Bible Commentaries
Isaías 30

Introducción

Introducci�n a Isa�as 30.

Este cap�tulo contiene una queja de los jud�os por sus pecados y transgresiones; Una profec�a de su destrucci�n para ellos; Una promesa de gracia y misericordia, y de tiempos felices, a los santos; y una amenaza de ruinas pronunciadas y terribles a los malvados. Los jud�os se quejan de su rebeli�n contra Dios, su p�o su consejo y protecci�n, su confianza en Egipto y su solicitud de ayuda; A d�nde fueron con sus riquezas por seguridad, pero en vano, siendo contrario a la voluntad y el consejo de Dios, Isa�as 30:1 Siguiente Sigue una denuncia de ruina y destrucci�n para estas cosas, rebeli�n , y mintiendo, y la confianza vana, as� como por el desprecio de la Palabra de Dios, que, que podr�a parecer segura y ciertas, se le ordena que se escriba en un libro, Isa�as 30:8, Isa�as 30:13 y viendo que rechazaron el Manera de la salvaci�n propuesta por el Se�or, y tom� su propio camino, la primera destrucci�n se amenaza, lo que deber�a producirse con mucha facilidad y ser tan general, que pocos deber�an escapar,.

Isa�as 30:15 y luego se hacen promesas de gracia y misericordia a ellos que esperan al Se�or, Isa�as 30:18 como una vivienda en Si�n , al escuchar sus oraciones, otorg�ndoles a los maestros para instruirlos, y el inquilino de la idolatr�a de ellos, Isa�as 30:19 y tambi�n muchas bendiciones externas, como lluvia estanque, buen ma�z de pan, pastos de grasa, Buena comida para el ganado, y la fructificaci�n de las monta�as y las colinas,.

Isa�as 30:23 Asimismo, un grado asombroso de luz espiritual y gloria, y curaci�n de la gente del Se�or, Isa�as 30:26 y el Cap�tulo se concluye con un Amenaza de la ira de Dios sobre el asirio, expresado por varios s�miles, a partir de un hombre enojado, un torrente desbordado, una tempestad de truenos, rel�mpagos y granizo, y el fuego de Tophet, Isa�as 30:27

Versículo 1

ay de los ni�os rebeldes, dice el Se�or ,. Los jud�os, que fueron, por la adopci�n nacional, y por la profesi�n externa de la religi�n, los "hijos" de Dios, pero fueron ap�statas de �l, hab�an dado sus espaldas sobre �l, se desviaron de su ley y se fueron de su adoraci�n y ordenanzas; Y, por lo tanto, un dolor se pronuncia contra ellos, o son llamados a considerar de sus malos formas, y regresar, esa iniquidad podr�a no ser su ruina:

que toman consejo, pero no de m� ; Se reunieron y consultaron juntos sobre su seguridad, cuando en peligro, pero no pidieron a un consejo del Se�or; No consultaron su palabra, ni sus profetas, ni por Urim y Thummim, como en caso de guerra deber�an m�s especialmente:

y que cubren con una cubierta, pero no de mi esp�ritu ; Buscaron una cobertura, un refugio, una protecci�n del enemigo, pero no del esp�ritu del Se�or, en su palabra y profetas, que los habr�an dirigido a uno m�s adecuado y suficiente. Kimchi entiende esto de sus coberturas y consejos secretos, que dejaron profundizar, mientras se creaban, y buscaban esconderse. El Targum de la antigua cl�usula y esto es,.

"Eso toma consejo, pero no de mi palabra; que consulte una consulta, pero no le pregunte a mis profetas: ''.

que pueden agregar pecado a pecado ; Los pecados de consultar a otros, y de poner confianza en una criatura, a sus otros pecados de rebeli�n y apostas�a: tan malvados, que son enemigos en sus mentes, por obras malvadas, a Dios, y cometer actos de hostilidad contra �l, y est�n en peligro, por lo tanto, de la ruina eterna, no consulte la Palabra y los Ministros del Evangelio, sino la carne y la sangre, el sentido y la raz�n carnales, y buscan cubrirse con los trapos de su propia justicia, y no con la t�nica de la justicia de Cristo. , y prendas de salvaci�n, que el esp�ritu de Dios revela y aporta cerca; y as� a sus otros pecados, agregan el de confiar en su propia justicia, y no someterse a la de Cristo.

Versículo 2

que caminan para bajar a Egipto ,. Que sale de su propia tierra para ir all�; quien envi� mensajeros para formar una alianza, y obtener ayuda y ayuda, o fue en persona, para asegurarse de peligro presente. Jarchi se refiere a esto a los tiempos de Hoshea, el hijo de Ela, el Rey de Israel, que envi� a Mensajeros a asi, King of Egipto, 2 Reyes 17:4. Jerom a los tiempos de Jerem�as, a la historia en su profec�a, Jeremias 41:17 y otros a Zedekiah. Kimchi piensa que respeta el tiempo de AHAZ, aunque no existe ninguna cuenta, ya sea en los libros de reyes o cr�nicos, de enviar entonces a Egipto para obtener ayuda; o de lo contrario a los tiempos de Ezequ�as; cual es correcto, como aparece a partir de los insultos de Rabshakh, cuando el ej�rcito de SennArhib fue antes de Jerusal�n,.

Isa�as 36:6:

y no han preguntado en mi boca : o como el Targum,.

"Las palabras de mis profetas que no han preguntado; ''.

No preguntaron a los profetas del Se�or, ya sea que deban bajar o no:

para fortalecerse en la fuerza de fara�n ; Al hacer una alianza con �l, y recibir hombres y caballos de �l, para ayudarlos a los asirios; Este fara�n era el que las Escrituras llaman as�, 2 Reyes 17:4 y por otros escritores, Sevechus y Sethon:

y confiar en la sombra de Egipto ; la protecci�n que los costar�a, en los que pusieron su confianza, y se pensaron a salvo de su otro enemigo, teniendo un aliado tan poderoso; Pero esto fue m�s que una sombra, al igual que los hombres conf�an en el mismo del Se�or, ya sea riquezas o justicia, o cualquier criatura o disfrute de la criatura.

Versículo 3

Por lo tanto, la fuerza de Fara�n sea su verg�enza ,. Deben decepcionarse de la ayuda y la asistencia que esperaban de �l, y as� se averg�enzan de su aliado y de confianza en �l:

y la confianza en la sombra de Egipto [su] confusi�n ; deben confundirse, cuando deben encontrarse no compatibles con los egipcios, en los que ponen su confianza; as� que todo lo que conf�a en la criatura, o en un brazo de carne, tarde o temprano se averg�enza y confundido; Pero aquellos que conf�an en el Se�or nunca son, ni en este mundo, ni en eso para venir.

Versículo 4

para sus pr�ncipes estaban en zoan ,. Es decir, los pr�ncipes del rey de Jud�, o del pueblo de Jud�; aunque dif�cilmente se puede pensar que los pr�ncipes deben enviarse a los embajadores a Egipto, para ingresar a una alianza, o solicitar ayuda, sin el conocimiento, la licencia y el consentimiento, y de hecho ordenar, del rey, bajo el cual aparece el personaje que fueron, como aparece. De la siguiente cl�usula:

y sus embajadores vinieron a Hanes ; Estos son los mismos con los pr�ncipes, ya que se enviaron en esta embajada, tanto por el honor del reino, y para que la obtenci�n m�s f�cil de su fin; Los dos lugares mencionados, a los que fueron, fueron dos ciudades principales de Egipto, donde era probablemente el rey de Egipto, y su corte mantuvo, a veces en un lugar, y a veces en otro. Zoan es lo mismo con Tanis, la metr�polis de una de las nomas o provincias de Egipto, llamado de �l el Tan�tico Nome; Y as�, el Targum aqu� lo hace, "Tan�s": y las versiones latinas de Septuagint y Vulgate, "Tanis"; Isa�as 19:11. Los jud�os G dicen que no hay un lugar m�s excelente en todo Egipto que Zoan, porque los reyes fueron criados en ella, ya que aqu� se dice: "Sus pr�ncipes estaban en zoan"; El otro, aqu� llamado "Hanes", es lo mismo con los tahapanes en Jeremias 2:16 y tahpanhes, Jeremias 43:7 y as� la targum aqu� llama eso; Se cree que es lo mismo con Daphnae Pelusiae; Aqu� Fara�n ten�a una casa o palacio; ver.

Jeremias 43:9 y esta es la raz�n de los embajadores que van all�.

g t. Bab. Cetubot, fol. 112. 1. Sota, siguiendo. 34. 2.

Versículo 5

todos se avergonzaban de un pueblo [que] no pod�a beneficiarlos ,. Los pr�ncipes, los embajadores que los enviaron, y el rey o el pueblo, o ambos, que los enviaron, que esperaban y esperaban grandes cosas de ellos, pero, decepcionados, estaban llenos de verg�enza; Debido a que los egipcios, quienes son las personas aqu� significados, tampoco pod�an ayudarlos, ni no se atrevieran, sin atreverse a participar con un enemigo tan poderoso como el monarca asirio, que se ilustra y se confirma repitiendo lo mismo, y usando otras palabras. :

Tampoco ayuda, ni ganancias, sino una verg�enza, y tambi�n un reproche : hasta ahora de ser de alguna ventaja para ellos, ayud�ndolos y ayud�ndolos contra su enemigo, con ganas de inclinaci�n o capacidad, o ambos, que no solo se convirti� en su verg�enza, sino que incluso se les impuso el reproche, que alguna vez les hicieron ninguna solicitud o la confianza en ellos para la ayuda.

Versículo 6

la carga de las bestias del sur ,. Algunos piensan que esto comienza una nueva profec�a, y este el nombre y la inscripci�n. La versi�n de Septuagint es,.

"La visi�n de las bestias de cuatro patas en el desierto; ''.

y la nota de Kimchi es,.

"Esta profec�a, que profetiz�, que las bestias del sur deber�an salir, lo que significa las bestias del desierto, y devorte aquellas que fueron a buscar ayuda de Egipto; ''.

Pero respeta lo mismo que antes, como aparece por lo que sigue; A saber, los mensajeros que bajan a Egipto, que se encuentran al sur de Judea, como Jarchi y Kimchi, Ben Melech y Abarbinel, observan, con las bestias que llevan riquezas, ya sea por seguridad, ni para obtener ayuda de ellos:

en una tierra de problemas y angustia ; Como hab�a estado en sus padres anteriormente, y no lo har�a ahora a ellos, a pesar de sus altas expectativas elevadas de asistencia de ellos; Puede haber una alusi�n a su nombre Mizraim:

de donde [venga] el le�n joven y viejo, la v�bora y la serpiente voladora fierny ; Las criaturas con las que abundaban Egipto, como se relacionaban los historiadores, y donde algunos de ellos, al menos, fueron adorados, y donde tambi�n los hombres habitaban comparables a estas criaturas, en cuanto a la artesan�a y la crueldad; aunque algunos entienden esto no del pa�s de Egipto, en el que fueron, sino del desierto de Arabia, que se encuentran entre Judea y Egipto, a trav�s de los cuales fueron; que era una tierra de problemas y angustia, por falta de agua, y debido a estas criaturas nocivas, de las cuales estaba llena; Ver Deuteronomio 8:15:

Llevar�n sus riquezas sobre los hombros de los asnos j�venes ; que se usaban mucho en Judea para llevar cargas, y que fueron puestas principalmente en sus hombros; y esto denota la gran cantidad de riquezas que ser�an, y fueron llevadas a Egipto, ya sea por los embajadores, como se presenta a los egipcios, para obtener su amistad y asistencia; o de lo contrario, por parte de los principales habitantes de Jerusal�n y Judea, que, al escuchar la invasi�n de SenNACHERIB, reunieron sus riquezas, y huyeron a Egipto con ellos por seguridad, haciendo uso de asnos j�venes y camellos, de la siguiente manera:

y sus tesoros sobre los racimos de camellos ; Mucho utilizado en viajar por los desiertos de Arabia, y que tienen una, algunas dos jorobas en sus espaldas, por lo que est�n mejor equipadas para llevar cargas. La palabra es del n�mero singular, y solo se usa en este lugar; y tiene la significaci�n de la miel, como se llama la joroba de los camellos, como dice Jarchi del Talmud H dice, porque, cuando se lastima, se cura por una unci�n con miel; Y sobre estos llevaban su dinero y joyas, hab�an atesorado:

a un pueblo [que] no ser� beneficio [ellos] ; Los egipcios, que no eran de ning�n servicio a los jud�os, liberarlos de la invasi�n de los asirios.

H Bava Metzia, FOL. 38. 1. S�bado. follo. 154. 2.

Versículo 7

para los egipcios deber� ayudar en vano, y sin prop�sito ,. No enviando ayuda en el tiempo, o tal como no hizo un servicio; Aunque hicieron un espect�culo de ayuda, e intent� ayudarlos, o parec�an hacerlo, pero no lo hac�a:

por lo tanto, he llorado ; proclamado o publicado, ya sea el Se�or por el Profeta, o el profeta en nombre del Se�or, que es muy similar:

con respecto a esto, su fuerza [es] para sentarse quieta ; ya sea con respecto a esta embajada, que hubiera sido mejor para los embajadores que hubieran escatimado todo su trabajo, trabajo y fuerza, y la fuerza, al bajar a Egipto, y se ha mantenido en silencio y f�cil en su propio pa�s: o ", llor�, o llamado, a esto ", esta ciudad de Jerusal�n, y los habitantes de �l, y los declararon a ellos, que fue mejor para ellos confiar en silencio en el Se�or, depender de su protecci�n, y depender de su protecci�n y sentarse quieto en Jerusal�n, y No intente huir de all� a Egipto por seguridad, y deber�an ver la salvaci�n de Dios, como en �xodo 14:13 a la que algunos piensan que hay una alusi�n; no, sino que puedan estar ocupados, y se empleen a prepararse para su defensa, al proporcionar armas y reparar su fortificaci�n; Pero no fue correcto salir de la ciudad y buscar ayuda o seguridad extranjera. La palabra para "fuerza" es "Rahab", uno de los nombres de Egipto, Salmo 87:4 y, por lo tanto, el sentido puede ser, su "Rahab", su "Egipto", o qu� Esperan de all�, a saber, la protecci�n y la seguridad, es sentarse quieto, y permanezca en silencio en Jerusal�n. Jarchi se refiere a Egipto: "He llamado a esto", a Egipto, son de un esp�ritu orgulloso, los pueblos cesan, y est�n orgullosos sin causa; o de acuerdo con otra exposici�n que le da, su orgullo ceaseth, o est� en forma de que deber�a. De Dieu lo interpreta tambi�n de Egipto; Y tambi�n, Gussetius K, pero de una manera diferente, por lo tanto, los egipcios son fuerzas de descanso, descansan fuertemente, mientras que Israel espera que los ayuden.

I ????? ???? "Vocavi Ad Hanc", Montanus; "AD ISTAM CLAMO", CASTALIO. comentario k. Ebr. pag. 829.

Versículo 8

ahora ve, escr�balo ante ellos en una mesa y anote en un libro ,. Lo que significa sus pecados, su rebeli�n contra Dios, su confianza en un brazo de carne y desprecio de la palabra divina; o la profec�a de su destrucci�n, por estas cosas; y ambos pueden ser destinados; que el Se�or ordena estar escrito ante sus ojos, en alg�n lugar p�blico, como en el templo, sobre una mesa, una mesa de madera cubierta con cera, en la que anteriormente escribieron, y luego lo colgaron contra una pared, que podr�a ser le�do por todos; y �l tambi�n lo hubiera absorbido en un libro, que podr�a mantenerse por tiempo para llegar: ahora lo que Dios habr�a escrito y absorbido, debe ser algo considerable, y de consecuencia; y, por lo que puede referirse a los pecados de esta gente, puede denotar la negrura y la detestabilidad de ellos, por ser de lo que ten�an la raz�n para avergonzarse, cuando as� se estableci� ante ellos; Y, como puede referirse a su castigo, puede significar la certeza de ella:

que puede ser por el momento, para siempre y siempre ; y as� contin�e con su infamia eterna, y por la justificaci�n de Dios en sus procedimientos contra ellos, y tenga cuidado con los dem�s. La versi�n latina de la Vulgata lo hace, "para un testimonio para siempre", un testigo de Dios, y contra los jud�os; Y as� el Targum,.

"Y ser� en el d�a del juicio para un testigo delante de m� para siempre. ''.

Versículo 9

que esta [es] una gente rebelde ,. Esto, con lo que sigue, es lo que el Se�or habr�a escrito y absorto, y permanecer� para siempre; o esta es una raz�n por la que lo tendr�a, por lo que las palabras se har�an, "para", o "porque, esta [es] una gente rebelde l"; rebelde contra Dios y sus mandamientos; Se llaman "ni�os rebeldes" antes, Isa�as 30:1 y, tal como sigue,.

NI�OS DE MIENTRAS ; Los falsos espuriosos, solo llamados, no verdaderamente, los hijos de Dios, y mintieron cuando se llamaban a s� mismos, y eran culpables de mentir tambi�n, no solo a Dios, sino a los dem�s:

los ni�os [que] no escuchar�n la ley del Se�or ; Lea, o explic�, al menos, no es as� como ser obediente a ello; y tales deben ser rebeldes, y merecen no ser llamados los hijos de Dios. El targum es,.

"Ni�os que les gusta no recibir la doctrina de la ley del Se�or. ''.

L ?? ?? "Nam Populus", Forerius, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius "Quia", Pagninus, Montanus.

Versículo 10

que dicen a los videntes, consulte no ,. Lo mismo con los profetas en la pr�xima cl�usula, lo que explica esto:

y a los profetas, profetizan no a nosotros, las cosas correctas ; cosas agradables a la mente y la voluntad de Dios, y que deber�an hacerse; No es que ellos, en tantas palabras, dijeron esto, pero este fue el lenguaje de sus corazones y acciones. El targum es,.

"Qui�n dice a los profetas, profetiz�, y a los maestros, nos ense�a a la doctrina de la ley: ''.

HABLA A US SOUZ COSAS ; Que la paz y la prosperidad deben atenderlos, aunque continuaron en sus cursos pecaminosos:

profety enga�es ; para profetizar la paz a ellos, cuando la destrucci�n estaba a la mano, fue para enga�arlos; Y, sin embargo, eligieron bastante dicho lo que el otro.

Versículo 11

salga de la forma: desv�e de la ruta ,. Estas dos expresiones significan una y la misma cosa; ya sea que los profetas saldr�an de su forma habitual de amenazar la ruina y la destrucci�n; o que saldr�an del camino de la gente, y no se parar�an en �l para que los obstaculizan para perseguir sus propios lujosas y placeres; o que saldr�an de la manera correcta, como el Targum, que es el camino de Dios, y �nete a ellos; O, al menos, connive, y disfrute, en sus caminos:

hacer que el Santo de Israel cese antes de nosotros ; No hagas tan a menudo la menci�n de su nombre, o ven a nosotros con un "As� dice el Se�or"; No escuchemos m�s de �l, ni mensajes de �l; y especialmente bajo este car�cter de "The Santo One Israel", que es por naturaleza santa, ama la santidad, y lo requiere, y odia el pecado. El targum es,.

"Retire lejos de nosotros la Palabra del Santo de Israel; ''.

No escuchemos m�s de eso.

Versículo 12

por lo que as� dice el santo de Israel ,. El Profeta presenta su mensaje con la frase que se opusieron a: Los ministros de la Palabra no deben tratar de complacer a los hombres, ni deben ser disuadidos del uso de frases, porque no le gustan los hombres naturales: como, en nuestros d�as, los hombres no aman Escuchar el nombre de Cristo tan a menudo mencionado, o su Evangelio, o las verdades gloriosas de la misma; Pero el uso de ellos no debe dejarse en esa cuenta, sino que deben ser los m�s inculcados, ya que encontramos esta frase fue; Ver Isa�as 30:15:

porque desprecio esta palabra ; Ya sea este nombre del Se�or, "El Santo de Israel"; o esta profec�a que les fue entregada, lo que los reprendi� por su confianza en Egipto, y los exhort� a sentarse quietos en casa, y confiar en el Se�or; Pero en lugar de que confiaran en lo que era muy malo, de la siguiente manera:

Pero conf�a en la opresi�n y la perversidad, y permanecer en el mismo ; ya sea en opresores, y personas perversas, como los egipcios fueron; o en su riqueza, consigui� opresi�n, rapine y fraude, que llevaban a Egipto, y en los que depend�an de la ayuda y alivio; y en esa disposici�n perversa de la mente, contradeciendo al Se�or hablando por sus profetas, resolvi�ndole tomar su propio camino, no dudarse, sino que deber�an tener �xito.

Versículo 13

Por lo tanto, esta iniquidad ser� para usted como una violaci�n lista para caer ,. O, "como una violaci�n que cae" m; desprecio de la Palabra de Dios, y confiando en la maldad, rechazando el consejo de Dios y la confianza en la criatura, estos ser�an la causa de la ruina; La ruina est� firmada por la violaci�n de una pared que cae, o por una violaci�n en una pared, por raz�n de la cual est� en peligro de caerse, y est� listo para caer:

hincharse en una pared alta ; Como una pared que sale y se abofetea, y que, cuando una vez comienza a hacer, de repente cae; Y cuanto m�s alto es, viene con m�s fuerza, y la mayor es la ca�da:

cuya ruptura viene de repente, en un instante ; Y as� se sugiere, deber�a ser la ruina de esta gente; La alta confianza que ten�an en Egipto caer�a con su propio peso, y ellos con �l, y se romper�an en pedazos en un momento; y que se ilustra m�s lejos por otro s�mil.

M ???? ???? "Sicut Ruptura Cadens", Montanus, Cocceius, De Dieu. Ben Melech observa, que una violaci�n es despu�s de que el edificio est� ca�do; porque la brecha no cae, pero se dice a causa del fin de ello, o lo que es por fin, como en ISA. xlvii. 2. "Moler comida" o "harina".

Versículo 14

y lo romper� como la ruptura del barco de Potter ,. Es decir, su confianza en un brazo de carne, y que lo colocan all�; Y esto, cualquiera, Dios lo har�, o el enemigo, y Dios por �l; o m�s bien puede ser impersonal, "se romper�"; y puede referirse a la pared a la que se compara la ruina de esta gente, que cuando cae se rompa en pedazos, ya que el recipiente de un alfarero es cuando cae sobre un pavimento, o se trata contra cualquier cosa, o, golpeada con un vara de hierro:

que se rompe en pedazos; �l no lo para ; O eso se rompe en pedazos sin piedad, como el Targum; Ninguna l�stima ser� mostrada por el enemigo, ni misericordia del Se�or:

para que no se encuentren en la explosi�n de que sea un sherd para que se incendie del hogar, o para tomar el agua [con el pit ; ya que las personas pobres no deben hacer, para tomar fuego desde el hogar, y el agua sale de un pozo, en un pedazo de un lanzador roto n; Pero este recipiente debe estar roto en tantos escalofr�os, que no deber�a haber tal pieza que se le quede como se podr�a usar para tales fines. Esto denota la ruina absoluta e irreparable y la destrucci�n de estas personas, que, aunque no fue en este momento, todav�a despu�s de los babilonios, y especialmente por los romanos.

n vid. Misn. Sabbat, c. 8. secta. 7.

Versículo 15

por as� decir, el Se�or Dios, el Santo de Israel ,. Esto todav�a se repite, aunque desagradable a los jud�os carnales, que, a pesar de su mal comportamiento al Se�or, condesciende a darles el mejor consejo, de la siguiente manera:

en devoluci�n y descanso se guardar� ; o "puede ser salvado" o; Este es el derecho y la �nica forma, a saber, al "regresar" de sus malos formas, en particular su prop�sito de ir a Egipto por ayuda, y al regresar a Dios por el arrepentimiento y la reforma, y ??a su adoraci�n y ordenanzas; Y as� el Targum,.

"Si regresas a mi ley; ''.

y "descansando" en silencio en casa, y reponiendo su confianza en el Se�or:

en silencio y en la confianza ser� su fuerza ; en una comunicaci�n tranquila a la voluntad de Dios, y en silencio lo esperando por el tema y el evento de las cosas, permanezcando en sus propias casas, y no a una manera tumultuosa, corriendo aqu� y all� para obtener ayuda; Y en una confianza sagrada y humilde en el Se�or, y en el poder de su poder, donde deber�an encontrar tal fuerza y ??seguridad, ya que el rey Fara�n de Egipto no pod�a darles:

y no lo har�as ; no ser�a persuadido a mantenerse en casa, y de ir a Egipto; No tomar�a el consejo dado, sino que perseguir�a sus propias medidas y m�todos de salvaci�n. Este es el sentido literal de las palabras; y si se pueden acomodar a la salvaci�n espiritual y eterna, se puede hacer de esta manera: el arrepentimiento puede ser significado por "regreso" y la fe por "descanso"; o por "regreso y descanso" puede ser dise�ado para volver a descansar, es decir, a Cristo, quien es el �nico descanso para cansar almas: la "tranquilidad" puede intentar la paz de la conciencia, derivando de la sangre y la justicia de Cristo; y la fe de "confianza", y una garant�a de ello, lo que hace que los hombres fuertes cristianos; Aunque su fuerza apenas se encuentra en estas gracias, sino en el objeto de ellos: ahora la fe y el arrepentimiento son bendiciones del Pacto de la Gracia, los Regalos de Dios y las gracias del Esp�ritu, que van juntas en la doctrina de la salvaci�n, y tener una preocupaci�n; Aunque no son meritoriosos que obtienen causas, ni las condiciones de ello; Sin embargo, de esta manera, Dios trae a su pueblo a la salvaci�n, y entran, y son descriptivos, el car�cter de tales que se salvan; Hay tan cerca una conexi�n entre estas y la salvaci�n, que ninguna se guarda sin ellos; y se puede observar, que esta forma de salvar a los hombres a trav�s de la fe y el arrepentimiento, y al ir a Cristo solo por descanso, y al colocar la confianza y derivar toda la paz y la comodidad de �l, es desagradable para hombres no regenerados; que es una prueba de la desgraciada depravaci�n, y la corrupci�n, y la perversidad de la voluntad del hombre.

O ?????? "servaremini", Piscator, Gatoker.

Versículo 16

pero usted dijo, no, porque huiremos sobre los caballos ,. Aqu� y all� para obtener ayuda y ayuda; Baje a Egipto por ello, o para ellos, ya que algunos lo hacen; y luego enfrentar al enemigo, y, si no podemos conquistarlo, huir� de �l, y as� brindar nuestra seguridad; Este es el camino de la salvaci�n del hombre, a diferencia del camino de Dios; Ver Oseas 1:7 O esto puede dise�ar su huyendo de caballos y camellos con sus riquezas en Egipto, tanto por la seguridad de ellos como para sus personas, Isa�as 30:6

, por lo tanto, huir�n ; En los caballos del enemigo, y ser perseguidos y tomados por �l; Esto se cumpli� mucho despu�s, cuando la ciudad fue tomada por los caldeos; Ver 2 Reyes 25:4:

y, viajaremos sobre el Swift ; Caballos o camellos, a la rapidez de los que confiaron, y dudaron de no salir a salvo, pero se equivocar�an:

Por lo tanto, deber�n perseguirlo a ser SWIFT ; S�, swifter que los caballos y los camellos que montaron, y los adelantaron, y los pusieron a muerte, o los llevan cautivos. Los caldeos est�n representados como MUY SWIFT, Jeremias 4:13.

Versículo 17

mil [huir�n] en el reproche de una ,. Una tropa de caballo, que consta de mil hombres, huir� sobre el ataque y el inicio de una sola persona, por lo que se derivan en caso de que sean, y as� pose�dos el miedo al enemigo; Lo que les prometi� con respecto a sus enemigos est� aqu� en su contra, Lev�tico 26:7:

en el reproche de cinco, huir�s de ; ser atacado por un n�mero muy peque�o, todo el ej�rcito deber�a huir: esto denota con qu� facilidad deben enrutarse, y ponerlo a vuelo; y debe ser entendido, no de lo que ser�a en la actualidad, pero de lo que debe venir a pasar a continuaci�n, cuando el ej�rcito caldeado deber�a venir contra ellos.

hasta que te dejas como una baliza en la parte superior de una monta�a ; o, "como el m�stil de un barco", por lo que las versiones Septuagint y otras versiones. Jarchi dice que significa un �rbol alto, o una pieza alta de madera fijada en la tierra, como el m�stil P de un barco, configurado para dar una advertencia del enfoque de un enemigo, y cu�ndo, y d�nde, a veces los incendios sol�an ser encendidos; Por lo tanto, el Targum es,.

"Hasta que te dejas como una antorcha quemada en la parte superior de una monta�a. ''.

La versi�n sir�aca lo hace, "como un culo salvaje", solitario y solo:

y como una insignia en una colina ; erigido como un trofeo de la victoria. El dise�o de las met�foras es mostrar que deber�a haber pocos que deber�an escapar en la mano del enemigo, aqu� y all�, eso deber�a dispersarse y ser muy delgado, ya que las balizas y los signos son, y deben ser advertencias a los dem�s. de perseguir los mismos m�todos y pr�cticas tontos y pecaminosos.

P Entonces, Ben Melech dice, es un alto trozo de madera en un barco, en el que cuelgan una insignia o bandera; y as� interpreta la insignia en la pr�xima cl�usula de un velo, llamado, porque lo levantan sobre el m�stil.

Versículo 18

y, por lo tanto, el Se�or esperar�, que puede ser amable a usted ,. O "Sin embargo" q, o "sin embargo", aunque se har� una destrucci�n tan pronunciada, hay algunos que el Se�or tiene una buena voluntad para, y, por lo tanto, espera hasta que surja el tiempo establecido y tenga misericordia de ellos; ha tomado pensamientos y resoluciones de gracia y favorelas sobre ellos, y ha fijado el momento en que lo mostrar�; y �l es, por as� decirlo, jadeando y anhelo despu�s de �l, ya que la palabra r utilizada significa, como algunos han observado, hasta que se acabe; �l espera el tiempo m�s apto y adecuado para mostrar misericordia; cuando las cosas se llevan a lo peor, a la mayor extremidad, y cuando su pueblo se lleva a un sentido de su peligro, y de sus pecados, y de arrepentimiento por ellos, y para ver su necesidad de su ayuda y salvaci�n, y a impl�calo, y depender de �l por ello; Luego, en el monte de la dificultad, y en el momento m�s f�cil, aparece el Se�or; Y, por lo tanto, la misericordia es m�s dulce para ellos, y su gracia est� m�s magnificada hacia ellos: as� que espera ser amable con su gente en la conversi�n; �l es amable antes; es de una disposici�n amable; Est� inclinado, no, resuelto, para mostrarles favor; S�, ha hecho varios actos de gracia antes, como sus elecciones en Cristo, la provisi�n de un Salvador para ellos en el Pacto, poniendo toda la gracia en sus manos para ellos, la redenci�n de ellos por �l y la adopci�n de ellos. en su familia; Pero en la conversi�n hay una exposici�n abierta y exhibici�n de la gracia de Dios; Luego se muestra mucha gracia en la aplicaci�n de la gracia perdonante, una justicia justificadora y la salvaci�n por parte de Cristo; por muchas visitas de amor, y abriendo los tesoros de su gracia a ellos, as� como al implantar mucha gracia en ellos, como fe, esperanza, amor, y todos los dem�s: ahora hay un momento fijo para todo esto; Y, hasta ese momento viene, el Se�or espera ser amable; Esta es su larga conducci�n hacia sus elegidos, que cuestiones en su salvaci�n; �l no los corta en sus pecados; �l lleva mucho y mucho tiempo con ellos, y, por lo tanto, anhelo hasta que llegue el momento de desviarse a ellos, y otorgarle sus favores; y as�, despu�s de la conversi�n, espera y observa el tiempo m�s apto para liberarlos de aflicciones, tentaciones, c.

y, por lo tanto, ser� exaltado, que puede tener misericordia de usted o, "se exaltar�"; lev�ntese, que pareci� estar dormido, y descuidado de su pueblo, y levantarse contra sus enemigos, y en defensa de ellos, lo que les est� mostrando misericordia; o ser exaltado en su trono de gracia, que pueda dar, y pueden encontrar, gracia y misericordia para ayudarlos a tiempo de necesidad: o, "exaltar�" o "levantarse"; es decir, su hijo; as� que fue levantado en la cruz, que su pueblo podr�a ser dibujado despu�s de �l, y salvado por �l; Y tambi�n lo ha exaltado a su mano derecha para ser un pr�ncipe y un salvador, para darle arrepentimiento a Israel y el perd�n de los pecados; y ahora se levanta como la serpiente en el polo en el ministerio de la palabra, que cualquiera que crea en �l deber�a tener una vida eterna; para que estas exaltaciones, o levant�ndose, son para tener misericordia; Y su espera de ser amable es por los jud�os que los jud�os interpretaban por su deseo despu�s de la venida del Mes�as, y su espera para eso: o, "�l ser� exaltado, en", "por, teniendo misericordia de ti"; La gloria de Dios se muestra en mostrar misericordia a su pueblo; Est�n comprometidos e influenciados por lo que glorifican a Dios por su misericordia, tanto en las cosas temporales como espirituales. La palabra en el idioma �rabe, ya que Schultens observa W, significa "deseo" x; y esto har� que las palabras funcionen sin problemas de acuerdo con el primero; "Y por lo tanto", o "Sin embargo, no desea tener misericordia de ti"; lo que denota la buena voluntad del Se�or a su pueblo, y cu�nto su coraz�n, y los deseos de ello, est�n hacia ellos:

para el Se�or [es] un dios del juicio ; o, "aunque es un dios de juicio" y, de estricta justicia, jueces en la tierra, y juzgar� al mundo en justicia; Ver Malaqu�as 2:17 Su gracia, misericordia y justicia, est� de acuerdo juntos, en la justificaci�n de redenci�n, perd�n del pecado y salvaci�n: o de moderaci�n, clemencia y gracia para corregir a su pueblo; �l los corrige, no en la ira y en el desagrado, sino en el juicio, de una manera tierna y paternal, Jeremias 10:24 y �l es un dios de "discreci�n", Salmo 112:5 de sabidur�a y conocimiento, y hace todas las cosas despu�s del consejo de su voluntad; �l ha fijado en el momento adecuado, y �l sabe cu�l es el mejor momento, y espera ese tiempo para mostrar gracia y misericordia a su pueblo:

bendecido [son] todos los que lo esperan ; que no se ejecutan aqu� y all� para ayudar, y son tumultuosos, inquietos e impacientes, pero esperan el tiempo de Dios para hacerlos bien; Ese espera su profunda presencia, y los descubrimientos de su amor, por el desempe�o de sus promesas, por las respuestas de la oraci�n, por todas las bendiciones temporales y espirituales, y para la gloria eterna y la felicidad; Estas son personas felices, todas y cada una de ellas; Disfrutan mucho ahora, y no se puede decir, ni concebido, lo que Dios ha preparado para ellos en adelante; ver Isa�as 49:23.

Q ??? "Nihilominus, Tamen"; As� que Noldio, EBR. Concordia. Parte. pag. 507. De la misma manera GATAKER. R ??? "Significado Anhelat, Vel Inhiat", Forerius. S ???? ???? "et propterea exaltabit se", Pagninus, Montanus, Vatablus; "Elaturus EST SE", Junius Tremellius. t gloss, en t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 97. 2. U ?????? "Dum Miserabitur Vestri", as� que algunos en Vatablus. w animad. Fil�logo. En el trabajo. pag. 56. x "MAVIT REM", GOLIUS, COL. 922. "Quaesivit, expetivit, voluit", Castel. columna. 3551. y ?? "quamvis", por lo que se usa a menudo esta part�cula; Ver Noldio, P. 399.

Versículo 19

para que las personas habitar�n en Si�n en Jerusal�n ,. O, "porque la gente de Zion Z habitar� en Jerusal�n"; Los que pertenec�an al fuerte de Si�n deber�an morar en Jerusal�n, o "cumplir" all�, tanto ellos como los habitantes de �l, al menos muchos de ellos deber�an continuar tranquilamente all�, esperando el tiempo del Se�or para que aparezcan para ellos, y no correr aqu�. y all�, y particularmente a Egipto para obtener ayuda o refugio. Ver muchas cosas en los siguientes vers�culos que tienen respecto a los tiempos de Evangelio, y mejor se adaptan a ellos, esto puede entenderse de la vivienda segura y c�moda de los ni�os de Si�n, o regenerar personas, en un estado de la Iglesia del Evangelio, que es A menudo se llama Jerusal�n, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento:

no llorar�s m�s ; o, "al llorar, no llorar�s" un; Aunque hab�an estado llorando debido a la invasi�n del enemigo de sus tierras, y asediaban su ciudad, pero ahora todas las l�grimas deben ser eliminadas de sus ojos, siendo entregadas de �l; Esto puede ser acomodado a los tiempos del Evangelio:

ser� muy amable para ti, a la voz de tu grito ; Estas son las palabras del Profeta, declarando que el Se�or ser�a amable con su pueblo en la voz de su oraci�n y suplicaci�n para �l en su angustia, ya que estaba a la voz del grito y la suplicaci�n de Ezequ�as:

cuando lo escuchar�, le responder� a la ; Siempre escucha las oraciones de su pueblo, y �l siempre las responde, tarde o temprano, en su propio tiempo, y a su manera; ver Isa�as 65:24.

Z ?? ????? "Polpulus sion", v. L. Gakaker. A ??? ?? ???? "PLORANDO NO PLORABIS", PAGNINUS, MONTANUS.

Versículo 20

y [aunque] el Se�or le da el pan de la adversidad, y el agua de la aflicci�n ,. Ya sea en este momento actual, cuando la ciudad fue asediada por SennAcherib; o cuando deber�a ser asediado por los caldeos, cuando la adversidad era su pan y aflicci�n de su agua; o cuando solo ten�an pan y agua en su adversidad y aflicci�n; o una hambruna de pan y agua, como es com�n en tiempos de asedio. Puede referirse a los pobres, y significa, y afligido al estado del pueblo de Dios, en los primeros tiempos del Evangelio, especialmente:

Sin embargo, no se eliminar�n a tus maestros en una esquina m�s ; O, "Tus lluvias" B, como lo interpretan; Una y la misma palabra significa tanto la lluvia como a un maestro, porque la doctrina de la boca de un maestro cae como la lluvia sobre la hierba tierna, y como duchas en la hierba; y debe ser entendido, no meramente en un sentido literal, de lluvia y fecundidad por ello, en oposici�n a la penuria y el hambre por falta; Pero de la lluvia de la doctrina espiritual; Y as�, el sentido es lo mismo que si se hicieran profesores; que aunque la gente de Dios debe ser atendida con aflicciones, pero deber�an tener consuelo espiritual; y aunque podr�an tener un hambre de pan y agua, pero no para escuchar la palabra del Se�or; Sus maestros no deben ser removidos de ellos, ya que antes hab�an sido, tal vez en el momento de ahaz: o "Tomar ala" c, y volar lejos de ellos, ya que la palabra significa, siendo asustado por los perseguidores; As� que los profetas en el tiempo de AHAB se vieron obligados a volar, y fueron escondidos por cincuenta en una cueva. La palabra aqu� usada tiene en la lengua �rabe la significaci�n de la ocultaci�n, como ha observado Maim�nides D de Aben Ganach; Y, por lo tanto, se puede leer, "Tus maestros no estar�n ocultos m�s"; cosas que est�n siendo escondidas bajo las alas; ver Salmo 17:8:

Pero los ojos se ver�n a tus maestros ; En su lugar adecuado, haciendo el trabajo de su oficina: no le denota no verlos con sus ojos corporales, sino a los que les veo con placer y deleite, mir�ndolos de forma inteligente y una observancia diligente y atenta de lo que dijeron. Algunos entienden a estos maestros de Ezequ�as y sus pr�ncipes, como Aben Ezra, Kimchi y Abendana; Otros de los sacerdotes y profetas en su tiempo, cuyo principal fue Isa�as; Otros de los profetas un poco antes, en, y despu�s del cautiverio babil�nico; Puede aplicarse a Juan el Bautista, Cristo y sus ap�stoles, y otros ministros del Evangelio. Jarchi lo interpreta de Dios mismo, quien ense�a a beneficiarse, y que no ocultar�a su rostro de su pueblo; El Targum, de la Shechinah, no quitando el santuario, sino que se ve all�; y estar en el n�mero plural, puede denotar a todas las tres personas.

B ????? "PLUVIA TUA", algunos en Munster, Calvin; as� que Ben Melech lo interpreta; Y lo mismo en la pr�xima cl�usula. C ?? ???? "No Avolabit", Piscator; "adverbio. Alabitur ", Forerius. d m�s nevochim, par. 1. gorra. 43. pag. 61. As� que "Operuit, Sub Alis Tutatus EST", Castel. columna. 1760.

Versículo 21

y Thine Orears escuchar� una palabra detr�s de ti ,. Que se puede decir en referencia al estado de retroceso y la disminuci�n del estado de la gente, Isa�as 30:11 y es pensado por algunos para ser una alusi�n a los escolares, que est�n detr�s de sus acad�micos, o en su espaldas, para guiar, ense�ar e instruirlos; y por otros a pastores siguiendo sus reba�os, quienes, cuando observan que alguna de las ovejas salen del camino, ll�malas de vuelta; o a los viajeros, quienes, llegaron a un lugar donde se encuentran varias maneras, y estar en una p�rdida de la manera de tomar, y se incluir� a la derecha o la izquierda, son llamados a las personas detr�s de ellas, y dirigidas de la manera correcta. Esta "voz detr�s" es por los jud�os e interpretados de Bath Kol; y por otros de la voz de la conciencia; Pero m�s bien pretende el esp�ritu de Dios, y su gracia; Aunque parece mejor entenderlo de las Escrituras de la Verdad, la Palabra de Dios, la �nica regla de fe y pr�ctica; el idioma de que es,.

diciendo: esto [es] el camino, camina en �l ; Dirige a Cristo el camino, y qui�n es la �nica forma de vida y salvaci�n para ser entrada por la fe, y a todos los caminos de deber y doctrina menos, que entrar es agradable y rentable, y que es el derecho. camino; As� que el Targum lo parafraseanza,.

"Esta es la manera correcta; ''.

A los que acuerdan los comentarios de Aben Ezra, Jarchi y Kimchi; Aunque las versiones �rabes y sir�acas, despu�s de la Septuaginta, representanlas como las palabras de los seductores, dirigiendo a una manera incorrecta: pero las palabras son una promesa de ser conducido a la derecha, y no es una amenaza de ser equivocado:

cuando pasas a la mano derecha, y cuando pasas a la izquierda ; A trav�s de la ignorancia o la inadvertencia, a trav�s de la prevalencia de la corrupci�n, o la fuerza de la tentaci�n; y como se promete que deber�a haber tal voz, para que tengan o�dos para escuchar, sus o�dos erectos para atender lo que se dice, observarlo, y actuar de acuerdo con �l.

e t. Bab. Megilla. 32. 1.

Versículo 22

deber� desafiaremos tambi�n la cubierta de tus im�genes grabadas de plata ,. Im�genes hechas de plata s�lida, cubiertas con prendas ricas y costosas; o im�genes cubiertas y decoradas con placas de plata; Consulte Jeremias 10:4 Estos no solo se detuvieron y se desfiguraron, sino tambi�n a mostrarlos, para mostrar su desprecio y aborrecimiento de ellos:

y el ornamento de tus im�genes fundidas de oro ; Im�genes hechas de oro macizo, cubiertas con un efod, ya que la palabra aqu� usada significa; Tal como el sumo sacerdote llevaba, y Micah se hizo para su casa de idolatr�a, �xodo 28:6:

los lanzar�s como un pa�o menstruoso ; que no es solo sucio y sortro, sino que afilia; Quien lo toc� fue impuro por la ley por un tiempo; o como mujer en sus cursos mensuales, que, durante ese tiempo, deb�a estar separado de su esposo, Lev�tico 15:19, c. Esto se utiliza para expresar la contaminaci�n y la nauseidad de los �dolos, y del rechazo total de ellos:

le dir�s: por lo tanto, obt�n ; Kimchi observa que algunos dicen que la palabra significa "esti�rcol; t� le dir�s, t� eres estuche ", y solo encaja para el Dunghill, y para eso vas a ir; al mismo tiempo lo ech�, declarando aborrecimiento de �dolos, arrepentimiento por adorarlos, y significando que no tendr�an nada m�s que ver con ellos. Esto demuestra la eficacia de la Palabra de Dios cuando no se trata de palabra solamente, sino con el poder y el esp�ritu de Dios; Se cumpli� en cierta medida en el tiempo de Ezequ�as; Ver 2 Reyes 18:4, y despu�s del cautiverio babil�nico, cuando los jud�os dejaron de idolatr�a, y nunca m�s le devolvieron; y cuando el Evangelio prevaleci� en el imperio pagano romano, y en el momento de la Reforma, y ??se lograr� en gran medida cuando Popery se destruir� por completo a trav�s de la poderosa ministraci�n del Evangelio.

Versículo 23

Luego le dar� la lluvia de tu semilla, que siembras el suelo con la ,. O, "lluvia a tu semilla" f; Es decir, cuando la semilla se siembra en la tierra, el Se�or le dar� a la antigua lluvia, y causar� que salga de la ra�z, y se resort�:

y el pan del aumento de la tierra ; La Tierra, que se rega�a con lluvia, debe dar su aumento de ma�z, de los cuales se debe hacer pan; para que haya sembrado a la sembradora, y el pan al comedor, como en Isa�as 55:10:

y ser� grasa y plente ; o "grasa y grasa"; Muy gordo y rico, superando el buen pan, y mucho; y despu�s de que se rompi� el asedio de la ciudad por el ej�rcito de Sennacherib, y eso fue destruido, durante los a�os siguientes hab�a gran f�tbol en la tierra, al igual que predecir, Isa�as 37:30 y esto puede Denote la gran fuftitud del Evangelio, y la excelencia de la comida espiritual, y de las bendiciones de la gracia que vienen:

en ese d�a ser� tu alimentaci�n de ganado en grandes pasturas ; significando que deber�a haber pastos para el ganado en las varias partes del pa�s, y estos grandes, donde el ganado debe alimentarse, y disfrutar de una gran cantidad. Esta cl�usula pertenece al siguiente verso Isa�as 30:24 y deber�a comenzar bien. El Targum lo interpreta as�,.

"Y los justos ser�n nutridos con su ganado en ese momento, con la grasa de las cosas tiernas y gordas; ''.

Como la Tierra ser�a fruct�fera, el ganado estar�a bien alimentado; Y as� habr�a mucha provisi�n para el hombre y la bestia.

F ??? ???? "Sementi Tuae", Piscator; "SEMINI TUO", V. L. Versi�n tigurine.

Versículo 24

los bueyes de la misma manera y los j�venes asustan a los orejas del suelo ,. O hasta que; Porque aunque estos pueden no estar unidos en un yugo, sin embargo, se utilizaron por separado en la tierra de arado,.

Deuteronomio 22:10:

se comer� el proveedor limpio ; La palabra para "provendemente" significa una mezcla, como el ganado, comer, especialmente los caballos, como frijoles, avena, cebada y fitches, y de los cuales deber�a haber tal abundancia, que el ganado deber�a comerlo; No de la paja y las c�scaras de estos, ni estos en su c�scara y paja, pero tan limpios de ellos, de la siguiente manera:

que ha sido ha sido ha sido saludado con la pala y con el fan :: con el primero de los cuales el ma�z se levant� y sacudi�, y con el �ltimo avivado. Ahora, esto es expresivo de gran abundancia, que el ganado debe alimentarse de ma�z waneno. La Septuaginta de hecho lo hace,.

"Comer�n Chaff mezclados con cebada en WaNnow; ''.

Pero si fueran a comer deja, no habr�a necesidad de ganarlo ahora. Esto puede ser conocido m�sticamente de los ap�stoles, y de los hombres apost�licos, como Jerom; y de todos los predicadores del evangelio, especialmente en el �ltimo d�a, que trabajan en la palabra y la doctrina, y se alimentan de la comida pura del evangelio y lo llevan a los dem�s; Ver 1 Corintios 9:9 1 Timoteo 5:17.

Versículo 25

y estar� en cada monta�a alta, y sobre cada alta colina ,. Que eran redondos sobre Jerusal�n, y en otras partes de Judea:

r�os [y] arroyos de agua ; Tal abundancia de lluvia, que debe fluir en arroyos como los r�os, desde las tierras m�s altas hasta las partes inferiores, y el agua. Esto puede entenderse en un sentido espiritual de la gran cantidad de un mont�n del Ministerio del Evangelio, en todos los reinos del mundo, excelente y peque�o, significado por monta�as y colinas; y que tambi�n puede intiminar las ministraciones abiertas y p�blicas de ella,.

Zacar�as 14:8 o de las bendiciones de la gracia, y las gracias del Esp�ritu, comunicadas en todas partes; Ver Isa�as 41:18 Juan 7:38. Esto se aplica a los tiempos del Mes�as por los Jud�os G, y respeta la �ltima parte de esos tiempos:

en el d�a de la gran matanza ; No del ej�rcito de Sennacherib por el �ngel, ya que muchos int�rpretes jud�os y cristianos lo entienden; ni de los babilonios, en la toma de Babilonia por Cyrus; Pero de los reyes anticristios, y sus ej�rcitos, Apocalipsis 19:17. As� que el Targum lo parafraseanza,.

"Por la ruina de los reyes y sus ej�rcitos, en el d�a de la gran matanza; ''.

Y una gran matanza ser� de hecho:

cuando las torres caen ; No las bater�as y las fortificaciones se levantaron en el campamento asirio, en el asedio de Jerusal�n, que cay� cuando fueron destruidos por el �ngel; o los grandes hombres y pr�ncipes en ese ej�rcito, que luego cayeron; Aunque las torres a veces significan grandes personas, como los pr�ncipes; Ver Isa�as 2:15 y as� lo interpreta el Targum aqu�; y puede ser cierto de los pr�ncipes anticristios; Porque la ca�da de la Gran Ciudad de Roma, y ??de otras ciudades de las naciones, con las torres de los mismos, es esto para ser entendido, incluso de m�stica, y no de literal Babilonia; Ver Apocalipsis 11:13.

g bemidbar rabba, fol. 212. 3.

Versículo 26

adem�s, la luz de la luna ser� como la luz del sol ,. Una expresi�n hiperb�lica, utilizada para exponer la gran luz excedida del evangelio bajo la dispensaci�n de la misma, lo que superar�a a la luz de la dispensaci�n anterior, comparable a la luna, ya que la luz del sol excede la luz de la luna; como tambi�n ese gran grado de alegr�a espiritual y comodidad que deber�a ser en esos momentos, especialmente en el �ltimo d�a; y los propios jud�os aplican esto a los tiempos del Mes�as, y a los momentos posteriores a la guerra de GOG y Magog, despu�s de lo cual dicen que no habr� m�s tristeza y angustia; As� que Kimchi; y a estos tiempos se aplica en el Talmud H; Y Aben Ezra dice, que todos los int�rpretes lo entienden el momento de venir:

y la luz del sol ser� sevenfold, como la luz de los siete d�as ; Como si se recogiera la luz de los siete d�as; o como si hubiera siete soles brillando juntos. El Targum y Jarchi no solo hacen que sea siete veces siete, es decir, cuarenta y nueve; Pero multiplica cuarenta nueve por siete, y lo convierte en trescientos cuarenta y tres, o como la luz de tantos d�as. Maim�nides, creo que tiene respecto a los siete d�as de la dedicaci�n del templo en el tiempo de Salom�n, cuando la gente nunca tuvo tal gloria, felicidad y alegr�a, como en ese momento: con esto comparar la luz del nuevo estado de Jerusal�n, Apocalipsis 21:23 :

en el d�a en que el Se�or vincula la violaci�n de su pueblo, y sana el golpe de su herida ; no solo se hace la paz, por la sangre de Cristo, entre Dios y su pueblo, y se curaron por sus rayas, y jud�o y gentil se reconciliaron en un cuerpo en su cruz, y a trav�s de la predicaci�n del Evangelio; Pero como estar� en el �ltimo d�a, se traer� la plenitud de los gentiles, y todo Israel ser� salvado; y todos los pueblos del Se�or ser�n uno en sus manos, y ser�n completamente liberados de todas las quejas y aflicciones por el hombre del pecado, que ahora ser�n destruidas, y tambi�n estar�n en un estado y estado sano y saludable. Esto ser� en el momento del aumento y ascendente de los testigos, Apocalipsis 11:11.

h t. Bab. Pesaj. follo. 68. 1. Brillo. en ib. SANHEDRIN, FOM. 91. 2. Yo m�s nevochim, par. 2. C. 29. pag. 267.

Versículo 27

he aqu�, el nombre del Se�or viene de la lejana ,. De ah� hasta el final del cap�tulo Isa�as 30:28 es una cuenta muy completa, a trav�s de la profec�a, de la destrucci�n del ej�rcito asirio por el Se�or; y que debe ser considerado como un tipo de destrucci�n del anticristo, por y en la venida del Se�or Jes�s. Se introduce con un "He aqu�", como declarando algo de momento e importancia digna de atenci�n, e incluso maravilloso. "El nombre del Se�or" es el Se�or mismo; A menos que se entienda del �ngel que vino en el nombre del Se�or, y destruy� el ej�rcito de Sennacherib; �A qui�n se le puede decir que vienen "desde lejos", porque vino del cielo?; Y de donde Cristo, el �ngel no cruza, en quien es el nombre del Se�or, vendr� a juzgar al mundo, y tomar venganza en todos los enemigos de su pueblo, anticristo y todos sus seguidores:

ardiendo [con] su ira ; Contra el monarca asirio y su ej�rcito. As� que nuestro Se�or, cuando saldr� a hacer la guerra con los reyes anticristios de la Tierra, sus "ojos" ser�n "como una llama de fuego": y cuando �l viene a juzgar el mundo, descender� en "Fuego llameante ",.

Apocalipsis 19:12 El d�a del Se�or se quemar� como horno, Malaqu�as 4:1:

y la carga [de la misma es] pesada : El castigo infligido, en su enojo ardiente y su disgusto caliente, ser� pesado, incluso intolerable, m�s intenso de lo que puede ser asumido. , como el Targum lo parafraseanza; Ver G�nesis 4:13:

Sus labios est�n llenos de indignaci�n, y su lengua como un fuego devorador ; Las palabras que �l pronunciar�, la frase que pronunciar�, ser� terrible, ejecutada por el �ngel; As� que la espada afilada que sale de la boca de Cristo, con la que herir� a las naciones; y as� la horrible frase pronunciada por �l sobre los malvados: "Ir, maldito, en fuego eterno", c. ver Apocalipsis 19:15. As� que el Targum,.

"Desde antes de �l sale de la maldici�n sobre los imp�os, y su palabra como un incendio que consume. ''.

Versículo 28

y su respiraci�n como una corriente desbordada ,. Que viene con gran rapidez y fuerza, que llevan todo delante de �l, respirando nada m�s que el fuego de la ira divina, antes que no hay posici�n de pie; Tampoco el ej�rcito asirio se mantendr�a ante �l, pero de repente, en un momento, se llev� la fuerza de ella: as�, nuestro Se�or consumir� al hombre del pecado con el esp�ritu o al respiraci�n de su boca, y lo destruir� con el brillo de su venida, 2 Tesalonicenses 2:8: y esta corriente.

llegar� a la mitad del cuello ; que muestra el peligro extremo que estar�a en el ej�rcito, como un hombre que depende del cuello en el agua, y no puede encontrar manera de escapar; y muy acertadamente representa su estado y condici�n, todo el cuerpo del ej�rcito se abre�a y destruido por este flujo desbordante de la ira divina, solo su cabeza, su rey sennachherib se salv�; Y �l en un poco de tiempo fue cortado, cuando lo hab�a puesto en su pa�s; A medida que el ej�rcito asirio sirvi� a los jud�os, se sirven; Ver Isa�as 8:7:

para tamizar las naciones con el tamiz de la vanidad ; es decir, la respiraci�n, el viento o el esp�ritu del Se�or, en comparaci�n con un flujo desbordante, debe ser de este uso, y tener este efecto, para tamizar a la gente de varias naciones, de las cuales consisti� el ej�rcito asirio, a fin de tocar. ellos uno contra otro, y destr�yalos absolutamente; porque deb�an ser tamizados, no con un tamiz bueno y rentable, que conserva el ma�z, y sacude la paja, por lo que para tener algo sacado y salvado; Pero con un tamiz que deja a trav�s, y as� nos lleva a la versi�n latina de la vulgata; Y as�, todas las naciones antic�critas se agitar�n, y se agitaron, y destruyeron, antes de que.

y [habr�] una brida en las mand�bulas de las personas, causando [ellos] err�ndola ; Desde la forma en que pretend�an ir, a saber, hasta Jerusal�n, y tomarlos y sacudirlo, y lo complacer�n a comprometerse de otra manera para su retiro y seguridad; ver Isa�as 37:29.

Versículo 29

tendr�s una canci�n ,. Es decir, los jud�os deben tener una canci�n, y cantarlo sobre la ruina del ej�rcito asirio; Como lo hab�an hecho los israelitas, cuando Fara�n y su anfitri�n se ahogaron en el mar rojo; Y as�, la iglesia cristiana tendr� uno, en la ca�da de Babilonia,.

Apocalipsis 15:1:

como en la noche, [cuando] se mantiene una solemnidad santa; y alegr�a de coraz�n , las fiestas jud�as siempre comenzaron, incluso las anteriores, y fueron introducidas con canciones de canto y salmos; Especialmente la fiesta de la Pascua, que se cree que se alude aqu�. Es una noci�n com�n de los jud�os K, que la masacre del ej�rcito asirio estaba en la noche de la Pascua; que estaba en la noche es cierto,.

2 Reyes 19:35 Pero que estaba en la noche de la Pascua no est� segura; Sin embargo, las canciones cantadas en esa noche no estaban en esta ocasi�n, ni podr�an cantarse tan pronto; Y ser� en el momento en que la gloria de este �ltimo d�a se desplegar�, y las canciones de alegr�a se escuchen desde las partes m�s completas de la Tierra, Zacar�as 14:7:

como cuando uno gira con una pipa para entrar en la monta�a del Se�or ; el templo; siendo de costumbre para las personas, que vinieron de partes distantes de la tierra al templo para adorar, para llevar tubos junto con ellos en sus manos, y jugar sobre ellos a medida que viajaban, para desviarlos, y la compa��a que estaba con ellos; ver.

Salmo 42:4. Jarchi piensa que la alusi�n es aumentar las primeras frutas al templo en Jerusal�n, que estaba precedido con una tuber�a, como aparece desde la Misnah L:

a la poderosa de Israel ; o, "roca de israel" m; Uno de los nombres del Mes�as, 2 Samuel 23:3 a quien se cantar� la canci�n de elogios y triunfo, en el �ltimo d�a, por aquellos que se encuentran en el Monte Si�n, con arpas en Sus manos, habiendo conseguido la victoria sobre la bestia y su imagen, Apocalipsis 14:1.

k vid. Aben Ezra, Ben Melech, Abendana. l biccurim, c. 3. secta. 3, 4. M ??? ????? "RUPEM israel�es", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius "Petram Israel", Montanus.

Versículo 30

y el Se�or har� que su gloriosa voz se escuche ,. O, "la gloria de su voz" n; Su voz majestuosa, la voz de su palabra, como el Targum, dando �rdenes para la destrucci�n del ej�rcito asirio; Esto fue escuchado por el �ngel que lo obedeci�: y se escuchar� tal voz, ordenando la destrucci�n del anticristo, y los poderes anticristianos, en el derramamiento de los viales por los �ngeles, firmados fijamente por los siguientes emblemas; Ver Apocalipsis 16:1. Esta voz es com�nmente interpretada por truenos, que es la voz del Se�or, y una muy majestuosa, Salmo 29:3 y la destrucci�n del ej�rcito asirio podr�a ser por truenos y rel�mpagos, y Grandestones, y asistieron con una tempestad como aqu�, aunque no se menciona en la historia:

y mostrar� la iluminaci�n de su brazo ; o la fuerza del brazo de su poder, como la targum; Su brazo poderoso, y el descenso de ello; lo que significa qu� debe descender del cielo en el momento de esta tempestad, como rayo, bolas de fuego, granizo, c. y por todos los cuales pueden ser significados los pesados ??juicios de Dios, que cayeron sobre sus enemigos, y fueron intolerables a ellos: la met�fora se toma del movimiento de un hombre en haz de otro, que levanta la mano, cuando cae con el Mayor podr�a, y descansa sobre �l:

con la indignaci�n de [su] ira ; Como cuando un hombre se detiene en gran ira y furia: la caza de palabras aqu�, y de la siguiente manera, muestra la vehemencia y el exceso de ira:

y [con] la llama de un fuego devorador ; o, "de un fuego devorando"; El ej�rcito asirio; que, los jud�os dicen, queman sus almas, destruyeron sus vidas, pero no sus cuerpos. El targum es,.

"Con la llama de fuego, que consume las im�genes de Graven. ''.

La destrucci�n de Mystical Babylon ser� por fuego, Apocalipsis 18:8:

[con] dispersi�n, y tempestad, y granizo ; con un rayo, que se rinde las cosas en pedazos, y los distrae aqu� y all�, y con una tormenta violenta de lluvia y granizo; ver Apocalipsis 16:18.

n ??? ???? "Gloriam Vocis Suae", v. L. Vatablus; "Magnificam Vocem Suam", Piscator.

Versículo 31

por a trav�s de la voz del Se�or, ser� golpeado el asirio ,. Como cualquier cosa es por una tormenta de truenos, rel�mpagos, granizo y lluvia: o "miedo", o "asombrado", ya que las versiones latinas y �rabes de la vulgata lo hacen; SennAcherib, el monarca asirio, y esa parte de su ej�rcito que escap�, aunque no destruida por ella, se pusieron en la mayor consternaci�n: esto demuestra que la profec�a en el contexto se refiere al derrocamiento del ej�rcito asirio por el �ngel, cuando se sale. Jerusal�n en el tiempo de Ezequ�as; Aunque el asirio se usa a veces para cualquier enemigo de la gente de Dios en otras ocasiones, particularmente anticristo, y especialmente el Anticristo oriental, el turco:

[que] SMOTE con una barra ; Otras naciones, particularmente los jud�os, a los que se dice expresamente el asirio que se le dice expresamente con una vara; Y debido a que era un instrumento en la mano de Dios por la casting de esa gente, se llama la vara de su ira, Isa�as 10:5 Pero ahora �l que SMOTE ser� herido; Aquel a quien Dios us� como una vara para corregir a los dem�s, �l har� con su vara, por su propia correcci�n: porque esto se puede entender de Dios, y ser as�, "con una vara, �l", es decir, Dios ", Smitir� "The Ashyrian, como antes; As� que Aben Ezra y Kimchi. El Targum interpreta la "varilla" del dominio.

Versículo 32

y [en] cada lugar donde el personal conectado a tierra debe pasar ,. La tormenta antes mencionada, la ira y el juicio justo de Dios, fundaron sobre sus prop�sitos y decretos inalterables; Y, dondequiera que vino, caer�a con gran peso, hund�a profundamente, palo r�pido y permanece fijo y seguro, como una varilla o un personal sujetado en la tierra:

que el SE�OR tendr� sobre �l ; o, "causa para descansar sobre �l" o; El Se�or pondr�a su vara sobre �l, el asirio, y lo dejar�a quedarse all�, para que deba ser una vara o personal destructiva, como antes; Debe continuar hasta que haya hecho la ejecuci�n completa, y lo destruy� por completo. El targum es,.

"Y habr� todos los pasajes de sus pr�ncipes, y de sus poderosos, en quienes el Se�or causar� que descanse la venganza de su poder; ''.

Y as�, el "personal fundado" puede ser entendido del propio asirio, que dondequiera que sea, esta tormenta de venganza deber�a seguirlo, y descansar sobre �l:

[it] ser� con TABRETS y HARPS ; La alusi�n es para el uso de estos en guerra; Pero, en lugar de estos, ninguna otra m�sica se usar�a en este momento que en lo que truenos, y lluvia, y los granos; A menos que esto se refiera a la alegr�a del pueblo de Dios, sobre la destrucci�n de sus enemigos; As� que el Targum,.

"Con Tabrets, y Harps, la Casa de Israel alaba, debido a la guerra poderosa que se har� para ellos entre las personas: ''.

Ver Apocalipsis 15:2:

y en batallas de temblor luchar� con �l ; el campamento asirio; o como el keri, o la lectura marginal, "con ellos": con los asirios, con los hombres del campamento; Los soldados, como lo explica Kimchi; es decir, el Se�or luchar� con ellos en batallas, sacudiendo la mano sobre ellos en una forma de juicio, y as� los sacudiendo pedazos, y los destruyeron por completo; ver Apocalipsis 19:11.

Oh???? "Requiescere Faciet", Pagninus, Montanus; "Quiescere Faciet", Cocceius.

Versículo 33

para TopHet est� ordenado de Old ,. El lugar hace mucho tiempo designado para la ruina del ej�rcito asirio, que lanz� aqu�: este era un valle cerca de Jerusal�n, el valle del hijo de Hinnom; Llamado, de los tambores y los Tabrets golpean aqu�, para evitar que los padres escuchen los gritos de sus beb�s ofrecidos a Molech: en �l se llev� la suciedad y el esti�rcol de la ciudad; Aqu� los malfactores fueron enterrados, se dice; y tales como fueron condenados a la quema fueron quemados aqu�; y, como si no tuviera entierro aqu�; Para que fuera una imagen y una imagen del infierno, y la palabra "gehenna", utilizada para el infierno, proviene de "gehinnom", o del valle de Hinnom, el nombre de este lugar; y algunos piensan que est� aqu� destinada, que de toda la eternidad fue nombrada como el lugar de tormento para los hombres malvados, por lo que el Targum,.

"Porque el infierno est� ordenado de los mundos (o antes de los mundos), debido a sus pecados. ''.

Es en el original, "de ayer": por lo tanto, Jarchi lo interpreta del segundo d�a de la creaci�n, que ten�a ayer; En ese d�a, los jud�os suponen el infierno, y as� se interpreta en el Talmud P, donde se dice que es una de las siete cosas creadas antes del mundo, y se demuestra a partir de este texto; y se dice que se llama TopHet, porque quienquiera que sea enga�ado por su imaginaci�n (o la concupiscencia del mal) cae en ella; Mateo 25:41 Con esto, comparar Jueces 1:4:

s�, para el rey est� preparado ; para SennAnibherib King of Asyria; es decir, para su ej�rcito, que pereci� aqu�, aunque no lo hizo; o para los reyes, el singular para el plural; Para sus pr�ncipes, que, como dijo con junci�n, fueron "en total reyes", Isa�as 10:8 y particularmente para Rabshakes, el General de su Ej�rcito, que podr�a ser llamado, y fue eminentemente Uno de estos reyes. Entendido del infierno, puede que no solo sea interpretado de Satan�s, el rey y el pr�ncipe de los demonios, para los que y sus �ngeles se prepara el fuego eterno del infierno,.

Mateo 25:41 Pero tambi�n del anticristo, el rey del hoyo sin fondo, y de todos los reyes anticristios; Ver Apocalipsis 11:9. Algunos lo hacen, "por el rey, est� preparado"; As� que la versi�n latina vulgate; por quien puede ser significaba que Ezequ�as, quien lo aclar� de �dolos y adoraci�n id�latra, y, por lo tanto, finalmente lo prepar� para hacer espacio para el ej�rcito asirio; o bien el rey de los reyes. As� que el Targum,.

"El rey de los mundos (de todos los mundos) lo prepar�; ''.

Y parece manifiestamente dise�ado en la pr�xima cl�usula:

�l ha hecho [IT] profundamente [y] grande ; Para mantener vivo todo el ej�rcito, y enterrarlos cuando muerto; Y as�, el infierno es lo suficientemente grande y lo suficientemente profundo como para sostener a Satan�s y todos sus �ngeles, anticristo y todos sus seguidores; S�, todos los malvados que han sido desde el principio del mundo, y llegar�n al final de ello:

la pila de los mismos [es] fuego y mucha madera ; aludiendo a la quema de cuerpos en este lugar, y particularmente de beb�s sacrificados a Molech; y se refiere a la quema del ej�rcito asirio, ya sea por un rayo del cielo, o por los jud�os cuando los encontraron muertos a la ma�ana siguiente. En el infierno, el "fuego" es la ira de Dios; Los hombres "de madera" o combustible imp�os:

el aliento del Se�or, como un arroyo de azufre, Doth Kindle ; la pila de fuego y madera. El targum es,.

"La palabra del Se�or, como un torrente desbordante de azufre, lo encender�; ''.

Se har� por su orden, a su palabra de mando. En el infierno, la ira de Dios ser� como un flujo continuo de azufre, manteni�ndole el fuego, para que se queme, y nunca se apagar�; Por lo tanto, se llama un lago ardiendo con fuego y azufre; en el que Satan�s, la bestia y el falso profeta, y los adoradores del anticristo, se lanzar�n, Apocalipsis 14:10. La alusi�n es para el fuego y el brimstone llovido por Jehov�, de Jehov�, sobre Sodoma y Gomorra, G�nesis 19:24.

p t. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2. Erubim, fol. 19. 1.