Bible Commentaries
Job 19

Introducción

Introducci�n al trabajo 19.

Este cap�tulo contiene la respuesta de Job al segundo discurso de Bildad, en el que se queja del mal uso de sus amigos, de que contin�e con los ojos, y para vencer, y moretarlo, y romperlo en pedazos con sus palabras duras, y para reprocharlo. , y llevarlo extra�o para �l,.

Job 19:1; Lo que pens� que era muy cruel, ya que, si se equivocaba, el error se estaba equivocado consigo mismo, Job 19:4; y si estuvieran decididos a seguir a esta tarifa, los habr�a observado, que sus aflicciones eran de Dios y, por lo tanto, deber�an cuidar de lo que los imputaban, ya que no pod�a obtener las razones de ellos, o su causa para ser escuchado, aunque lo busc� con vehemencia e importaci�n,.

Job 19:5; y luego da una enumeraci�n de los diversos detalles de su angustia, todo lo que le atribuye a Dios, Job 19:8; y se agranda sobre esa parte de su caso infeliz, respetando la alienaci�n de sus relaciones m�s cercanas, la mayor�a de los conocidos y amigos �ntimos, de �l, y su desprecio de �l, y el tratamiento como se reuni� con sus sirvientes, e incluso ni�os peque�os, Job 19:13; Todo lo que, con otros problemas, tuvo tal efecto sobre �l como para reducirlo a un mero esqueleto, y que menciona para mover la compasi�n de estos amigos, ahora conversando con �l, Job 19:20, Job 19:23; y cierra el cap�tulo con una expostulaci�n con sus amigos, disuadi�ndolos de perseguirlo por m�s tiempo, ya que no hab�a ninguna raz�n para ello en s� mismo, y podr�a ser atendido con malas consecuencias para ellos,.

Job 19:28.

Versículo 1

luego el trabajo respondi� y dijo. habiendo escuchado a Bildad Out, sin darle ninguna interrupci�n; Y cuando termin� su oraci�n, se levant� en su propia defensa, y puso su respuesta de la siguiente manera.

Versículo 2

�Cu�nto tiempo te durar� mi alma ,. �Cu�l de toda la aflicci�n es la peor?; No solo sus huesos estaban molestos, sino tambi�n su alma, como era David, Salmo 6:2. Su cuerpo estaba molestado de for�nculos de cabeza a pies; Pero ahora su alma estaba molestada por sus amigos, y lo que denota la extrema aflicci�n, un hombre est� siendo molestado a su coraz�n: hay muchas cosas con las afeitaciones de los hombres, especialmente a los buenos hombres; No solo se molestan con dolores del cuerpo, como otros, y con p�rdida de sustancia mundana; Pero incluso todas las cosas aqu� abajo, y el mayor disfrute de ellos, como la riqueza, la sabidur�a, los honores y los placeres, son la vanidad y la aflicci�n del esp�ritu, ya que eran a Solomon; Pero m�s especialmente los hombres realmente buenos est�n molestos con las corrupciones de sus corazones, que son los pinchazos en sus ojos y espinas en sus lados, y con las tentaciones de Satan�s, que tambi�n son espinas en la carne y los dardos ardientes, y con la conversaci�n. de hombres malvados, al igual que el alma del lote justo, y con los malos principios y pr�cticas de profesores de la religi�n; y, a veces, como era el trabajo, son rechazados por sus propios amigos, que deben ser sus edredones, pero resultaron miserables, como lo hicieron, e incluso las aflicciones, y continuaron con el uso de �l casi; Y as�, algunos hacen las palabras, "�Cu�nto tiempo te cansar�n mi alma" c? con repetir sus insinuaciones de que era un hombre malvado e hip�crita, y por lo tanto fue afligido a Dios de la manera que era; Y que, conociendo su propia inocencia, extremadamente molesta:

y rompe en pedazos con palabras ? No su cuerpo, sino su esp�ritu; que estaba roto, no por la Palabra de Dios, que es como un martillo que rompe el coraz�n rocoso en pedazos; porque tal ruptura est� en la misericordia, y no una aflicci�n para que se quejen de; y, tal como se rompen, se curan de nuevo, y se unen a la misma mano que se rompe; Quien tiene genial, considerado a los esp�ritus rotos y los corazones contrales; Los mira, y se dirige con ellos, para revivirlos y consolarlos: pero por las palabras de los hombres; El trabajo fue herido con las lenguas de los hombres; Como era Jerem�as, y fue golpeado y magullado por ellos, ya que todo es golpeado y magullado por una maja en un mortero, ya que la palabra D significa, y a veces se representa,.

Isa�as 53:5; Estas deben no ser suaves, sino palabras dif�ciles, no amables reprensiones, que se dan y toman en el amor, no romper�n la cabeza, sino que las calumnias y los reproches arrojan falsamente, y con gran severidad, y con frecuencia, que rompen el coraz�n. Ver Salmo 69:20.

C ????? "Defatigabitis", Schmidt, Michaelis. D ??????? "obtundetis", Vatablus, Piscator, Schmidt; As� que Michaelis, Schultens.

Versículo 3

estos diez veces me han reprochado ,. Refiri�ndose no a diez secciones o p�rrafos, en los que lo hab�an hecho, como Jarchi; o a los cinco discursos, sus amigos, en los que se duplicaron sus reproches; o a las palabras del trabajo, y su respuesta, como Saadiah; porque no denota un n�mero exacto de sus reproches, qu� trabajo no era tan cuidadoso contar; Pero significa que hab�a sido muchas veces reprochadas por ellos; As� que Aben Ezra, y en el que se usa la frase se usa a menudo, consulte G�nesis 31:7; Es el lote de buenos hombres en todas las edades para ser reprochado por los pecadores carnales y profanos, a causa de la religi�n, y por el bien de la justicia, ya que los cristianos son por el bien de Cristo y su Evangelio; y que Mois�s estim� mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto; pero para ser reprochado por amigos, y que, como hip�crita y un hombre malvado, como era el trabajo, debe ser muy cortando; Y esto a menudo se repite, ya que era una agravaci�n del pecado de sus amigos, as� como de su aflicci�n y paciencia:

no se averg�ences, [por lo que] te hagas extra�as para m� ; Ellos parec�an t�midos; no ser�a libre y amigable con �l, pero lo llev� extra�o para �l, y parec�a tener sus afectos alienados de �l. No deber�a haber una extra�eza en los hombres buenos uno a otro, ya que no son alien�genas de la Comunidad de Israel, y extra�os a los convenios de promesa, a la gracia de Dios, y la comuni�n con �l; Ya que son conciudadanos, y de la casa de Dios; pertenecen a la misma ciudad, comparten los mismos privilegios, son de la misma familia, hijos del mismo padre, y hermanos uno de los otros, miembros del mismo cuerpo, herederos de la misma gracia y gloria, y est�n detener juntos en cielo a toda la eternidad; por lo que no deben hacerse extra�os entre s�, pero deben hablar a menudo, amable y cari�osamente, uno a otro, y conversar libremente juntos sobre las cosas espirituales; debe orar entre s�, y se acumule en su fe m�s sagrada, y por amor se sirva entre s�, y haz todas las buenas oficinas que se encuentran en su poder y se llevan a las cargas, y as� cumplen la ley Cristo: Pero , en lugar de esto, los amigos de Job apenas lo mirar�an, mucho menos hablarle una palabra una palabra; s�, "se endurecieron [ellos mismos] contra" �l, como algunos e rindiendo la palabra; no ten�a compasi�n sobre �l o la compasi�n de �l en sus circunstancias angustiadas, que le obligaban a �l, y se le hab�a debido a �l en la puntuaci�n de la amistad; No, ellos "se burlaron" de �l, que es el sentido de la palabra, seg�n Ben Gersom F; Y de esto se quej� antes, Job 12:4; y con algunos g, tiene la significaci�n de la imprudencia y la audacia, desde el sentido de la palabra en el idioma �rabe, consulte Isa�as 3:9; Como si se comportaban con �l de una manera muy imprudente: o, aunque "lo conoc�an", ya que el Targum lo parafrase�, sin embargo, "no se avergonzan" para reprocharlo; Aunque sab�an que era un hombre que tem�a a Dios; Sab�an su personaje y conversaci�n antes de que tuvieran todas las aflicciones y, sin embargo, lo tradujeron como hip�crita y un hombre malvado. Cualquiera que sea pecaminoso, los hombres deben avergonzarse, y ser�n tarde o temprano; No se averg�enza de eso es un argumento de gran dureza e impenitencia; y entre otras cosas, se hace que los santos se averg�ence de que se hacen extra�os entre s�. Algunos lo hacen interrogativamente H, "�No est�s avergonzado?" C. Puede estar avergonzado, si no es as�, esto se pone para que se averg�ence.

E ????? ?? "Indurastis Facies Vestras Contra Me", Vatablus; tan burlador. F "Erubescitis subsanarare Me", Pagninus. g drusius; tan schultens. H SO JUNIUS TREMELLIUS, PISISCOR.

Versículo 4

y sea de hecho [que] he errado ,. Que es una concesi�n por el bien del argumento, pero no un reconocimiento de que hab�a errado; aunque es posible que pueda haberse equivocado, y es seguro que lo hizo en algunas cosas, aunque no en ese sentido con el que fue acusado; "Humanum est errae", todos los hombres est�n sujetos a errores, los buenos hombres pueden errarse; Pueden errar en el juicio, o de la verdad en cierto respeto, y ser llevados por un tiempo y hasta cierto punto con el error a los malvados, aunque se volver�n de nuevo; Pueden errar en la pr�ctica, y vagar por el camino de los mandamientos de Dios; Y, de hecho, sus alejamientos y aberraciones de este tipo son tantos, que David dice: "�Qui�n puede entender sus errores?" Salmo 19:12; y pueden errar en palabras, o cometer un error en el habla; Pero entonces ning�n hombre debe hacerse un delincuente por una palabra para �l debe ser un hombre perfecto que est� libre de errores de este tipo: ahora Job argumenta que suponiendo que esto es su caso en cualquiera de los casos anteriores; Sin embargo, dice �l,.

El error de la mina permanece conmigo mismo ; S�lo estoy cargable con �l, y responde que lo responda; No es nada para ti, �y por qu� deber�as preocuparte por eso? No se le ser� imputado, ni lo sufrir� a causa de ella; O, admitir que he bebido un error, no lo publico en el extranjero; Yo mismo lo guardo; Se encuentra y se alojan en mi propio pecho, y nadie es lo peor para ello: o "dejarlo permanecer", o "Lodge conmigo" K; �Por qu� deber�a publicarse mis errores en el extranjero, y todo el mundo se familiariz� con ellos? O bien, esto expresa su resoluci�n para cumplir con lo que sus amigos llamaron un error; y luego lo es, si este es un error que he afirmado, que Dios aflige a los hombres buenos y malos, y que las aflicciones no son un argumento de que un hombre es un hip�crita y un hombre malvado, estoy decidido a continuar en ella; No lo renunciar�, lo sostendr� r�pido; permanecer� conmigo como un principio que nunca se va a partir de; o puede ser m�s bien su significado es que esta idea de que hubiera bebido permanecer�a con �l, y era probable que lo hiciera, por cualquier cosa que hab�an dicho, o pod�an decir lo contrario.

K ??? ???? "Mechum Great", Beza; al mismo sentido Mercerus, Schmidt, Junius y Tremellius, Piscator, Michaelis, Schultens.

Versículo 5

Si de hecho, lo ampliar�n [ustedes mismos] contra m� ,. Mira y habla grande, se propuso a s� mismos para una buena popular, y resuelve solucionarlo; Abre la boca de ancho contra �l y hablan grandes palabras de hinchaz�n de una manera iluminada; O magnifique lo que llamaron un error en �l, y lo estableci� en la peor luz que podr�an:

y suplica mi reproche ; su aflicci�n con la que se le reproch�, y fue suplicado contra �l como un argumento de su ser un hombre malvado; Si, por lo tanto, estaban decididos a continuar despu�s de esta manera, e insistir en este tipo de pruebas, entonces �l les har�a tomar lo que sigue.

Versículo 6

saber que Dios ha derrocado a m� ,. Los habr�a dado cuenta de que todas sus aflicciones eran de la mano de Dios; y, por lo tanto, debe asumirse a lo que imputaron alg�n acto de sus, cuyas formas no son factibles, y las razones de ellas no se descubran; y, por lo tanto, si se debe colocar una construcci�n incorrecta, lo que puede ser f�cilmente realizado por hombres avistados d�biles, debe disgustarlo. TRABAJO TODAV�A TODO EL PRIMERO ASECT�SE ASECT�SE SUCRIBIRSE SUS AFE; Vio su mano en todos ellos; Quienquiera que fueran los instrumentos, era Dios lo que lo hab�a derrocado, o lo derrib� de una finca alta a una muy baja; que hab�a quitado su sustancia, sus hijos y su riqueza: o "me pervertido" l; No es que Dios lo hubiera hecho perverso, o era la causa u ocasi�n de cualquier perversidad en �l, ya sea en sus palabras o en sus acciones, o hab�a pervertido su causa, y el juicio de ello; El trabajo podr�a responder f�cilmente a esas preguntas de Bildad, "�Dios pervierte el juicio de Dios? �O está, la justicia de los pervertidos todopoderos?" y decir, no, �l no; Pero �l debe entenderse en el mismo sentido que la Iglesia es, cuando dice, vea Lamentaciones 3:9; "�l ha hecho que mi camino torcido"; donde se usa la misma palabra como aqu�; Y tanto ella como el trabajo significan que Dios los hab�a tra�do en dispensaciones cruzadas, torcidas y aflictivas:

y me ha compasado con su red ; y que tambi�n dise�a la aflicci�n, que es la red de Dios, que ha hecho, ordenado, y hace uso de; que pone a su pueblo, y los toma, y ??los lleva a s� mismo, y les impide cometer pecado, y las causas de emitir en su bien; Ver Lamentaciones 1:13.

l ????? "Pervertit Me", Montanus, Mercerus; As� que Vatablus, Drusius, Schultens.

Versículo 7

he aqu�, grito por error ,. O de "violencia" M, o lesi�n lo realiz� por los Sabeans y los caldeos en su sustancia, y por Satan�s sobre su salud; Esto grit� y se quej� de la oraci�n a Dios, y de �l, ya que estaba en la corte abierta, como una violaci�n de la justicia, y como se trataba muy injustamente con:

pero no me he escuchado ; Su oraci�n no fue escuchada; No pod�a aliviar, ni ninguna reparaci�n de sus quejas, ni ning�n conocimiento de las razones de su ser utilizado; ver Habacuc 1:2.

Lloro en voz alta, pero [hay] sentencia ; No obstante sus solicitudes de vehementos e importunados; y que se repet�an tiempo tras tiempo, que podr�a haber una audiencia de su causa; que podr�a ser registrado e intentado, que su inocencia podr�a ser despejada, y la justicia lo hizo, y la venganza tomada en aquellos que lo hicieron mal; pero no pudo obtenerlo; No hubo tiempo designado para el juicio, no hab�a un tribunal de juicio judicatoria, ni para juzgar. Ahora, ver este fue el caso, que la mano de Dios estaba en todas sus aflicciones; que se le hab�a quejado de la lesi�n que le hizo; y que hab�a deseado m�s seriamente su causa, y las razones dadas por qu� se us�, por lo tanto, no pod�a obtener respuesta a todo esto; Por lo tanto, se convirti� en que ser�n cautelosos y cuidadosos de lo que dijeron con respecto a los tratos de Dios con �l, y a qu� cuenta los colocaron; de los cuales da una enumeraci�n particular en los siguientes versos.

M ?? "Violentiam", Junius Tremellius, Piscator, C. "injuriam", montanus.

Versículo 8

�l ha valido mi camino que no puedo pasar ,. Una met�fora tomada de los viajeros, que no solo se encuentran con obst�culos y obstrucciones en su camino, lo que dificulta; Pero a veces, con tales cerramientos y cercas, que est�n en una parada completa, y no pueden transmitir, y no saber qu� curso se dirige: el pueblo de Dios no es habitantes de este mundo, sino peregrinos, extra�os y sojourners en �l, y viajeros a trav�s de ella; Est�n obligados a otro pa�s, y est�n viajando; y aunque su camino para lo m�s importante es, de hecho, molesto, pero en general, pasable, o hecho; Sin embargo, a veces, no solo, su camino se convertir� con aflicciones, y se convertiron con ellos, que no pueden salir f�cilmente, y pasar a trav�s y pasar; y es con mucha dificultad, y con estar demasiado ara�azos y rasgados, hacen un cepillo a trav�s de; Pero tambi�n en otras ocasiones, Dios encuentra a Dios ha construido un muro contra ellos, y los encerr� con piedras de Hewn, y tan cercado a su manera que no pueden transmitir; Tales dificultades se presentan como parecen insuperables, y est�n de pie, y no saben qu� manera tomar; que ahora era el caso de Job, ver Lamentaciones 3:5; Y esto puede no solo respetar el camino de su paseo en este mundo, sino a su camino a Dios, ya sea para el trono de su gracia, o al Tribunal de Su Justicia: el camino a Dios, como en un trono de gracia, es solo A trav�s de Cristo, el camino vivo; que, aunque se revel� m�s claramente en virtud de la dispensaci�n del evangelio, y por lo tanto se llama una nueva forma, pero se conoc�a en virtud de la dispensaci�n anterior, e hizo uso de; en el que los santos pueden tener acceso a Dios con audacia y confianza: pero a veces de esta manera parece incredulante para ser cercado, aunque siempre est� abierto; y especialmente cuando Dios oculta su rostro, y no debe ser visto, ni se sabe d�nde encontrarlo, y c�mo llegar a su asiento; y que tambi�n era el caso de Job,.

Job 23:3; y, mientras que fue muy deseoso de tener su causa escuchada e intentada ante el Tribunal de Dios, su camino estaba tan cerrado, que no pod�a obtener lo que deseaba y, por lo tanto, sab�a, por lo tanto, c�mo proceder, y qu� curso tomar :

y ha establecido la oscuridad en mis caminos ; y fue como un viajero en una noche muy oscura, que no puede ver su camino, y no sabe qu� paso tomar a continuaci�n; tan buenos hombres, aunque no caminan en los caminos de la oscuridad, en un sentido moral, como los hombres no regenerados lo hacen; Sin embargo, incluso mientras caminan en las buenas formas de la verdad y la santidad, y mientras que est�n pasando por este mundo, Dios a veces retira la luz de su rostro de ellos, para que caminen en la oscuridad, y no tienen luz, lo que es muy caminar inc�modo; Y cuando Dios se le puede decir que ponen la oscuridad en sus caminos, no les otorga la luz de la gracia y la comodidad que a veces han disfrutado; y as�, est� con ellos cuando estaba bajo las dispensaciones tan oscuras de la providencia, ya que no pueden ver el fin de Dios para llevarlos de tales maneras; y entonces su caso es tal como ahora era el trabajo; que no pueden ver ninguna forma de salir de ello; Como los israelitas en el Mar Rojo, y Paul y los Marineros cuando est�n en una tormenta, y toda esperanza de ser salvada se fue.

Versículo 9

me ha quitado mi gloria ,. La met�fora de un viajero a�n puede continuarse, que cae entre ladrones, se despoj� de su ropa, a la que puede ser la alusi�n: el trabajo no fue despojado de su gloria en un sentido espiritual, no de la gloriosa t�nica de la justicia de Cristo, ni de Las gracias del Esp�ritu, que hacen que los santos sean gloriosos; pero en un sentido civil, y debe entenderse no simplemente de su rica prenda, o de su t�nica, que podr�a usar como magistrado civil, como una insignia de honor, y lo que lo hizo lucir glorioso; pero cualquiera de sus riquezas, riquezas y sustancia, que son la gloria de un hombre, y que a menudo y muchas glorias, aunque el trabajo podr�a no; ver Salmo 49:16; o de sus hijos, Oseas 9:11 Ester 5:11; Y de hecho, de todo lo que lo hizo lucir magn�fico entre los hombres; Como abundancia de los buenos de este mundo, una numerosa familia, ropa fina, suntuosa vida y un palacio se�orial; todo lo que el trabajo podr�a haber tenido, pero ahora se elimin� de todos por un medio u otro; y quienquiera que haya sido los instrumentos, lo atribuye todo a Dios, como estar de acuerdo con su voluntad y placer soberanos; y estas cosas son muy correctas y significativas expresadas por la ropa, un hombre es despojado, porque son cosas externas, ya que las prendas son, adornadas y hacen gloriosas externamente, como lo hacen, y de las cuales un hombre puede ser tan pronto y f�cilmente privado. Como ser despojado de su ropa por uno o m�s de su poder superior:

y tom� la corona [de] mi cabeza : significa que es lo mismo que antes, su riqueza y riqueza, que son la corona de un hombre sabio,.

Proverbios 14:24; o sus hijos, que son la corona de los viejos, entonces,.

Proverbios 17:6; O todo lo que le dio honor, reputaci�n y estima con los hombres; Todo fue quitado de �l, y su honor se puso en el polvo. Algunos de ah� han concluido err�neamente que el trabajo era un rey, y llevaba una diadema real, de la cual ahora estaba privado, confundi�ndolo para Jobab, un rey de Edom, G�nesis 36:33; Pero �l ten�a y llevaba una mejor diadema, y ??que no perdi�, sino que se mantuvo r�pido, incluso su justicia, justicia e integridad, Job 29:14; Y mucho menos pod�a la corona de la vida, la justicia y la gloria, a la que ten�a derecho, ser tomado de �l.

Versículo 10

que me ha destruido en cada lado ,. Ser "preocupado en todos los lados" es mucho, ya que los ap�stoles fueron, 2 Corintios 4:8; Pero para ser destruido en todos los lados, y por todas partes, es m�s, y denota una destrucci�n absoluta; Puede que tenga respecto al reinado de su sustancia y su familia, que todos fueron demolidos a la vez; Sus bueyes y culos, que estaban de un lado, sus camellos en otros, sus ovejas en otro, y sus hijos en otro, y todos destruidos en un d�a, y quiz�s en unas pocas horas; y tambi�n a su cuerpo, que Dios hab�a hecho, y hab�a hecho la moda alrededor de; Pero ahora lo hab�a sufrido para ser golpeado con �lceras de la corona de su cabeza a la suela de sus pies; y este tabern�culo terrenal de su suyo estaba demoliendo en cada lado, y simplemente cayendo; Porque la alusi�n es a la demolici�n de un edificio, o al arraigaci�n de un �rbol, y as� continu� en la pr�xima cl�usula; Compar�ndose con un �rbol, que se cava por todos lados, y sus ra�ces se pusieron desnudas, y estas y todas sus fibras cortadas, para que se destruya por completo de crecer m�s, pero se muera; Y este trabajo pens� que era su caso:

y estoy ido ; O soy un hombre muerto, simplemente saliendo del mundo, el camino de toda carne; y debido a la certeza de ello, y de su ser muy r�pido, en unos minutos, por as� decirlo, �l lo habla como si ya fuera: por lo que sigue,.

y mi esperanza se quite como un �rbol ; No como un �rbol que se corta a sus ra�ces, que permanecen en el suelo, y pueden brotar de nuevo, Job 14:7; ni como un �rbol que se ocupa de sus ra�ces, y se quita a otro lugar, y se plant� en otro suelo, donde puede crecer tan bien o mejor; Pero como un �rbol cortado de sus ra�ces, o se detuvo por las ra�ces, y se puso sobre el suelo, cuando no puede haber esperanza de que haya vuelto a crecer nunca; Y as�, la esperanza de trabajo era as�; No es su esperanza de salvaci�n, de la resurrecci�n de los muertos, y de la vida eterna, que fue fuerte y firme, Job 13:15; Tampoco puede ser removida una buena esperanza; No es la gracia de la esperanza, que es una permanencia; ni el terreno de la esperanza, que es Cristo y su justicia, sobre la cual la esperanza, como un ancla, se elige, es seguro y firme; ni el objeto de la esperanza, la gloria eterna y la felicidad establecidos en el cielo: pero esto se debe interpretar de la esperanza de trabajo de una restauraci�n a la felicidad externa, que sus amigos lo habr�an hecho entretener, en caso de arrepentimiento y reforma; Pero el trabajo, ya que no era sensato de su necesidad de uno, ya que sus amigos lo entendieron, no ten�a esperanza del otro, ver Job 6:11.

Versículo 11

�l ha encendido su ira contra m� ,. En este y algunos siguientes vers�culos, la met�fora se toma de un estado de guerra, en el que los enemigos est�n comprometidos de una manera hostil, Job 19:12; de qu� manera el trabajo aprehendido a Dios fue salido contra �l; Se imagin� que la ira de Dios, que es comparable al fuego por su fuerza y ??furia, fue encendida contra �l; que comenz� a aparecer, y estaba lleno de llamas sobre �l, y a su alrededor, para consumirlo; Pens� que sus aflicciones estaban en la ira, que a menudo es la aprensi�n err�nea de los buenos hombres, consulte Salmo 38:1; y que los terrores de ella se pusieron en la matriz de batalla contra �l, Job 6:4.

y �l me cont� a �l como [uno de los enemigos ; Todos los hombres son por naturaleza enemigos a Dios, s�, la enemistad en s�, y tambi�n lo son su propia gente, mientras que no se regenera, hasta que la enemistad de sus corazones es asesinada, y se reconcilian con Dios por su esp�ritu y gracia; Pero como el trabajo era verdaderamente un hombre amable, y pose�do de los frutos del Esp�ritu, debe entre el resto de sus gracias, el amor de Dios en su coraz�n; y fue sensato y consciente de s� mismo que no era un enemigo para Dios, y pod�a apelar a �l, como el buscador de corazones, que sab�a que lo amaba; No, no pod�a creer que Dios le calcul� a su enemigo, cuando le hab�a dado tal testimonio de �l, y de su miedo a �l, que no hab�a ninguno como �l; y cuando el trabajo confiaba tan fuertemente en �l por la salvaci�n, y cre�a que deber�a disfrutarlo para siempre: pero su sentido es, que Dios lo trat�, aflic�ndolo de la manera que hizo, como si fuera uno de sus enemigos; Si realmente hubiera sido uno, no pod�a haberlo usado, pens�, m�s aproximadamente y severamente; para que, a juzgar de acuerdo con la apariencia externa de las cosas, podr�a concluirse, ya que parece que fue por sus amigos, que era un hombre malvado, un hip�crita, un enemigo a Dios y la piedad; pero mientras que el trabajo pens� que Dios trataba con �l como con un enemigo, estaba equivocado; Dado que cuando Dios aflige a su pueblo, se ocupa de ellos como con los hijos, Hebreos 12:7.

Versículo 12

sus tropas se unen ,. Las aflicciones que son muchas, y de las cuales se puede decir, como estaba en el nacimiento de Dios, que ten�a su nombre de la palabra aqu� usaba: "Una tropa Comet": G�nesis 30:11; y estos a veces se juntan, o siguen tan r�pido sobre otro, que hay escaso cualquier intervalo entre ellos, al igual que las aflicciones del trabajo; Y son anfitriones de Dios, sus tropas, sus soldados, que est�n a su mando; Y �l les dice, ya que el centuri�n lo hizo a la suya, a la cual, y �l va, y a otro, ven, y viene:

y levante su camino contra m� ; Como ej�rcito, cuando se enfrenta a un lugar, lanza un banco para elevar su artiller�a, para que puedan jugarlo a una mayor ventaja; o hacer una amplia calzada, para que los soldados marchen al corriente contra ella; o un punto de reparto alto, ya que la palabra y significativa, sobre una zanja o lugar sucio en un hueco, para que puedan pasar mejor: algunos lo lean, "levantan su camino sobre m�"; �l se opone y de pie en el camino fue aplastado por ellos, y pisoteado, y sobre lo que pasaron como en una carretera, y en un camino golpeado; Ver Isa�as 51:23; Pero la mayor�a lo hace, "contra m�"; Para el trabajo mir� a todas sus aflicciones, como lo hizo Jacob G�nesis 42:36, para estar en contra de �l, para militarar contra �l, y amenazarlo con la ruina, cuando todos estaban trabajando para �l, incluso Por su bien:

y encampa�a alrededor de mi Tabern�culo : como un ej�rcito alrededor de una ciudad cuando la asede. El trabajo puede tener respecto al tabern�culo de su cuerpo, ya que a veces se llama as�, 2 Corintios 5:1; y a las enfermedades de ello; que ser una complicaci�n, podr�a decirse que la acampa sobre �l, o lo rodea en todos los lados.

y ????? "Aggerant", Cocceius, Schultens; "Straverunt", Montanus, Schmidt; A ???? "Via Strata et Elevata", Mercerus, Drusius. Z ??? "Super Me", Pagninus, Montanus, Mercerus, Schmidt, Michaelis.

Versículo 13

�l ha puesto a mis hermanos lejos de m� ,. Ya que es una parte del negocio en la guerra para cortar toda la comunicaci�n entre el enemigo y sus confederados y auxiliares, y para obstaculizarlos de toda la ayuda y la asistencia de ellos, pueden; as� que el trabajo aqu� representa a Dios que se ocupa de �l como con un enemigo, y por lo tanto se mantiene a la distancia de �l, todo lo que podr�a esperar consuelo y socorridad, como particularmente sus hermanos; por quien puede ser significaba que tal que en una relaci�n natural son estrictamente y debidamente hermanos; porque tal trabajo tuviera, como aparece a partir de.

Job 42:11; que luego le pag� una visita, y le mostr� amor fraternal; Pero para el presente la aflicci�n de que Dios lo puso sobre �l ten�a tal influencia en el robo, como para que se pusieran alejados, y no se acercan a �l, y no se acercan a �l; Y como este fue el efecto de la mano aflictora de Dios, el trabajo lo atribuye y lo que se sum� a su aflicci�n; Ver Salmo 69:8.

y el conocido de la mina est�n muy separados de m� ; como lo conoc�a en el momento de su prosperidad, y con frecuencia lo visit�, y convers� con �l, y �l con ellos; Pero ahora, las cosas han tomado un giro diferente en sus circunstancias externas, lo llevaron extra�as para �l, como si nunca hubieran estado conocidos con �l: "Si Fueris Felix", C.

Versículo 14

mi kinsfolk ha fallado ,. O "cesado" a, no para ser, o que estaban muertos, lo que a veces es el sentido de la palabra; Pero dejaron de visitarlo, o hacer una buena oficina para �l; los que estaban "cerca" b �l, como se usa la palabra significa; que estaban cerca de �l en relaci�n, y a menudo estaban cerca de �l en su lugar, en su propia casa, en compa��a y conversaci�n con �l, ahora dej� de estar cerca de �l en el afecto; o para venir cerca de �l, conversar con �l y consolarlo, y simpatizar con �l, lo que podr�a esperarse de personas casi relacionadas:

y mis amigos familiares me han olvidado ; como lo eran bien conocidos por �l, y �l con �l, y que no hac�an mucho mucho amor y amigable con �l, y convers� de forma gratuita y familiar con �l; Pero ahora lo olvidaron; la amistad que subsisti� entre ellos, la amabilidad con la que lo hab�an visitado, y los favores que hab�an recibido de �l; as� lo menosparon y lo descuidaron, que parec�a como si fuera olvidado, como un hombre muerto, fuera de la mente; o como si no lo hubieran recordado que alguna vez fue, o al menos eso estaba ahora, un hombre tan en el mundo como trabajo: estos no pudieron ser amigos verdaderos; Porque "A un amigo ama en todo momento, y un hermano nace para la adversidad",.

Proverbios 17:17; A un verdadero amigo ama, y ??sigue amando, en la adversidad, as� como en la prosperidad; y tal uno, que a veces se pega m�s cerca de un hombre que un hermano, nace y est� dise�ado para ser de servicio en un momento de problemas; pero as� fue ordenado por la providencia divina, y de acuerdo con la voluntad de Dios, ese trabajo deber�a reunirse con dicho tratamiento de sus hermanos, relaciones, conocimientos y amigos familiares, por el juicio de su fe y paciencia.

A ???? "desierunt", Pagninus, Montanus, Vatablus, Mercerus, Drusius, Piscator, Schmidt, Michaelis; "Cessant", Schultens. B ????? "Propinqui Mei", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 15

que habitan en la casa mina ,. No sus vecinos, como la Septuaginta; Porque aunque los habitaban cerca de su casa, no hab�an habitado en �l; Tampoco los reclusos y los esti�rcoles, los alojamientos con �l, a los que solt� apartamentos en su casa; Esto no se puede suponer que ha sido su caso, que fue el hombre m�s grande de todo el este; ni siquiera los inquilinos, que contrataron casas y tierras de �l; Porque la frase no es aplicable a ellos; Dise�a tales que eran habitantes en su casa. Trabajo en medio de todas sus calamidades ten�an una casa para morar en; Es una tradici�n mencionada por Jerom C, que la casa de Job estaba en Carnea, una gran aldea en su �poca, en un rinc�n de Batanea, m�s all� de las inundaciones de Jordania; y �l ten�a personas que habitaban con �l, que son distintas de su esposa, hijos y sirvientes despu�s de mencionar; y son "extra�os" D como la palabra a veces significa, hab�a llevado a su casa en una forma de hospitalidad, y les hab�a dado alojamiento, y comida, y la vida, como la luz de la naturaleza y la ley de Dios requer�an, Deuteronomio 10:18; O bien, Proselytes, de los cuales se usa a veces esta palabra e, a quien hab�a sido el instrumento de conversi�n de la idolatr�a, la superstici�n y la profanidad, y de ganarlas a la verdadera religi�n; y a quien hab�a llevado a su casa, instruirlos cada vez m�s en los caminos de Dios, como los sirvientes entrenados en la familia de Abraham: estos, dice �l,.

y mis criadas, cuentan conmigo para un extra�o ; Tanto el uno como el otro, los extra�os que sacaron de las calles, y los viajeros abrieron sus puertas hacia: y se entretuvieron de una manera muy generosa y hospitalaria; los pros�litos que hab�a hecho, y con quien hab�a tomado tantos dolores, y a quien hab�a mostrado tanta amabilidad y bondad, y ha sido el medio para salvar a sus almas de la muerte; y sus doncellas que hab�a contratado a su casa, para hacer el negocio de ello, y que deber�an haber sido obedientes y respetuosos con �l, y cuya causa no hab�a despreciado, sino que los hab�a tratado con gran humanidad y preocupaci�n; El Targum hace err�neamente la palabra, "Mis concubinas"; Sin embargo, estos y otros lo miraron con un aire de la m�xima indiferencia, no como si fuera el maestro de la casa, sino un extra�o en �l, como uno que no lo pertenec�a, y hab�an escaso haber visto en su vida. Ojos antes; que fue muy ingrato, y irrespetuoso con el �ltimo grado; y si le estimaron a un extra�o a Dios, a su gracia, a la verdadera religi�n y la piedad, esto era peor a�n; Y especialmente en los pros�litos de su casa, que deb�a su conversi�n, su luz y su conocimiento en cosas divinas, a �l como un instrumento:

Soy un extraterrestre en su vista ; Como extranjero, uno de otros reinos y naciones, de un h�bito diferente, habla, religi�n y modales; lo miraron como si nunca lo hubieran visto antes, como un objeto extra�o a mirar, un espect�culo poco com�n, que ten�a algo en �l o sobre �l inusual y espantoso; al menos despreciable y para ser desdelado, y no ser hablados y conversados ??familiarmente, sino ser rechazados y despreciados.

c web. Heb. follo. 89. METRO. D ??? "Peregrini", Schmidt, Schultens. E APUD RABBINOS, PASSIM.

Versículo 16

Llam� a mi sirviente ,. Su sirviente, a quien hab�a contratado a su casa, y quien esperaba a su persona, y hab�a sido su sirviente confiable y fiel, y fue querido para �l, y le hab�a mostrado mucho respeto y amabilidad en el momento de su prosperidad; �l le llam�, para hacer esto y eso y la otra cosa para �l como de costumbre; y de cuya asistencia y servicio podr�a tener m�s necesidad, estar tan afligido en el cuerpo, as� como en otras cosas; y qui�n deber�a haber sido obediente a su llamado en todas las cosas, y le ha servido con toda preparaci�n y alegr�a, con toda seriedad, sinceridad, integridad y fidelidad; y le dio el mismo honor y reverencia como antes; Pero en lugar de todo esto, se observa,.

y le dio [yo] ninguna respuesta ; si lo har�a o no har�a lo que le orden� hacer; No se nota de �l, le dio la vuelta a un o�do sordo, y su espalda sobre �l; No vino cerca de �l, sino que mantuvo su lugar donde estaba, o se fue sin mostrar ning�n respecto a lo que le dijo; �l no le respondi� por palabras, ni por hechos; Ninguno signific� su disposici�n para hacer lo que fue ordenado, ni lo hizo. En algunos casos, es criminal en los servidores que vuelvan a responder, cuando frustran y contradicen sus maestros, o responden de manera salsa, hoscamente e impudente; Pero cuando se hablan sobre el negocio de su maestr�a, se hace que respondan de manera decente, humilde y respetable, declarando su disposici�n para hacer la voluntad y el placer de su maestr�a:

lo puse con mi boca ; Que es una agravaci�n de su insolencia y desobediencia; Tal fue el trabajo de baja condici�n, se redujo a la condici�n, y tal humildad de su mente bajo sus circunstancias actuales, que �l dej� a un lado la autoridad de un maestro, y solo rog� a su sirviente, y le rog� como si fuera un favor, hacerlo. este u otro para �l; Tampoco significaba esto por un look y el lanzamiento de su ojo, o por un asentimiento de su cabeza, o por la direcci�n de su mano; Pero con la boca, le habl�, y le hazlo saber lo que habr�a hecho; Y esto no de una manera autorizada, altiva e imperiosa; Pero con buenas palabras, y en lenguaje sumiso, ya que era algo en lo que era archivado para su sirviente, en lugar de que se realicara la obediencia.

Versículo 17

Mi respiraci�n es extra�a de mi esposa ,. Ser corrupto y desagradable, a trav�s de alg�n trastorno interno; ver Job 17:1; para que ella no pudiera soportar venir cerca de �l, para hacer una acci�n amable para �l; Pero si este era su caso, y su aliento natural era tan asqueroso, sus amigos no habr�an sido capaces de haber estado tan largos en la misma habitaci�n con �l, y contin�an tanto a una conversaci�n con �l; m�s bien, por lo tanto, puede significar las palabras de su boca, su discurso junto con la respiraci�n, que fueron muy desagradables para su esposa; Cuando se lo solicit�, lo solicit� para maldecir a Dios y morir, le dijo que habl� como una de las mujeres tontas; y cuando le ense�� a esperar un mal y bueno con la mano de Dios, y para llevar aflicciones con paciencia, o de lo contrario, el sentido puede ser, "mi esp�ritu", su esp�ritu vital, su vida, fue cansado y sorprendido de su esposa; Ella estaba cansada con �l, al escuchar sus gemidos y quejas continuas, y deseaba deshacerse de �l, y que Dios le quitar�a la vida: o, ya que, como algunos lo hac�an, "mi esp�ritu es extra�o [a m�], Debido a mi esposa "g; Y entonces el significado es que el trabajo fue cansado de su propia vida, lo repugn�, y podr�a haberse encantado de haberlo tomado de �l, debido a las burlas y las burlas de su esposa, sus peleas y peleas con �l, y las solicitudes de �l para maldecir a Dios y renunciar a la religi�n:

aunque la ruego para los ni�os [sake] del cuerpo de la mina ; Esta cl�usula crea una dificultad con los int�rpretes, ya que generalmente se piensa que todos los ni�os de Job estaban muertos. Algunos piensan que solo sus hijos mayores fueron destruidos a la vez, y que �l ten�a m�s j�venes en casa con �l, de lo que aqu� se refiere a; Pero esto no aparece: Otros suponen que estos eran hijos de sus concubinas; Pero esto quiere una prueba de que ten�a alguna concubina; y adem�s de una jugada por el bien de tales ni�os no podr�a influir en su esposa adecuada: otros los llevan a los nietos, y que, de hecho, a veces se llaman ni�os; Pero entonces no podr�an haber llamado a la propiedad estricta a los hijos de su cuerpo; y por la misma raz�n, no se puede decir de tales que fueron criados en su casa, como si fueran sus hijos; Tampoco fueron sus disc�pulos, o asistieron sobre �l por la instrucci�n: pero esto puede respetar a ning�n ni�o que vivir, sino a los que hab�a tenido; y el sentido es que el trabajo declar� a su esposa, no por el uso de la cama matrimonial, ya que algunos sugieren H; porque dif�cilmente se puede pensar, que, en tales circunstancias en las que era, deber�a haber cualquier deseo de este tipo; Pero para hacer alg�n tipo de hecho para �l, como el aderezo de sus �lceras, c. o tales cosas que ninguno, pero una esposa podr�a hacerlo bien para �l y esto pura por el bien de los ni�os que hab�a tenido por ella, esas promesas de su afecto conyugal; o m�s bien, ya que la palabra tiene la significaci�n de deplorar, lamentar y lamentar, la cl�usula puede ser as�, "y lament� los hijos de mi cuerpo" i; �l no ten�a ninguno de los que realmente lo afligen; y su aflicci�n fue, que fueron quitados de �l de inmediato de una manera tan violenta; Y por lo tanto �l pone en esto entre sus juicios familiares; o esto puede ser una agravaci�n de la falta de ternura de su esposa y respeto a �l; que su aliento deber�a ser desagradable, su conversaci�n desagradable, y sus suspiros y gemidos se cansaron de ella, cuando la carga de su canci�n, el tema de sus dolorosas quejas, fue la p�rdida de sus hijos; en el que podr�a haber sido pensado que se habr�a unido con �l, estar igualmente preocupado all�.

F???? "Spiritus Meus", Junius Tremellius, Vatablus, Schmidt, Schultens "Anima MEA", Cocceius. G ????? "Proper Uxorem Meam", Schmidt. h r. Levi Ben Gersom; As� que algunos en Vatablus. I ?????? "deploro", Cocceius; "Et Miserans Lugeo", Schmidt; "Et Menseret Me", Michaelis; "Comploro", Schultens.

Versículo 18

s�, los ni�os peque�os me desprecian ,. Despu�s de haber relacionado con lo que se reuni� con las puertas de las personas de su propia casa, los extra�os y los pros�litos, sus doncellas y sus seservantes, e incluso de su propia esposa, procede a dar cuenta de lo que le corresponde sin; Los ni�os peque�os, que hab�an aprendido de sus padres, habiendo observado que los trataban con desprecio, burlados y burlados de �l, y dijeron, all� se sienta un viejo trabajo, esa criatura desagradable, con sus obos y �lceras; o usando una expresi�n tan despectiva, como "hombre malvado"; as� que algunos traducen la palabra k; Fue despreciado y condenado por personas profanas, que podr�an bromearlo con su religi�n, y preguntar, �d�nde estaba su Dios? y le pida que observe el efecto y la cuesti�n de su piedad y su estricto curso de vida, y vea lo que todo fue, o cu�les fueron los frutos de ello: la versi�n latina de la vulgata lo hace "tontos", es decir, no idiotas, pero tal como est�n tan en un sentido moral, y eso significa como antes; Y como estos se burlan del pecado, y una broma de la religi�n, no es de extra�ar que despreciaran a los buenos hombres: la palabra es prestada por un hombre de aprendizaje L, los "clientes m�s necesitados", que depend�an de �l, y fueron apoyados. por el; Pero esto coincide con Job 19:15.

que surgi�, y hablaron contra m� : se levant� de su asiento, para ir de su negocio, y hacer lo que ten�a que hacer; y hablaron contra �l mientras avanzaba, y lo sigui� con sus reproches, ya que los ni�os ir�n despu�s de que las personas en un cuerpo hagan deporte; o se levant� de una manera condescendiente a ellos, cuando deber�an haberse levantado hacia �l, y lo reverenci� y lo honraron; Y esto lo hizo para ganarlos, y ganar su buena voluntad y respeto; o para amonestarlos, castigarlos y corregirlos, por su insolencia y la falta de respeto a �l; Pero no signific� nada, siguieron llam�ndole los nombres y hablando mal contra �l, y lo cargaron con burlas y reproches.

K ?????? "Iniqui", Pagninus, Montanus; "Hoysines Nequam", versi�n Tigurine; As� que Ben Gersom. l "clientes egentissimi", schultens.

Versículo 19

todos mis amigos internos abhorred me ,. O "los hombres de mi secreto" m; que estaban muy familiarizados con �l, que imparti� los secretos de su coraz�n, y los asuntos de la vida m�s privados, a ellos, poniendo tanta confianza en ellos y que los tratan como sus amigos de Bosom; Para esto siempre se considera una gran instancia de amistad,.

Job 15:15; Y, sin embargo, sus mentes fueron puestas en contra de �l; Sus afectos fueron alienados de �l; aborrieron la vista de �l, y rechazaron toda la conversaci�n con �l, incluso todos ellos; Ninguno no le mostr� respeto:

y ellos a quienes amaba ; o "esto a quien amaba" n; esto y eso y el otro amigo en particular, que amaba m�s que a otros: aunque todos los hombres deben ser amados como las criaturas de Dios, y como compa�eros criaturas, y especialmente los hombres buenos, incluso a todos los santos; Sin embargo, hay algunos que absorben una mayor proporci�n de amor que otros, entre las relaciones naturales y espirituales; Como Jos� era m�s amado por su padre que el resto de sus hijos; e incluso por nuestro Se�or, Juan fue amado m�s que a los otros disc�pulos: Y as�, Job, ten�a algunos amigos en particular que amaba por encima de otros; Y, sin embargo, estos no solo se apartaron de �l en el momento de su adversidad, y le dieron la espalda, y no tendr�an nada que decirle por su comodidad, ni le brindar�a ning�n alivio de ning�n tipo en su angustia, sino.

se vuelven contra los hombres ; Se volvieron contra �l, y se convirtieron en sus enemigos; y, como dice David de algunos de los que tuvo un amor, por mi amor ", son mis adversarios", Salmo 109:4.

M ??? ???? "Viri Secreti Mei", Montanus; "Hoys Secreti Mei", Cocceius, Schmidt; "Viri Arcani Mei", Beza, Mercerus; "Homines Arcani Mei Consilii", Michaelis. n ??? "et quem", v. L. "et Hie seu es QUEM", Mercerus, Drusius.

Versículo 20

mi hueso se esconde a mi piel y a mi carne ,. O, "en cuanto a mi carne" o, como se�or. Broughton y otros hacen las palabras; A medida que sus huesos sol�an atenerse a su carne, y estaban cubiertos con ella, ahora su carne que se consum�a y se desperdici� con su enfermedad, se pegaban a su piel y se lo detuvieron a trav�s de �l; Se redujo a la piel y al hueso, y fue un mero esqueleto, qu� con la fuerza de su trastorno corporal, y el dolor de su mente a trav�s del tratamiento con el que se reuni� de Dios y los hombres, vea Lamentaciones 4:8.

y me escapan con la piel de mis dientes ; es decir, no, como algunos lo entienden, sus labios, que se cubrieron los dientes; Para aquellos no se pueden llamar correctamente la piel de ellos; m�s bien el fino polaco de los dientes, que los fortalece contra el dolor y el da�o que recibir�an por lo que se comi� y bebi�; Aunque parece mejor interpretarlo de la piel de las enc�as, en las que se establecen los dientes; Y el sentido es que ese trabajo se hab�a escapado con su vida, pero no con una piel completa, su piel se rompi� por todo �l, con las llagas y las �lceras sobre �l, ver Job 7:5; Solo se conserv� la piel de sus dientes, y as�. Sr. Troughton lo hace, "Estoy todo solo en la piel de mis dientes"; en todas partes su piel estaba rota; As� que el Targum,.

"Me queda en la piel de mis dientes. ''.

Algunos han pensado que Satan�s, cuando golpe� el trabajo de la cabeza a los pies con �lceras, lo salv� la boca, los labios y los dientes, los instrumentos del discurso, que podr�a conllevar a Dios, que era lo que apuntaba, y propuso traer �l, al obtener una beca de Dios para que lo afliquen de la manera que hizo.

o ????? ????? "Cuti Meae UT Carni Meae", Tremellius, en una edici�n de su versi�n.

Versículo 21

tener una compasi�n sobre m�, tener pena sobre m� ,. En lugar de calumnia y censura, su caso pidi� compasi�n; y la frase se duplica, para denotar la vehemencia de su aflicci�n, la ardencia de su alma, la angustia de su esp�ritu, la gran angustia en la que estaba, y el deseo serio que tuvo que tener l�stima; y en el que se le puede pensar no solo para hacer una solicitud a sus amigos, sino para darles una repentaci�n por falta de ello:

o mis amigos ; Como se mostraron una vez, y ahora profesaban que estaban; Y como lo hicieron, la l�stima podr�a ser razonablemente esperada de ellos; Por incluso la humanidad com�n, y mucha m�s amistad, lo requiri�, que deber�an ser lamentables y cort�s, y poner a los intestinos de misericordia y amabilidad, y complacer a su finca triste, y darle toda la suciedad, alivio y confort. podr�a, ver Job 6:14.

por la mano de Dios me ha tocado ; Su mano afligiendo, que es una poderosa; Se puso duro y pesado sobre �l, y le presion� su dolor; Porque aunque era solo un toque de la mano, era m�s de lo que bien podr�a soportar; Porque fue el toque del Todopoderoso, que "toca las colinas, y fuman", Salmo 104:32; y si pone su mano de manera tan ligera en las casas de arcilla, que tienen su fundaci�n en el polvo, no pueden soportar bajo el peso de �l, ya que se aplastan ante la polilla, o tan f�cilmente como una polilla es aplastada.

Versículo 22

�Por qu� me persigue como Dios ,. Como si estuvieran en su lugar, o tuviera el mismo poder y autoridad sobre �l, que es un ser soberano, y hace lo que le agrada a sus criaturas y no es responsable ante lo que hace; Pero este no es el caso de los hombres, ni ellos son para imitar a Dios en todas las cosas; Lo que hace no est� en todas las cosas una orden para hacerlo, o para ser suplicadas y seguido como un precedente por ellos; Deber�an ser misericordiosos, ya que es misericordioso, pero no son para afligir y angustiar a su pueblo porque lo hace, y que lo hace por los fines y razones sabios; Para tal conducta se ha resentido por �l, vea Zacar�as 1:15. Dios perseguido o perseguido y sigui� a trabajar con una aflicci�n tras otra, y lo caz� como un le�n feroz hace su presa, Job 10:16; Pero esta no fue una raz�n por la que deber�an hacer lo mismo. Algunos leen las palabras: "�Por qu� me persigues como aquellos?" P Usted que profesan ser mis amigos, �por qu� me persigues como aquellos antes mencionados, como esos hombres malvados? o "con esos", con tales reproches y calumnias; Pero el original no lo soportar�:

y no est�n satisfechos con mi carne ? No fue suficiente que estuviera afligido en su cuerpo, y su carne estaba ulcerada de la cabeza a los pies, y estaba vestida con gusanos y clods de polvo; No estaban contentos de que sus hijos, que eran su propia carne, se alejaron de �l, y fueron destruidos; y que su sustancia, que a veces se llama la carne de los hombres, consulte Miqueas 3:3; fue devorado, y fue mimado y saqueado de ello; Pero buscaban afligir a su mente, herir su esp�ritu, por sus pesados ??cargos y acusaciones, por sus calumnias y reproches, y censuras duras de �l; sugiere, que lo trataron con �l m�s cruelmente que las bestias salvajes, que, cuando tengan su presa, est�n satisfechas con su carne; Pero ellos, quienes se pensaron que son sus amigos, no estaban satisfechos con su.

p ben gersom.

Versículo 23

o que mis palabras ahora fueron escritas !. No es sus cosas q, como lo hacen, sus asuntos, las transacciones de su vida; que para que pueda aparecer con qu� rectitud e integridad hab�a vivido, y no era el hombre malo que se pensaba que era; ni las palabras que ya hab�a entregado, las disculpas y las defensas que hab�a hecho para s� mismo, los argumentos que hab�a usado en su propia vindicaci�n, y las doctrinas respetaban a Dios y su providencia que hab�a depositado y afirmado; y estaba tan lejos de avergonzarse de ellos, o retraerlos, que desea que se les haya quitado por escrito, esa posteridad podr�a leer y juzgar la controversia entre �l y sus amigos; Pero m�s bien las palabras que estaba a punto de entregar en Job 19:25, expresando su fe en Cristo, en la resurrecci�n de los muertos, y en un futuro estado de felicidad y gloria; Estos lo desean estaban "escritos", que podr�an permanecer como un testimonio permanente de su fe y esperanza; Porque lo que se describe por escrito, cuando lo que solo se habla se habla pronto se olvid�, y no se recuerda f�cilmente:

o que fueron impresos en un libro ! no est� escrito en hojas sueltas, que podr�an perderse, pero en un libro ligado, o enrollado en un volumen, al igual que la costumbre de la antig�edad; aunque esto no se puede entender de imprimir adecuadamente, lo que no ha estado en uso, pero poco m�s de quinientos a�os, sino de fascinante, a partir de los estatutos y decretos en los registros p�blicos; y la palabra para "los estatutos viene" de esto que se usa aqu�.

Q ??? "Res MEAE", Polychronius apud Pinedam en LOC.

Versículo 24

que estaban grabados con una pluma de hierro y conducen en la roca para siempre !] O "que fueron escritos con una pluma de hierro y plomo, que fueron cortados o sali� en una roca para siempre "; No con una pluma de hierro y plomo, ni l�piz; Porque las marcas de los �ltimos no son duraderas, y mucho menos, se puede usar en una roca de acuerdo con nuestra versi�n; Pero el sentido parece ser, que podr�an estar escritos con una pluma de hierro, que se us� por escrito, Jeremias 17:1; Tras una hoja de plomo, como la versi�n latina de la vulgada; porque era habitual en la antig�edad, ya que PLINY Q y otros se relacionaban, para que los libros se hicieran de hojas de plomo, y para que los registros p�blicos est�n absortos, como en placas de lat�n, por lo que a veces en hojas de plomo, por la perpetuidad de ellos; O bien, se refiere al corte de las letras en las piedras, ya que la ley estaba en dos tablas de piedra, y llenando las incisiones o recortes con plomo, se derram� en ellos, como sugiere Jarchi: as� que Pliny, R habla de pilares de piedra en Arabia y las partes adyacentes, con caracteres desconocidos en ellos; Tambi�n esto puede tener respecto a la forma de escribir en las monta�as y las rocas anteriormente, como los israelitas o poco despu�s de los tiempos de trabajo. Ahora, en el desierto a trav�s del cual pasaban los israelitas, Hills llam� a Gebel-El-Mokatab, las monta�as escritas, grabadas con personajes antiguos desconocidos, en la roca de m�rmol duro; Se supone que es el antiguo hebreo, escrito por los israelitas por su desv�o y mejora que son observados por algunos viajeros modernos. En la �ltima edad, Petrus a Valle y Thomas a Novaria los vieron; Este �ltimo de los cuales transcribi� algunos de ellos, algunos de los cuales parec�an ser las letras hebreas ahora en uso, y otras a los samaritanos; y algunos estuvieron de acuerdo con ni t; y Cosmoss The Egyptian U, quien escribi� un. D. 535, declara en su propio testimonio, que todas las mansiones de los hebreos en el desierto se ver�an en piedras con letras hebreas grabadas en ellas, que parec�an ser una explicaci�n de sus viajes en ella. La inscripci�n en una piedra en Horeb, tra�da desde all� por la mencionada Thomas a Novaria, y que Kircher W ha explicado as�,.

"Dios har� concebir a una virgen, y ella traer� a un hijo".

Se cree que los hombres aprendidos son de una fecha posterior, y la explicaci�n de la misma no es aprobada por ellos. X Job puede tener en la vista, su sepulcro sali� de una roca, como era habitual, y como ese fue que nuestro Se�or fue puesto en; y, por lo tanto, su deseo podr�a ser que las siguientes palabras fueron su personaje f�nebre, y que podr�an ser cortadas e inscritas en su monumento sepulcral, su tumba rocosa; que todos los que pasaron por poder leer sus fuertes expresiones de fe en un redentor vivo, y la buena esperanza que tuviera de una bendita resurrecci�n.

q nat. Hist. l. 13. C. 11. Alex. AB Alex. l. 2. C. 30. Pausaniae Messenica, Sive, L. 4. pag. 266. Boeotica, sive, l. 9. pag. 588. r nait. Hist. l. 6. C. 28. 29. s Vea un diario de El Cairo, C. en 1722, p. 45, 46. y Egmont y Heyman Travels, vol. II. pag. 171, 181. t antiguo. Ecles. Orientar. pag. 147. U APUT MONTFAUCON, TOM. 2. pag. 205. w pr�drom. copto. C. 8. pag. 201, 207. x vide caliente. Prenda. anuncio cipp. Hebrista. pag. 6, 7, 8. Wagenseil Carmin. Lipman. Confusi�n. pag. 429, c.

Versículo 25

porque conozco ,. La part�cula ?, que a veces es prestada por la copulativa "y", por un adverso ", pero", y a veces, como una part�cula causal "para", ya no debe presentarse aqu�; pero como explicativo, "para ingenio", o "a saber", como lo es por Noldio y; En relaci�n con las palabras anteriores; en el que el trabajo desea que algunas palabras suyas se escribieron en un libro, o absorbidas en hojas de plomo, o fueron cortadas en alguna roca, y particularmente fueron grabadas en su l�pida; "A saber", estos siguen, "S� que mi Redentor Liveth", C. Y a esto est� de acuerdo, "c�mo vive mi redentor", deje que sean las palabras escritas, grabadas y cortadas por ah�: por mi redentor, no significa ning�n mero hombre que deber�a levantarse y reivindicarlo; por la cuenta de su vida, y su posici�n en la tierra en el �ltimo d�a, no estar� de acuerdo con tal uno; Tampoco Dios Padre, a quien el personaje de un Redentor rara vez se da, ni se le ha dado ni se mantuvo en la tierra, ni se observ� su forma en ning�n momento, Juan 5:37; Pero el Hijo de Dios, el Se�or Jesucristo, quien es nuestro "Goel", la palabra aqu� us�, nuestro pariente cercano, por lo que nuestro Redentor, a quien pertenec�a el derecho de redenci�n; y de qui�n lo hab�an hablado por todos los Santos Profetas, desde el principio del mundo, como redentor de su pueblo, que deber�a redimirlos de todos sus pecados; De la ley, sus maldiciones y condena; De Satan�s, y sus principados y poderes; De la muerte y del infierno, y la destrucci�n eterna; Y eso al darles un rescate para ellos; Todo lo que se conoc�a en los tiempos de trabajo, Job 33:24; y conocido por �l, que habla de �l como vivir; Luego existi� no solo como una persona divina, como lo hizo desde toda la eternidad, sino en su capacidad de oficina como mediadora, y bajo el car�cter de un redentor; Para la virtud de su futura redenci�n alcanzada a todas las edades antes de ella, de la Fundaci�n del Mundo; Adem�s, el ep�teto "vivo" se�ala a �l como el "Dios vivo", como �l, Hebreos 3:12; y tan igual al trabajo de redenci�n, y capaz de canjear, y poderoso para ahorrar; de quien se dice, no que haya vivido, o vivir�, pero "livether"; alguna vez vive; y as�, una expresi�n de la eternidad de Cristo, que es de Everlasting a Everlasting, lo mismo hoy, ayer, y para siempre; Y qui�n, aunque muri� en la naturaleza humana, pero est� vivo, y vive por siempre; �l tiene la vida en y de s� mismo, ya que �l es Dios sobre todo bendecido por siempre; y tiene vida en �l para toda su gente, como mediador; y es el autor de la vida espiritual en ellos, y el donante de la vida eterna para ellos; Y porque �l vive, tambi�n vivir�n. Ahora el trabajo ten�a un inter�s en �l como el redentor vivo, y sab�a que ten�a, que es la mejor bendici�n que se puede disfrutar; Un inter�s en Cristo es de forma infinitamente m�s valiosa que el mundo entero, y el conocimiento de la misma supera a todos los dem�s; Este conocimiento no era simplemente especulativo, ni solo aprobatorio y fiducial, aunque ese trabajo ten�a, Job 13:15; Pero el conocimiento de la garant�a de inter�s; Conocer a Cristo como redentor de los hombres, y no nuestro Redentor, no est� disponible; Los demonios lo conocen para ser un redentor, pero no de ellos: los hombres pueden tener inter�s en Cristo, y a�n no lo saben; El inter�s es antes del conocimiento; No es el conocimiento ni la fe lo que le da inter�s, pero Dios de su gracia otorga tanto el inter�s como el conocimiento: y tal conocimiento que aqu� expresado es un favor peculiar; Se debe a un entendimiento dado para conocerlo que es cierto, y que estamos en �l que es cierto; y al esp�ritu de la sabidur�a y la revelaci�n, en el conocimiento de Cristo, y al testimonio que �l lleva; Y tal conocimiento apoyar� bajo las mayores aflicciones y ensayos m�s sorentos; bajo el mal uso de los amigos, y la p�rdida de relaciones m�s cercanas y queridas, y en los puntos de vista de la muerte y la eternidad; Todo lo cual fue el caso de Job:

y [ese] se mantendr� en este �ltimo [d�a] en la Tierra ; Aparecen en el mundo en la naturaleza humana; S� la semilla de la mujer, y nace de uno, se haga carne, y detenga entre los hombres, y conversa con ellos, como lo hizo Jes�s; quien se puso de pie sobre la tierra de Judea, y camin� por Galilea, y se dirigi� a los cuerpos y las almas de los hombres; Y esto fue en los �ltimos d�as, y al final del mundo, Hebreos 1:1; Como promesa de esto, hab�a apariencias frecuentes del Hijo de Dios en una forma humana a los patriarcas; Tampoco es necesario que parezca extra�o ese trabajo, aunque no es un israelita, tuvo conocimiento de la encarnaci�n de Cristo, cuando se dice que z es la opini�n de los brahmans indios que Dios a menudo apareci� en la forma y la costumbre de algunos grandes hombres, y convers� Entre hombres; y que Wistnavius, a quien, dicen, es la segunda persona del Dios Triuno, ya hab�a asumido un cuerpo nueve veces, y a veces tambi�n un humano; Y que lo mismo ser� hecho una vez m�s por �l; y Confucio, el fil�sofo chino A, lo dej� por escrito, que la palabra se har� carne, y prever� el a�o en que ser�a: o, "�l aumentar� el �ltimo de la Tierra" B; Y as� puede respetar su resurrecci�n de los muertos; Fue llevado al polvo de la muerte, y fue puesto en la tumba, y enterrada, en la tierra, y se levant� de ella; y cuya resurrecci�n es del mejor momento e importancia, la justificaci�n, la regeneraci�n y la resurrecci�n de su gente, dependiendo de ella, pero esto no debe entenderse como si fuera el �ltimo que deber�a elevarse de entre los muertos; porque �l es los primeros frutos de ellos que duermen, y el primog�nito de entre los muertos, el primero que se elev� a una vida inmortal; Pero que �l, en cuanto a su naturaleza divina, es la primera y la �ltima; o que, en su estado de humillaci�n, es el �ltimo, lo m�s malo, y lo m�s abyecto de los hombres c; o m�s bien, quien, como el jefe p�blico y federal de su pueblo, es "el �ltimo adam", 1 Corintios 15:45; y que se levant� como tal por su justificaci�n, lo que hace que el art�culo de su resurrecci�n sea un beneficio indescriptible: o, "se detendr� sobre la tierra en el �ltimo d�a" D en los �ltimos tiempos de todos, en la cima del tiempo, en el fin del mundo, a su apariencia y reino, cuando vendr� a juzgar el r�pido y muerto; Los que estar�n vivos, y los que se levantar�n de los muertos, que se reunir�n con �l en el aire sobre la tierra, y lo ser�n para siempre con �l; e incluso entonces "�l se mantendr� en la tierra"; Porque se dice expresamente, que cuando vendr�, y todos los santos con �l, "sus pies se mantendr�n en el monte de las aceitunas", Zacar�as 14:4; o, "se apoyar� contra la tierra en los �ltimos d�as" e; en la ma�ana de la resurrecci�n, y ejercer� su autoridad sobre ella, y mando la tierra y el mar para renunciar a sus muertos; y cuando a su voz mando, los muertos saldr�n de sus tumbas, cuando L�zaro sali� de suya, se apoyar� en el polvo de la tierra, y la pisar� como un conquistador triunfante, habiendo sometido a todos sus enemigos, y �Ahora el �ltimo enemigo, la muerte, es destruido por la resurrecci�n de los muertos: �qu� visi�n gloriosa y ampliada tuvo trabajo del redentor bendito!

y ???? "Nempe Ego", Nold. Ebr. Concordia. Participante. pag. 696. No. 1750. z huet. Alnetano. Quaest. l. 2. C. 13. pag. 234. un martin. Sindical. Hist. l. 4. pag. 131. b ?????? ?? ??? ???? "qui postremus ex palvere (terra) Surget", Nold. ib. c "Novissimus", yo. mi. "Missermus et Abjectus", Bolicucius; "SIC Ultimus miserorum", Ciceron. O en. pro flaco 24. D "Supra Pulverem", Cocceius, Schultens. E "Adhibit Suam Vim Pulveri", versi�n Tigurine.

Versículo 26

y aunque despu�s de mi piel [gusanos] destruye este [cuerpo] ,. No, eso, despu�s de que su piel se consumiera totalmente, que casi se hab�a ido, siendo escaso a cualquier izquierda, pero la piel de sus dientes,.

Job 19:20; Los gusanos en sus �lceras consumir�an lo que quedaba de su cuerpo, que escasa merec�a el nombre de un cuerpo, y por lo tanto lo se�ala, y lo llama "esto", sin decir lo que era; Pero cuando �l deber�a ser completamente despojado de su piel en la tumba, entonces la podrida y los gusanos lo derribar�an tambi�n de todo el resto de su carne y sus huesos; por el cual expresa el consumo total de su cuerpo por la muerte, y despu�s de ella en la tumba; Y, sin embargo, aunque as� ser�a, le asegur� su resurrecci�n de los muertos:

Sin embargo, en mi carne, veo a Dios : �l cre�a que, aunque deber�a morir y moldeador en polvo en la tumba, sin embargo, debe levantarse de nuevo, y que en La verdadera carne, no en un cuerpo celestial a�reo, sino en un cuerpo verdadero, que consiste en carne, sangre y huesos, que los esp�ritus no tienen, y en la misma carne o cuerpo, tuvo, su propia carne y cuerpo, y no otra; Y as�, con sus ojos carnosos o corporales, ven a Dios, incluso a su redentor vivo, en la naturaleza humana; que, como �l se apoyar�a en la tierra en esa naturaleza, en la plenitud del tiempo, y obtendr�a la redenci�n para �l, por lo que lo har�a en el �ltimo d�a de nuevo, levant�ndolo de entre los muertos, y lo llevar�a a s� mismo, para contemplar su Gloria a toda la eternidad: o "fuera de mi carne" f, de mis ojos carnosos; desde all� y con aquellos que contarejo a Dios se manifiesta en la carne, mi Dios encarnado; y si el trabajo fue uno de esos santos que se elevaron cuando Cristo lo hizo, como algunos dicen que G, lo vio en la carne y con sus ojos carnosos.

F ????? "E Carne MEA", versi�n Tigurine, Mercerus, Piscator, Cocceius, Schmidt, Schultens; As� que Gussetius, P. 446. g "Suidas en VOCE" ???, septiembre. pulgada. xliii. 17.

Versículo 27

a quien ver� por m� mismo ,. Por su placer y beneficio, a su gran ventaja y su felicidad, y a su alegr�a y satisfacci�n inexpresable, consulte Salmo 17:15.

y los ojos minerales se mostrar�, y no otra ; o "un extra�o" h; Estos ojos mismos m�os de la m�a ahora veo con esta persona gloriosa, Dios en mi naturaleza, y no los ojos de otro, de un cuerpo extra�o, un cuerpo, no m�o; o como lo he visto con mis ojos espirituales, con los ojos de la fe y el conocimiento, como mi redentor vivo, as� lo ver� con mis ojos corporales despu�s de la resurrecci�n, y disfrutar� de la comuni�n ininterrumpida con �l, lo que un extra�o no deber�; uno que nunca ha conocido nada de �l, o nunca intermediar� con la alegr�a de los santos aqu�, tal no lo ver� en lo sucesivo, al menos con placer; Al igual que Balaam, pueden verlo, pero no cerca, puede contemplarlo, pero afuera: aunque "mis riendas sean consumidas dentro de m�"; o "en mi pecho".

[aunque] ; Esta palabra puede quedarse fuera y leer,.

Mis riendas se consumen dentro de m� ; O, "Dentro de mi Bosom" I; y ambos ser el asiento de los afectos y los deseos, pueden significar su deseo m�s serio y ansioso despu�s del estado de la resurrecci�n de los muertos; Despu�s de tal visi�n de Dios en su carne, del Redentor Encarnado, cre�a que deber�a haberlo hecho, ya que �l com�a sus esp�ritus, como dice el salmista, el celo por la casa de Dios com�a su,.

Salmo 69:9; No fue la creencia de la restauraci�n de la salud, y de su antigua felicidad externa, y una liberaci�n de sus problemas, y un deseo despu�s de eso, que se expresa aqu�; porque no ten�a fe en eso, ni esperanza, ni la expectativa de ella, como aparece por varias expresiones de su; Pero mucho m�s grandes, m�s nobles, m�s refinados, fueron experimentados por �l ahora, y a�n mayor esperaba en adelante; y sus palabras con respecto a estas fueron lo que deseaba fueron escritos e impresos, y grabaron; que, si solo respetan la felicidad externa, nunca habr�a deseado; Y aunque no ten�a su deseo a su manera, pero sus palabras est�n escritas e impresas en un libro mejor de lo que ten�a en su opini�n, y superar�n los grabados con una pluma de hierro en hojas de plomo, o rocas de m�rmol. La versi�n latina de Vulgate parece inclinarse a este sentido,.

"Esto aqu� est� ocupado en mi pecho ''.

Eso es, de ver a Dios en mi carne; as�, la versi�n de tigurina, m�s bien como una par�frasis que una versi�n, "que es mi �nico deseo".

H ?? "Alieno", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus "Extraneus", Drusius. I ???? "en Sinu Meo", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 28

pero debes decir ,. Aqu� el trabajo dirige a sus amigos, qu� uso deber�an hacer de esta confesi�n de su fe; Deben sobre esto decir dentro de s� mismos, y entre s�,.

�Por qu� perseguirnos lo que le hacemos, ver la ra�z del asunto se encuentra en m� ? �Por qu� deber�amos perseguirlo con palabras dif�ciles y cargarlo con censuras y reproches, como si fuera un hip�crita, cuando aparece, por lo que dice, que tiene la verdad en las partes internas, la verdadera gracia de Dios est� en �l?; que est� arraigado en el amor de Dios, y en la persona del redentor; que tiene el esp�ritu de Dios en �l, y la semilla divina que ha arraigado en �l, y produce frutos: o que "la ra�z de la palabra" k est� en �l; La Palabra de Dios tiene un lugar en �l, y se convierte en la palabra ingrediente; Las doctrinas de la ra�z, las verdades principales y fundamentales de la religi�n, se cree y profesan por �l, como respetar la encarnaci�n del Mes�as, su resurrecci�n de los muertos y venir a juicio, la resurrecci�n de todos los muertos en el mismo cuerpo, Un futuro estado de felicidad, en el que los santos disfrutar�n de la visi�n beat�fica; ya que estas cosas son firmemente cre�das por �l, aunque puede diferir de nosotros en algunos puntos sobre los m�todos de la Providencia Divina, dejemos de perseguirlo m�s; ver.

Romanos 10:8.

K ??? ??? "Radix Verbi", Montanus, Mercerus, Schmidt, Michaelis; "Radix Sermonis", Cocceius; "Fundamenta Negoxii Salutis", versi�n Tigurine.

Versículo 29

te tengas miedo de la espada ,. No del magistrado civil, ni de un enemigo extranjero, sino de la espada vengadora de la justicia divina; para que Dios sea que Dios deber�a usar la espada brillante de su justicia, y su mano debe afirmar el juicio, para vengarse de los errores del inocente; A menos que el otro tambi�n haya sido considerado como sus instrumentos:

para la ira [trae] los castigos de la espada , o "pecados de la espada" L: el sentido es, ya sea que la ira de los hombres, persiguiendo el Gente de Dios, los pone sobre la comisi�n de tales pecados como merecen ser castigados con la espada, cualquiera de los magistrados civiles, o de un enemigo extranjero, o de la justicia divina; o de lo contrario, la ira de Dios trae m�s castigos por sus pecados por medio de la espada; Y a este sentido es el Targum,.

"Cuando Dios est� enojado por las iniquidades, env�a aquellos que matan con la espada: ''.

que puede saber [hay] un juicio ; que se ejecuta en el mundo por el juez de toda la tierra, que har� bien; y que hay un juicio futuro despu�s de la muerte, a la que se llevar� todo lo que en este mundo, cuando Dios juzgar� al mundo en la justicia de Cristo, a quien ha ordenado a juzgar de r�pido y muerto; y que ser� un juicio justo, que ninguno puede escapar; Y cuando, el trabajo sugiere, se determinar�a la controversia entre �l y sus amigos; y se ver�a entonces quien estaba a la derecha, y que en el mal; y a qu� hora parece estar dispuesto a referir su causa, y no haber dicho m�s sobre eso; Pero sus amigos no eligieron tomar su consejo; Para Zofar, el Naamathite se inicia directamente; y hace una respuesta, que est� contenida en el siguiente cap�tulo.

L ????? ??? "iniquita Gladii", Montanus, Schmidt, Michaelis; As� que Cocceius, Schultens.