Bible Commentaries
Job 10

Introducción

Introducci�n al trabajo 10.

El trabajo aqu� declara la grandeza de sus aflicciones, lo que lo hizo cansarse de su vida, y no pudo evitar quejarse; Crea al Se�or a no condenarlo, pero mostrarle la raz�n de �l, as� que trata sobre �l, Job 10:1; y se expostula con �l al respecto, y sugiere que fue severo, y no se reconciliara f�cilmente con sus perfecciones, cuando sab�a que �l no era un hombre malvado, Job 10:3; �l lo pone en cuenta su formaci�n y preservaci�n de �l, y despu�s de todo lo destruy�,.

Job 10:8; y representa su caso como muy angustiado; Si fue malvado o justo que importaba, sus aflicciones estaban aumentando sobre �l, Job 10:13; Y todo esto lo observa, para justificar su deseo ansioso despu�s de la muerte, que renueva,.

Job 10:18; y las frases, ya que sus d�as ten�a que vivir eran, pero pocos, que Dios le dar�a un poco de respiro antes de entrar en otro estado, que describe, Job 10:20.

Versículo 1

mi alma est� cansada de mi vida ,. Y, sin embargo, nada de una bendici�n temporal es m�s deseable que la vida; Cada hombre, en general, es deseoso de la vida, y de una larga vida tambi�n; El alma y el cuerpo son compa�eros cercanos e �ntimos, y por lo general son parentes; Pero el trabajo estaba cansado de su vida, dispuesto a separarse con �l, y anhelaba deshacerse de �l; �l "lo odi�", y por lo tanto, puede estar aqu�, no vivir�a siempre, Job 7:15; Su "alma" era inc�moda para morarse m�s en el tabern�culo terrenal de su cuerpo, estaba tan lleno de dolores y llagas; Porque este cansancio no fue a trav�s de la culpa del pecado, presionando su dolor, o por el horror de la conciencia que surge de �l, para que no pudiera soportar vivir, como Ca�n y Judas; Ni a trav�s del pecado de la mora, siendo una carga para �l, y un deseo anhelante de deshacerse de �l, y ser perfectamente santo, estar con Cristo en el cielo, como el ap�stol Pablo, y otros santos, en ciertos momentos; o por inquietud en los pecados de otros, como Isaac y Rebeca, Lot, David, Isa�as y otros; Tampoco en la cuenta de las tentaciones de Satan�s, sus dardos Fiery, sus buffets y sus tamices, que son muy angustiantes; Pero debido a sus aflicciones externas, que fueron muy duras y presionadas, y la aprensi�n que ten�a de la ira y la ira de Dios, �l lo trata, como pens�, muy severamente, y como su enemigo, junto con el mal uso. de sus amigos. El Targum lo hace,.

"Mi alma est� cortada en mi vida; ''.

o me estoy muriendo mientras vivo; Vivo una vida moribunda, estar en tal dolor de cuerpo y angustia de la mente; Y as�, otras versiones y:

Dejar� mi queja sobre m� mismo : No es que se deje de que se queje, o lo ponga a un lado, aunque algunos Z lo har�n a este sentido; Prefiero perderlo, y disfrutarlo, que intentan aliviarse, y darle un respiradero a su dolor y tristeza por ella; Pero deber�a ser "sobre s� mismo", una carga que tomar�a sobre s� mismo, y no los problemas con los dem�s; �l no cargar�a sus o�dos con sus quejas, pero en privado y los liber� en secreto para s� mismo; Porque la palabra un usado significa "meditaci�n", discurso privado con s� mismo, un secreto e interno "beroaning" de su caso; Pero no continu� mucho tiempo en esta mente, como aparece por la siguiente cl�usula: o ya que no puedo hacer ninguna otra cosa que me queje; Si hay alguna culpa en ella, lo llevar� en su totalidad; Queja que debo, dejar que cu�les sea la consecuencia de ello; ver.

Job 13:13; aunque la frase puede ser representada, ya que a veces, "dentro de m�", consulte Oseas 11:8; B; Y luego el sentido puede ser, �dejar� mi gemido interior dentro de m�, y ya no contengo? Me dar� ventilaci�n; Y aunque me han culpado a decir tanto como yo, dir� a�n m�s:

hablar� en la amargura de mi alma : como uno cuya vida se hace amarga, contra quienes Dios hab�an escrito y dijo las cosas amargas sobre las aflicciones amargas sobre �l, que hab�a ocasionado a las quejas amargas en �l, as� como que hab�a sido amargamente utilizada por sus amigos; y en medio de toda esta amargura, est� decidido a decir su mente libremente y completamente; o hablar "de la amargura" de su alma, y ??declarar, por palabras, lo que �l en su mente y el cuerpo soport�.

x ???? ???? ???? "Fastidit anima mea vitam Meam", Beza, Junius Tremellius, Piscator. y "Excisa est anima mea en Vita MEA", Pagninus, Vatablus, as� que Ben Gersom Ben Melech. z tan junius tremellius. A ???? "Meditesm Meam", Schindler, Col. 1823. "Mi suspiro", broughton. b ??? "intra me". Vid. Noldium, p. 701. C ??? "en Vel de una Maritudina", Mercerus.

Versículo 2

le dir� a Dios, no me condenar� ,. No es que temiera la condena eterna; No hay ninguno para ellos que est�n en Cristo, y creen en �l como Job lo hizo; Las empresas, los sufrimientos y la muerte de Cristo, aseguran a su pueblo de la condena de la ley y la justicia; Tampoco, son las aflicciones del pueblo de Dios una condena de ellos, sino un castigo paternal, y son para evitar que sean condenados con el mundo; Sin embargo, pueden parecer como si fueran, a los ojos de los hombres del mundo, y ellos como personas muy malvadas; y por lo tanto, la palabra puede ser prestada: "No me preocupe" D ", o me trate como un hombre malvado, al continuar con el que afligir la mano sobre el; que, mientras estuviera en �l, sus amigos no creer�an, sino que era un hombre malvado; Por lo tanto, como Dios sab�a que �l no era tal, como lo llevaron a ser, le pide que no lo usar�a como tal, que as� que la censura que estaba deprimi�; y aunque �l fue condenado por ellos, �l plantea que Dios lo har�a parecer que �l no estaba condenado por �l: y, mientras que �l no estaba consciente de s� mismo de cualquier maldad notoria hecha por �l, lo que merec�a tal uso, ora adem�s, ora,.

Mu�strame por lo que contiendes conmigo . Las aflicciones son la controversia del Se�or con su pueblo, un esfuerzo, que se enfrenta a ellos; que a veces son tan agudos, a los que continuaban, los esp�ritus fallar�an ante �l, y las almas que ha hecho: ahora siempre hay una causa o raz�n para ellos, que Dios tiene en su propio pecho, aunque no es Siempre conocido por el hombre, al menos no al principio, o tan pronto como se inicia la controversia o la contenci�n; Cuando Dios afecta, es por pecado, para evitarlo, o purgarlo de �l, o para llevar a su pueblo a una sensaci�n de �l, para arrepentirse de �l, y abandonarla, y lo abandona, o para probar sus gracias, y hacerlos m�s participantes. de su santidad; y cuando los hombres buenos, como trabajo, est�n perdidos sobre esto, no siendo conscientes de ninguna iniquidad bruta comprometida, o el curso del pecado continu�, es legal, y correcto, y encomiable, para investigar la raz�n de ello, y Aprenda, si es posible, el final, el dise�o y el uso de tales dispensaciones.

D ?? ??????? "Neque Judices Me Improbum", Vatablus; tan schultens.

Versículo 3

[es] bueno para ti para que debes oprimir ?. Este Dios no aprueba en los dem�s; el dehorts de los hombres; �l amenaza con castigar a los que lo hacen, y para ser un testigo r�pido contra ellos; �l promete surgir a la ayuda de los oprimidos, y ser un refugio para ellos, y por lo tanto nunca har� lo mismo; Nunca puede ser agradable para �l, ni bien y solo a su vista, ni es de ninguna ventaja para �l. El trabajo aqu� sugiere que sus aflicciones fueron una opresi�n para �l; y, de hecho, ninguna aflicci�n es alegre, pero grave, y a veces la mano de Dios presiona con fuerza y ??dolorida, pero entonces no hay da�o ni injusticia, ya que la palabra E aqu� us�; e intima tambi�n, como si Dios tuviera un poco de alegr�a y placer al oprimi�ndolo, y por lo tanto se expostula con �l, como si tanta conducta no fuera en forma y se convierta en �l, no agradables para sus perfecciones, y no pod�a pagar ni placer ni lucro. Esto, y lo que sigue en este vers�culo, son las expostulaciones demasiado audaces y atrevidas, y en las que el trabajo usa demasiada libertad con el Todopoderoso, y en el que no es tan modesto como en Job 10:2

que deber�as despreciar el trabajo de las manos ? que �l insin�a t�citamente lo hizo. Trabajo significa �l mismo, quien, en cuanto a su cuerpo, y los varios miembros de la misma, fueron la obra de las manos de Dios, curiosamente y maravillosamente hechas por �l, como lo est� expresado despu�s; y en cuanto a su alma, y ??los poderes y las facultades de �l, fueron su marca, que es el padre de los esp�ritus; y, adem�s, como un nuevo hombre, fue hecho por �l, fue la mano de obra de Dios, y una pieza curiosa, creada despu�s de su imagen en la justicia y la verdadera santidad; y �l estaba en todos los sentidos el trabajo de sus manos, o "el trabajo de sus manos" f; forjado con gran cuidado y trabajo, incluso con las "palmas de sus manos", como se usa la palabra g; �Y podr�a trabajar pensando que Dios "despreciado" tal trabajo? El que, sobre una encuesta de sus obras, dijo que todos eran muy buenos; quien abandona no la obra de sus manos, ni desprecia el d�a de las cosas peque�as, nunca podr�a hacer esto; Tampoco las aflicciones se interpretar�n de tal manera, como si Dios fuera indiferente a, menospreciado y pensado de manera, lo que �l mismo ha forjado; Ya que estos est�n tan lejos de tener tal significado, que fluyen de ese gran respeto que tiene por su propio trabajo, y lo son por el bien:

y brilla sobre el consejo de los malvados ? ya sea el consejo del malvado, Satan�s, que movi� a Dios para que lo afligi� de la manera que ten�a, o de los sabeanos y los caldeos, quienes prosperaron y prosperaron, a pesar de la lesi�n que le hab�an hecho; o de sus amigos, que consult� para marcar a su personaje con hipocres�a; o, m�s bien, de hombres malvados en general, en cuyo consejo se puede pensar que Dios "brilla", cuando tiene �xito, y Dios parece sonre�rles en su providencia, y est�n en circunstancias pr�speras y tienen lo que el coraz�n puede desear. , cuando los buenos hombres est�n muy afectados; que a veces ha sido una tentaci�n, y enormemente angustiosa, a este �ltimo; Ver Salmo 73:2; Pero este no es siempre el caso; El consejo de Froward a veces se lleva a la cabeza, el consejo de los sabios consejeros de Fara�n se hace brutal, y la de Ahithophel fue derrotada por �l; Y cada vez que parece conjeturarlo, es responder algunos extremos de su gloria.

e ???? "est opprimere vim injustam alicui facere", schmidt. F ???? "Laborem", Pagninus, Montanus, Schultens, Michaelis. G ???? "volarum tuarum", montanus, bolducio.

Versículo 4

tienes ojos de carne ?. Dios tiene ojos, pero no carnales; �l tiene ojos de amor, gracia y misericordia, que siempre est�n sobre su gente para siempre, y nunca se retiran de ellos; Y tiene ojos de disgusto y ira en hombres pecaminosos, para destruirlos; Estos no est�n hechos de carne, o como los ojos de la carne y la sangre, o de los hombres; Los ojos carnosos no pueden ver a una gran distancia, y solo en un lugar a la vez, y solo un objeto tras otro; no pueden ver en la oscuridad, y lo que son, y solo objetos externos; Y en estos a veces se enga�an, y a lo largo, falla: pero los ojos de Dios ven todas las cosas, a la mayor distancia; �l mira hacia abajo desde el cielo, y contempla a todos los hijos de los hombres en la tierra, y todas sus acciones; Sus ojos est�n en todos los lugares, contemplando el mal y el bien; �l puede ver en la oscuridad, as� como en la luz, la oscuridad y la luz son tanto para �l; �l contempla no solo acciones externas y objetos visibles, sino los corazones de los hombres, y todo lo que est� en ellos; Tampoco est� enga�ado, ni la vista nunca fallar�: Aunque Job, quiz�s, puede significar ojos carnales; Es decir, los malos, como especialmente los envidiosos son: "�Es el mal del ojo?" Mateo 20:15; es decir, envidioso; Y es como si el trabajo debiera decir, �te envidias mi ex prosperidad y paz, para que te cuidas tan estrechamente en mi conducta para encontrar la iniquidad en m�, y aprovecharme contra m�?

o Seest T� como hombre se debe ? Mira con odio y envidia, como lo hace un hombre sobre otro: as� que parec�a las dispensaciones de Dios hacia el trabajo, como si lo hiciera, como �l sugiere.

Versículo 5

[son] tus d�as como los d�as del hombre ?. No, no son: no tan pocos; Los d�as de los a�os de la vida del hombre en com�n son los a�os tr�os y diez, Salmo 90:10; Pero mil a�os con el Se�or son, pero como un d�a, 2 Pedro 3:8; Sus d�as son d�as no del tiempo, sino de la eternidad: ni tan mutables, o tan mutable en ellos; El hombre es de una mente hoy, y de otro ma�ana; Pero el Se�or est� en una sola mente un d�a como otro; �l es el Se�or que no cambia, Malaqu�as 3:6; inmutable en su naturaleza, prop�sitos, promesas y afectos: pero el trabajo sugiere como si sus dispensaciones hacia �l mostrara lo contrario; un d�a sonriendo sobre �l, y colmando sus favores en �l, y el pr�ximo frunce el ce�o, y le quit� a todos: pero esta fue una forma equivocada de juzgar; Porque, aunque Dios puede cambiar las dispensaciones de su providencia hacia los hombres, y en particular a su propia gente, su naturaleza no cambia, ni cambia su voluntad, sus prop�sitos y dise�os, ni su amor y afecto.

[son] tu a�o como los d�as de hombre ? �Tan pocos como ellos, o fallan como ellos? No, �l es el mismo, y sus a�os no fallan, y tiene la misma buena voluntad de su pueblo en adversas, as� como en dispensaciones pr�speras de su providencia. Algunos entienden todo esto en tal sentido, en relaci�n con lo que sigue, como si el trabajo hubiera observado, que desde que Dios era omnisciente, y sab�a y vio a todas las personas y cosas, sus ojos no son como los ojos de los hombres, los ojos de la carne; Y, como era eterno, y quer�a no pasar por el tiempo, no ten�a necesidad de que �l tomara tales m�todos como lo hizo con �l, a trav�s de las providencias aflictivas, para descubrir su pecado; Desde entonces, si �l era culpable, le conoc�a de inmediato; ni necesito estar en tal prisa para hacerlo, ya que su tiempo no fue corto, ya que es con un hombre envidioso y enfermo, que es por perder el tiempo para descubrir y aprovechar �l que tiene una mala voluntad.

Versículo 6

que le invastes despu�s de la iniquidad de las minas, y las m�s negociadas despu�s de mi pecado ?] examin� de manera limitada cada acci�n de su vida, para encontrar algo mal en ellos; y tom� nota de todas las debilidades y enfermedades, y la agrav�, para que aparezca tan pecaminoso como podr�a ser, y observ� cada una de ella y fallar, que �l podr�a tener algo en su contra como una raz�n por la que le afligi�; Tratar con �l como si no hubiera Mes�as, ning�n mediador, redentor y Salvador, proporcionado, designado, y prometido; Y como si no hubiera perd�n del pecado, a trav�s de �l, porque �l: el pecado perdonado por su sake est� cubierto, que cuando se busca que no se encontrar�; de modo que cuando no est� perdonado, o no se piensa que es as�, se encuentra abierto, y al investigar para ser encontrado, cargados y castigados por; ver Job 7:21; Esta b�squeda y consulta parece haber sido realizada por aflicciones; Al menos el trabajo imagin� que el dise�o de Dios en ellos era ponerlo en el bastidor, y llevarlo a una confesi�n del pecado, encontrar de esta manera encontrar una ocasi�n en su contra: ahora un m�todo como este, pensado en el trabajo, fue impropio La grandeza, majestad y perfecci�n de Dios; y fue bastante innecesario, ya que sus ojos no eran humanos ni esconditados, lo oblig� a que le ofrezcan y se pusiera por encima de las cosas, pero era omnisciente, y pod�a ver de inmediato si hab�a alg�n camino malvado en �l o no; Tampoco fue �l como hombres, brevemente vividos, lo que lo oblig� a hacer uso de su tiempo mientras lo ten�a, para obtener una ventaja de otro; y adem�s, tal m�todo de actuaci�n le parec�a muy extraordinario, cuando �l estaba lleno, sab�a que era una persona inocente, de la siguiente manera.

Versículo 7

sabes que no soy malvado ,. O "en", o "sobre su conocimiento a [es] que no soy malvado"; Es una cosa bien conocida, bastante clara y se manifiesta, sin hacer tal b�squeda y consulta: no que se pensara sin pecado, y pudo apelar a la omnisciencia de Dios por la verdad de eso; porque �l hab�a confesado antes de que era un pecador, y malvado, en cuanto a su naturaleza y su nacimiento, y las muchas enfermedades de la vida; ver Job 7:20; Pero que �l no era esa persona malvada, y un hip�crita, ya que sus amigos lo llevaron a ser, y como podr�a concluirse de las aflicciones doloridas que estaban sobre �l; No vivi� en el pecado, ni se entreg� a s� mismo en un curso de vida vicioso; El pecado no ten�a el dominio sobre �l, y no hab�a apreciado en secreto ninguna iniquidad reinante, y viv�a en la comisi�n de ella: y por la verdad de esto, podr�a apelar al buscador de corazones; Y, sin embargo, se persigui� tan estrechamente, y tan estrictamente lo examin�, como si sospechara que �l era, por lo tanto, culpable:

y [hay] ninguno que pueda entregar la mano ; Es decir, de su mano afligiendo, hasta que �l le libere a �l mismo; Porque esto no debe entenderse de la liberaci�n de la mano de la justicia de Avenging, desde el infierno y la ira, y la destrucci�n eterna; porque hay uno que puede y le entrega a su pueblo de pecado y satan�s; del mundo, la ley, sus maldiciones y condena, y de ira por venir; y de las manos de la justicia, habiendo hecho plena satisfacci�n, pero lo que el trabajo observa que Dios sab�a que era, que ni �l mismo ni �l mismo, ni ning�n �ngel, ni hombre ni una criatura, podr�an sacarlo de su mano; y por lo tanto sugiere, no solo que su condici�n era extremadamente mala, angustiada y miserable, pero que no hab�a necesidad para que Dios fuera tan r�pido sobre �l, y tan estricto en su investigaci�n sobre �l; Tampoco de encerrarlo sobre todas las manos con aflicciones, ya que, no hab�a peligro de que se escapara de �l, o de otros que lo atendieran y facilitaban ese intento: y esto lo sab�a bien; por lo que las palabras se encuentran con la conexi�n con los precedentes: "Y sabes [que] no hay ninguno", c. B, as� como con lo que sigue, como algunos piensan.

A ?? ???? "en Notitia Tua Est", Junius Tremellius, Piscator, Beza tan Michaelis. B Than Bolicucius, Drusius, Schmidt, Michaelis y Bar Tzemach.

Versículo 8

Thine Hands me han hecho, y se ha convertido en una ronda de ,. Esto y lo que sigue son una ilustraci�n y una ampliaci�n sobre, el trabajo de las manos de Dios, se mencion� en Job 10:3; y sugiere razones por las que no debe ser despreciado por �l, as� como confirmar lo que se dijo ahora, que ninguno podr�a liberarlo de sus manos; Desde que sus manos lo hab�an hecho, y por lo tanto, tuvieron ese poder sobre �l cuando nada m�s hab�a: y todo parece dise�ado para moverse a la compasi�n y la compasi�n de �l; Por no �l mismo, ni sus padres, pero Dios solo lo hab�a hecho; Era solo su mano de obra, y una pieza curiosa era, que sus manos de poder y sabidur�a se hab�an formado bien; Porque, aunque el Hijo y el Esp�ritu de Dios no deben ser excluidos de la formaci�n del hombre, pero parece una tensi�n demasiado grande de las palabras para interpretar las "manos" de ellos, ya que algunos lo hacen; y mucho menos, se entienden literalmente de las manos del Hijo de Dios que aparece en una forma humana en la creaci�n del hombre, ya que tal apariencia no es segura; Tampoco es el trabajo de la formaci�n del primer hombre, sino de s� mismo: la primera palabra C, renderizada "hecha", tiene la significaci�n del trabajo, problemas, dolor y cuidado; y se usa de Dios despu�s de la manera de los hombres, quienes, cuando las cosas se hacen bien por ellos, t�mese mucho, y son muy sol�citos y cuidadosos al hacerlos; y de ah� es una palabra que a veces se usa para un �dolo, como observa la Gersom, porque se ejerce mucho trabajo y habilidad para formarlo de la manera m�s curiosa y agradable; Muchos int�rpretes, como observa Aben Ezra, desde el uso de la Palabra en el idioma �rabe, expl�quelo de la creaci�n de Dios del cuerpo de los nervios, por lo que est� atado, compactado y fortalecido; y la �ltima palabra denota la forma y la configuraci�n de ella, la hermosa orden y proporci�n en la que se establece cada parte; y el conjunto est� destinado a observar la perfecci�n del cuerpo humano y la exquisita habilidad del autor de ella; �Y qu� l�stima es que deber�a estar tan empa�ado y estropeado! y esto se dice que se hace y se moda "juntos", o todos a la vez; Las varias partes de ella est�n en la semilla, en el embri�n, todas juntas, aunque se forman o entradas gradualmente en orden; o m�s bien, esto denota la unidad y la compacidad de los varios miembros del cuerpo, que se establecen en su lugar adecuado, se unen y se unen, por articulaciones y bandas, y por lo que cada conjunto se suministra: y esto se hace "alrededor de ", por todos lados, en cada parte; o, como mr. Troughton lo hace, "en cada punto"; todo ello, y cada miembro, incluso el m�s extremo y minuto, est�n curiosamente formados y dise�ados por el Se�or; o m�s bien, las manos est�n juntas alrededor de m�; Abrazando, sosteniendo y preserv�ndolo desde que se hizo:

, sin embargo, t� me destruyes ; Este cuerpo, tan extremadamente bien forjado, por for�nculos o �lceras; o "Tragarme" E, como le�n, al que lo compara, Job 10:16; O cualquier otra criatura voraz y grande, consulte Lamentaciones 2:2; Algunos conectan las palabras de manera m�s agradable a los acentos ", pero t� me destruyes alrededor de" F; o en cada lado, como en.

Job 19:10; habi�ndolo herido con hierve de la corona de la cabeza a la suela de los pies, y le quit� su sustancia y su familia a la vez; Y as� lo denota la destrucci�n total: algunos leen las palabras de manera interrogativa, "�y te destruyes o me lo tragas?" G despu�s de que hayas tomado tantos dolores, y he estado en tal mano de obra y problemas, hablando despu�s de la manera de los hombres, para hacer una pieza de trabajo tan curiosa, y sin embargo, con un golpe, destr�yelo y lo trague en pedazos, o tr�galo. como un bocado a la vez.

C ?????? "Elaboraverunt Me", Versi�n Tigurine, Montanus, Vatablus, Drusius, Codurcus, Mercerus, Cocceius, Michaelis. D "Nervis Colligarunt", Schultens. E ??????? "et Dentruties Me", Montanus, Bolicucio; "Et Tamen absorbe yo", Schmidt; "Absorbi�ndome", Schultens, Michaelis. F SO Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Cocceius. G "�Me absorbe?" Beza, Mariana.

Versículo 9

recuerda, te lo ruego, que me hiciste como la arcilla ,. No de la arcilla, aunque el hombre fue hecho originalmente del polvo de la tierra, y los cuerpos de los hombres son casas de arcilla, vasijas de barro y tabern�culos terrenales, pero "como la arcilla"; ya sea a medida que la arcilla est� forjada en la mano del alfarero, y se trabaja en qu� forma, y ??se convirti� en el barco que agrada, as� que son hombres en la mano de Dios, hechos por �l en qu� forma, y ??por lo que usa y termina. piensa en forma; o m�s bien, esto no denota la semejanza de la operaci�n, sino la semejanza de la cuesti�n del cuerpo humano a arcilla: no por la impureza de ello; porque el hombre est� en estado y condici�n comparable al mire y la arcilla, esto se ha convertido en pecado, y no el Se�or; Hizo un hombre en posici�n vertical, pero el hombre se ha hecho pecaminoso y contaminado; Pero por la brida importancia; ya que un recipiente de arcilla est� fr�gil y se rompe f�cilmente en pedazos, y no puede soportar mucho peso, o cualquier golpe pesado; As� que el cuerpo del hombre es d�bil y fr�gil, y d�bil; Su fuerza no es la fortaleza de las piedras, y su carne de lat�n, pero arcilla: y este trabajo, humildemente, el Se�or "recordar�a", y que "ahora" h; inmediatamente; y lidiar con �l y afortunadamente con �l, ya que no pudo soportar el peso de su mano, lo que pronto lo aplastar�a y lo romper�a en pedazos; No es que Dios lo olvide, porque �l recuerda el marco y la composici�n del hombre, que no es m�s que el polvo; que �l es carne, y un viento o un vapor que pasa: pero parece que puede hacerlo, cuando aflige, y su mano se encuentra pesada, y �l no lo quita, sino que lo contin�a, y m�s bien aumenta la aflicci�n; y, por lo tanto, como el Se�or le permite a su pueblo colocarlo en el recuerdo, Job aqu� desea que se mostrar� a s� mismo, en sus tratos providenciales con �l, de que era consciente de su fragilidad natural y su enfermedad; ver Job 7:12.

Salmo 78:3.

y wilt me ??llevas al polvo otra vez ? al polvo de la muerte; al original de los cuales fue hecho; Y eso tan pronto, y de inmediato; O, "�Y al polvo me devolver�?" como mr. Troughton y otros que, seg�n la oraci�n original, "Dust Thu Art, y hasta el polvo, regresar�s", G�nesis 3:19; y qu� trabajo esperaba, y ser� el caso de todos los hombres, Eclesiast�s 12:7; y, por lo tanto, pens� que esto podr�a ser suficiente, que era suficiente que deb�a morir en poco tiempo a lo largo del curso de la naturaleza, y por lo tanto desea que pudiera tener alg�n respiro y facilidad mientras viv�a; No pod�a ver que hab�a ninguna ocasi�n para presionarlo tan fuerte, y seguirlo tan cerca de aflicciones una tras otra, o ser tan �spera con �l y r�pidamente sobre �l; ya que en poco tiempo, su arcilla fr�gil se romper�a de s� misma, y ??deber�a caer en el polvo y estar en decadencia all�, como lo fue del viejo decretado, deber�a.

H ?? "Nunc", Drusius; As� que el Targum. I ?????? "Reducturus", Schmidt, Schultens; "�Me reduce?" V. L. Beza, Michaelis; "�Redire me facies?" Pagninus, Montanus, Bolic�is.

Versículo 10

no me has derramado como leche ,. Expresando, en t�rminos modestos, su concepci�n de la semilla de sus padres, comparable a la leche, de ser un l�quido, y por su color:

y me cuaj� como el queso ? La de la hembra que se mezcla con, y se calienta por el macho, se endurece como la cuajada de la cual se hace un queso y comienza a recibir un formulario como eso, y se convierte en un embri�n: y los naturalistas que utilizan las mismas expresiones cuando Hablando de estas cosas; Y de esta manera la mayor�a de los int�rpretes llevan el sentido de las palabras; Pero Schultens observa que la leche es un emblema de pureza y santidad, consulte Lamentaciones 4:7; y esto puede respetar la formaci�n pura original del hombre, que sali� de las manos de su creador una criatura pura, santa y erguida, realizada despu�s de su imagen y en su semejanza, creada en la justicia y la santidad, y as�, como la leche, pura y blanco; o m�s bien la regeneraci�n y la santificaci�n del trabajo personalmente, y que podr�a ser muy temprano, como en Jerem�as, Juan el Bautista, y otros; o sin embargo, fue lleno y adornado con los dones y las gracias del esp�ritu de Dios, se lav� y se limpi�, y se santific� y justific�; y tuvo su conversaci�n en el mundo en toda la simplicidad y la sinceridad piadosa, se conserva de las enormidades graves en la vida; fue un hombre que tem�a a Dios y evit� el mal, y no solo ten�a la forma de la piedad, sino el poder de ello; y fue establecido y confirmado en y por la gracia de Dios, y fue fuerte en el ejercicio de ello; Y, por lo tanto, �l argumenta con Dios, �deber�a un recipiente de gracia, a quien hab�a hecho tan puro y santo, y se hab�a consolidado y fortalecido tanto en una manera espiritual y religiosa, ser aplastada y destruida a la vez?

k "sic semen maris dicitur" ?????, aristot. de generaci�n. Animal. l. 1. C. 20. "coagulum". Pl�n. Nat. Hist. l. 7. C. 15. Gell. Noctor. �tico. l. 3. C. diecis�is.

Versículo 11

me has vestido con la piel y la carne ,. Los huesos con carne, que es la ropa debajo, y la carne con la piel, que es la superior; que est� compuesto artificialmente de peque�as arterias, venas, nervios y gl�ndulas intrincadas, a trav�s de las cuales la sangre circula continuamente, y a trav�s de innumerables poros, y traspira, de los cuales los poros 125,000 pueden estar cubiertos con un peque�o grano de arena L, incre�ble! Timaeus Lochrus M los llama las peque�as bocas invisibles; Ver Ezequiel 37:6; El orden de generaci�n parece ser observado; Despu�s de que el semen se endurece y se consolid�, las partes internas se forman, y luego las partes externas, la carne y la piel, para protegerlos y defenderlos; Y as� se comparan con la ropa que est�n fuera de un hombre, y se pone sobre �l; PORFYRY N llama al cuerpo la ropa del alma; Ver 2 Corintios 5:4; La Ropa espiritual del trabajo fue la justicia de su redentor vivo, que deb�a participar de la misma carne y sangre con �l, y se apoyaba en la tierra en la plenitud del tiempo, y elaborar�a y traer�a una justicia para �l, que consiste en su obediencia en la vida en los d�as de su carne, y de sus sufrimientos y muerte, o sangre, por la cual �l y cada creyente est�n justificados ante Dios; Y con los que est�n siendo vestidos, no se encontrar�n desnudos:

y has vallado con los huesos y los sinews ; Los fil�sofos dijeron los huesos. Para ser las cercas de la m�dula, y la carne la cubierta de ellos; Los huesos son la fuerza y ??la estabilidad del cuerpo humano; Los tendones o los nervios se unen y sostienen las varias partes de �l juntos, y son de gran uso por su fuerza y ??movimiento: los huesos, algunos de ellos son como pilares para apoyarlo, como los de las piernas y los muslos; y otros son de utilidad para actuar para ello, ofensiva y defensiva, como las de las manos y los brazos; Y otros son una cubierta y una cerca de las partes internas, como las costillas: Gussetius P parece inclinado, �podr�a haber encontrado una instancia de la palabra que se est� utilizando para hacer una tienda de campa�a, a la que tiene la significaci�n de las palabras, para haber hecho las palabras?

"Con los huesos y los sinews, has dado la forma de un tabern�culo; o, has hecho ser una tienda de campa�a; ''.

As� que el cuerpo humano se llama un tabern�culo, 2 Corintios 5:1; La piel y la carne son los velos o las cortinas, que cubren; Los huesos est�n en la sala de estacas, y los nervios en lugar de cordones, el pecho y el vientre una cavidad: en un sentido espiritual, la fuerza de un creyente se encuentra en la gracia de Cristo, en el Se�or, y en el poder de su poder; Su defensa es toda la armadura de Dios que le proporcion�, particularmente el casco de salvaci�n, el escudo de la fe y la coraza de la justicia, con la que est� vallado y protegido de todos los enemigos espirituales; �Y con Dios sufrir� tal uno para ser destruido, a quien ha asumido tanto, tanto de manera natural como espiritual?

l scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 681. m de anima mundi, p. 18. n de anto ninfa. o Timaeus Lochrus, IB. pag. 15. p ebt. Comentario. pag. 555, 556.

Versículo 12

me has otorgado vida y favor ,. O "vidas" q; vida natural; Tanto en el vientre, donde y cuando se aceler�, y en su nacimiento, cuando fue tra�do al mundo, y comenz� a vivir en ella; El alma racional puede ser la intenci�n, por la cual vivi�; que, cuando se crea e infundi� en el hombre, y se uni� a su cuerpo, se convierte en un hombre vivo; Es la presencia de lo que causa la vida, y la ausencia o eliminaci�n de lo que causa la muerte; Y esta es una "concesi�n" o un regalo de Dios, que le da a todas sus criaturas la vida y la respiraci�n, y todas las cosas; Ver Job 33:4; y es un "favor" tambi�n; Una misericordia, el jefe de misericordias; es m�s que carne; S�, todo lo que un hombre tiene que dar� por su vida: adem�s de esto, Job ten�a una vida espiritual, un principio de lo implantado en �l; Dios lo hab�a acelerado cuando muerto en traspasos y pecados; El esp�ritu de la vida de Cristo hab�a entrado en �l, y se convirti� en un hombre espiritual vivo: esto tambi�n fue una "concesi�n" de Dios, un regalo de gracia gratis de su; Es �l que le da al agua viva, y lo da libremente, o no ser�a gracia; porque es un "favor" que fluye de la gracia libre y la buena voluntad de Dios; Se debe al gran amor, con lo que ama a los hombres que los quita; Su tiempo es un momento de amor, y tambi�n de la vida; y la vida eterna es la consecuente de esto, y est� conectada inseparablemente con ella; y el trabajo ten�a un inter�s en ello, un derecho a �l, y una v�nculo para ello; �l el mal conocimiento de ello, la fe en ella, y la esperanza de disfrutarla, y supo que despu�s de la muerte debe vivir esta vida; ver Job 19:26; Y este es un regalo de Dios a trav�s de Cristo, debido a su buen placer, el fruto de su favor y la bondad amorosa: aunque por "favor" puede ser significaba algo distinto de la vida; ya sea el cuidado de �l en el vientre, y la toma de �l desde all�, que a veces se observan como misericordias y favores singulares; Ver Salmo 22:9; o la belleza y la combinaci�n de su cuerpo, como estaba en Mois�s, David y otros; ver Proverbios 31:30; O, m�s bien, se pretende en general todas las bendiciones temporales de la vida, la comida y la vestimenta, todo lo que sea necesario para la comodidad y el apoyo de la vida; y que son todas misericordias y favores, y lo que los hombres no merecen; y especialmente las bendiciones espirituales, o las bendiciones de la gracia; y la palabra aqu� usada se usa a menudo para la gracia y la misericordia, y puede significar las diversas gracias del esp�ritu otorgado en la regeneraci�n, como la fe, la esperanza, el amor, c. que son todos los dones de Dios, y los efectos de su favor y la buena voluntad, como tambi�n las bendiciones de, justificando, perdonando y adoptando la gracia; Todo lo que el trabajo fue favorecido, as� como con suministros de gracia de vez en cuando, y los nuevos descubrimientos del favor y la bondad amorosa de Dios para �l, lo cual es mejor que la vida:

y tu visitaci�n ha conservado mi esp�ritu ; lo mantuvo vivo, en un sentido natural, mientras que en el �tero, como Jarchi, donde estaba de una manera maravillosa nutri�; y cuando sali� de all�, expuesto a muchas dificultades y peligros, y durante su estado indefenso e infantil, y en medio de una gran variedad de problemas en toda su vida hasta ahora; y que se deb�a a la visita de Dios de �l en una forma de misericordia cada ma�ana; y que no era m�s que su providencia o cuidado diario de �l, y la preocupaci�n por �l; y as� se�or. Troughon lo hace "Tu Providence" r, y as� algunas otras: Asimismo, conserv� su alma o esp�ritu en un sentido espiritual, en Cristo Jes�s, en cuyas bandas lo puso; escondi� su vida en �l, y lo at� en el paquete de la vida con �l; �l lo mantuvo por su poder como en una guarnici�n, y lo conserv� a salvo de su reino y la gloria; Y esto se debe atribuir a su visita a �l en una forma de gracia, a trav�s de la redenci�n de Cristo, y el llamamiento efectivo del Esp�ritu Bendito, y los suministros constantes de la gracia que se refieren de vez en cuando: el Targum es: "Tuyo recuerdo ": porque es debido al recuerdo de Dios de su pueblo que los visita, ya sea en la providencia o la gracia; y cuando los visita con su providencia, o con su profunda presencia y protecci�n, es simple que los recuerde: ahora, ya que Dios le hab�a favorecido con tales bendiciones de la naturaleza, la providencia y la gracia, razonan con �l sobre sus circunstancias actuales; Eso, despu�s de todo esto, seguramente no lo destruir�a y lo cortar�a; Al menos no sab�a qu� tan bien conciliar los favores pasados ??con un uso tan duro y severo cuando pens� que se reuni� con �l.

Q ??? "VITAS", Montanus, Bolic�is. R ????? "Providentia Tua", versi�n de Tigurine, Munster, Michaelis.

Versículo 13

y estas [cosas] has escondido en tu coraz�n ,. Lo que significa, ya sea las misericordias y favores que le hab�a entregado con; Estos parec�an ocultar y suprimir la memoria de, como si nunca hubieran sido, por una conducta y un comportamiento diferente; o m�s bien, estos se hab�a acostado en su mente y en su memoria, y ten�an pleno conocimiento y recuerdo de; A pesar de que �l se ocup� de �l de la manera que lo hizo, no pod�a olvidar a sus antiguos favores, que, en comparaci�n con sus tratos actuales, eran muy diferentes: o, puede ser mejor entender estas cosas de sus aflicciones y problemas, que, a pesar de su ser el trabajo de su mano tan curiosamente formado, y a pesar de todas sus misericordias temporales y espirituales, ten�a en su coraz�n propuesto, y se decret� en su mente, y se acompa�� en sus tesoros, para ser provocados en debido tiempo, y para ejercitarlo con; Estas fueron las cosas que hab�a nombrado para �l, y muchas de esas cosas estaban con �l, tal como sigue:

S� que esto [es] conteo ; ya sea que no era ignorante y olvidadizo de lo que hab�a hecho de una manera rural; O, m�s bien, que ten�a esto en su mente, y era un prop�sito eterno de que lo afligiera de la manera que hab�a hecho: Algunos conectan estas palabras con Job 10:14, como si El sentido era, estos son lo que has escondido en tu coraz�n, y esto es lo que s� con ti, "si pecaba", c. s.

s tan coceeius, schmidt.

Versículo 14

si pecaba, luego me marcas ,. O "observarse" t; es decir, se dio cuenta de sus pecados, estrictamente preguntados en ellos y en todas las circunstancias de ellos, observ� los movimientos y el progreso de ellos, y los coloc� cuidadosamente, para que los sacan contra �l otro d�a, y afligen o castiga. �l para ellos; O puso un reloj sobre �l ", mantuvo [�l] en" u, y le encerr� a cada lado con aflicci�n, como si estuviera en un reloj o una prisi�n, como Gersom; O, "Wilt me ??mantendr�s" W? es decir, en tan cercano confinamiento: Gussetius X lo hace, "si he ofrecido un sacrificio por el pecado", como se usa la palabra a veces; significando, que aunque deber�a, como no hay duda de que lo hizo, ofrecen sacrificio por s� mismo, ya que es seguro que lo hizo para sus hijos, sin embargo, incluso eso no fue considerado por el Se�or; Todav�a lo marc� y lo observ� a �l y a sus pecados, y no lo perdonar�a, o lo absaltar�a de sus pecados, como sigue; ver Job 7:12.

y no me deshac� de la iniquidad m�a ; Limpielo y lo descargue de �l; pronunciarlo inocente, o inducirlo; Pero, por el contrario, lo sostenga culpable, y trate con �l como tal de manera rigurosa; o no se marchite "limpiar" o purificarme, como el Targum y otros y, pero d�jame continuar, o tratarme como una persona impura, no apta para la comuni�n o conversa.

T ?????? "Observasti Me", Beza, Mercerus; "TUM Observas Me", Schmidt. u "custodisti yo", drusius. W "Custodies Me", Vatablus. x ebr. Comentario. pag. 923. y ????? "Mundabis", Mercerus; "Mundes", Pagninus, Montanus, Bolic�is; "P�rgame", Junius Tremellius.

Versículo 15

Si soy malvado, WOE es yo ,. En este mundo, ya toda la eternidad; Las aflicciones me responder�n aqu�, y la ira eterna en lo sucesivo: estos son los problemas que pertenecen a un hombre malvado; Es decir, un pecador profano y abandonado, que vive en el pecado y se rinde a todo tipo de maldad; El targum es,.

"Destrucci�n para m� del gran juicio; ''.

Utter Ruin es mi porci�n, ya que es de todas las personas malvadas y injorias, Isa�as 3:11.

y [si] soy justicia, [A�n as�] no levantar� la cabeza ; Vive una vida y una conversaci�n sagrada, sean justas a la vista de los hombres, y comportarse para no saber nada por s� mismo, ni ser consciente de vivir en ning�n pecado conocido; Sin embargo, no pod�a asumir ning�n consuelo o tener placer en �l, ni hablar de paz a s� mismo a causa de ella, o la gloria en ella y hacer su jactancia de ella; o levante la cabeza ante Dios con audacia y confianza, que es tan pura y santa, y sus ojos tan r�pidos para discernir los pecados de los hombres: un buen hombre deriva su paz y consuelo, no de su propia justicia, sino de la justicia. de Cristo, y pone su confianza en eso solamente; Se sonroja, y se averg�enza de su propia; y no puede, no, "no se atreve a levantar la cabeza", como se�or. Troughton, la versi�n de Tigurine, y otros lo hacen, a trav�s de la verg�enza, siendo sensato que nada de su propio pueblo puede pararse ante un Dios Santo, o darle alegr�a, paz y placer all�; El Targum agrega, "Antes del imp�o"; Pero esto un hombre puede hacer ante los hombres, cuando no puede ante Dios:

[estoy] lleno de confusi�n ; estar en tal dilema; D�jalo ser lo que lo har�a, seguramente tendr�a aflicci�n, tristeza y angustia, para que no supiera qu� decir o hacer; o "reproche" z, a la que fue cargado por sus amigos, y fue ocasionado por sus aflicciones, a juzgar por de ah� que era un hombre malvado, y justamente castigado por sus pecados; La palabra usada significa un calor ardiente, como un que se siente en su pecho, y que se enrojece en su rostro, cuando est� lleno de ira o con verg�enza:

, por lo tanto, vea la aflicci�n de la mina ; No con su ojo de omnisciencia, que �l sab�a que lo hizo, pero con un ojo de l�stima y compasi�n, y lo entreg� de �l; O, "Estoy lleno de ver la aflicci�n de las minas", como Jarchi; o, "[soy uno] que ve la aflicci�n" a; Eso tiene una experiencia de ello; Lo ve a mi alrededor, y nada m�s, Lamentaciones 3:1; Soy un "espectador" B de ella, ya que algunos lo hacen; Pero no es un mero espectador, sino uno que tiene una sensaci�n sensata de ella: algunos toman esto y la primera cl�usula para ser una direcci�n a Dios, y hacerlas, "estar satisfecho con la confusi�n y contemplan mi aflicci�n", como Broughton y otros c; Deja que la calamidad y confusi�n actual sea suficiente; No dejes que no se me pusieran m�s sobre m�; estar contento con lo que se ha hecho, y me compadezco, y no me ponga la mano m�s pesada en m�, y agregue a mis aflicciones, como lo pens�, por lo que sigue.

Z ???? "ContumeLiis", versi�n tigurine; "Ignominia", Pagninus, Montanus, Beza, Vatablus, Mercerus, Piscator, Michaelis. A ???? ???? "et Videns Afflictionm", Beza, Vatablus, Mercerus, Piscator. B "et espectador adflicticis meae", schultens. C "Satiare Ignominia", Junius Tremellius.

Versículo 16

para que aumente ,. Es decir, la aflicci�n aumenta; que es una raz�n por la cual se debe mostrar la l�stima, al ver sus problemas en lugar de que disminuyeron; Tuvo tanto, o m�s, que bien podr�a soportar, y, sin embargo, se le agreg� m�s; para que �l fuera un objeto de compasi�n: o, "se levanta" c; Estas orgullosas olas de aflicci�n aumentan, se hinchan y se elevan a lo alto, y amenazan con abrumar y destruir por completo; Algunos lo hacen como un "deseo, oh, que aument�" D; que vendr�a a su altura, y r�pidamente y de inmediato puso fin a esta miserable vida m�a: la aflicci�n de Job era una persistente, procedi� lentamente; Deseaba que hubiera m�s prisa, y se vuelva m�s fuerte, y pronto lo despacho; Ver Job 6:9.

que me cazas como un le�n feroz ; Como el Shakal Ramping, como Sr. Provocada; El le�n rampante, que es hambriento, feroz y voraz, que persigue a su presa con gran entusiasmo, y nunca se va hasta que llegue a ella, cuando lo apeteza y lo devora a la vez; O, la aflicci�n, me caza, lo persigue de cerca, y no se ir�, sino que amenaza la destrucci�n; o m�s bien, t�, ese es Dios, que a menudo est� en las Escrituras en comparaci�n con un le�n, especialmente cuando aflige, o por afligir a los hijos de los hombres; Ver Isa�as 38:13; Algunos e interpretan las palabras, como si el trabajo fuera comparado con un le�n cazado por los hombres, a los que se emitieron los dardos, para los cuales se prepararon las redes, y los pozos fueron excavados: seg�n este trabajo de detecci�n se trat� como si, en el momento de Su prosperidad, hab�a sido como un le�n feroz y cruel, aprovechando y oprimiendo a otros; Ahora el Se�or estaba tomando m�todos con �l, tanto para contenerlo de lastimar a los dem�s, y de castigarlo por lo que les hab�a hecho: pero ser�a mucho mejor considerar esto en una luz m�s agradable para el personaje de Job como un buen hombre. , una justa, que es tan audaz como le�n, y no teme nada, Proverbios 28:1; y tal era un trabajo; y en su prosperidad levant� la cabeza y camin� audazmente, y en consecuencia no temiendo a los ce�o fruncidos de los hombres, ni la malicia de Satan�s; Pero ahora este le�n fue cazado por el Se�or mismo, y se compas� con su red, Job 19:6; Y a este sentido es la versi�n de Schultens, conectando las palabras con la cl�usula anterior, "�l, por lo tanto, que caminaba alto como le�n, tu humilde"; El que antes llevaba su cabeza alta, temiendo nada, ahora est� cazado, y se encuentra lo suficientemente bajo, postrado y angustiado:

y otra vez le muestres a ti mismo maravilloso sobre m� ; o, "T� vuelves f y le muestra", c. Despu�s de haberlo afligido de una manera, regres� y le afligi� en otro y no solo repiti� sus aflicciones, sino que ide� nuevas formas de aflictarlo, las infrecuentes, como la admiraci�n elevada en todos los alrededores, ya que las cosas raras y poco comunes: Las aflicciones de Job fueron sorprendentes; Para ser despojados a la vez de su sustancia, sirvientes, ni�os y salud; y podr�a ser m�s maravilloso para algunos, que Dios, tan amable y misericordioso como �l, debe afligirse de manera tan grave y rigurosa; y especialmente que �l deber�a afligir a un hombre tan bueno, uno tan justo y vertical como el trabajo, de tal manera: e incluso fue maravilloso trabajar a s� mismo, quien perdi� la p�rdida de �l, sin ser consciente de s� mismo. Cualquier enormidad bruta que �l hab�a cometido, o de un curso de vida pecaminoso, o de alguien pecado que �l hab�a comprendido, por lo que Dios deber�a haber ido "contra" contra �l como un enemigo, de manera tan terrible: as� que algunos hacen la part�cula.

C ????? "Attollit SESE", Junius Tremellius, Piscator So Mercerus. D SO Pagninus, Montanus, Vatablus, Bolducius. E SO JARCHI Y NACHMANIDOS; A qu� sentido se inclinan las versiones latinas de Septuagint y Vulgate. F ???? "et reverteris", Pagninus, Montanus, Bolducio, Vatablus, Mercerus; As� que Beza. g ?? "adversum me", beza; "Contra M�", Vatablus, Junius Tremellius.

Versículo 17

Renoves tus testigos contra m� ,. No los demonios, como algunos, ni los amigos de Job, como otros; Pero m�s bien aflicciones, que fueron renovadas diariamente, y se repitieron frecuentemente, los nuevos problemas vienen continuamente uno sobre otro; que fueron tra�dos como testigos frescos en su contra, lo que hizo que el traje le brinda, el juicio para durar m�s, lo que deseaba era al final, que la sentencia decisiva podr�a ser pronunciada y ejecutada, y se le enviar� a la vez; pero en lugar de que el asunto fue prolongado al traer un testigo tras otro, o una aflicci�n sobre la parte posterior de otra, que fueron presentadas como testigos "ante �l", como algunos lo hacen; ya sea para acusarlo, y convencer al pecado, o como pruebas de la indignaci�n de Dios contra �l, como en la pr�xima cl�usula; o fueron testigos contra �l con el mundo profano, e incluso con sus amigos, quienes, por lo tanto, concluyeron que deb�a haber sido, y era, un hombre malvado, que ten�a tantas y tan grandes aflicciones que se pusieron sobre �l, y estas continuadas y repetidas; de los cuales juzgaron estas eran pruebas y testimonios plenos y suficientes. Schultens lo hace, "Tus incursiones", e interpreta que los instrumentos de caza, como redes y similares, a las que se pueden comparar las aflicciones:

y aumenta la indignaci�n de tu ; las fichas de ella, al aumentar las aflicciones, y el sentido de ello en su mente; Porque de sus aflicciones, y el aumento de ellos, juzg� la indignaci�n de Dios sobre �l, o "contra �l" b, y el aumento de ello; Como estos fueron renovados diariamente, y fueron mayores y mayores, as� fue el sentido que ten�a de la ira y el disgusto de Dios contra �l; ver Job 6:4.

cambios y guerra [son] contra m� ; o "conmigo", o "sobre mi" c; por los cambios se entiende las diversas providencias aflictivas que lo asistieron, que se repitieron, o se sucedieron entre s� en sus turnos; Grandes cambios que hab�a sufrido en su finca y sustancia, del hombre m�s grande del este ahora se convierte en los m�s pobres; En su familia, sus sirvientes y sus hijos fueron destruidos; En su cuerpo, cubri�ndose con for�nculos; y en su mente, estar llenado de un sentido del disgusto de Dios, y bajo las hidings de su rostro: y la "guerra" estaba en su contra en todos los uno, no solo la ley en sus miembros estaba convirtiendo en contra de la ley de su mente, su Corrupciones trabajando poderosamente bajo sus aflicciones; y �l estaba en conflicto con Satan�s, y sus principados y poderes; Pero incluso sus amigos estaban en guerra con �l, s�, Dios mismo, en su opini�n, cont� y lo trat� como un enemigo. El trabajo estaba en un estado de guerra, y sus aflicciones se acercaron a �l como tropas, y le cobraron uno tras otro; o sus aflicciones fueron como un "ej�rcito" D como la palabra puede ser prestada, muchos y numerosos; y estos fueron repetidos, o los nuevos sucedieron a otros; Diferentes aflicciones en sus turnos se produjeron sobre �l, y en particular un ej�rcito de gusanos se encontraba continuamente hacia �l y hacia �l; ver Job 7:5; La palabra se traduce en un "Tiempo designado", Job 7:1; Y, por lo tanto, algunos lo toman aqu�, y pueden significar que todos los cambios y las vicisitudes en la vida pas�, las diversas aflicciones que surgieron sobre �l, estaban en el establecimiento y el tiempo designado, as� como tambi�n hab�a un momento designado para �l en la Tierra. , hasta que lleg� su �ltimo cambio.

A ???? "Coram Me", Pagninus, Montanus, Beza, Mercerus, Schmidt, Schultens. B ???? "Adversus Me", Junius Tremellius, Piscator, Schultens So Vatablus. C ??? "MECUM", Pagninus, Montanus, Bolic�is, Morcerus, Schmidt; "APUD ME", Beza, Piscator, Cocceius. D ??? "Militia", Montanus, Bolicucio; "Ejercito", Beza, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Schmidt, Schultens.

Versículo 18

por lo que entonces me has llevado fuera de la matriz ?. En este mundo; Este acto est� atribuido con raz�n por el trabajo al Se�or, ya que es por David, Salmo 22:9; �Qu� amable acto de trabajo de Dios se queja de, y desea que nunca haya sido, ver su vida ahora era tan miserable e inc�modo?; Aqu� regresa a sus antiguas quejas, deseos y expostulaciones, expresados ??con tanta vehemencia y pasi�n en.

Job 10:3; y por el cual sus amigos lo culparon, y se esforzaron por convencerlo de su error al hacerlo; Pero no parece que sus argumentos llevan ninguna fuerza en ellos con �l, o ten�an ning�n efecto sobre �l; Todav�a contin�a en la misma mente, y repitiendo justifica lo que hab�a dicho; y pens� que ten�a suficiente raz�n para desear que nunca hubiera nacido, que hab�a muerto en el �tero, ya que sus aflicciones eran muy grandes y crecientes, y como Dios lo persigui� como un le�n feroz; Y, seg�n su sentido de las cosas, su indignaci�n contra �l parec�a cada vez m�s, y su vida era una sucesi�n continua de problemas y angustia:

y que hab�a renunciado al fantasma ; Es decir, en el vientre, y nunca hab�a sido sacado de �l, al menos vivo; o puede ser prestado como un deseo, sino como afirmaci�n, "deber�a haber renunciado al fantasma"; o, "Entonces, o entonces deber�a haber expirado" e; Si tal cuidado no se hubiera hecho cargo de m�, si Dios no hubiera sido tan oficial para m� como para sacarme de la matriz de mi madre en el momento adecuado, deber�a haber muerto en �l, y eso hubiera sido mi tumba; y que hubiera sido m�s elegible que entrar en el mundo, y vivir una vida tan miserable, ya que ahora vivo:

y ning�n ojo me hab�a visto ! Ning�n ojo lo habr�a visto, si no hab�a sido sacado del vientre; o sin embargo, si hubiera muerto directamente, no lo habr�a visto vivo; y un ni�o abortivo o muerto nacido pocos ven, o cuidado para ver; y si hubiera sido tal uno, nunca se hab�a visto en las circunstancias que ahora era; y por esto sugiere, que ahora era una vista tan impactante, ya que no estaba en condiciones de ser visto por los hombres, y que se habr�a impedido si hubiera muerto en el �tero.

E ???? "Expirabo", Montanus; "Expirassem", Mercerus, Cocceius, Schmidt, Schultens.

Versículo 19

deber�a haber sido como si no hubiera sido ,. Aunque no se puede decir absolutamente de tal uno, un nacimiento abortivo o inoportuno, que es una no antes, o nunca existi�; Sin embargo, comparativamente es como si nunca tuviera un ser; Siendo visto por ninguno o muy pocos, no ten�an ning�n nombre, ni ninguna conversaci�n entre los hombres; Pero a la vez enterrado, y enterrado en el olvido, como si nadie hubiera sido as�; Ver Eclesiast�s 6:3. Este trabajo deseaba, porque algunos lo hacen, "Oh, que hab�a sido como si nunca hubiera sido" F; Y luego nunca habr�a estado involucrado en tales problemas que era, �l habr�a estado libre de todas sus aflicciones y angustias, y nunca ha tenido ninguna experiencia de las dolencias que ahora lo rodearon:

Deber�a haber sido llevado desde el �tero a la tumba ; Si no hubiera sido puesto fuera de eso, el �tero hab�a sido su tumba, como en Jeremias 20:17; O si �l hubiera muerto en �l, y hab�a sido nacido, habr�a sido llevado r�pidamente a su tumba; Habr�a visto y conocido nada de la vida y del mundo, y las cosas en �l; y en particular de los problemas que asisten a los mortales aqu�: su paso en �l y a trav�s de �l habr�a sido muy corto, o ninguno en absoluto, ya no de la matriz a la tumba; Y, por lo tanto, nunca deber�a haber sabido lo que era el dolor, o tales aflicciones que ahora soport�; tal ser en su estima m�s feliz que �l; Ver Eclesiast�s 4:3.

F So Vatablus, Piscator y algunos en Mercerus.

Versículo 20

[son] no mis d�as Pocos ?. Ellos son as�, los d�as de cada hombre son pocos; Ver Job 14:1; El resto de los d�as de Job fueron pocos; Teniendo en cuenta el curso de la naturaleza, y especialmente las aflicciones doloridas que tuvo en �l, no se pudo pensar que sus d�as en la tierra eran muchos; En toda probabilidad, seg�n la probabilidad humana, �l ten�a menos de unos d�as para vivir: o "�No son mis d�as una peque�a cosa peque�a" G? Es como la amplitud de una mano, como nada ante Dios, Salmo 39:5.

cesa [entonces] ; Es decir, de aflictarlo; Desde que se le hab�a cortado un tiempo para vivir, solicita que podr�a haber alg�n intermedio de sus problemas; que podr�a tener algunos intervalos de confort y refresco, que no todos sus d�as, que eran tan pocos, deben gastarse en pena y dolor: algunos conectan esto con la cl�usula anterior, y que es lo m�s agradable para los acentos ", no ser� �La pocos de mis d�as cesa "H? Tengo unos pocos d�as, y estos pocos d�as pronto cesar�n; Por lo tanto, dame un poco de respiro de mis aflicciones; Y as� el Targum,.

"�No son mis d�as r�pidos y cesando? ''.

[y] d�jame solo ; No me sigas con aflicciones, ni molestar y angustiarme con ellos; Pero qu�tate la mano, para que pueda tener algo de descanso y facilidad; ver Job 7:10; o "ponga de mi"; Tu ira, como Kimchi, o el Ej�rcito de Thine, como Junio ??y Tremellius; o tu campamento, como Cocceius; Es decir, decammarme de m�, eliminar tus tropas, los cambios y la guerra que est�n contra m�, por los cuales estoy asediado, rodeado y estrecho; D�jame ser entregado de ellos:

que pueda tener un poco de consuelo un poco ; que podr�a tener un poco de tiempo de respiraci�n, algunos respiros de sus problemas, algunos refrescos a su esp�ritu, algunos reviviendo a su alma desmayada, un poco de renovaci�n de fuerza, antes de que saliera de esta vida; ver Salmo 39:13; As� que Aben Ezra y Gersom lo hacen: "Que me pueda fortalecer"; o que su coraz�n podr�a reunir fuerza.

G ??? ??? ??? "�Nonne Parum muere mei?" Montanus, Bolicucio, Schmidt; "Paucum quid", Vatablus, Beza, Mercerus. H "un param, Vel Paucitas Dierum Meorum Cessabit?" Cocceio; "�Annon Pauxillulum Dierum Meorum Deficiet?" Schultens.

Versículo 21

Antes de que vaya [de donde] no volver� ,. Antes de salir del mundo, el camino de toda carne, a la tumba, su largo hogar, de donde no hay retorno a este mundo, y a los asuntos y asuntos; a la casa de un hombre, su familia y sus amigos, para conversar con ellos como antes, no habr� devoluci�n hasta la resurrecci�n, qu� trabajo no niega aqu�, como algunos han pensado; Fue una doctrina que �l bien entendi�, y afirma fuertemente en.

Job 19:26; Pero esto debe entenderse en el mismo sentido que en Job 7:9.

[incluso] a la tierra de la oscuridad, y la sombra de la muerte ; que no describe el estado de los malditos, como algunos int�rpretes popish, lo llevan; porque el trabajo no ten�a pensamiento ni miedo a tal estado; Pero la tumba, que se llama "una tierra", o pa�s, es grande y espacioso, y lleno de habitantes; una tierra de "oscuridad", una muy oscura, donde el cuerpo separado del alma est� privado de toda la luz; Donde el sol, la luna y las estrellas nunca se ven; Tampoco hay la m�s m�nima grieta de la que la luz puede entrar, o ser vista por aquellos que habitan en esos tonos, que son "la sombra de la muerte"; Sombras mortales, gruesas y gruesas, los tonos m�s oscuros, donde la muerte misma es, o los hombres muertos son, indigentes de luz y vida; donde no se puede placer, comodidad y conversaci�n, se puede tener; y por lo tanto una tierra en s� misma m�s indeseable.

Versículo 22

una tierra de oscuridad, como la oscuridad [en s�] ,. No solo me gusta, pero verdaderamente tan; como la oscuridad gruesa bruta, como la de Egipto, que podr�a sentirse; Incluso la oscuridad de la oscuridad, que es tan oscura como posiblemente puede ser; No solo oscuro, sino la oscuridad, extremadamente oscuro:

[y] de la sombra de la muerte ; que se repite para la ilustraci�n y la confirmaci�n de ella, como tenerlo en todo tipo de oscuridad, y eso en el mayor grado:

sin ning�n pedido , o "�rdenes" i; o vicisitudes y sucesiones de d�a y noche, verano e invierno, calor y fr�o, h�medo y seco; o revoluciones de sol, luna y estrellas, o de las constelaciones, como Aben Ezra; y de donde las personas van sin ning�n orden, de edad, sexo o estaci�n; A veces un hombre joven, a veces un anciano, y el uno delante del otro; A veces un hombre, a veces una mujer; A veces un rey, pr�ncipe y noble, y a veces un campesino; A veces un hombre rico, y a veces un hombre pobre; No se observa ning�n orden, pero a medida que la muerte los apodere de que son tra�dos y puestos en la tumba, y no hay orden all�; Los huesos y el polvo de uno y el otro en poco tiempo se mezclan, y no se sabe a qui�n pertenecen, solo por el Dios Omnisciente:

y [donde] la luz [es] como la oscuridad ; �hab�a algo en la tumba que pudiera con cualquier propiedad se llamara luz, incluso eso no es m�s que la oscuridad?; La oscuridad y la luz son lo mismo, ah�: o cuando "Shineth it es la oscuridad" k; es decir, cuando el sol brilla m�s brillante aqu�, al igual que el d�a del mediod�a, toda la oscuridad en la tumba; No se discierne la luz all�, los rayos del sol no pueden penetrar all�; �Y podr�an, no hay facultad visiva en los muertos para recibirlos?; Toda la oscuridad est� en esos lugares secretos.

I ??? ????? "et N Ordines", Pagninus, Montanus, Bolicucio, Mercerus; "Sine Ordinibus", Cocceius, Schmidt. K ???? "Splendet", Beza, Junius Tremellius, Piscator.