos y alentados a buscarlos, tanto por s� mismo como por sus ministros, y a quienes los santos en todas las edades se han visto y no se han decepcionado; Y hasta este sentido, las siguientes palabras se inclinan:

y sus ojos deber�n tener respecto al santo uno de Israel ; �Qui�n en esta profec�a se dice que es el redentor, Isa�as 43:14 es el Santo que surgi� de Israel literal; y es el santificador del m�stico israel; a lo que acuerda el targum,.

"Y sus ojos esperan la palabra del Santo de Israel: ''.

La Palabra por quien todas las cosas se hicieron al principio, y que se hizo carne y habit� entre los hombres.

Versículo 8

y no se llevar� a los altares, el trabajo de sus manos ,. Es decir, a los altares erigidos a la adoraci�n de los �dolos, que son las obras de las manos de los hombres, para servirles y sacrificarlos sobre ellos. Kimchi observa, que la �ltima cl�usula no debe entenderse como perteneciente a la primera, pero a diferencia de ella, y significa �dolos que los hombres han hecho; De lo contrario, todos los altares, incluso los altares de Dios, fueron las obras de los hombres, que a�n ten�an raz�n al mirar hacia: y ofrecer sacrificio sobre; Pero los altares de �dolos, y los �dolos en s�, est�n aqu� significados: y un buen hombre no mirar� a sus buenas obras como altares para expiar el pecado; �l sabe que nada de lo que una criatura puede hacer puede expiar el pecado; que sus mejores obras son tales como se deben a Dios, y por lo tanto nunca pueden exidir por delitos pasados; que Jesucristo es solo el altar, el sacrificio y el sacerdote, a quien busca, y de quien recibe la expiaci�n:

tampoco respetar� [que] que sus dedos han hecho, ni las arboledas o las im�genes ; Se podr�a decir que ambos sean hechos por los dedos de los hombres, se plant� el primero, y, este �ltimo tallado y formado por ellos; Si los arboledas se refer�an a grupos de �rboles, donde se colocaron �dolos y altares, o las medallas afectaron a una representaci�n de este tipo, y tambi�n las im�genes aqu� dise�adas: la palabra significa im�genes de sol, im�genes hechas para representar el sol, o para el sol. honor y adoraci�n de ello. Aben Ezra dice que eran im�genes hechas de acuerdo con la semejanza de los carros para el sol. El Targum lo hace "templos", como estaban dedicados al sol; aunque algunos entienden solos lugares soleados, donde sus �dolos estaban fijados y quemados por el sol, a diferencia de los arboledos sombr�os. Los buenos hombres no tomar�n sus propias obras, lo que sus dedos han forjado, como arboledas para albergarlos de la ira divina y la venganza, o como �dolos para inclinarse, confiar en y depender de la salvaci�n; Pero rechazarlos, y mirar a Cristo solamente.

Versículo 9

En ese d�a, sus ciudades fuertes ser�n como una rama abandonada, y una rama superior ,. Lo que significa que las fuertes ciudades de Efra�n o Jacob, las diez tribus, que deben ser abandonadas de sus habitantes; habiendo huido de ante el enemigo, o ser asesinado o llevado cautivo; Como una rama de un �rbol, que se abandona despojados de sus hojas, y una rama m�s alta de un �rbol que est� muerta y seca, y no tiene nada en �l:

que dejaron ; o "como se fueron", o "quedaron":

debido a los hijos de Israel ; "De la cara de" ellos; o por miedo a ellos; Es decir, las mismas ciudades que dejan los cananees; y cuando los dejaron, o fueron dejados por ellos, por temor a los israelitas; Lo mismo, y de la misma manera, ser�n dejados por los israelitas, por temor a los asirios; y as� la versi�n de Septuagint lee las palabras,.

"En ese d�a, tus ciudades ser�n abandonadas, de la manera similar a que los amorites y los hiv�es los dejaron, del rostro de los hijos de Israel; ''.

Y este sentido es dado por Aben Ezra y Kimchi: aunque algunos lo interpretan de algunos lugares que se salvan y se queda por el remanente de permanecer en; Pero lo que sigue en este vers�culo, y en la pr�xima Isa�as 17:10, muestra el sentido contrario:

y habr� desolaci�n ; Sobre todas esas ciudades, y en toda la tierra; Aunque Aben Ezra lo aplica especialmente a Samaria, la ciudad real. Jerom interpreta a la totalidad de las ciudades de Judea que se abandonan de sus habitantes, cuando los romanos asedijaron a Jerusal�n, e hizo que la tierra desolara; �Qu� calamidad se produjo sobre ellos, por su negligencia y olvido de Jes�s el Salvador?

Versículo 10

porque has olvidado al dios de tu salvaci�n ,. Quien hab�a sido el autor de salvaci�n a ellos muchos, en Egipto, en el Mar Rojo, y en varios casos desde; Y, sin embargo, hab�an olvidado sus obras de misericordia y bondad, y hab�an dejado su adoraci�n, y se han ido tras �dolo; Y esta fue la causa de sus ciudades abandonadas, y se convirti� en una desolaci�n:

y no ha sido consciente de la roca de tu fuerza ; O roca fuerte, que les hab�a suministrado y apoyado, protegido y defendi�:

, por lo tanto, plantar�s plantas plantas ; o "plantas de frutas agradables, o" plantas de naamanim "; Y as�, Aben Ezra, es el nombre adecuado de una planta en el idioma �rabe, y que dice que es una planta que crece muy r�pido; Tal vez quiera que signifique "an�mona", que se llama as� en ese idioma t, y est� cerca de �l en sonido; Aunque m�s bien, no se entiende ninguna planta en particular, sino todo tipo de plantas agradables, flores y �rboles frutales, con los que abundaba la tierra de Israel:

y lo configurar� con extra�os resbalones ; con los extranjeros, como los que se traen de otros pa�ses, y son escasos y queridos, y altamente valorados; y por "plantas" y "resbalones" pueden ser significados doctrinas falsas y extranjeras, inculcando la idolatr�a y la superstici�n, que son agradables a la carne u.

S ???? ?????? "Planta Amaenorum [fructuum]", Piscator. t alnaaman "an�mona", en avicenna, l. 256. 1. "Vel A Colore Sanguino, Vel Quod Ab Illo AdamAretur Rege", Golius, Col. 2409. Castel. columna. 2346. eres vitingsa.

Versículo 11

en el d�a har� que tu planta crezca ,. No es que est� en el poder del hombre para que crezca; Pero el sentido es que todos los medios y m�todos deben usarse para que crezca, no se debe salvar ning�n costo ni dolores:

y por la ma�ana har�s tu semilla para florecer ; que puede denotar tanto la diligencia en el cuidado temprano de ella, y parece un �xito prometedor; Y, sin embargo, todos deben ser en vano, y sin ning�n prop�sito:

[pero] la cosecha [ser�] un mont�n en el d�a de la pena ; o "de herencia"; Cuando estaba a punto de ser pose�do y disfrutado, de acuerdo con la expectativa, se lanzar� todos juntos en un mont�n, y ser�n mimados por el enemigo: o, "la cosecha" se "eliminar� en el d�a de la herencia" W; justo cuando la fruta est� madura, y se va a reunir, el enemigo vendr� y lo quitar� todo; y as�, en lugar de ser un tiempo de alegr�a, ya que la cosecha suele ser, ser� un momento de dolor y problemas,.

y del dolor desesperado tambi�n, o "mortal"; que los dejar� en la desesperaci�n, sin esperanza de subsistencia por el presente a�o, o de tener otra cosecha en lo sucesivo, la tierra que viene a las manos de sus enemigos.

W ?? ???? ???? ???? "Recedit Messis in Die Hereditatis sive Possionis"; As� que algunos en Vatablus.

Versículo 12

ay de la multitud de muchas personas ,. No como lamentando a la gente de los jud�os con Ezequ�as, como si fueran las palabras del Profeta que abordaban su condici�n, diciendo: "Oh la multitud", c. ni con la intenci�n de que los sirios y los israelitas se unieron contra Jud�, sino el ej�rcito asirio bajo SennAriB, que consisti� en personas de muchas naciones, y fue muy numerosa, que est�n amenazadas o llamadas a. Un nuevo sujeto est� aqu� iniciado, aunque es cordial.

[que] hace un ruido como el ruido de los mares ; En una tormenta, cuando se espuma y se rabia, y desbordan a los bancos; Esto puede referirse tanto al ruido hecho por la marcha de un ej�rcito tan vasto, el traqueteo de su armadura y las ruedas de carros, y la prancha de sus caballos; y a los discursos hectoros, maravillosos y blasfemaes de SennArhherib y Rabshakeh:

y a la carrera de las naciones , o "naciones apresurantes",.

[que] hace que se apresure como la carrera de poderosos, aguas ; lo que denota la furia y la fuerza con la que vienen, amenazando con asumir todo delante de ellos, como lo hace una inundaci�n de agua.

Versículo 13

las naciones se apresurar�n a correr como la apresuramiento de muchas aguas ,. Con gran fuerza y ??ruido, y corre sobre toda la tierra, como lo hizo el ej�rcito asirio, hasta que lleg� a Jerusal�n, y all� se detuvo; Ver Isa�as 8:7:

pero [Dios] los reprender� ; Mientras hac�a las aguas del Mar Rojo,.

Salmo 106:9 y como Cristo reprendi� los vientos y el mar, y se puso tranquila, Mateo 8:26. La palabra "dios" no est� en el texto, pero se suministra correctamente; Porque como ninguno, pero puede reprender a las poderosas aguas del mar, por lo que no, pero podr�a haber destruido tal ej�rcito de la manera que era, y forj� una salvaci�n a su gente. La frase, es expresiva de su ira y poder.

y huir�n de lejos de ; de Jerusal�n a N�nive, se consider� seiscientos ochenta y cuatro millas de all�: o, "Huir� lejos de" x; Es decir, SennAcherib, y los pocos que escaparon con �l, porque, su ej�rcito fue destruido; Ver 2 Reyes 19:36:

y se perseguir� como la paja de las monta�as antes del viento ; Paja sobre el piso se persigue f�cilmente con el ventilador, y mucho m�s f�cilmente, de paja en las monta�as con el viento; Era habitual con los jud�os para trillar su ma�z, y ganarlo en las colinas y las monta�as, a las que es la alusi�n; Ver 2 Cr�nicas 3:1 o "el polvo de las monta�as", como lo haci�ndolo, lo que est� m�s expuesto al viento que en los valles. Los reyes y los grandes hombres de la tierra son, pero como polvo con Dios; Y cuanto m�s altos son, o se exaltan, cuanto m�s est�n expuestos al poder de su ira, y con la misma facilidad, mientras el polvo est� dispersado por el viento:

y como una cosa rodante antes del torbellino ; o "como una rueda" z, ya que la palabra a veces se representa; o cualquier cosa redonda, como un hormig�n redondo de paja o rastrojo, que se mueve y se mueve de manera f�cil y r�pida, especialmente por un fuerte viento. Jarchi lo interpreta de la flor de las espinas; es decir, el descendente del cardo, que, cuando se agacha, se enrolla y, al estar excediendo la luz, se lleva a la vez; ver.

Salmo 83:13 Todo lo que muestra lo que los pobres luces son los m�s grandes de los hombres en manos de Dios, y con qu� facilidad puede perseguirlos de un lugar a otro, y fuera del mundo, Cuando es su placer.

X ??? ????? "Fugiet de Procul", Vatablus. Y ???? ???? "VELUT, PULVIS MONTIUM", versi�n Tigurine. Z ???? "Sicut Rota". Junius Tremellius "TANQUAM GLOMUS [Stipularum]", Piscator.

Versículo 14

y he aqu� a los problemas de la etapa de noche ,. O terror a y consternaci�n; que algunos entienden de lo que estaba en el ej�rcito asirio, cuando el �ngel del Se�or lo destruy�, tomando "noche por la noche", porque fue en la noche que se hizo; As� que Jarchi lo interpreta de Shedim, una especie de esp�ritu o demonios, que vinieron contra el enemigo, y se preocuparon y los asust�: pero es mejor llevarlo en el sentido m�s com�n, del problema de que Ezequ�as y los habitantes de Jerusal�n fueron En, en la noche o noche antes de su liberaci�n; Toda la tierra de Judea alrededor de ellos se sienten de residuos, su ciudad asedi� por un poderoso ej�rcito, y el enemigo Blasfemando, blusas y triunfando:

[y] antes de la ma�ana [es] no ; SennAcherib, el rey de Asiria, no estaba delante de Jerusal�n, fue huido: o "no fue" B; El ej�rcito asirio no fue, fue destruido por un �ngel en la noche, y por la ma�ana todos fueron cad�veres muertos, 2 Reyes 19:35 o los problemas no fueron, eso fue todo, alegr�a lleg� por la ma�ana; ver Salmo 30:5:

esta [es] la parte de ellos que nos estropea, y los muchos de ellos que nos roban ; Estas son las palabras del profeta, y del pueblo de Dios, �l representa, lo que hace la observaci�n y el uso de la dispensaci�n anterior, aunque no se limita a eso; y su significado es que este no es el caso de estos asirios solamente, sino de todos los enemigos del pueblo de Dios, que, tarde o temprano, vienen a la destrucci�n; y que no es por casualidad, sino por el nombramiento y la disposici�n de Dios, a los altos y las porciones que se arruinan, como la recompensa justa de sus obras; ver Job 20:29.

A ???? "Terror", Junius Tremellius, Piscator. b ????? "no IPSA", Montanus.