Bible Commentaries
Job 18

Introducción

Introducci�n al trabajo 18.

En este cap�tulo se encuentra la segunda respuesta de Bildad al trabajo, en el que se cae con una gran furia sobre �l, muy bruscamente a los a�os contra �l, y muy altamente carg�ndose; Los cargos que aporta contra �l est�n hablando de habla y atenci�n a lo que le dijo, Job 18:1; Desprecio a sus amigos, impaciencia bajo su aflicci�n, y orgullo y arrogancia, como si el mundo entero, el curso de la naturaleza y la providencia, y el propio Dios debe ceder a �l, Job 18:3

Job 18:5; por la derrota de sus consejos, siendo ensuilados en una red presentada para �l, Job 18:7; por los terribles juicios de la espada, la hambruna y la pestilencia, por uno u otro de los cuales es llevado a la muerte, el rey de los terrores, Job 18:11; por la destrucci�n de su habitaci�n y de su posteridad, para que no tenga que escuchar su nombre, o perpetuar su memoria, Job 18:15; por su ser expulsado del mundo, sin dejar ning�n problema detr�s de �l, hasta el asombro de todo lo que lo conoc�a, Job 18:18; y el cap�tulo est� cerrado con esta observaci�n, que este es el caso com�n de personas malvadas e irreligiosas, Job 18:21.

Versículo 1

luego respondi� a Bildad the Shuhite, y dijo. que, junto a Elifaz, habl� antes, y ahora en su turno ataca el trabajo por segunda vez, y m�s aproximadamente y severamente que antes; Ahora no le da ning�n consejo o consejo, ni instrucciones y exhortaciones para su bien, ni sugiere que podr�a ser mejores momentos con �l, como lo hab�a hecho antes; pero solo monta cargos contra �l, y describe las miserables circunstancias de un hombre malvado, tan cerca del trabajo como pudo; por lo tanto, se esforz� por confirmar su posici�n anterior, que los hombres malvados son castigados de Dios, y que tengan esta conclusi�n extra�da de ella, ese trabajo debe ser un hombre malvado, ya que estaba tan afligido.

Versículo 2

�Cu�nto tiempo [ser�] ere, har� un final de las palabras ?. Debido a que estas palabras se expresan el n�mero plural, algunos piensan que se abordan m�s personas de las que se aborden, ya sea de Elifaz y el trabajo, a las que se quejan como asumir todo el tiempo, y tener todas las charlas con ellos mismos, que otro podr�a escasearse en un palabra; Bildad podr�a decir esto con una mejor gracia, porque sus discursos no eran m�s pocos; O bien, todos sus amigos, a quienes culpa por no detener la boca de Job a la vez, y para alargar la disputa con �l; Como si �l debiera decir, �por qu� eres tan complaciente para �l, para esperar hasta que lo hiciera, antes de responder? �Por qu� no lo haces, sin ninguna ceremonia, interrumpirlo, y no sufre que contin�e con su Paso, un hombre que es tan insoportablemente grosero como para considerarnos a todos como bestias? �Y qu� prop�sito es hablar con un hombre as�, eso es tan endurecido e incorregible, tan orgulloso y engre�do? Todo es trabajo en vano, y mero golpeando el aire; Es hora de haber hecho hablar, y poner fin a la disputa, cuando las cosas son un pase de tal con �l como lo son: o de lo contrario, las palabras est�n dirigidas al trabajo, y sus amigos que estaban con �l, que ahora podr�an y luego hablar una palabra en su nombre, aunque sus palabras no se registran; O, sin embargo, por su apariencia o gestos podr�a mostrar su aprobaci�n de las defensas del trabajo: que hab�a otros presentes adem�s del trabajo y sus tres amigos, es probable; S�, es cierto que Elihu estaba presente todo el tiempo, pero no era del todo de la mente del trabajo; Tampoco parece que �l ten�a que tomar su parte, por sus hermanos, conocidos, kinsfolk y amigos familiares, se ubicaron a una distancia de �l, y sus criadas y sus sirvientes lo usaron enfermo; e incluso su propia esposa no era muy amable con �l, como declara en el siguiente cap�tulo; Por lo tanto, parece que es lo mejor de todos para entender estas palabras como se habla con el trabajo solo, el siendo utilizado para el singular, seg�n el idioma de la lengua en el que se hablaban, por lo que son un cargo de la locenidad contra �l por hablar demasiado. , y demasiado tiempo, a menos que haya sido un mejor prop�sito; Y de la misma manera, Bildad comienza su primera respuesta al trabajo, Job 8:2; Un int�rprete tard�o hace que las palabras ", �cu�nto tiempo le pondr�s a las palabras con palabras" E? Use palabras cautelosas, establezca los trampas con palabras para atrapar, acu�state sobre la captura, y col�quela sobre una palabra y mejor�zcala a la desventaja, que se cierra de forma imprudente o inadvertidamente:

Mark, y luego hablaremos ; o "hablemos" f; despu�s de que tengamos cosas bien consideradas, obtuvimos una comprensi�n correcta de ellos, y los digeri� a fondo, y tienen cosas bien concertadas, y han pensado muy de cerca lo que responde para hacerles a ellos; y as�, las palabras son un reflejo t�cito de Bildad's en sus otros dos amigos, que hablaron antes de que pensaban, y, por lo tanto, algunas cosas impertinentemente, qu� trabajo se aprovech� contra ellos; Por lo tanto, ser�a correcto, para el futuro, marcar y considerar las cosas de antemano de antemano, y luego hablar, como lo har�an con mayor propiedad, y m�s con el prop�sito: especialmente los oradores p�blicos, o que se dedican al servicio p�blico, o En una disputa p�blica, debe meditar de antemano qu� decir, para que no produzcan lo crudo y no digerido, y puede ser girado contra ellos. Nuestro Se�or, de hecho, dirigi� a sus disc�pulos, cuando se llama antes de los reyes y, los gobernadores por su bien, para no premeditar lo que deber�an responder; Pero ese fue un caso extraordinario, y se les prometi� tener una asistencia extraordinaria, por lo que se responder�an algunos grandes fines, la confusi�n de sus enemigos y la confirmaci�n de la religi�n cristiana. Pero las palabras parecen estar bien dirigidas a trabajar, y llevarles a ellos un cargo de atenci�n a la atenci�n a lo que le dijo sus amigos; y, por lo tanto, Bildad lo exhorta a Marcar y observar lo que le dijeron, para escuchar atentamente a eso, y considerarlo, y luego ser�a un est�mulo para ellos proceder en discursos con �l. El trabajo se representa como algunos oyentes, que detienen sus o�dos a la voz del encantador encantador de manera tan sabia; o que son descuidados y desatentos con lo que escuchan, y deja que pase, y nunca lo piense m�s; Mientras que los oyentes de la Palabra deber�an ser r�pidos para escuchar, y escuchar con atenci�n, y cuidarse de que no dejen que no escapen lo que han escuchado, y que meditan sobre �l para obtener instrucci�n por ello, y cuando escuchen en tal. manera que es? un est�mulo para hablar; O bien, el sentido es: "Act�a sabiamente" G, como un hombre honesto, y mu�strate para ser un hombre sabio, un hombre de entendimiento, que bien pesa y considera cosas, y con raz�n los toma y recibe instrucci�n por ellos, y recibe instrucci�n por ellos. y habla como un hombre sensible: "Luego, despu�s hablaremos"; o de lo contrario, si sigue a hablar de la manera tonta que usted hace, no es para ning�n prop�sito llevar a cabo la disputa; La mejor manera es poner fin a �l a la vez.

e schultens. F ???? ???? "et Postea Loquamur", Piscator, Mercerus, Cocceius. g ????? "Atacarte Agatis", Schultens.

Versículo 3

por lo que se contamos como bestias ,. Esto parece referirse a.

Job 12:7; Donde el trabajo los env�a a las bestias, para obtener conocimiento e instrucci�n; y, por lo tanto, se concluy� que los calcul� como tales, y los puso en un nivel con ellos, s�, los hizo inferiores a ellos; o para Job 17:4; donde est�n representados como destitutos de sabidur�a y comprensi�n, y por lo tanto, se supone que el trabajo no se cuenta por el trabajo que no sea como bestias. El hombre, por la ca�da, se convierte en ellos como ellos, y algunos son m�s brutales que ellos, y todos son brutales en cuanto al conocimiento y la comprensi�n espirituales; y aquellos que son m�s sensatos de s� mismos est�n listos para reconocer su ignorancia, que son m�s brutales que cualquiera, y especialmente son como una bestia ante Dios; y en particular con respecto al conocimiento de los m�todos de providencia, con respecto a sus tratos con los justos y malvados; ver Salmo 73:22; y que fue el caso en controversia entre el trabajo y sus amigos; Pero, sin embargo, a las personas autosuficientes, no les importa tener sus entendimientos en nada llamado en cuesti�n, pero como los fariseos dicen: "�Somos ciegos tambi�n?" Juan 9:40; y d�jalo muy duro que se deben tener en cuenta como bestias, vac�a de comprensi�n, cuando son las personas, y la sabidur�a morir� con ellos:

[y] reputado vil en su vista ? Como personas malvadas y profitadas, las m�s abandonadas de la humanidad, como las que son justamente despreciadas por los buenos hombres, consulte Salmo 15:4; o "inmundo" H, sucio, contaminado, y contaminado, ya que todos los hombres son por naturaleza, y como est�n en todos los poderes y facultades de sus almas; Tampoco pueden ponerse limpios, sus corazones o sus manos; nada menos que la gracia de Dios, y la sangre de Cristo, puede limpiarse del pecado; Sin embargo, las personas auto-justas se piensan limpias y puras cuando no se lavan de sus pecados, y lo toman de que los dem�s sean reputados a personas sucias: o "cerrar", detenido, ya que los corazones de los hombres son de Dios y Cristo. , y el verdadero conocimiento de ellos, y cosas divinas, hasta que se abren por �l que tiene la llave de la casa de David, y se abre, y nadie se cierra; o "Oculto" K, refiri�ndose a Job 17:4; tener una cubierta sobre sus corazones, y una villa sobre los ojos de sus entendimientos, de modo que las cosas de la providencia se escondieran de ellos, ya que a veces las cosas de la gracia son de los sabios y prudentes; Pero para pensar que este fue su caso, se ha resentido por Bildad.

H ?????? "Immundi", Drusius, Piscator, Michaelis; tan burlador. I "Clausi Sumu", Montanus; "Obturati Sumus", Hebraei, en Mercer. k as� que el targum.

Versículo 4

se te rasga en su ira ,. O "su alma" L, que significa trabajo, y refiri�ndose a lo que hab�a dicho en Job 16:9; Ahora, dice Bildad, no es ni dios ni hombre lo que te desgare, eres t� mismo; Representar el trabajo como loco, dando la ropas, rasgando su carne, e incluso su alma; Por su pasi�n que expres�, ya sea a Dios o sus amigos, se hizo m�s herido, rompi� su paz y arruin� su consuelo, y arruin� su salud, y se hizo m�s infeliz de la humanidad, dando ventilaci�n a Su pasi�n, a su ira y enojo, que mata y un hombre, Job 5:2; Aqu� se sugiere un cargo de impaciencia, contrariamente al car�cter incluso de trabajo, Santiago 5:11.

�La Tierra se abandonar� para ti ? a trav�s del miedo a ti, debido a tu rabia y furia; �Crees que los habitantes de la tierra huyer�n ante ti, en tu asalto, rabia y ira? Antes de que Dios no pueda soportar cuando est� enojado: no se est� perdiendo su indignaci�n cuando se vierte su furia como el fuego, y las personas del mayor rango huir�n a las rocas y las monta�as para ocultarlas de su rostro y furia; Pero, �qu� piensas, o te haces ser, para ser como la deidad, que los habitantes de la tierra deber�an huir de la parte delante, y abandonarlo? �O cuando tuyos, dost, crees que todos los habitantes de la tierra morir�n con ti, y por lo tanto, se abandonar� por su bien? Tomando la pista de lo que hab�a dicho Job, Job 17:16; O DOST, crees que es un hombre de tanta importancia y la consecuencia en la tierra que cuando no habr� un hombre de cualquier valor y notificaci�n, �que todo podr�a morir con ti. �O har� que Dios abandone el gobierno del mundo en tu cuenta? �No emplear� m�s su atenci�n y providencia en lo que respecta a s� mismo en los asuntos del mundo, pero dejar� que todas las cosas vayan como lo har�n, y as� la Tierra, en cuanto a su providencialidad, se abandona por su bien? �No har� Dios a los hombres, ni castigar a los hombres malos? que debe ser el caso de acuerdo a tu doctrina; Pero, Dios contrarrestar� este m�todo de su Providencia, siempre ha tomado en la tierra, para que parezcas no ser un hombre maligno, como podr�a concluirse de las aflicciones, �pero un buen hombre a pesar de ellos?

y la roca se eliminar� de su lugar ? que no es habitual, ni puede ser hecho por el hombre; Puede ser hecho por Dios, quien toca las monta�as, y fuman, y en cuya presencia bajan y se mueven, como lo hizo Sina�, y cuando las monta�as y las colinas huir�n ante la presencia del juez de toda la tierra, cuando el aparece; Pero no se puede esperar tal fen�meno sobre la presencia y la vista de un hombre; Mucho menos puede Dios mismo, quien a menudo se llama roca, y es inamovible, inalterable e inmutable en su naturaleza, perfecciones, prop�sitos y los consejos de su voluntad, se har� para actuar al contrario de cualquiera de ellos,.

Deuteronomio 32:4; Tampoco lo har� por el bien de cualquier hombre; Hace todas las cosas despu�s del consejo de su propia voluntad; Toma un curso constante en la providencia, en el gobierno del mundo, �puedes pensar que saldr� de su manera habitual por su bien, al castigar a los hombres malvados y recompensar a los hombres buenos? Puede imaginar que una roca se eliminar� de su lugar ya que el curso ordinario de la Providencia se modificar� en tu cuenta; Supongamos que esto es la presunci�n, el orgullo y la arrogancia, que es lo que Bildad significa sujetarse sobre el trabajo.

l ???? "animam suam", pagninus, montanus, c.

Versículo 5

s�, la luz de los imp�os se pondr� fuera ,. O "sin embargo" m; a pesar de todo este desprecio y la falta de atenci�n a nosotros, y el desprecio de nosotros, y toda la rabia, y toda la ira, y el orgullo, y se descubri� la muerte, como si las leyes de la naturaleza, y los m�todos establecidos de providencia, deben darse paso a justificar a un hombre. en tales circunstancias como lo muestran para ser malvado; Esto sin duda ser� su caso, su "luz se pondr� fuera"; no es la luz de sus ojos, o su luz corporal, que a veces ha sido el caso de los hombres malvados, al igual que los sodomitas, ya que esto, a trav�s de un accidente, o la vejez, es com�n al bien y lo malo, entonces; Pero m�s bien la luz moral, la luz de la naturaleza, con la que cada hombre est� iluminado que viene al mundo; por el cual puede discernir las cosas naturales y civiles, y en cierta medida las cosas morales y religiosas, aunque de una manera muy teniente; y que, cuando se abusa, puede ser eliminado, y los hombres se le dan a la ceguera judicial, y a una mente reprobada, una mente vac�a de sentido y juicio. Cocceius piensa que la luz de la doctrina puede ser intencionada, la luz especulativa y nocional y el conocimiento de las cosas divinas, a partir de Dios, y sus perfecciones, que pueden estar m�s claramente discernidas por la revelaci�n que la luz de la naturaleza; y de Cristo, su persona, oficinas y gracia; y del Evangelio, y cada una de las doctrinas de �l, a las que los hombres pueden estar iluminados y, sin embargo, ser hombres malvados, como Balsam, y otros; �Qu� conocimiento se puede perder, y la luz apagada, como en el hombre que ten�a un talento, y lo descuid�, y en el pastor ocioso, Mateo 25:29; a lo que se puede agregar la luz de la alegr�a, o un destello de afectos naturales que a veces se deben observar en personas hip�critas, o profesores nocionales, que en el tiempo se pierden, y no se trata de nada, como en Herodes y los oyentes de tierra pedregos, Marco 6:20; Pero en cuanto a la verdadera luz espiritual, y el conocimiento experimental, que nunca se puede perder o apagar, pero brilla cada vez m�s al d�a perfecto: pero parece mejor por "luz" aqu� para entender la prosperidad externa, ya que a menudo es la oscuridad. Poner a la adversidad, por lo que la luz para la prosperidad en las cosas civiles, consulte Ester 8:16; pero entonces, aunque esto en los hombres malvados a menudo se apaga, y se reducen a circunstancias angustiadas, pero no siempre; Y a veces es el caso de los buenos hombres, y fue el caso del trabajo, de la que Bildad le mir�, ver Job 29:2.

y la chispa de su fuego no brillar� ; Todos sus razonamientos carnales, los efectos de la luz de la naturaleza, y todos sus esquemas, especialmente los religiosos construidos sobre ellos, todos llegar�n a nada, y no tendr�n ning�n efecto ni lo usar�n, ver Isa�as 50:11; o el sentido es que se reducir� a tan bajo una condici�n en las cosas civiles, que no tendr� luz ni calor, ni alegr�a ni alegr�a, en este sentido; No, no tanto como una chispa de la felicidad externa se lo dejar�.

M ?? "Atteamen, Nihilominus", Cocceius, Schultens; As� que el Targum.

Versículo 6

la luz ser� la oscuridad en su tabern�culo ,. No es la luz del ojo, en el tabern�culo de su cuerpo, m�s bien la luz de la naturaleza y la raz�n en �l; Y cuando esa "luz [que es] en [un hombre se convierte en la oscuridad", como dice nuestro Se�or, "�Qu� grande [es] esa oscuridad!" Mateo 6:23; Pero lo mejor de todo lo que dise�a la luz de la prosperidad en su casa y familia, que deber�a estar bastante oculta:

y su vela se eliminar� con �l ; que a veces significa el esp�ritu del hombre, su alma racional, llamada "la vela del Se�or",.

Proverbios 20:27; que, aunque no muere cuando el hombre muere, pero su luz est� extinta con respecto a las cosas de esta vida, y todos sus pensamientos y razonamientos no son m�s sobre asuntos civiles, y los asuntos de este mundo; En ese sentido, esta luz se apaga, y esos pensamientos perecen con �l, Salmo 146:4; Pero m�s frecuentemente se usa para la prosperidad externa, que si contin�a con un hombre mientras vive, como suele hacer, sin embargo, cuando muere, cesa y ya no es m�s; no desciende con �l en la tumba, y no puede llevarlo a otro mundo, pero se apaga en "oscuridad oscura"; ver Job 21:17.

Versículo 7

los pasos de su fuerza ser�n estrechados ,. Como hombre en salud puede tomar medidas grandes y fuertes, y viajar en la grandeza de su fuerza; as� que en la prosperidad puede y toma medidas grandes para obtener la fama y la reputaci�n entre los hombres, en la sustancia de acumulaci�n para s� mismo, y hacia la instalaci�n de su familia en el mundo; �l es como uno en un lugar grande, y camina por la libertad, entra y sale de placer, y ninguno puede controlarlo; Camina en orgullo, y con una cabeza alta y levantada, y con desacato a los dem�s, y su voluntad es su ley, y lo hace como le plazca; Pero en la adversidad, ya que su fuerza se debilita en el camino, no puede tomar los avances que hizo, su camino se convertir� con espinas, se presiona en todos los lados, y rodeado de problemas, de modo que, deja que se gire de qu� manera. �l lo har�, no puede encontrar manera de escapar:

y su propio consejo lo arrojar�n a la ; Como lo hizo Ahithophel y Haman, que emiti� en su ruina, 2 Samuel 17:23; Lo que los hombres malvados a veces trazan y dise�an, con miras a su propio bien, y la lesi�n de los dem�s, demuestra la destrucci�n de ellos mismos; Cuando han logrado criarse sobre las ruinas de los dem�s, ha sido el medio de lanzarlos del estado y la condici�n en que estaban, en lugar de criar a un mayor, incluso hasta la desolaci�n, y en las circunstancias m�s miserables.

Versículo 8

para que se lanza en una red por sus propios pies ,. �l entra en �l mismo, incauto y imprudente; Los consejos, los esquemas y los m�todos que lleva a lastimar a otros, emitir en su propia ruina; El hoyo que �l cava para ellos, se cae y se hunde en s� mismo; y la red que se ha extendido y se escondi� para los dem�s, en ella es su propio pie; y los medios y medios que lleva a s� mismo, para amasar a las riquezas y avanzar a su familia, ser il�citos, probarlas y redes a �l, aquellos que lo llevan a muchas lujurias tontas y hirientes, que lo llevan a la perdici�n, Salmo 9:15; Incluso los diversos pecados y transgresiones que comete son groseros a �l, por la cual est� atra�do y atra�do en: porque en "la transgresi�n de un hombre malvado hay una trampa", Proverbios 29:6; Estos prometen la paz, el placer, y la libertad, pero no dan; Son redes en las que est� enredado, y cordones por los cuales se lleva a cabo, Salmo 9:15; en el que sus propios pies lo llevan: algunos lo hacen ", va con una red a sus pies" N, o con sus pies en una red; �l no puede ir a donde lo har�a, o har� lo que quiera; Es restringido por la providencia de Dios; A medida que los demonios se mantienen en cadenas, por lo que los pies de los hombres malvados est�n enredados en una red, que no pueden moverse y actuar, ya que son deseosos:

y �l camina sobre una trampa : lo puso, y le oculto, y, por lo tanto, camina con audaz y despreocupado, sin ser aprensivo de ning�n peligro, aunque muy expuesto. lo; Camina como en un terreno firme y bueno, y en un camino ancho, pero la destrucci�n y la miseria est�n en sus caminos; Sin embargo, se acerca a s� mismo de buena gana, y con toda su fuerza, complaci�ndose en el camino que pisa, sin so�ar con la travesura que lo espera; o "sobre un matorral" o de espinas y briers, sus pecados e iniquidades con los que est� enredado, y de lo que no puede liberarse, o las providencias aflictivas con las que se convertir� su camino; Aunque el antiguo sentido parece mejor; Se�or. Troughton lo hace, "una ginebra en plato".

n ?? ??? ???? ?????? "Nam it Cum Reti en Pedibus suis", Cocceius. O ?? ???? "en Perplexo", Cocceius.

Versículo 9

la ginebra se llevar� a [�l] por el tal�n ,. Y sostenerlo r�pido, para que no pueda alejarlo, especialmente fuera de tales, lo que es establecido por Dios mismo; porque Dios tiene sus redes, y trampas, y gins para hombres malvados, y esos muchos de ellos, que incluso se dice que los llueve sobre ellos; S�, �l mismo es una ginebra y una trampa para ellos, y de sus manos no hay escape, por lo que es algo terrible caer en ellos, ver Ezequiel 12:13.

[y] El ladr�n prevalecer� contra �l ; Los ladrones literalmente tomados, como los sabeanos y los caldeos, a quienes Bildad pueden tener referencia, quien prevaleci� contra el trabajo y lo saque� de su sustancia; y, como estos, como lo indica la palabra, son "sedientos", que tienen sed de la riqueza y las riquezas de los hombres, y despu�s de su sangre por el bien, los sedientos sangu�neos; Se�or. Broughon lo hace, "el salvaje", b�rbaro, salvaje e incivilizado, que viv�a en los lugares del desierto, y eran las bestias salvajes, dejan que su cabello crezca mucho, para que se vean m�s terribles y formidables, lo que algunos toman para ser la significaci�n. de la palabra, y hacerlo "horrible" q o terrible,.

Job 5:5; o, de lo contrario, el diablo puede ser destinado, que es como un le�n rugiente, terrible y espantoso, y qui�n, como �l era un asesino desde el principio, por lo que un ladr�n y ladr�n, que viene a matar y destruir, y a quien Dios sufre prevalecer. sobre los hijos de desobediencia, y en los que trabaja poderosamente, siendo el hombre fuerte armado, que tiene posesi�n de ellos y sus bienes, y los mantiene en paz; y qui�n tiene sus trampas, que se basa en los temores y disposiciones de los hombres, y en el que se toman con vida, como bestias de presa, y son detenidas por �l a su placer, 2 Timoteo 2:26.

P ???? "Sitibungos", Montanus; "Sitibundus", versi�n tigurine. Q "Horridus", Junius Tremellius, Cocceius, Schmidt.

Versículo 10

la trampa [se] se puso en el suelo ,. O "oculto" hay; porque, como dice Salom�n, "en vano la red se extiende a la vista de cualquier ave", Proverbios 1:17; y en vano es poner una trampa p�blica en la vista o la criatura, no se acercar� a ella, sino que afloj� y lo evitar�; y, por lo tanto, se siente subterr�neo, o se esconde en la tierra, o en alg�n lugar privado, donde se puede pensar que la criatura en la que est� dise�ada es dise�ada, o en la que est� desechado; o "el cable", lo que se sujeta a la trampa o la red, y que el fowler sostiene en su mano y tira con; Como encuentra ocasiones y ofertas de oportunidad; Pero esto se esconde tanto como sea posible, que no se puede ver:

y una trampa para �l en el camino ; en el que se usa para caminar, por la carretera, o en ella; Se�or. Broughton lo hace, "un escollo en el camino", como est� excavado para que las bestias caigan y se tomen. La totalidad de esto est� dise�ada para mostrar cu�n repentinos y secretamente malvados se toman en las redes, y las trampas, y las ginejas, cualquiera de las suyas u otras cosas, y, mientras lloran "la paz, la paz, la destrucci�n repentina, se trata de ellos"; Ver Eclesiast�s 9:12.

R ???? "Absconditus", v. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, C. "Funis Ejus", Montanus, Versi�n Tigurine, Mercerus, Drusius, Cocceius, Schmidt.

Versículo 11

los terrores lo har�n temer a cada lado ,. H�gale un "Magormissabib", o "Terror en todos los lados", ya que Pashur era un terror para s� mismo, Jeremias 20:3 y a todos sus amigos sobre �l; Estos terrores pueden ser los terrores de los jueces de la tierra sobre hombres malvados, quienes son, o deben ser, un terror de los malos, y de los cuales los hombres malvados tienen miedo, para que no sean tomados y castigados por ellos; A este sentido es la nota de Sephorno: o de lo contrario, los terrores de una conciencia culpable, que conducen a un hombre a su fin ", que no sabe qu� hacer, ni a d�nde ir; Estos aterrorizan la noche y el d�a, y hacen un infierno sobre la tierra para �l; o los terrores de la ley justa de Dios quebrantados por �l, sus amenazas y maldiciones que lo amenazan con la muerte y la condenaci�n eterna; o los terrores de los juicios de Dios en la Tierra, que por sus precursores parecen estar viniendo, en raz�n de que los corazones de los hombres fallan por temor a ellos; o terribles aprensiones de la ira de Dios por el pecado, aqu� y en lo sucesivo, junto con los terrores de la muerte, que caen sobre ellos, y de un terrible juicio a�n por venir. Ahora, Bildad hab�a observado, ese trabajo hab�a dicho algunas cosas con respecto a los terrores que a veces era pose�do, Job 6:4; y por lo tanto sugerir�a de ah� que debe ser un hombre malvado, ya que este es el caso de tal; pero es f�cil observar que los buenos hombres a veces est�n rodeados de terrores, as� como a otros, para que esta no sea una prueba de car�cter y estado de un hombre, consulte Salmo 88:15.

y lo llevar� a sus pies ; para ponerse de pie y correr, para deshacerse de sus terrores si es posible, pero en vano; estos hacen que no se ordene a Dios, a los pies, al trono y el reposapi�s de su gracia, sino de �l, a las rocas y las monta�as para ocultarlo de su ira, aunque no se va de su esp�ritu, ni huyendo de su presencia; y los terrores tambi�n tendr�n tal efecto al empu�ar a los hombres como para hacer que huyan de los hombres, como en Ca�n, que no solo fueron, de la presencia del Se�or, sino de la Sociedad de Hombres, y se convirti� en un fugitivo y vagabundo, Y miedo de todos con todos, para que no sea que lo matara; ya veces los hombres malvados huyen cuando ninguno persigue, e incluso en el sonido de la hoja de agitaci�n, Proverbios 28:1; o "lo dispersar� a sus pies" t, ya sea a los pies del ladr�n, o porque �l caiga al suelo, en el lugar donde estaban sus pies. Se�or. Broughon lo hace, "lo presionar� a sus pies", seguir� a sus talones, y se mantendr� cerca de �l donde sea que �l vaya, superado y apoderado.

T ????? "EUM dispergente", Pagninus, Montanus, Beza, Mercerus, Piscator, Schmidt.

Versículo 12

su fuerza ser� hambrebitten ,. O "ser�n hambrunas" u, o hambre, es decir, se debilitar� por ella; El hambre es un dolor doloroso, y se debilita enormemente la fuerza natural de los hombres; La falta de comida pronto resaltar� la fuerza del hombre m�s fuerte, cuando la estancia y el personal, el sustento y el apoyo de la naturaleza del hombre se les lleva de �l: muchos de los escritores jud�os, por "su fuerza", entienden a sus hijos, que son, como dijo Jacob de Reuben, su poder, y el comienzo de su fuerza, G�nesis 49:3; Y cuando se cultivan son su protecci�n y defensa; y para que estos sean angustiados con el hambre, o destruidos por la hambruna, es un juicio doloroso; As� que el Targum lo parafraseanza, su hijo primog�nito; Jarchi lo interpreta, su hijo; y Ben Gersom, su semilla u descendencia:

y la destrucci�n [estar�] lista a su lado ; o "a su costilla" w; es decir, su esposa, como la Targum y Jarchi lo explican, los jud�os llamaron a la esposa de un hombre su costilla, porque la mujer fue originalmente hecha de una de las costillas del hombre; Y si esto se pudiera pensar en el sentido de la palabra aqu�, y lo que les da la primera cl�usula, ambos constituyen una cuenta completa de la destrucci�n de la familia de un hombre malvado, su esposa y sus hijos: sino que significa Alguna calamidad, angustia y problemas a la mano, preparados para los hombres malvados, solo van a infligirlos; Porque Dios tiene tiendas de venganza para ellos, y ha preparado su proa, y prepar� instrumentos y flechas de muerte y destrucci�n para ellos, as� como el fuego eterno preparado, y la oscuridad de la oscuridad se reserva para ellos en el mundo; porque dif�cilmente se puede pensar que esto deber�a entenderse literalmente de cualquier enfermedad en el lado, como la pleurisia, c. que es amenazante, o cualquier herida mortal o apu�alada all�, como Joab le dio a la pinta bajo la quinta costilla.

U ??? "Fames", Beza. W ????? "Costae Ejus", Montanus, Vatablus, Grotius, Schultens.

Versículo 13

devorar� la fuerza de su piel ,. O "las barras de su piel" X, la fuerza y ??el apoyo de su cuerpo, para las cuales se puede poner su piel, como los huesos; o "las ramas de su piel" y, las venas, que como tantas ramas corren, y pueden verse a trav�s de la piel: ahora, estos, hambruna o falta de alimentos, devoran y destruyen la fuerza y ??la belleza de La piel, hace que sea negro como un horno, Lamentaciones 4:8; Lleve a un hombre a un mero esqueleto, a la piel y los huesos, desperdicie y consume a los miembros de su cuerpo, su carne y su sangre, y los huesos; El Targum, Jarchi y Aben Ezra, por "sus bares" o "sucursales", entienden a sus hijos, que son sus bares, la fuerza de �l, y lo son para �l como ramas a un �rbol, procediendo de �l; Y si lo hacemos, como algunos lo hacen, �l "devorar�" Z, o "comer", es decir, el hombre malvado, nos apunta a la escena m�s horrible en una hambruna, que es impactante y estremecida, y, sin embargo, qu� Ha sido, como en los asedios de Samaria y Jerusal�n, un padre est� comiendo y devorando a sus propios hijos, 2 Reyes 6:28; Pero m�s bien, el "[es] el primog�nito de la muerte", en la pr�xima cl�usula, que se debe suministrar desde all� aqu�:

[incluso] El primog�nito de la muerte devorar� su fuerza ; y as� se�or. Troughon traduce a todo el verso,.

"Una muerte extra�a se comer� todas las ramas de su cuerpo, todas sus ramas comer�n; ''.

que el Targum interpreta del �ngel de la muerte, con �l, que tiene el poder de la muerte: sino que no significa lo que preside sobre la muerte, sino lo que la muerte produce primero, que son la corrupci�n y la podrida, el polvo y los gusanos; Estos son los primog�nitos de la muerte, o los primeros frutos y los efectos de ello, y que devoran y destruyen solo la piel, sino todo el cuerpo y todos sus miembros: o "la muerte primordial" a; Muerte, que es un primog�nito, es el primog�nito del pecado; El pecado es su padre, la �ltima concibe el pecado, y eso trae la muerte; La muerte es el hijo del pecado, y es su primog�nito, y el pecado entr� en el mundo, y la muerte por pecado; Y esto es lo que devora y destruye la fuerza de los hombres. Algunos entienden por la muerte de primog�nitos a una prematura, la muerte ante el tiempo habitual o el curso com�n de la naturaleza; Los hombres malvados no viven la mitad de sus d�as; y cuando se despegan en su juventud, en el primer lugar de sus d�as y de fuerza, y en medio de toda su riqueza, riqueza y placeres, esta es la primera, o la muerte primog�nica, ya que es una secundaria que llega tarde, en el tiempo de la vejez. Este es el pensamiento ingenioso de Pineda; Pero, tal vez, m�s bien, ya que el primog�nito es el jefe y el director, por lo que aqu� puede ser significaba la principal de las muertes, la m�s dura, cruel y severa; El primero de ellos, que la muerte tiene bajo ella, que en principio son la espada, el hambre, la pestilencia y la bestia ruidosa, consulte Apocalipsis 6:8; Com�nmente se piensa que la hambre est� destinada, hablada en el contexto; Pero, �por qu� no m�s bien algo distinto de ella, y en particular la pestilencia? Dado que eso se llama enf�ticamente de la muerte por los jud�os, y en el pasaje pasado referido, y es el terror de la noche, y la flecha que vuela por d�a, incluso la pestilencia que camina en la oscuridad, y la destrucci�n que desperdicia en el mediod�a; Por medio de los cuales miles y diez miles de hombres malvados se caen a los lados de los buenos hombres, cuando no los afecta, por lo que puede ser el mal particularmente amenazado con un hombre malvado aqu�, vea.

Salmo 91:5.

x ??? ???? "Vectes Cutis Suae", Versi�n Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, Schultens, Michaelis. Y "Ramos Cutis", Montanus, Vatablus, Drusius, Mercerus, Schmidt "Ramos Corporis Ipsius", Cocceius. Z ???? "Comedet", Pagninus, Montanus, Mercerus. A ???? ??? "Primogenita Mors", V. L.

Versículo 14

Su confianza se alojar� de su tabern�culo ,. Aquello en que se coloc� su confianza, su riqueza y su riqueza, su familia, particularmente sus hijos, en todo lo que �l puso su confianza de prosperidad y felicidad futuras; Estos deben ser todos los que se le quitaron, y su casa se aclar� a todos; o su constituci�n buena, s�lida y saludable, de la cual se prometi� a s� mismo una larga vida, esto deber�a ser privado, y deber�a ser sacado del tabern�culo de su cuerpo; O su esperanza y su confianza de la felicidad eterna en otro mundo, esto deber�a perecer, y ser como renunciar al fantasma: o las palabras pueden ser representadas, "estar� fuera de su tabern�culo [que fue] su confianza" B; es decir, su alma ser� sacada de su cuerpo por la muerte, en la que habit� como en un tabern�culo, y donde esperaba haber tenido una larga continuidad; La muerte es un arraigo de un hombre, e incluso fuera del mundo, vea.

Salmo 52:5.

y lo llevar� al rey de los terrores ; Cualquiera de los dos hambres, por la cual su fuerza se debilita, o la destrucci�n que est� a su lado, o el primog�nito de la muerte, o su vano confianza: o este puede ser el sentido, "T� (O Oh, Dios) lo llevar�", o "causa �l para ir al rey de los terrores "c; a muerte; Todos los hombres lo traen, pero no todos a eso como un rey de terror; Como hombres buenos, como Simeon, el ap�stol Pablo, y otros, pero los hombres malvados. La muerte es un rey: reina, tiene un gran imperio, incluso el mundo entero; Sus sujetos son numerosos, todos, altos y bajos, ricos y pobres, grandes y peque�os; Y la duraci�n de su reinado es larga, rein� de Ad�n a Mois�s, de Mois�s a la venida de Cristo, y desde aqu� hasta el d�a de hoy, y ser� el fin del mundo, y reina con un poder irresistible: y esto El rey es un rey de terror a los hombres malvados; Es, ya que Arist�teles lo llama, el m�s terrible de Terribles; Es terrible para la naturaleza, siendo una disoluci�n de la misma; y debe ser terrible para los meros hombres naturales, que no tienen nada que apoyarlos debajo de ella, y no hay vistas m�s all� de la tumba para consolarlos, y hacer que sean alegres a trav�s de ella; Pero, por otro lado, no solo tenemos la amargura de la muerte para soportar, sino que tiene terribles aprensiones de un juicio futuro que viene despu�s de ella. Algunos lo hacen, "El rey de la oscuridad" E, la oscuridad extrema, la oscuridad de la oscuridad, la oscuridad absoluta, que los hombres malvados en la muerte son tra�dos. Jarchi lo interpreta del rey de los demonios, el diablo; Y ser llevado a �l debe ser llevado al infierno y a la eterna condenaci�n: as� que algunos lo hacen, "los terrores lo llevar�n a su rey" F, el diablo; o m�s bien "los terrores vendr�n sobre �l como un rey" g, de una manera muy magn�fica, poderosa y formidable.

b michaelis. c de dieu. d �tica. l. 3. C. 9. E ???? ????? "AD Regem Caliginum", Cocceius. f schmidt. g "Instar Regis", Schultens; "cuasi rex", v. L.

Versículo 15

habitar� en su tabern�culo ,. Lo que habitar� en �l no se dice; Hay varias conjeturas al respecto, y se hacen diferentes suplementos; El targum es,.

"Su esposa habitar� en un tabern�culo, no su; ''.

y al mismo prop�sito Jarchi; como si fuera parte del castigo de un hombre malvado, que deb�a dejar una viuda detr�s de �l, y ninguna casa propia para ella para que ella; Pero este es el caso de las viudas de muchos hombres buenos, que ellos mismos, en su vida, no tienen casas propias, y algunas no ciertas viviendas, s�, han vivido en las cuevas y las denses de la tierra; La madre de nuestro Se�or, que parece haber sido viuda en su muerte, fue tomada por uno de sus disc�pulos a su propia casa, lo que demuestra que ella no ten�a nada de suya. La versi�n latina de la vulgata es,.

"Sus vecinos habitar�n en su tabern�culo; ''.

que algunos entienden de su llegada despu�s de su muerte, para llorar y llorarlo; Pero, como tal, una visita a su familia, en su fallecimiento, no se puede llamar a la vivienda, por lo que esto es m�s bien un beneficio y favorecer a su familia, que una angustia: m�s bien puede significar que esos vecinos que �l hab�a oprimido, y quien lo odiaba por Su tiran�a y crueldad, ahora deber�a morar en su casa; Lo que hab�a construido, los extra�os deber�an habitar, que es un castigo del pecado y los pecadores, Deuteronomio 28:30. Aben Ezra lo suministra, por lo tanto, una bestia extra�a o malvada habitar� en ella, como lo hacen en lugares desolados; y se da frecuentemente como una se�al y token de desolaci�n en los pa�ses, ciudades y palacios, que se convierten en las habitaciones de las criaturas salvajes y salvajes, vea.

Isa�as 13:19; Pero parece mejor suministrarlo del contexto, ya sea, por lo tanto, el hambre, el hambre, la falta de alimentos, habitar�n en ella; La pobreza y la querer vendr�n como un hombre armado en �l, y tomar� posesi�n; Aparecer� todas las marcas y signos de penuria y angustia; o la destrucci�n lista a su lado tomar� su morada en ella, y se llamar� la casa de destrucci�n, ya que una cierta ciudad se llama la ciudad de destrucci�n, porque dedicada a ella, Isa�as 19:18, Jeremias 9:21; o terror, como Ben Gersom; todos los terrores antes mencionados, para que ning�n cuerpo se preocupe por morar en ella, sino que lo abandona como una casa encantada: en resumen, desde el conjunto se puede reunir, que la maldici�n de Dios deber�a encenderse y permanecer en Es, como lo hace en la casa de los malvados; Lo mismo con el rollo volador en la visi�n de Zacar�as, la maldici�n de la justa ley de Dios, que entra en la casa del ladr�n y perjuro, y lo consume, Proverbios 3:33; La raz�n sigue,.

porque [es] ninguno de sus ; no por derecho, ser comprado o construido con mam�n de injusticia, con dinero, no honestamente, y, por lo tanto, no prosperar�n; o porque ya no es suyo, siendo llevado de ella por la muerte, el rey de los terrores, y que no lo sabe o lo posee m�s como su maestro o propietario, y por lo tanto los extra�os habitar�n en ella; o porque no hay ninguno que lo perseguir�, porque no quedar� nada, o no tendr� sobreviviente H, a toda su familia fue quitada por la muerte; Y, por lo tanto, nada m�s que la desolaci�n y la destrucci�n se ver�n en ella, ver Am�s 6:9.

brimstone se dispersar� en su habitaci�n ; es decir, su casa debe ser quemada por un rayo, lo que a menudo es sulfuroso, y a veces, muy, con mucha sensiblemente, tiene el olor a azufre en �l. Bildad puede referirse al fuego del cielo que destruy� las ovejas de Job, que era de este tipo; o m�s bien de la destrucci�n de Sodoma y Gomorra, por una lluvia de fuego y un azufre del cielo, un hecho bien conocido en esos tiempos. Adem�s, Brimstone dispersada sobre la vivienda del hombre malvado puede denotar la desolaci�n de ella, que deber�a estar en ruinas y no ser ganas de ser habitadas; y la desolaci�n de lugares a veces se indica por su sal de sal, azufre y tono ardiente, Deuteronomio 29:23; S�, esto se puede llevar m�s lejos, y denotar la eterna condenaci�n de todos en su casa, ver la quema de Sodoma con un brimstone fue un ejemplo para los hombres imp�os que sufren la venganza del Fuego Eterno, Jueces 1:7

Apocalipsis 20:10. Algunos k piensan que el respeto es que la purificaci�n de las casas con azufre, para alejarse de los demonios y eliminar la impureza, para que se ajusten a las habitantes; y otros piensan que se refiere a la quema de azufre en las casas en los funerales, para testificar y exagerar el luto m.

h tan syr. AR schmidt. yo plin. Nat. Hist. l. 35. C. 35. k scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 709, 710. l vid. Pl�n. Nat. Hist. l. 35. C. 15. Tehocrit. Idilio. 25. ver. 95. Homero. ONDISS. 22. Propis Finem. m vid. Menochium de repubbar. Heb. l. 8. C. 6. columna. 792.

Versículo 16

Sus ra�ces se secar�n debajo de ,. Los hombres malvados a veces se comparan con los �rboles; a los �rboles de la madera, est�ril e inquietud; a los �rboles sin frutos, dos veces muertos, arrancados por las ra�ces; Y a veces a los �rboles de la bah�a verde, muy floreciendo por un tiempo, y que de repente perece, y ven a nada, vea Cantares de los Cantares 2:3 Jueces 1:12; y tal s� mismo est� aqu� usado; y por sus ra�ces pueden ser significadas a su familia, desde donde surgi�, que ahora deber�a extinguir con �l, ver Isa�as 11:1; o su sustancia, que se incrementa enormemente, parec�a arraigar la ra�z en la tierra, y no solo para ser pr�spera, sino tambi�n en una condici�n estable establecida; Pero ahora, como Efra�n, debe ser golpeado, y su ra�z se sec�; Toda su riqueza, y todos los recursos de ella, deben agotarse, no ser m�s, ver Jeremias 12:2.

y superior a su rama se cortar� ; Sus hijos que surgieron de �l, como ramas de un �rbol, y fueron su gloria y belleza, deber�an ser cortadas; Refiri�ndonos sin duda en ambas cl�usulas a las circunstancias actuales de Job, cuya ra�z en el momento de su prosperidad se extendi� por las aguas, pero ahora se sec�, y en cuyas ramas el roc�o yac�a toda la noche, pero ahora se corta, Job 29:19; As� que el Targum,.

"Sus hijos se cortar�n de la tierra y, desde el cielo, su destrucci�n ser� decretada; ''.

Ambas cl�usulas significan la destrucci�n total de la familia del hombre malvado, la ra�z y la rama, consulte Malaqu�as 4:1. Es una hermosa descripci�n de un �rbol golpeado con truenos y rel�mpagos, y quemado y destrozado en pedazos, y est� de acuerdo con Job 18:15.

Versículo 17

su recuerdo perecer� de la Tierra ,. No solo son los malvados olvidados de Dios en el cielo, y son como el muerto que no recuerda m�s, a menos que sea para derramar su ira sobre ellos, y castigarlos por sus pecados, por lo que Great Babylon surgir� en el recuerdo ante �l; Pero de los hombres en la tierra, y en los lugares donde nacieron, y vivieron todos sus d�as, Eclesiast�s 8:10; S�, esos lugares, casas y palacios, pueblos y ciudades, que han construido para perpetuar su memoria entre los hombres, perecer y venir a nada, y su memorial con ellos, Salmo 9:5.

y no tendr� nombre en la calle ; Mucho menos en la Casa de Dios, a�n menos en el cielo, en el Libro de la Vida del Cordero; tan lejos de eso, que no tendr� ninguno en la tierra, no hay buen nombre entre los hombres; Si alguna vez su nombre se menciona despu�s de su muerte, es con una marca de infamia sobre �l; no se le habla en p�blico, en un tribunal de juicio, ni en ning�n lugar de comercio y comercio, ni en ning�n concurso de personas, o asambleas p�blicas de ninguna nota, especialmente con ning�n cr�dito o encomio; Tal es la diferencia entre un buen hombre y un hombre malvado, consulte Proverbios 11:7.

Versículo 18

ser� conducido de la luz a la oscuridad ,. Ya sea de la luz de la prosperidad externa, anteriormente disfrut� por �l, en la oscuridad de la adversidad; o m�s bien de la luz de la vida, la luz de la vida actual, a la oscuridad de la muerte, y la tumba, la tierra de la oscuridad y de la sombra de la muerte, Job 10:21, Job 27:21; o los �ngeles, buenos o malos, lo llevar�n a tormentos sin fin, o deber�n, por el orden divino, llevarlo y lanzarlo en la oscuridad externa, donde lloran, lamentando y gnashing de dientes; As� son los malvados impulsados ??contra su voluntad, y deben ir si lo har�n o no, y, como las bestias a la matanza, son impulsadas en su maldad, para sufrir el castigo debido a ello, cuando los justos esperan en su muerte. , Proverbios 14:32.

y perseguido del mundo ; o expulsarlo, como una persona inmunda o excomulgada, de la cual la palabra aqu� se usa a veces o; y no solo persigui� su propio lugar, fuera de su propia casa, y sali� de su propio pa�s, pero incluso fuera del mundo, para que no tenga m�s lugar, vea Job 20:8.

n ?????? "Expellent Eum", Pagninus, Montanus; As� que Tigurine Version, Vatablus, Mercerus, Drusius, Schultens, Cocceius, Schmidt. O ????? "Excommunicabunt Cum", Schmidt, Michaelis; tan codurcus.

Versículo 19

no tendr� hijo ni sobrino entre su gente ,. Ni hijo, hijo de hijo, ni nieto; As� que el Targum, Jarchi y Bar Tzemach; Es decir, ser� sin hijos, y no tendr� herederos, sucesores o sobrevivientes, para heredar su finca, soportar y perpetuar su nombre entre las personas de su pa�s, ciudad o vecindario. Sin duda, Bildad respeta el presente caso de trabajo, que hab�a perdido a todos sus hijos; Pero se equivoc� si �l pensara que deb�a morir, porque despu�s de esto, despu�s de esto, como hab�a hecho antes de:

ni cualquier resto en sus viviendas ; Estar muerto, o huir de ellos, a trav�s del terror, desolaci�n y destrucci�n en ellos. Aben Ezra y Bar Tzemach les interpretan lugares en los que era un sojourner o extra�o; y se�or. Broughton, ni remanente en su peregrinaci�n.

Versículo 20

que vienen despu�s de [�l] se sorprender�n a su d�a ,. En el d�a de su calamidad y angustia, ruina y destrucci�n, vea.

Salmo 37:13; ser�a extremadamente sorprendente para ellos, c�mo deber�a ser, que un hombre que estaba en circunstancias tan florecientes y pr�speras, deber�a interpretarse a la vez, �l y su familia, en tal pobreza extrema, y ??en una condici�n tan angustiada y desagradable; Deber�an ser, por as� decirlo, thunderstruck en �l, sin poder explicarlo: por estos se entiendan, como los que son m�s j�venes que los malvados, y que contin�an m�s tiempo que �l, sin embargo, sobre el lugar cuando su calamidad beFell; O bien, la posteridad en tiempos posteriores, que se hiciera familiarizados con todo el asunto y se sorprender�a de la relaci�n:

como lo que fueron antes fueron asfixed ; no que vivi� antes de las �pocas del hombre malvado, porque no pod�an ver su d�a, o ser espectadores de su ruina, y as� lo asustan; Pero sus contempor�neos, que se dice que son aquellos que fueron antes, no con respecto al hombre malvado, sino con respecto a las personas m�s j�venes o la posteridad que fueron despu�s de; As� que Bar Tzemach lo interpreta, que estaban en su tiempo, o sus contempor�neos; y se�or. Provocada,.

"El presente tom� un horror; ''.

Un comentarista declarado tard�o P hace las palabras, occidental y oriental; Como si todas las personas en el mundo, este y el oeste, se sorprendieran y se asombrar�an con la repentina y pronunciada destrucci�n de este malvado hombre.

p schultens.

Versículo 21

seguramente tales [son] las viviendas de los malvados ,. Como antes descrito; Como esa luz debe estar oscura en ellos; La confianza de un hombre malvado debe estar fuera de ellos; Todo lo impactante y terrible debe morarse en ellos; Brimstone deber�a dispersarse en ellos, deben consumirse por completo, y ninguno permanece en ellos,.

Job 18:6. El Targum representa estos como las palabras de las personas asombradas y asustadas, que a la vista de un espect�culo tan sombr�o deben pronunciarlas, prefabricarlas as�,.

"Y dir�n, pero estas son las viviendas, c. ''.

y este [es] el lugar [de �l, que] no conoce a Dios el lugar donde ser� conducido cuando se persigue al mundo, incluso un lugar de Oscuridad y miseria, Job 18:18; o "Este es el caso de �l que no conoce al omnipotente", como Sr. Broughon traduce las palabras; es decir, que est� arriba descrito en los varios detalles de ello; Esto es m�s tarde o temprano, el caso de cada hombre malvado, ya que la bildada supuso ahora era el caso de Job, al menos en parte, o estar�a en lo sucesivo: uno "que no conoce a Dios", es la perifrasis de un hombre malvado, que no tiene conocimiento de Dios, al menos ning�n conocimiento pr�ctico de �l, que vive sin Dios en el mundo, o como un ateo; Tal ser� castigado con la destrucci�n eterna por �l, ver 2 Tesalonicenses 1:8; ya sea a quien "Dios no sabe" q, as� que algunos hacen las palabras; Porque aunque Dios por la perfecci�n de su omnisciencia conoce a todos los hombres, buenos y malos, sin embargo, hay algunos que no conoce para aprobar, amor y deleitarse, ver Mateo 7:23; o m�s bien que no tienen conocimiento de Dios, aunque, aunque pueden saber que hay un Dios, sin embargo, no lo adore y la glorifique como Dios; Y aunque pueden profesar conocerlo, pero en obras lo niegan, y sin embargo no tienen un conocimiento espiritual y experimental de �l; No lo conozcas en Cristo, como el Dios de toda la gracia, y como Dios en �l; No lo conocen, para amarlo, temer, adorarlo y obedecerlo.

Q ?? ??? ?? "QUEM NO AGNOSCIT DEUS FORTIS", Junius.