Bible Commentaries
Isaías 38

Introducción

Introducci�n a Isa�as 38.

Este cap�tulo da cuenta de la enfermedad, la recuperaci�n y el D�a de Acci�n de Gracias de Ezequ�as en esa cuenta. Su enfermedad, y la naturaleza de la misma, y ??su preparaci�n para ello, seg�n lo dirigido por el profeta, Isa�as 38:1, su oraci�n a Dios sobre �l, Isa�as 38:2 La respuesta le devolvi� la respuesta, por la cual est� asegurado de vivir quince a�os m�s, y de la liberaci�n y protecci�n de la ciudad de Jerusal�n de los asirios, Isa�as 38:4

Isa�as 38:7, una escritura de Ezequ�as sobre su recuperaci�n, en conmemoraci�n de la misma, Isa�as 38:9, en la que representa la deplorable condici�n que ten�a estado, los terribles aprensiones que tuvieron de cosas, especialmente de la ira y la furia del Todopoderoso, y sus quejas tristes y tristes,.

Isa�as 38:10, observa su liberaci�n de acuerdo con la Palabra de Dios; expresa su fe en ello; promete retener un sentido alegre de ello; poseer que fue por las promesas de Dios que hab�a vivido como otros santos lo hicieron; y atribuye su preservaci�n de la tumba al amor de Dios a �l, de la cual el perd�n de sus pecados fue una evidencia,.

Isa�as 38:15, el final de la cual fue la salvaci�n, que �l podr�a alabar al Se�or, que decidi� hacer, en instrumentos de cuerda, Isa�as 38:18, Isa�as 38:21.

Versículo 1

en aquellos d�as fue enfermo a Ezequ�as enfermo a la muerte ,. Esto fue sobre el momento en que SennAnib invadi� a Judea, amenaz� a Jerusal�n con un asedio, y su ej�rcito fue destruido por un �ngel del cielo; Pero, ya sea antes o despu�s de la destrucci�n de su ej�rcito, los int�rpretes no est�n de acuerdo. Algunos de los escritores jud�os, como Jarchi sobre el lugar, y otros, dicen, fueron tres d�as antes de la ruina del Ej�rcito de Sennacherib; y que fue en el tercer d�a que Ezequ�as se recuper�, y se acerc� al templo, que la destrucci�n era; Y que fue el primer d�a de la Pascua; Y que esto fue antes de que la ciudad de Jerusal�n fuera entregada; Y los temores de �l parecen claros de Isa�as 38:6 y algunas son de opini�n de que su enfermedad fue ocasionada por la consternaci�n y el terror que fue arrojado, por la raz�n del ej�rcito asirio, que amenaz� arruinarlo a �l y su reino. Aunque Josefo B dice que fue despu�s de su liberaci�n, y cuando �l le hab�a dado gracias a Dios por ello; Sin embargo, es cierto que fue en el mismo a�o, ya que fue en el decimocuarto a�o del reinado de Ezequ�as que SennAcherib invadi� a Judea, y de esto su enfermedad y recuperaci�n quince a�os se agregaron a sus d�as, y no rein� m�s de veinte nueve. a�os, 2 Reyes 8:2 lo que no se puede decir esta enfermedad con certeza; Algunos lo han conjeturado para ser la plaga, ya que ten�a una �lcera maligna, de la cual fue curado por un yeso de los higos; Pero, ya sea lo que ser�, fue una mortal en su propia naturaleza, fue una enfermedad para la muerte, un mortal; aunque no fue finalmente as�, a trav�s de la interposici�n del poder divino, lo que lo impidi�. La raz�n de esta enfermedad, que Jarchi da, que fue porque no se llev� a s� mismo una esposa, es sin fundamento; Es m�s probable que la raz�n de ella fuera, para mantenerlo humilde, y que no se pueda levantar con la liberaci�n, o estar m�s agradecido por ello:

e isaiah el profeta, el hijo de Amoz, le fue a �l : no por su propio acuerdo para visitarlo, pero fue enviado por el Se�or con un mensaje a �l :

y le dijo: As�, dice el Se�or, establezca la Casa de Tus en orden ; O, "Dar �rdenes a la casa" C: a los hombres de Tuya Casa, como el Targum; Sus dom�sticos, sus consejeros y cortesanos, lo que deber�an hacer despu�s de su muerte; C�mo se debe eliminar su finca personal; C�mo se debe llenar el trono; �Qui�n deber�a sucederlo, ya que no ten�a hijo: la familia y los asuntos seculares de los hombres deben ponerse en orden, y la direcci�n dada para la gesti�n de ellos, y su sustancia y sus estados deben eliminarse por voluntad antes de su muerte; y mucho m�s se debe mostrar una preocupaci�n por el entorno para ordenar sus asuntos espirituales, o que pueden estar habitualmente listos para la muerte y la eternidad.

por ti morir�s, y no vivir�s : o no recuperarte de tu enfermedad, como agrega el Targum: "Porque eres un hombre muerto", como puede ser Prestados, en toda apariencia humana; La enfermedad es mortal, y de la cual no pudo recuperarse con la ayuda de ning�n medicamento; nada m�s que el poder todopoderoso podr�a salvarlo; Y esto se dice, observarle su peligro, para darle la sentencia de la muerte en s� mismo, y para ponerle una oraci�n, como lo hizo.

un seder olam rabba, c. 23. pag. sesenta y cinco. B antiguo. l. 10. C. 2. secta. 1. C ?? ????? "Praecipe Domui Tuae", Musculus, Vatablus, Pagniaus, Montanus.

Versículo 2

luego Ezequ�as volvi� la cara hacia la pared ,. No figurativamente a la pared de su coraz�n, como Jerom; pero, literalmente, ya sea a la pared de su dormitorio donde se enferma, que sus l�grimas no se pueden ver, y sus oraciones interrumpieron, y que �l podr�a liberarlas con m�s privacidad, libertad y fervidez; o, de lo contrario, a la pared del templo, como el Targum, hacia el cual los buenos hombres sol�an mirar cuando oraban, 1 Reyes 8:38, que era un tipo de Cristo, a quien deber�amos Tener respeto en todas nuestras peticiones, como el �nico mediador entre Dios y el hombre: y or� al Se�or; como sigue:

Versículo 3

y dijo, recuerde ahora, oh Se�or, le suplico la ,. Pone al Se�or teniendo en cuenta su buen paseo y sus obras, que nunca son olvidadas por �l, aunque parecen ser: y esto lo hizo, porque se podr�a pensar que hab�a sido culpable de un crimen muy enorme, que no estaba consciente de s� mismo, �l ten�a; Es inusual cortar a los hombres en el primer lugar de sus d�as, pero en tal caso:

c�mo he caminado delante de ti en verdad, y con un coraz�n perfecto ; o m�s bien, "que he caminado delante de ti", como Noldio, ya que la forma de caminar se declara en t�rminos expresos; As� que las versiones targum, sir�acas y �rabes, y otras; que el curso de su vida a la vista de Dios, teniendo el miedo a �l sobre su coraz�n, y ante sus ojos, fue de acuerdo con la verdad de su palabra, instituciones y citas; que camin� en todos los mandamientos y ordenanzas del Se�or, y en la sinceridad, la integridad y la rectitud de su alma; Y sin embargo, imperfecto sus servicios fueron, como ning�n hombre, as� que camina para estar libre del pecado, pero era sincero y sin disimulaci�n en el desempe�o de ellos; Sus intenciones estaban en posici�n vertical, sus puntos de vista eran puramente a la gloria de Dios:

y he hecho lo que es bueno en tu vista ; agradablemente tanto a la ley moral y ceremonial, en su propia capacidad privada y personal como hombre, en la administraci�n de la justicia en su gobierno como rey; y particularmente en la reforma de la naci�n; En destruir �dolos, y la adoraci�n del �dolo; Al romperse en pedazos la serpiente de descarada, cuando se usa a prop�sitos id�latros; y al establecer la adoraci�n pura de Dios, y sus ordenanzas; y que no se suplica como meritorio, sino menciona las menciones tan agradables para Dios, que �l acepta gentilmente y fomenta con promesas de recompensa:

y Ezequiah llor� de dolor ; No solo por su muerte, cuya noticia podr�a ser impactante para la naturaleza; Pero debido a la condici�n angustiada, la naci�n estar�a en la naci�n, teniendo ahora el ej�rcito asirio, o al menos no es totalmente libre de los miedos, por raz�n de ese monarca; y adem�s, no tuvo un hijo para sucederlo en el trono, y por lo tanto, las dificultades y los problemas pueden surgir dentro de s� mismos sobre un sucesor; Y puede ser, lo que m�s le preocupaba, que estaba muriendo sin problemas, el Mes�as no pod�a brotar de su semilla.

Versículo 4

luego vino la palabra del Se�or a Isa�as ,. Antes de que se saliera a la cancha central, 2 Reyes 20:4:

diciendo , de la siguiente manera:

Versículo 5

ir y dile a Ezequiah ,. Gira de nuevo, y dile,.

2 Reyes 20:5:

as� dice al Se�or el dios de David Tu padre ; Esto se dice, para demostrar que record� el pacto que hizo con David su padre, con respecto al reino y la sucesi�n de sus hijos; Y que le respet�, como caminando en sus pasos:

He escuchado tu oraci�n ; Y, por lo tanto, no fue seguramente una tonter�a, ya que Luther en alg�n lugar lo llama, ya que se escuch� y respondi� tan r�pido:

He visto tus l�grimas ; que �l derram� en oraci�n, y tan estudiadamente ocultado de los dem�s, cuando volvi� la cara hacia la pared:

he aqu�, agregar� a tus d�as quince a�os ; Es decir, a los d�as que hab�a vivido ya, y m�s all� de lo cual no era probable, seg�n la naturaleza de su enfermedad, �l podr�a vivir; y adem�s, �l ten�a la sentencia de la muerte pronunciada en �l, y lo tuvo dentro de s� mismo, ni or� por su vida; para que estos quince a�os estuvieran por encima y por encima de lo que pod�a o esperaba vivir; y porque era inusual en tal caso, y despu�s de tal declaraci�n, que un hombre deber�a vivir, y especialmente tanto tiempo despu�s, se lleva a cabo con un "he aqu�", como una nota de admiraci�n; siendo una cosa inaudita, y sin precedentes, y por completo el Se�or est� haciendo, y que, sin duda, fue maravilloso ante los ojos del rey.

Versículo 6

y te entregar� y esta ciudad fuera de la mano del rey de Asiria ,. Para que parece que la enfermedad de Ezequ�as fue mientras que el rey de Asiria estaba cerca de la ciudad de Jerusal�n, y a punto de asediarlo, y antes de la destrucci�n del ej�rcito asirio; A menos que se dice que esto asegura Ezequ�as y los habitantes de Jerusal�n de todos los temores de un regreso de ese rey, para darles un problema fresco:

y defender� esta ciudad ; Desde el presente asedio, la ruina lo amenaz�, o de cualquier ataque sobre �l, por el monarca asirio.

Versículo 7

y esto ser� una se�al para ti del Se�or ,. Y lo que parece pregunt� Ezequ�as, y se le puso a �l lo que elegir�a, ya sea que la sombra en el reloj de sol debe avanzar o atrasada diez grados, y eligi� el �ltimo, 2 Reyes 20:8

que el Se�or har� esto lo que ha hablado ; Recupera a Ezequ�as de su enfermedad, de modo que, al tercer d�a, deber�a subir al templo; Tener quince a�os agregados a sus d�as; y la ciudad de Jerusal�n protegida de los intentos del monarca asirio.

Versículo 8

he aqu�, traer� de nuevo la sombra de los grados ,. O l�neas hechas en una placa de esfera, para mostrar el progreso del sol, y a qu� hora del d�a fue. Algunos piensan que solo la sombra fue tra�da por el poder de Dios, el sol manteniendo su curso como de costumbre; Pero en la pr�xima cl�usula se dice expresamente que el sol regresa diez grados: adem�s, no es f�cil concebir c�mo la sombra del sol debe volver, a menos que el sol en s� lo hiciera; Si hubiera sido solo la sombra de �l en la esfera de ahaz, no habr�a ca�do bajo el aviso de otras naciones, o haber sido objeto de su investigaci�n, como era de los babilonios,.

2 Cr�nicas 32:31:

que se ha ido en el reloj de sol de ahaz , el primer reloj de sol que le�mos; y aunque podr�a haber otros en este momento, sin embargo, las l�neas o t�tulos pueden ser m�s simples en esto; y adem�s, esto podr�a estar cerca de la cama del rey, y al que pod�a mirar hacia afuera, y ver la maravilla, la sombra para regresar diez grados hacia atr�s; Lo que se mostr� esos grados, l�neas o marcas en el dial, no es seguro. El Targum los hace que sean horas, parafraseando las palabras as�.

"He aqu�, traer� de nuevo la sombra de la piedra de las horas, por la cual el sol se ha ido a la esfera de Ahaz, al rev�s de diez grados; y el sol volvi� diez horas en la figura de la piedra de las horas, en la que baj�; ''.

Pero otros piensan que se�alaron media hora; y otros, pero cuartos de horas; Pero, ya sea que lo har�, no importa, el milagro era el mismo:

para que el sol regres� diez grados, por qu� grados se fue por ; y este d�a fue m�s largo por estos grados que un d�a com�n, ya sea lo que lo har�n, y de acuerdo, ya que suponemos que el sol volvi�, de repente, o como generalmente se mud�, aunque de una manera retr�grada, e hizo el mismo progreso nuevamente. a trav�s de estos grados. Los jud�os tienen una f�bula, que el d�a que muri� el rey ahaz se acort� diez horas, y ahora se alarg� en esta temporada, lo que llev� tiempo a la derecha. Seg�n Gussetius, estos no eran t�tulos ni marcas en un reloj de sol, para saber la �poca del d�a, ya que este fue un invento posterior, atribuido al Anaximeno, un disc�pulo de Anaximander C, doscientos a�os despu�s de este; Pero eran escalones o escaleras construidas por AHAZ, para subir del suelo al techo de la casa, en el exterior de ella, y que podr�an consistir en veinte pasos o m�s; y en el que el sol emiti� una sombra todas las horas del d�a ", y esto declin� diez de estos pasos", que podr�a estar en la ventana de la cama de Ezequ�as. D.

d plin. Nat. Hist. l. 2. C. 76. d vid. Comentario. Ebr. pag. 859.

Versículo 9

la escritura de Hezekiah King de Jud� ,. Las versiones de septuaginta y �rabe lo llaman una "oraci�n": pero el Targum, mucho mejor,.

"Una escritura de confesi�n; ''.

En el que el rey posee sus murmullos y las quejas bajo su aflicci�n, y reconoce la bondad de Dios al entregarlo de ella: esto puso en escritura, como un memorial de ello, por su propio beneficio, y por el bien de la posteridad; Muy probablemente lo llev� a �l con �l al templo, donde se fue al tercer d�a de su enfermedad, y lo colg� en alg�n lugar adecuado, que podr�a ser le�do por todos, y ser cantado por los sacerdotes y los levitas; Y el profeta Isaiah ha pensado en ser un lugar para darle un lugar entre sus profec�as, que podr�a ser transmitido a las edades futuras:

cuando hab�a estado enfermo, y fue recuperado de su enfermedad ; o, "en su estar enfermo e"; sobre su enfermedad y recuperaci�n, que fueron el tema de su escritura, como el siguiente espect�culo; Aunque es cierto tambi�n del momento de escribirlo, que fue despu�s de haber estado enfermo, y estaba bien otra vez.

e ?????? "en eegrotando ipsum", montanus.

Versículo 10

dije, en el corte de mis d�as ,. Cuando le dijeron que deb�a morir, y �l cre�a que deber�a; Esto llama a un "corte" en alusi�n a la Web de Weaver, Isa�as 38:12 y un corte "sus d�as", est� ahora en el primer lugar de su edad, unos treinta y nueve o cuarenta a�os de edad, y no llegaron al per�odo com�n de la vida, y al cual, seg�n su constituci�n, y el curso de la naturaleza, podr�a haber logrado. Los jud�os llaman de tal muerte un corte, es decir, por la mano de Dios, que es antes de que un hombre tenga cincuenta a�os de edad. La versi�n latina de Vulgate es: "En medio de mis d�as"; Seg�n lo que fue, seg�n el t�rmino com�n de la vida, siendo Threescore y diez, y en la mayor�a de los ochenta, Salmo 90:10:

I ir� a las puertas de la tumba ; e ingrese all� en la casa designada para todos los vivos, que vio estaban abiertos para �l, y listo para recibirlo:

Estoy privado del residuo de mis d�as ; Los otros treinta o cuarenta a�os, lo que podr�a esperar haber vivido, seg�n el curso de la naturaleza; De estos estaba afligido, seg�n la sentencia de la muerte que ahora ten�a en �l; �Qu� pasa si se prestaban las palabras? "�Me visitas m�s de mis a�os?" Y, por lo tanto, el sentido, cuando me aprensivo, solo iba a ser cortado, y ser privado de los d�as y los a�os que podr�a haber vivido, y esper�bamos que deber�a, a la gloria de Dios, y el bien de mi asignaturas; Justo cuando vi que estaba terminando conmigo, tuve una graciosa visita o un mensaje del Se�or, asegur�ndome que quince a�os deber�an agregarse a mi vida: y as� se menciona como una instancia singular de la bondad divina, en medio de de su angustia; Y a este sentido, el Targum est� de acuerdo,.

"Porque me record� por el bien, se hizo una adici�n a mis a�os. ''.

F ????? ??? ????? "visitatus sum, eum adhuc superessent anni", versi�n tigurine.

Versículo 11

dije, no ver� al Se�or, incluso al Se�or en la tierra de la vida ,. Nada m�s, en este mundo, aunque en el otro, y que m�s claramente, incluso cara a cara: su significado es que ya no deber�a verlo en el vaso de la palabra; No m�s elogiarlo en su casa; adorarlo en su templo; Disfr�talo en sus ordenanzas; Y ver su belleza, poder y gloria, en el santuario; y confesarse a �l, y alabar su nombre g. El targum es,.

"No aparecer� m�s ante la cara del Se�or en la tierra de la casa de su shechinah, en la que es una duraci�n de la vida; Y no lo servir� m�s en la casa del santuario. ''.

En el texto hebreo, es: "No ver� JAH, JAH"; Una palabra, la misma con Jehov�; y se repite, para mostrar la vehemencia de su afecto por el Se�or, y su ardiente deseo de comuni�n con �l: a menos que se requiera, "no ver� al Se�or del Se�or en la tierra de la vida"; o el Cristo del Se�or en la carne:

He contendido HOMBRE M�S CON LOS RESIDENTES DEL MUNDO ; o "tiempo" i; de este mundo transitorio de desvanecimiento, que cesar� r�pidamente, ya que la palabra para ella significa: junto a Dios, su preocupaci�n fue que no deber�a disfrutar m�s de la compa��a de hombres, de sus temas, de sus cortesanos, de sus relaciones, compa�eros. , y conocido; Particularmente de los santos, el excelente en la tierra.

G Ben Melech observa, que viendo o apareciendo antes de que el Creador signifique la confesi�n y elogio ante �l, y la consideraci�n de sus caminos; y este sentido de las palabras, dice, r. Sandiah da. h ?? ???? ?? ?? ?????? ?? ?? ??? ?? ???????? ??? ????, septiembre. "Non Videbo Jah Jah", Montanus, Vatablus. I ????? ??? "cum habitorioibus temporis", montanus. As� que Ben Melech lo explica; y que cesar� r�pidamente. ???, "Mundus, Tempus Cito Desinens" &mdash&mdash LDX, "Prodit Mundi Cessabilitatem, Quatenus est Colectio Rerum PeEtium", Gusset. Ebr. Comentario. pag. 242. "Cum habitatoribus terrae cessationis", vitingsa.

Versículo 12

la edad de la mina se va, y se elimina de m� como una tienda de pastor ,. O, mi habitaci�n k; lo que significa la casa terrenal de su tabern�culo, su cuerpo; Esto solo iba, en su aprehensi�n, para estar sininizar, y se elimin� como la tienda de un pastor, que se elimina f�cilmente, y se retira de un lugar a otro. Algunos lo entienden de los hombres de su edad o generaci�n; As� que el Targum,.

"De los hijos de mi generaci�n, mis d�as son quitados; Se cortan y se retiran de m�; Se enrollan como tienda de pastor; ''.

que est�n hechos de pieles, como las tiendas de tiendas con frecuencia, como los pastores �rabes utilizados, pronto se eliminaron y se enrollaron y se lavaron y se llevaron a cabo en otros lugares:

He cortado como un tejedor mi vida ; �Qui�n, cuando ha terminado su web, o una parte de ella, como le plazca, lo corta del telar, y se lo elimina: este Ezequ�as se atribuye a s� mismo, ya sea por la raz�n de sus pecados y transgresiones, fue la causa de su ser llevado por la muerte tan pronto; o este fue el pensamiento que ten�a dentro de s� mismo, que su vida se cortar�a ahora, como la web del tejedor del telar; Por lo tanto, sab�a que era el Se�or que lo har�a, siempre que fuera, como en la pr�xima cl�usula:

me cortar� con la enfermedad de Pining ; que ahora estaba sobre �l, desperdiciando y consumi�ndole a �l: o, "me cortar� desde el Thrum" l; Manteni�ndose en la met�fora del tejedor cortando su tela desde el triunfo, sujetado a la viga de su telar:

desde el d�a, incluso esta noche, hagas un final de m� ; �l significa el Se�or por "�l" en la cl�usula anterior, y en esto lo aborda; significando que la aflicci�n fue tan aguda y pesada sobre �l, que fue el primer d�a de ello, que no esperaba vivir hasta la noche, pero que Dios pondr�a un per�odo en sus d�as, los llenaron y terminar�a su vida, y despacho fuera de este mundo.

K ???? "Habitatio MEA", Vatablus, Junius Tremellius. L ???? ?????? "A Liciis Resectorus est ME", Piscator "A Primis Filis Resecation Me", Vitingsa.

Versículo 13

Calcul� hasta la ma�ana ,. O, "Puse mi tiempo hasta la ma�ana M"; �l solucion� y lo resolvi� en su mente que no pod�a vivir m�s que a la ma�ana, si viv�a tanto tiempo; Pens� que deber�a haber muerto antes de que llegara la noche, y, ahora era, lo m�ximo que pod�a proponerse a s� mismo era vivir hasta la ma�ana; Eso fue el momento m�s largo que pod�a considerar. Seg�n los acentos, se debe representar: "Calcul� hasta la ma�ana como le�n"; o "Soy como hasta la ma�ana como un le�n"; O, "Me compar� hasta la ma�ana (Dios) como le�n"; Lo compar� con uno; que acuerda con lo que sigue. El targum es,.

"Rug�e hasta la ma�ana, como ruge un le�n; ''.

a trav�s de la fuerza de la enfermedad, y el dolor en el que estaba: o m�s bien,.

"Puse mis huesos juntos hasta la ma�ana como un le�n; "Entonces, como un dios de le�n", ha roto todos mis huesos n: ''.

Entonces, romper� todos mis huesos ; o, "se romper�"; Es decir, la enfermedad, como Kimchi y Jarchi; yac�a en sus huesos, y tan violento era el dolor, que pensaba que todos sus huesos estaban rompiendo en pedazos; Tal es el caso en la quema de fiebres, como observa Jerom; As� que Kimchi lo interpreta de una fiebre ardiente, que es como un fuego en los huesos. Algunos entienden esto de Dios mismo, a lo que ordena nuestra versi�n, a quienes se les dice que lo hacen por la enfermedad: compare con este Job 16:14 y con este sentido la siguiente cl�usula inclina:

desde el d�a, incluso esta noche, hagas un final de m� ; Vivi� hasta la ma�ana, que era m�s de lo que esperaba, y era el momento m�s largo que pod�a ponerse; Y ahora se considera que antes de la noche ser�a todo con �l en cuanto a este mundo. Este fue el segundo d�a de su enfermedad; Y el tercer d�a se recuper�, y fue al templo con su canci�n de alabanza.

M ????? ?? ??? "Statui, [Vel] Posui Lacina Ad Mane", Pagninus, Montanus; "Constitui [RURSUM TERMINUM] MANE", VATABLUS. n reinbeck de acento heb. pag. 411.

Versículo 14

como una gr�a, o una golondrina, tambi�n lo hice ,. M�s bien, "como una gr�a y una golondrina", como ambos; A veces fuerte y clamoroso, como una gr�a, cuando el dolor era muy agudo y grave; ya veces muy bajo, a trav�s de la debilidad del cuerpo, como el twitter de una golondrina; o el maan que hizo bajo su aflicci�n fue como las voces tristes de estas aves en ciertos momentos. Algunos piensan que se refiere a sus oraciones, que fueron r�pidas y cortas, y se expresaron no con palabras articuladas, sino en gemidos y gritos; al menos no eran regulares y ordenados, sino interrumpidos, y escasos inteligibles, como la charla de los p�jaros mencionados:

hice llorar como una paloma ; En silencio y pacientemente, dentro de s� mismo, por sus pecados y transgresiones; Y debido a sus aflicciones, el fruto de ellos:

los ojos m�os fallan con mirar hacia arriba ; o, "en alto"; o, a medida que las versiones de septuagint y �rabes lo expresan, "a la altura del cielo"; Al Se�or all�, cuyo shechinah, como el Targum, est� en los cielos m�s altos: en su angustia, mir� hacia el cielo por ayuda, pero nadie vino; Mir� y esper� hasta que sus ojos estaban d�biles con mirando, y �l no pod�a mirar m�s; Tanto sus ojos como su coraz�n le fallaron, y se desesper� de alivio; Y la oraci�n que puso fue la siguiente:

Oh Se�or, estoy oprimido; emprender para m� ; O, "me opone a P"; es decir, la enfermedad; se puso tan pesado sobre �l, lo aburre con el peso de �l, no pod�a levantarse bajo �l; Lo hab�a agarrado, y lo aplast�; Lo sostuvo r�pido, y no pudo dejarlo claro; y, por lo tanto, frasan al Se�or a "emprender" para �l, para ser su garant�a para siempre, como en Salmo 119:122, representa su enfermedad como un alguacil que le hab�a arrestado, y estaba llevando �l a la prisi�n de la tumba; y, por lo tanto, ora de que el Se�or la rescate, o lo rescate de sus manos, que �l podr�a no ir a las puertas de la tumba. As� que las almas oprimidas con la culpa del pecado, y que tienen temores de atenci�n de la justicia divina, deben aplicarse a Cristo su garant�a y se refugian en sus compromisos, donde solo se disfrutar�n la paz y la seguridad. As� que Gussetius hace las palabras: "Tengo la injusticia, s� seguridad para m�" q; y los lleva a ser una confesi�n de Ezequ�as, reconoci�ndose culpable de la injusticia, orando y mirando a Cristo, hijo de Dios, y a sus compromisos de creaci�n, a quienes, aunque a�n no llegan a cumplirlos, ciertamente.

o as� se dice en el Talmud, "Resh-Lakish grit� como una gr�a", t. Bab. Kidushin, Col. 42. 1. P "Opprimit Me, [Sub. ] infirmitas, vell morbus ", munster. Q ???? ?? "[NJUSTITIA EST MIHI] HOC EST, HABOO INNUSTITIAM, REUS SURO INSUSTITIA, [SPONDE PRO ME]", EBR. Comentario, p. 654.

Versículo 15

�Qu� dir� ?. En una forma de alabanza y agradecimiento, para las misericordias prometidas y recibidas; No s� qu� decir; Quiero que las palabras expresen la gratitud de mi coraz�n por la amabilidad otorgada. �Qu� har� a Dios por todos sus beneficios? As� que el Targum,.

"�Qu� alabanza debo decir, y lo dir� antes que �l? ''.

Para aqu� comienza la explicaci�n de su recuperaci�n, y su acci�n de gracias por ello:

que me habla a ambos, y a s� mismo lo ha hecho ; El Se�or le hab�a enviado un mensaje del profeta, y le asegur� que deber�a recuperarse, y en el tercer d�a, sube al templo; Y ahora hab�a realizado lo que hab�a prometido, fue restaurado, y fue venir a la Casa de Dios con su ofrecimiento de agradecimiento; lo que dice el Se�or, �l lo hace; Lo que �l promete, �l trae a Pass:

ir� suavemente todos mis a�os en la amargura de mi alma ; Antes de que no se creara de un d�a para vivir, ahora habla de sus a�os, teniendo quince a�os a sus d�as, durante los cuales, en ese momento deber�a "ir suavemente", en un pensativo marco de �nimo "meditando"; Con frecuencia, llamando al recuerdo, y girando en su mente, su amarga aflicci�n y recuperaci�n de ella, reconociendo la bondad y la bondad de Dios a �l: o pausadamente,.

paso a paso , sin miedo a ning�n enemigo, peligros o muerte, teniendo una promesa de tan tiempo para vivir: o ir gratamente y.

alegremente, despu�s de la amargura de mi alma s, ya que puede ser prestado; es decir, despu�s de que haya terminado, o debido a la liberaci�n de ella. As� que el Targum,.

"�Con qu� le servir�, y le dar� a �l por todos los a�os que ha agregado a mi vida, y me ha liberado de la amargura de mi alma? ''.

r ???? "motitando meditaborador", versi�n tigurine; "Leniter, Vel Pedetentim Incedam" Vatablus; "Alacriter Incedam", Piscator, Vitingsa. S ?? ?? "Post Amaritudinem", Piscator.

Versículo 16

Oh Se�or, por estas cosas, los hombres viven ,. No por pan solamente, sino por la Palabra de Dios: por la promesa de Dios, y por su poder lo realizando; y por su favor y bondad continuamente otorgados; Est� en �l, y por su poder y providencia, que viven y se mueven, y tienen su ser, y la continuidad de la misma; Y es su amante de la inteligencia que los manifest� que los hace vivir c�modamente y seguir alegremente:

y en todas estas cosas es la vida de mi esp�ritu ; lo que mantuvo su alma en la vida eran las mismas cosas, la promesa, el poder y la providencia de Dios; Lo que revivi� su esp�ritu, y lo hizo sentir c�modo y alegre, fue el maravilloso amor y una gran bondad de Dios a �l, que lo aparecieron, y para �l, y para �l, y lo entreg� de sus dolorosos problemas. Ben Melech hace que la sensaci�n de las palabras as�; "�A todos los declarar� y dir� que, en estos", en los a�os de suma (los quince a�os agregados a sus d�as) "son la vida de mi esp�ritu"; As� que Kimchi. El Targum lo interpreta de la resurrecci�n de los muertos,.

"Oh Se�or, con respecto a todos los muertos, has dicho, que te quites; Y antes que todos, usted aceler� mi esp�ritu: ''.

as� que me recuperas, y me hagas vivir ; o m�s bien, "y" o "porque me has recuperado, y me hiciste vivir"; Porque el Se�or no solo lo hab�a prometido, sino que lo hab�a hecho, Isa�as 38:15, y as� el Targum,.

"Y me has acelerado, y me sostuvo. ''.

t tan gatoker.

Versículo 17

he aqu�, por la paz, tuve una gran amargura ,. No, eso, en lugar de la paz y la prosperidad, que esperaba, se derivar� en la destrucci�n del Ej�rcito de Sennacherib, vino una amarga aflicci�n sobre �l; porque ahora no est� viviendo en ese tema melanc�lico; Pero m�s bien el sentido es que ahora disfrut� de una gran paz y felicidad, aunque hab�a estado en gran amarga; Porque las palabras pueden ser representadas, "he aqu�, estoy en paz, tuve una gran amargura"; O, por lo tanto, "he aqu� mi gran amargura es la paz": o ", lo ha convertido en paz" u; Se ha emitido en �l, y esta es mi situaci�n c�moda actual: "Pero", o m�s bien,.

y t� has enamorado de mi alma la entregu� del pozo de la corrupci�n : la tumba, donde los cuerpos se pudran y corrompen, y son bastante abolidos, como la palabra significa; ver Salmo 30:3 o "has abrazado mi alma del pozo de la corrupci�n w"; Parece ser una alusi�n a un padre tierno, al ver a su hijo hundi�ndose en un hoyo, corre con los brazos abiertos hacia �l, y lo abraza, y lo saca. Esto puede aplicarse a un estado de naturaleza, de los cuales el Se�or enamorado entrega a su pueblo; que est� significado por un pozo, o mazmorra oscuro, un lugar solitario, un sucio, muy inc�modo, donde se muere de hambre y hambriento; Un hoyo, en donde no es agua, Zacar�as 9:11 y puede llamarse placamente un pozo de corrupci�n, debido a su naturaleza corrupta, el patrimonio y las acciones; De esto, el Se�or trae a su pueblo a la conversi�n, y que debido a su gran amor a sus almas, y su deleite en ellos; o se puede aplicar a su liberaci�n del pozo de destrucci�n sin fondo, lo que se debe a que el Se�or es amable para ellos, y habiendo encontrado un rescate para ellos, su propio hijo, Job 33:24

porque has echado todos mis pecados detr�s de tu espalda ; tan detestable y abominable, y para no ser visto por �l; Porque aunque Dios ve todos los pecados de su pueblo con su ojo de omnisciencia, y en su Providencia se nota de ellos, y los castigan por ellos, pero no con su ojo de venganza de justicia; Porque Cristo los ha llevado a s� mismo, y se convirti� en satisfacci�n por ellos, y un fin de ellos; Se eliminan de ellos en cuanto al este de Occidente, y no m�s para ser visto sobre ellos; Tampoco se pondr�n m�s antes de su rostro, o a la luz de su rostro; Pero como est�n fuera de la vista, estar�n fuera de la mente, nunca m�s recordados, sino olvidados; Como lo que se ve detr�s de la espalda se ve y no se recuerda m�s. La frase es expresiva del perd�n completo de los pecados, incluso de todos los pecados; Ver Salmo 85:2, el objeto del amor de Dios son las almas de su pueblo; La instancia de ello es la entrega de ellos desde el pozo de la corrupci�n; La evidencia de ello es el perd�n de sus pecados.

u ???????? Abendana, despu�s de Joseph Kimchi, interpreta que cambia la amargura en paz; �l observa en la frase.

?? ?? ????? ?? que el primer ?? significa cambio o permutaci�n como en Jer. xlvlii. 11. y la segunda amargura: y que el sentido es este, he aqu�, a la paz, ha cambiado mi amargura, esa es la amargura y la angustia que tuve, ha cambiado a paz. W ???? ???? ???? ???? ??? "et Tu amplexus es Amore animam Meam A FOVEA ABOLICIONIS"; Montanus; "Tu Vero propenso Amore Complexus es Animam Meam", Piscator; "Tunero Amore Complexus Animam Meam", Vitingsa.

Versículo 18

para que la tumba no puede alabarte, la muerte no puede celebrar la ,. Es decir, ellos est�n en la tumba, y bajo el poder de la muerte, no pueden celebrar los elogios de Dios con sus �rganos corporales; Sus almas pueden alabarlo en el cielo, pero en sus cuerpos no pueden hasta la ma�ana de la resurrecci�n, o mientras est�n bajo el dominio de la tumba; As� que el Targum,.

"Ellos que est�n en la tumba no pueden confesar ante ti, y los muertos no pueden alabarte; ''.

De la misma manera en que las versiones de septuaginta y �rabe: esto demuestra el dise�o de Dios para restablecerlo de su enfermedad, y la opini�n que �l mismo ten�a en la vida deseando, lo que era alabar al Se�or; Y qu� extremo no podr�a haber sido respondido si muriera, y se hab�a puesto en la tumba:

que van a la fosa no pueden esperar la verdad : para el desempe�o de las promesas, en las que aparecen la verdad y la fidelidad de Dios; o para el Mes�as, la verdad de todos los tipos de la antigua dispensaci�n; Aquellos que bajan al pozo de la tumba, o son llevados y puestos all�, no pueden tener ejercicio de fe y esperanza con respecto a estas cosas.

Versículo 19

los vivos, los vivos, los elogiar�n, ya que hago este d�a ,. Cada uno de los vivos, o tales que son tan corporales y espiritualmente vivos; y por lo tanto la palabra se repite; Ninguno, pero tal que est� vivo en un sentido corporal puede alabar al Se�or en este mundo; y ninguno, pero tales que est�n vivos espiritualmente pueden alabarlo correctamente, y as� lo hacen bajo un verdadero sentido de la grandeza de sus misericordias, y de su propia indignidad; y tal era Ezequiah; Porque las palabras pueden ser representadas, "como yo soy este d�a x"; Es decir, vivo en ambos sentidos anteriores; Y tambi�n lo elogi� a Dios, de una manera tan espiritual, incluso el d�a en que cometi� esto para escribir, y ahora estaba en el templo que ofrece este D�a de Acci�n de Gracias:

El padre de los ni�os le dar� a conocer tu verdad : no significa que en este momento no ten�a hijos; Sin embargo, sin duda, cuando lo hizo, como �l despu�s ten�a, especialmente Manas�s, se cuid� de familiarizarlo con la verdad y la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas; y que todos los padres religiosos har�an, y as� transmitir�a la memoria de los mismos a las edades futuras.

x ???? ???? "CUALES EGO SUM HODIE", SYR.

Versículo 20

El Se�or estaba listo para salvarme ,. O, "El Se�or para salvarme y"; estaba a la mano para salvarlo; Estaba ambos y dispuesto a salvarlo; Fue una ayuda actual en tiempo de necesidad; Surgi� por su ayuda, y ese derecho temprano; �l muy r�pidamente lo entreg� de su angustia; �l, quien un d�a esperaba la muerte en cada momento, fue el d�a siguiente en el templo alabando a Dios:

Por lo tanto, cantaremos mis canciones ; que fueron hechos por �l, o con respecto a �l, o que orden� ser cantado, ya que hizo los salmos de David,.

2 Cr�nicas 29:30:

a los instrumentos de cuerda :: que se tocaban con los dedos, o golpeaban con una pluma o un arco; Lo que los distingue de los instrumentos de viento, que fueron arrastrados con la boca; Cada uno de estos se utilizaron en el servicio del templo:

todos los d�as de nuestra vida ; �l hab�a dicho antes, "nosotros cantaremos", lo que significa su familia y sus amigos con �l, sus cortesanos, pr�ncipes y nobles, o �l y los cantantes de Israel; Y esto decidi� hacer todo el tiempo que �l y ellos vivieran; significando, que la misericordia otorgada nunca ser�a olvidada por �l, as� como habr�a nuevas misericordias todos los d�as, lo que pidiera alabanza y gratitud: y esto propuso hacerlo.

en la casa del Se�or ; en el templo; No solo en privado, sino p�blicamente; No solo en su armario y en su familia, sino en la congregaci�n de la gente; que la bondad de Dios para �l podr�a ser m�s conocida, y la alabanza y la gloria le han dado el mayor.

Y ???? ???????? "Dominus ad servundum me", Montanus; "Jehova Est ad Salvandum Me", Cocceius, Vitingsa.

Versículo 21

para isaiah hab�a dicho ,. Antes de que se hiciera la escritura anterior, que termina en el vers�culo precedente; Para esto y los siguientes son agregados por Isa�as, o alguna otra persona, sacada de 2 Reyes 20:7. La versi�n de Septuagint agrega, "a Ezequ�as"; Pero el discurso parece m�s bien dirigido a algunos de sus sirvientes, o aquellos que fueron sobre �l:

D�jalos tomar un trozo de higos, y ponerlo para un yeso sobre el hervor, y se recuperar� ; que se hizo, y en consecuencia se recuper�. Aben Ezra, Jarchi, y. Kimchi, todos ellos dicen, que este era un milagro dentro de un milagro, ya que las Figs son hirientes a las �lceras; y as� decir a otros; aunque es observado por algunos, que son �tiles para la maduraci�n y la rotura de las �lceras; Sin embargo, no fue de la fuerza natural de estos higos, sino por el poder de Dios, que esta cura se efectu�; Porque, sin eso, era imposible tan maligna una �lcera y tan mortal, una enfermedad, ya que las de Ezequ�as pudieron haber sido curadas, y especialmente tan repentinamente; Tampoco se utilizaron estos higos como medicamentos, sino como un signo de recuperaci�n, de acuerdo con la promesa del Se�or, y como un medio para ayudar a la fe de Ezequ�as en �l.

Versículo 22

Ezequ�as tambi�n hab�a dicho ,. A isaiah, como en 2 Reyes 20:8:

�Cu�l es la se�al de que ir� a la casa del Se�or ? Tanto de su salud, como de su subiendo al templo con el D�a de Acci�n de Gracias por ello; aunque el primero no se menciona aqu�, ya que est� en otra parte; en parte porque se supone en este �ltimo, porque sin que no pudiera haber subido al templo; y en parte porque era m�s sol�cito por la adoraci�n y el honor de Dios en su casa, por su salud. La versi�n sir�aca transpone estos versos ", dijo Ezequ�as, �cu�l es el signo? C. e Isaiah hab�a respondido, dej� que tomen un trozo de los higos ", c. Como si este �ltimo fuera el signo, mientras que era el del sol, bajando diez grados en el dial de AHAZ, Isa�as 38:7,.

Isa�as 38:7.

Isa�as 38:8.