Bible Commentaries
Isaías 36

Introducción

Introducci�n a Isa�as 36.

En este cap�tulo tenemos una explicaci�n de la invasi�n del rey Asiria de Judea, y del discurso de la barandilla de Rabshakeh, su general, para desalentar a los ministros y sujetos del rey de Jud�. El tiempo y el �xito de la invasi�n se observan en Isa�as 36:1 el Messenger el ex rey enviado a este �ltimo, y de donde, y con qui�n, �l conferido,.

Isa�as 36:2, el discurso del Messenger, que consta de dos partes; La primera parte est� dirigida a los ministros de Ezequ�as, mostrando la vana confianza de su pr�ncipe en sus consejos y fortaleza para la guerra, en el rey de Egipto, y en sus carros y jinetes, e incluso en el Se�or mismo, fingiendo que �l vino. por sus �rdenes de destruir la tierra,.

Isa�as 36:4. La otra parte est� dirigida a las personas comunes en la pared, se niega a hablar en el idioma sirio, como se desea,.

Isa�as 36:11, disuadi�ndolas de Hearkening a Ezequ�as a su propio enga�o; persuadi�ndolos para que entren en un acuerdo con �l por su propia seguridad y buena; observ�ndoles que ninguno de los dioses de las naciones podr�a liberarlos de las manos de su maestro, y por lo tanto, fue en vano que esperen la liberaci�n del Se�or, su Dios,.

Isa�as 36:13, a la que ni los ministros ni las personas devolvieron ninguna respuesta; Pero el primero fue con su ropa de alquiler a Ezequ�as, e inform� lo que se hab�a dicho, Isa�as 36:21.

Versículo 1

ahora lleg� a pasar en el decimocuarto a�o del rey hezequiah ,. La siguiente pieza de historia se inserta a partir de los libros de reyes y cr�nicos, como una ilustraci�n de algunas profec�as precedentes, y como una confirmaci�n de ellos; ver 2 Reyes 18:13.

que SennArieb King of Asyria surgi� contra todas las ciudades defectuas de Jud� ; Quien en el ap�criffa:

"Y si el rey Sennacherib hubiera matado alguno, cuando lleg�, y huy� de Judea, los enterr� en privado; porque en su ira mat� a muchos; Pero los cuerpos no fueron encontrados, cuando fueron buscados por el rey. '' (Tobit 1:18).

Se dice que es el hijo de Shalmaneser, ya que ciertamente fue su sucesor, quien en el sexto a�o de Ezequ�as, ocho a�os antes de esto, tom� a Samaria y llev� las diez tribus cautivas, 2 Reyes 18:10

y los tom� ; Es decir, algunos de ellos, no todos ellos; ver.

Isa�as 37:8, pens� que se las hab�a llevado a s� mismo, esta era su intenci�n, 2 Cr�nicas 32:1, pero se prevaleci� a desistir. , por un pago de trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro para �l, por el rey de Jud�, 2 Reyes 18:14.

C en EUTERPE C. 141. d antiguo. Jud. l. 10. C. 1. secta. 4.

Versículo 2

y el rey de Asiria envi� a Rabshakeh de Lachish a Jerusalem al rey Ezequ�as con un gran ej�rcito ,. A pesar de que hab�a tomado el dinero de Ezequ�as para retirar a su ej�rcito de su pa�s, pero la env�a a su capital; Junto con este Rabshakh, envi� otros dos generales, tart�n y rabsaris, 2 Reyes 18:17 aunque no se mencionan, solo Rabshakak, porque era la persona principal, sin embargo, el principal orador. Lachish era una ciudad en la tribu de Jud�, Josu� 15:39, que SennAnib estaba ahora asediando, 2 Cr�nicas 32:9. Este mensaje fue enviado, dice Bishop Usher, tres a�os despu�s de la antigua expedici�n:

y se mantuvo por el conducto de la piscina superior, en la carretera del campo de Fullers 'Field ; donde extendieron su ropa, como el Targum, que los lavaron en la piscina, de los cuales se ve Isa�as 7:3. Ben Melech describe as� la piscina, el conducto y la autopista: la piscina es una zanja, construida con piedra y lima, donde se recogi� el agua de lluvia, o donde sacaron agua de la fuente, y las aguas se reunieron en esta piscina; Y hab�a en esta piscina un agujero, que se detuvieron, hasta el momento en que se alegraron de buscar agua, fuera de la piscina: y el conducto era una zanja cerca de la piscina, y sacaron agua de la piscina en el conducto. Cuando eligieron beber, o lavar las prendas: la carretera era una forma pavimentada con piedras, para que pudieran caminar sobre �l en d�as lluviosos; Y aqu� se pusieron de pie y lavaron sus prendas en las aguas del conducto, y en el campo los extendieron al sol. Esta piscina yac�a afuera de la ciudad, pero solo por las paredes, que mostraba la audacia insolencia de Rabshakh, para que llegara tan cerca, porque estaba en la audiencia de los hombres sobre las paredes, Isa�as 36:12, este Rabshakes es por los escritores jud�os pensados ??para ser un jud�o ap�stata, porque habl� en el idioma de los jud�os; y algunos de ellos, como dice Jerome, le har� que sea hijo del profeta Isa�as, pero sin ninguna base, procopio, en 2 Reyes 18:18, piensa que era probable que �l fuera probable un hebreo, quien hab�an huido por su propio acuerdo a los asirios, o fue tomado cautivo por ellos.

Versículo 3

luego sali� a �l ,. Siendo enviado por Ezequ�as; Por lo dem�s, Rabshakeh, tuvo la imprudencia de llamarlo, para parlamentarlo, y tratar con �l sobre la entrega de la ciudad; Pero, ya que esto no fue pensado, ya sea seguro ni honorable para que el rey fuera en persona, sus siguientes ministros fueron; Ver 2 Reyes 18:18:

eliakim, el hijo de Hilkiah, que estaba sobre la casa ; No sobre la casa del Se�or, el templo, como algunos, pero la casa del rey, al mayor administrador de si, o "domo principal". Esta es la misma persona que se menciona en.

Isa�as 22:20:

y shebna el escriba ; no del libro de la ley, una copiadora o int�rprete de eso, sino el secretario de estado; Hab�a sido tesorero, pero ahora eliminado, Isa�as 22:15:

y joah, el hijo de Asaph, la grabadora ; El maestro de las solicitudes, o el "RememBrancer" e; quien, como el Targum, fue nombrado sobre las cosas memorables; Cuyo negocio era tomar una notificaci�n de las cosas digna de memoria, escribirlas y digerirlas en orden; Tal vez el histori�grafo del rey.

E ?????? "Recordator, CommonFactor", Vatablus; "Comevenfaciens", Montanus: "A Nemoria", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 4

y Rabshakeh, les dijo a los ,. Los tres ministros mencionados anteriormente:

decir ahora a Ezequiah ; dile que sigue; �l no lo llama rey, ya que �l hace su propio maestro:

por lo tanto, dice el gran rey, el rey de Asiria ; Esto dijo con la jactantemente de su amo, y para aterrorizar a Ezequ�as y sus sujetos; a quien representar�a tan poco en comparaci�n con �l, que hab�a tenido muchos reinos y dirigido a la monarqu�a universal; as� que los reyes orientales sol�an ser llamados, como ahora el gran signior con los turcos, y los franceses llaman a su rey el gran monarca; Pero el t�tulo de un gran rey se adapta mejor a Dios mismo con Dios, Salmo 95:3:

�Qu� confianza es esta en la que est�s confiando en ? Significado, �cu�l era el terreno y la base de su confianza? �Qu� fue lo que lo mantuvo en �nimo elevado, que no se present� de inmediato al rey de Asiria, y le entreg� la ciudad de Jerusal�n a �l?

Versículo 5

digo, (SAYESTES TE,) PERO SON PEROS PALABRAS VANTAS ,. O, "Palabra de labios" f; lo que significa lo siguiente, que sugiere que eran solo el fruto de sus labios, no de su coraz�n; o eran vanos y tontos, y sin efecto, y no estaban por nada; As� que la primera parte de las palabras son la de Ezequ�as, "digo (SAYESTE THOU)"; Y este �ltimo, la nota de Rabshakeh sobre ellos; aunque puedan entenderse como Ezequ�as, o lo que est� hecho para hablar por Rabshakh, como el terreno de su confianza, a saber, "Palabra de labios"; Es decir, orar a Dios, como lo explica Kimchi; o elocuencia al dirigirse a sus soldados y anim�ndolos a luchar, cualquiera de los cuales Rabshakahh se reduce, as� como lo que sigue:

Tengo un consejo y la fuerza para la guerra ; Como �l ten�a; Ten�a a los ministros sabios para consultar, y era capaz de formar un buen plan, y esquemas sabios, y de ponerlos en ejecuci�n, y de los hombres alentadores; aunque no puso su confianza en estas cosas, como sugiri� Rabshakak,.

2 Cr�nicas 32:3, las palabras pueden ser representadas; "Pero el abogado y la fuerza son para la guerra" G: �Qu� significa las palabras a Dios, o la elocuencia con los hombres? Todo esto es mano de obra labial, y de poco servicio; La sabidur�a y el abogado para formar planes, y el poder de ejecutarlos, son las cosas que son necesarias para llevar a cabo una guerra con �xito, y que, se intima, estaban queriendo en Ezequ�as; Y, por lo tanto, no ten�a nada que fundar su confianza, dentro de s� mismo, o su pueblo:

Ahora, �en qui�n conf�as, eso te rebeleces contra m� ? que no parece que lo hubiera hecho, habiendo pagado el dinero acordado por la retirada de su ej�rcito; Pero esto fue una pretensi�n por el asedio de Jerusal�n.

F ??? ????? "Verbum Labiorum", Montanus; "Vel, Sermo Labiorum", Vatablus. G ??? ?????? ?????? "Consilium et Fortitudo AD Praelium", Montanus; "Sed Consilio et Fortitudine Opus Ad praelium", Pagninus, I. mi. "Requerimiento", UT Grotius.

Versículo 6

lo, confiamos en el personal de esta ca�a rota, en Egipto ,. Su aliado y auxiliar; y que se llama correctamente "el personal de una ca�a rota", si es confiable, y se apoy�, siendo d�bil y fr�gil, y un motivo insuficiente de confianza para depender de; La alusi�n parece ser del ca�a o la ca�a que creci� en las orillas del r�o Nilo, en Egipto:

en la que si un hombre se inclina, entrar� en su mano y lo perforar� ; Las astillas de la ca�a rota se inclinan, entrar�n en la mano de un hombre y le da�ar�n, en lugar de ser una ayuda para que camine con:

SO es el rey Fara�n de Egipto a todos los que conf�an en �l ; pernicioso y da�ino, en lugar de ser �til y �til.

Versículo 7

Pero si me dices a m�, confiamos en el Se�or nuestro Dios ,. En sus promesas, providencia, poder y protecci�n, y no en los consejos humanos y la fuerza; No en Aliados y Auxiliares, como Fara�n Rey de Egipto; �Deber�a responder esto, Rabshaka tiene algo que decir a eso?; Habiendo mostrado la vanidad de confiar en las cosas anteriores, ahora procede a golpearlos de toda la confianza en el Se�or, su Dios:

es que no es �l, cuyos lugares altos y cuyos altares se han quitado ; La pregunta podr�a ser f�cilmente respondida en lo negativo; No, el no ha; Los lugares altos y altares que Ezequ�as se llevaron los lugares altos y altares de los dioses paganos, de las falsas deidades, y no del verdadero Dios de Israel, y que fue para su honor y la gloria; Pero Rabshakahh, le har�a un delito, y, suponiendo ignorantemente que estos eran los altares y los lugares altos del Dios de Israel, insinuar�a que la toma de estos deb�a disgustarlo y, en consecuencia, Ezequ�as y su pueblo no pod�an esperar Para cualquier protecci�n de �l, a quien le hab�a vuelto muy afirmado; Pero toda esta charla fue el fruto de la ignorancia, as� como de la malicia:

y le dijo a Jud�, y a Jerusal�n, �har�s que adorar�s ante este altar ? El altar del Se�or, en el templo de Jerusal�n, y antes de eso, confinando su adoraci�n religiosa a un lugar, y sus sacrificios a un altar; que estaba tan lejos de ser desagradable a Dios, ya que insinuar�a, que era completamente agradable para su voluntad: y, por lo tanto, no hab�a peso ni fuerza en este tipo de razonamiento.

Versículo 8

ahora, por lo tanto, da promesas a mi maestro el rey de Asiria ,. O; "rehenes" h; que no te rebeles contra �l, sino ser fieles a �l, y �l retirar� su ej�rcito; o dar seguridad a los caballos despu�s de prometirse: "o mezclarse con �l"; Acuerde el asunto con �l, d� compromisos por la fidelidad futura; O �nete a la batalla con �l, salga y lucha contra �l, si es posible:

y le dar� a los dos mil caballos, si podamos en tu parte establecer jinetes en ellos ; as� burlarse de �l, como si no hubiera tenido tantos soldados para resaltar contra �l; o muchos hombres en su reino como lo ha tenido la habilidad suficiente para montar un caballo; En su bravado, �l significa, que si saldr�a a luchar contra �l, le prestar�a tantos caballos, si pudiera ponerle a los hombres sobre ellos, para ayudarlo; Esto le dijo como jactancia de la fuerza y ??el poder de su maestro, y en desprecio y burla en la debilidad de Ezequ�as.

H ????? "Da Ofe", Vatablus; "Paciscere cum domino meo, gatoker; "Misto, quaeso, [Bellum] Cum Domino Meo", Junius Tremellius.

Versículo 9

c�mo, entonces, alej� la cara de un capit�n del menor de los sirvientes de mi maestr�a ,. Ser capaz de resistirlo; o ser un partido para �l; o hacer que huya; El menor capit�n o general en el ej�rcito que tiene, como dice Kimchi, dos mil hombres debajo de �l; y, por lo tanto, si a Ezequ�as no pod�a producir dos mil hombres, para sentarse sobre tantos caballos ofrecidos, no pod�a ser un partido, ni esperamos conquistar, o hacer huir, el menor oficial del ej�rcito, que ten�a los menores hombres. debajo de �l, y mucho menos conquista, o causa huir, todo el ej�rcito asirio. Algunos piensan que Rabshakh se quiere, pero eso no parece probable, que SennAcherib deber�a enviar a un oficial inferior, o una persona de car�cter bajo, y en una estaci�n baja, o que tal ser deber�a ser el principal orador; Tampoco se adapta con la disposici�n imperiosa y altiva de Rabshakak para hablar de tal manera:

y puso tu confianza en Egipto para los carros, y para los jinetes ? Para qu� prop�sito era buscar y enviar a Egipto por carros y caballos, ya que no ten�a un n�mero suficiente de hombres que los pusieran, pero deben estar obligados a tener hombres, as� como caballos y carros; y que, como se observ� antes, era una cosa vana de confiar, y era bastante inurable, cuando podr�a tener suficiente de su maestro, el rey asirio, estar�a de acuerdo con �l.

Versículo 10

y ahora viene sin el Se�or contra esta tierra para destruirlo ?. �l insinuar�a que tuvo una comisi�n del Se�or Dios, y que fue por su voluntad y orden de que se le ocurri� destruir la tierra; que dijo que intimidaba a Ezequ�as y sus sujetos, como sab�a que nada era m�s probable que lo hiciera que eso hasta ahora, era cierto, que no apareci� sin el conocimiento del Se�or, ni sin su voluntad de castigar, pero no Para destruir, como mostr� el evento:

el Se�or me dijo : por el impulso de su esp�ritu, o por uno de sus profetas, como sugerir�a:

sube a esta tierra y destruyalo ; que era una mentira de su propia creaci�n; Sab�a que el Se�or no le hab�a dicho tal cosa, ni lo hab�a enviado en un recado; a menos que lo concluyera de su �xito en tomar las ciudades valladas de Jud�, y de Samaria, y las diez tribus, se entregaron a tiempo despu�s de las manos del rey de Asiria, y eso estaba seguro de que este ser�a el destino de Jud�. y Jerusal�n.

Versículo 11

luego dijo Eliakim y Sebbah y Joah a Rabshakeh ,. Es decir, uno de ellos lo abordaron en el nombre del resto; porque el verbo es singular; y lo que sigue lo confirma; Tal vez Eliakim fue el orador:

hablar, te ruego, a tus sirvientes en el lenguaje sir�aco ; que era algo diferente del hebreo, en el que hablaba, y que no fue entendido por la gente com�n, y por esa raz�n deseada:

porque lo entendemos ; o escucharlo; Podr�a escucharlo, para entenderlo; siendo com�n en todos los tribunales, como la lengua francesa ahora; El Imperio Asirio es muy grande, y lo hab�an aprendido por estos cortesanos, por el bien de la negociaci�n o el comercio, cuando la gente com�n no le preocupaba:

y no nos habla en el idioma de los jud�os, en los o�dos de las personas que est�n en la pared ; El muro de la ciudad, donde estaban los comisionados, quienes no se aventurar�an fuera de la ciudad, en manos de un enemigo tan p�rfido, y los hombres en la pared eran tales, quienes fueron puestos all� para defender la ciudad, y as� fueron soldados, o personas que se reunieron para ver a los embajadores del rey de Asiria, y escuchar, tanto como pudieron, lo que pas� entre ellos y los ministros de Ezequ�as; Y, ya que este discurso de Eliakim mostr� una gran sumisi�n en la oraci�n y la creaci�n de Rabshaka, hablar con ellos en otro idioma, y ??un esp�ritu de abyecto medio, al decir que eran sus sirvientes, por lo que era un gran grado de Timureo en ellos, y la difundida de la gente, para que no sean aterrorizados, y tenga para renunciar a la ciudad de inmediato en las manos del enemigo; Esto parece un pedazo de mala pol�tica, y algunos piensan que Shebna fue el contriver de ello, y el asesor para �l, para darle a Rabshakak un indicio de sus miedos, y de la disposici�n de la gente, y lo puso en mayor Los esp�ritus, y en la barandilla, m�s, y por lo tanto a�n funcionan, m�s sobre los temores de las personas; Sin embargo, le ten�a este efecto, de la siguiente manera.

Versículo 12

Pero Rabshakeh dijo, ya que mi maestro me envi� a tu maestro, y para ti, para hablar estas palabras ?. Es decir, para ellos solo, que debe usar un idioma solo entendido por ellos:

no ha enviado a los hombres que se sientan en la pared ; y, por lo tanto, es apropiado hablar en un idioma que entiendan, y para que sepan que si no se rinden por la ciudad, sino que intentar�n mantener un asedio, deben esperar.

que pueden comer su propio esti�rcol, y beber su propia orina contigo ? sugiriendo que deben esperar un asedio cercano, que no se romper�a hasta que la ciudad fue tomada; La consecuencia de cu�l ser�a una hambruna, que se reducir�an a tales extremidades. Los jud�os han sustituido otras palabras en el margen, en lugar de aquellos en el texto, como m�s limpiamente, y menos ofensivas; Para "Dung", ponen "excrementos", y para "mear", leen "las aguas de los pies"; �Y en nuestra versi�n pusimos excrementos y orina en lugar de estas palabras, habr�a sido m�s decente?

Versículo 13

Luego, Rabshakeh se puso de pie, y llor� con voz alta en el idioma de los jud�os ,. En el que habl� antes; pero ahora se levant� a s� mismo, y elev� su voz, y se tens� al m�ximo, que todas las personas pueden escuchar, y que pudiera golpear a un terror en ellos y enfrentarlas a la mutinaci�n y la rebeli�n, y obligar a sus gobernadores a renunciar a la ciudad a las manos de los asirios; Este uso que hizo de la solicitud de los ministros de Ezequ�as, percibiendo por lo tanto sus miedos y la disposici�n de las personas:

y dijo, escuche las palabras del gran rey, el rey de Asiria .

Isa�as 36:4.

Versículo 14

as� dice el rey ,. El rey de Asiria, a quien le correspond�a, cuyo general y embajador era; As� que habl� para mandar al mayor temor de la gente, y cuanto m�s aterrorizarlos:

que no se deja de enga�ar a Ezequ�as ; Con palabras justas, protecci�n y seguridad prometedoras, haciendo preparaciones para la defensa de la ciudad, y para obligar a los asediadores a romper el asedio de ello:

porque no podr� entregarlo ; Pero si �l no fue, su Dios, a quien sirvi�, y en quien confiaba, pudo liberarlos, y los entreg�; aunque se esforz� por disuadirlos de confiar en �l, o escuchar las persuasiones de Ezequ�as, como en el siguiente verso.

Versículo 15

no permiten que Ezequ�as te haga confiar en el Se�or ,. Ezequ�as confiaba en el Se�or mismo, y �l se esforz�, tanto por su propio ejemplo, como por los argumentos, para persuadir a su pueblo a que lo hagan as�; de este Rabshakeh fue sensato, y ten�a m�s miedo de esto que de cualquier otra cosa, y, por lo tanto, trabaj� este punto m�s que cualquier otro; ver.

2 Cr�nicas 32:6.

diciendo, el Se�or seguramente nos entregar�, esta ciudad no ser� entregada a la mano del rey de Asiria : lo que podr�a decir con la mayor confianza, ya que El Se�or hab�a prometido defenderlo,.

Isa�as 31:5 y especialmente si su enfermedad, y la recuperaci�n de ella, y las promesas que lo hicieron antes de esto, como algunos piensan; Dado que el Se�or le promete expresamente, que lo librar�a a �l y la ciudad fuera de la mano del rey de Asiria, Isa�as 38:6.

Versículo 16

Hearken no a Ezequ�as ,. A sus exhortaciones y persuasiones para confiar en el Se�or; Tampoco les har�a obedecerlo en cosas civiles, m�s que escucharle en las cosas sagradas, aunque su se�or y soberano; Por su opini�n y el esfuerzo deb�an agitarlos a la mutinaci�n y la rebeli�n; Y as� el Targum,.

"No obedece a Ezequ�as: ''.

O recibe cualquier �rdenes de �l, o preste en cualquier caso:

por as� decir, el rey de Asiria, haga un acuerdo conmigo por un presente ; o, "haz una bendici�n conmigo" i; O bien env�e un regalo grande y liberal para asegurar su favor, y su felicidad; Una demanda m�s insolente e injusticia, cuando ya hab�a recibido trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro, para retirar su ej�rcito; o hacer una paz bendita conmigo; sugiriendo que se volver�a m�s en su cuenta para rendirse con �l, que estar en la condici�n de que estaban; As� que el Targum,.

"Hazme la paz conmigo: ''.

Este sentido Ben Melech da; y la versi�n de septuagint es: "Si ser�as bendecido", o feliz,.

sale a m� ; Forza a su rey, qu�telo la lealtad a �l, se rinde a m� y a m� mismos:

y come a todos de su vid, y todos de su higuera: y beb� a todos las aguas de su propia cisterna ; Prometiendo la libertad y la propiedad, pero no les dice cu�nto tiempo deben disfrutarlos; �l significa que deben disfrutar de todo lo que era necesario, conveniente y encantador; Se mencionan las vides y los higos, porque comunes en Judea, y todos ten�an cisternas cerca de ellos por su uso; A menos que esta �ltima cl�usula se entienda de todos los que tienen sus propias esposas; Ver Proverbios 5:15 Como las otras cl�usulas pueden dise�ar el disfrute de sus propiedades y posesiones, sin ninguna molestaci�n o infracci�n de ellos; ver Miqueas 4:4.

I ?? ??? ???? "facit Mechum Benedicticem", V. L. Pagninus, Montanus. k ?? ???????? ???????????, septiembre.

Versículo 17

hasta que llegue y te llevo a una tierra como tu propia tierra ,. Algunos han pensado, como observa Jerom, que se entend�a la tierra de los medios, lo que llevaba una semejanza a la tierra de Judea en situaci�n y fecundidad. Maim�nides piensa que �frica est� destinada a. Rabshakakes no nombra tierra, ni pod�a nombrar nada, o igual a, la tierra de Cana�n; No pod�a ocultar su intenci�n de eliminarlos de su propia tierra a otra; Esto siempre ha sido realizado por el rey de Asiria a las personas conquistadas por �l, y al igual que ser habitual para que los conquistadores sean, para que la conquistada no tenga ninguna expectativa u oportunidad de recuperar su propia tierra:

una tierra de ma�z y vino, una tierra de pan y vi�edos ; Ma�z para pan, y vi�edos para vino, y tanto para comida como para beber; Tal tierra fue la tierra de Judea. La descripci�n est� de acuerdo con Deuteronomio 8:8. Rabshakeh estaba bien familiarizado con la tierra de Judea; Y esto parece confirmar la conjetura de los jud�os, que era una de sus personas, ya que pod�a hablar su idioma y describir su tierra tan bien; Todo esto, le dijo a Someter y persuadirlos a una rendici�n voluntaria.

l ver t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 94. 1.

Versículo 18

Cuidado con LEST HEZEKIAH persuadirte ,. Confiar en el Se�or, qu�date en su propia defensa y no escuche estas propuestas; o, para que no sea que "te enga�e" m; con palabras vanas; a quien representar�a no solo no siendo su rey legal, y por lo tanto nunca le da ese t�tulo, sino tambi�n como enga�ador e imposttor, de los cuales deber�an ser cautelosos, y protegerse contra:

diciendo, el Se�or nos entregar� ; Y, por lo tanto, no necesita temer a los jactancia y las amenazas, la fuerza y ??la furia, del enemigo:

tiene que cualquiera de los dioses de las naciones entreg� su tierra ; sobre qui�n presidi�, y a quien los habitantes de ellos fueron devotos:

fuera de la mano del rey de Asiria ? Este razonamiento habr�a tenido algo de peso en �l, el Se�or Dios de Israel ha sido como los dioses de las naciones, pero �l no es; �l es el primero y el fabricante de todas las cosas, y se sienta en los cielos, y lo que le agrada el cielo y en la tierra; y, por lo tanto, aunque no pudieron entregar a sus naciones que los adoraban, no sigui� que el Dios de Israel no pudiera entregar a Ezequ�as y su pueblo.

M ?? ???? ???? "NE FORTE Decipiat VOS", Calvin, Vatablus; "ne seducat vos", junius tremellius, piscan.

Versículo 19

�D�nde est�n los dioses de Hamath y Arphad ?. �Qu� es de ellos? �D�nde se encuentran? �D�nde est� su poder para proteger y defender a las personas que presidieron? Por lo tanto, pueden ser justamente burlados, pero no as� el Dios en Israel; Estos lugares se mencionan en.

Isa�as 10:9. Hamath era una ciudad en Siria, pens� que algunos ser�n los mismos despu�s de la antioquia y la epifania, desde Antiochus Epifanes: Arphad se uni� a �l en Jeremias 49:23 como ciudad de Siria; Tal vez originalmente fundado y habitado por el Arvadite, mencionado con el Hamathite, en G�nesis 10:18:

�D�nde est�n los dioses de SephArvaim ? Otro lugar en Siria, la ciudad Sipphore; No es la SIPPHARA de Ptolemy N, en Mesopotamia, o que, cerca de Babilonia, Abydenus O hace menci�n, pero una ciudad en Syro-Fenicia, 2 Reyes 17:24:

y han entregado a Samaria fuera de mi mano ? Los dioses de los lugares anteriores, que fueron adorados en Samaria, o los dioses peculiares de ese lugar; Aunque Samaria no fue tomada por el presente rey de Asiria, Sennachherib, sino por un predecesor de su, Shalmaneser, 2ki 17: 3,6 , que todav�a est� aqu� Se jact� de como una conquista del rey actual.

n geograf�a. l. 5. C. 18. o apud euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 41. pag. 457.

Versículo 20

�Qui�nes son los que est�n entre todos los dioses de estas tierras, que han entregado su tierra de mi mano ?. No es uno de ellos, se sugiere; por lo que entonces deber�a ser practicable,.

que el Se�or deber�a entregar a Jerusal�n fuera de mi mano ? As�, afirmando de manera blasfemo al Se�or Dios de Israel en un nivel con los dioses ficticios de los gentiles; Aunque estos no pudieron, el Se�or pudo, ser el Se�or Dios Todopoderoso. Si Rabshakeh era un jud�o ap�stata, �l debe haber sabido mejor; Pero la malicia de tales suele ser la mayor.

Versículo 21

pero sostuvieron su paz y le respondieron no una palabra ,. Los tres ministros de Ezequ�as; No confundido, y no puede devolver una respuesta: fueron capaces de decir muchas cosas en la prueba de que el Se�or Dios era mayor que los dioses de las naciones, y en favor de su rey, Ezequ�as, a quien hab�a tratado de manera espumal; y podr�a haber objetado el rey de la incumplimiento de la fe y el honor de Asiria, pero estas cosas saludaban y no dijeron nada de; Sin duda, le dijeron algo, tuvo alguna conferencia con �l, o de lo contrario, �qu� fueron enviados como comisionados acerca de? Pero no hicieron ninguna respuesta a sus blasfemias y amenazas:

para el mandamiento del rey fue, diciendo, responderle no : con respecto a las cosas anteriores; Cuando los envi�, podr�a ser consciente de que se comportar�a de una manera tan grosera, insolente y blasfemia, y por lo tanto, el rey les dio instrucciones c�mo conducirse, si este fuera el caso. Musculus piensa que el rey estaba en la pared, y escuch� a todos �l mismo, y le dio �rdenes a sus ministros para que no hagan ninguna respuesta; Pero esto no parece probable; Lo que se dice aqu� de los ministros tambi�n se dice de la gente, 2 Reyes 18:36.

Versículo 22

luego vino Eliakim, que fue sobre el hogar ,. El primero de los comisionados envi� a Rabshakh:

y shebna the Scribe, y Joah, el hijo de Asaph, la grabadora, a Ezequ�as : Por lo que parece que no pod�a estar con ellos en la pared, Pero estaba todo el tiempo en su propio palacio, a d�nde vinieron a �l, para informar el tema de su conferencia con Rabshakh:

con su ropa de ropa ; que se hizo tal vez no en la presencia y a la vista de Rabshakeh, pero como vinieron; Y eso en parte debido a los blasfemias que hab�an escuchado, Mateo 26:65 y en parte a trav�s del dolor de coraz�n, por la angustia y la calamidad, podr�an temer que se vendr�an a s� mismos, su rey, Su ciudad, y pa�s, Joel 2:13:

y le dijo las palabras de Rabshakeh ; Lo que hab�a dicho contra �l, y contra el Dios de Israel, sus amenazas y sus blasfemias; Hicieron un informe fiel del conjunto, ya que los mensajeros deber�an hacer. �Qu� efecto ten�a esto sobre el rey, tenemos una descripci�n de en el siguiente cap�tulo?