Bible Commentaries
Job 21

Introducción

Introducci�n al trabajo 21.

Este cap�tulo contiene la respuesta del trabajo al discurso precedente de Zophar, en el que, despu�s de un prefacio, emocionante atenci�n a lo que estaba a punto de decir,.

Job 21:1; Describe por varios casos la prosperidad de los hombres malvados, incluso de los m�s imp�os y ateos, y que contin�a con ellos mientras viven, al contrario de lo que Zophar hab�a afirmado en.

Job 20:5, Job 21:7; En cuanto a s� mismo, desaprob� de tales hombres malvados tanto como cualquiera, y posee que la destrucci�n se acerca antes o m�s tarde, y en su posteridad tambi�n, Job 21:16; Pero como Dios es un Dios de conocimiento, y no necesita instrucci�n de cualquiera, y es un ser soberano, se ocupa de los hombres de diferentes maneras; Algunos mueren en gran facilidad, y paz, y prosperidad, y otros en amargura y angustia, pero ambos est�n parecidos al polvo, Job 21:22; y, mientras que �l era consciente de sus censuras de �l, y sus objeciones a lo que hab�a dicho, permite que los imp�os est�n reservados al d�a de la destrucci�n, que es futuro, y en la media mientras se encuentra en la tumba, donde todos deben seguir; Sin embargo, no son reembolsados ??o recompensados ??en esta vida, que queda por hacer en otro mundo, Job 21:27; y concluye, que su consuelo con respecto a �l era vano, y la falsedad estaba en sus respuestas, Job 21:34.

Versículo 1

pero el trabajo respondi� y dijo. En respuesta a lo que Zofar hab�a afirmado, con respecto a la prosperidad de los malvados solo por un corto tiempo, Job 20:5; lo contrario a lo que m�s claramente demuestra, y que en muchos casos su prosperidad contin�a mientras vivan; que mueran en �l, y se disfruta por su posteridad despu�s de ellos.

Versículo 2

escucha diligentemente mi discurso ,. La siguiente oraci�n o discurso que estaba a punto de entregar la prosperidad de los hombres malvados; A los que desea su atenci�n m�s cercana, para que puedan comprender mejor la fuerza de su razonamiento, las evidencias y la prueba de ayunos que debe dar; por lo que, si sus mentes estaban abiertas a la convicci�n, ver�an claramente su error, y esa verdad yac�a de su lado:

y deja que esto sea su consolaci�n ; o "esto ser� su consolaci�n" k; lo que significa que recibir�an instrucci�n y beneficio por su discurso, lo que les dar�a placer y comodidad; y a una mente ingenua, estar convencido de un error, tener errores rectificados, y para obtener conocimiento de la verdad, es una satisfacci�n real, y ofrece placer; o, de lo contrario, que, mientras que su fin en pagarle una visita fue consolarlo, y hab�an tomado m�todos, como pensaban, para que lo pensaban, pero en opini�n de Job a muy poco prop�sito, s�, como �l dice. edredones miserables; Ahora observa, que si lo har�an, sino guardar silencio, y escuchar atentamente lo que ten�a que decir, eso estar�a en la habitaci�n de todas las comodidades que podr�an darle; ser�a un consuelo para �l, y ser�a considerado por �l, en lugar de todo lo que pod�an dar, o pod�an proponerle, si �l pudiera tener, pero este favor, para ser escuchado con franqueza, diligencia y atenci�n.

k ???? ??? "et hoc erit consolacionos vestrae", beza, mercerus; tan jarchi; "Idque Pro Consolatione Vobis", versi�n de Tigurine; "Pro Consolationibus Vestris", Schultens.

Versículo 3

sufrirme que pueda hablar ,. Seguir con su discurso, sin interrupci�n, hasta que lo hubiera terminado; Como �l, antes de que atraiga su atenci�n, aqu� plantea su paciencia para escucharlo, as� como para dejarlo para comenzar; ellos podr�an por sus gestos parecer como si estuvieran rompiendo y saliendo; O criaron un clamor tumultuoso, para dificultar su procedimiento a responder; o podr�a temer, que si le permitieran hablar, se abrir�an sobre �l antes de que lo hubiera hecho, como ya lo hab�an; o "llevarme", ya que varios de los comentaristas jud�os explican la frase; aunque lo que iba a decir que podr�a sentarse pesado en sus mentes y ser muy onerosidad, rejilla e inc�modo para ellos; Sin embargo, �l plantea que lo soportar�an con paciencia, hasta que �l hab�a hecho un final de hablar:

y despu�s de eso he hablado, Mock on ; Como ya lo hab�an,.

Job 12:4; Se hab�an burlado de sus problemas y aflicciones, pero a sus palabras y argumentos en la reivindicaci�n de su inocencia; Y ahora todo lo que los plantea es, que le admitir�an que hablara una vez m�s, y para terminar su discurso; Y luego, si pensaban en forma, o si pudieran, para continuar con sus burlas y derivaciones de �l; Si pudiera, pero obtendr�a este favor, deber�a ser f�cil, no debe considerar sus burlas, sino que las sopore pacientemente; y parece intim�nte, que pens� que deber�a poder decirles cosas, que se estropeaban con su burla, y lo evitar�a para el futuro; As� que la versi�n griega lo hace, "no te reir�s"; y las palabras que son singulares han llevado a muchos a pensar, que Zofar, que habl� por �ltima vez, es particularmente destinado, aunque puede respetar a todos de sus amigos.

Versículo 4

como para m�, [es] mi queja al hombre ?. Job se hab�a quejado, y a�n as� fue, y continu� haci�ndolo despu�s de esto, pero no a ellos, sus amigos, ni a ning�n otro hombre; Su queja se hizo a Dios, y de �l, pens� que apenas era tratado por �l, no pod�a decir lo que; Hab�a deseado saber la raz�n por la que le sostend�a con �l de esa manera, pero no podr�a obtener ninguna satisfacci�n; Cuando sus amigos llegaron primero a visitarlo, no les dijeron nada, ni �l a ellos; Y cuando habl�, no fue para ellos, sino a Dios, de quien se queja; y se expostula con �l por eso que alguna vez hab�a nacido, o no hab�a muerto tan pronto como naci�, y no han vivido para haber visto d�as tan infelices, y soport� tanta aflicci�n y problemas:

y si [fue as�] ; Que �l hab�a hecho su queja al hombre, ya que habr�a sido en vano, y sin prop�sito, no deber�a haber alivio, ni obtuvo ninguna satisfacci�n:

�Por qu� no deber�a mi esp�ritu que no deber�a preocuparse ? o "acortado" l; O, como el Targum, estar estrechado; Porque como comodidad y alegr�a, ampl�e el coraz�n, los contratos de problemas y la straitens; �O es "mi oraci�n" o m "petici�n a los hombres?" No fue, aunque se redujo tan bajo, y estaba en una condici�n tan angustiada; �l no le hab�a pedido a los hombres, no de estos amigos, tampoco le dar� su sustancia, ni para ayudarlo a salir de las manos de sus enemigos, Job 6:21; Hab�a derramado su queja ante Dios, y hab�a dirigido su oraci�n al Dios de su vida; Hab�a deseado hablar con ninguno, pero el Todopoderoso, y para razonar solo con �l; �l le hab�a solicitado a tomar conocimiento de su caso, y admitir una audiencia ante �l, y tenerlo determinado por �l; Se hab�a quejado de errores y lesiones que lo hicieron, y le rog� que se reparara y se corregir�, pero no tiene respuesta; Dios no pens� en ser apto para responderlo, sino que se escondi� de �l, y continu� para hacer: "Y si", si este fuera el caso, como realmente fue ", �por qu� no deber�a estar preocupado mi esp�ritu?" �No hay raz�n para ello? Algunos creen que el significado de Job es, �es "mi disputaci�n", como la versi�n latina de la Vulgata, o es mi discurso sobre las cosas humanas, las cosas dentro de la br�jula del conocimiento humano y el razonamiento? �O, para ser alcanzado por la fuerza de eso, sin revelaci�n divina? No, es relativo a las cosas divinas; Con respecto a los misterios de la providencia, con respecto a los hombres buenos y malos; Con respecto al redentor vivo, su encarnaci�n, resurrecci�n, c. Y la fe en �l con respecto a la resurrecci�n general, el juicio final y un futuro estado de felicidad: �o mi queja, petici�n o discurso, saborea lo que es humano, y se interrelaciona con la fragilidad humana? Si es as�, debe ser asumido, deber�a considerarse que soy, pero soy un hombre, y sujeto a errores; y especialmente grandes asignaciones deben hacerse en mis circunstancias actuales, siendo comerciante tales aflicciones adoloridas; y puede ser razonablemente pensado, que aunque el Esp�ritu puede estar dispuesto a comportarse de una manera mejor, la carne es d�bil, y se debe imputar mucho para que; y no parecer� tan extravagante para disfrutar de un esp�ritu problem�tico tan severamente ejercido; Las personas bajo aflicciones generalmente creen que lo hacen bien para preocuparse, y que hay raz�n suficiente para ello, y debe ser asumido, y no debe ser reprochado y se recupere en esa cuenta.

L ???? "AbbreiBiBitur", Montanus, Vatablus, "Abbreviaretur", Drusius, Cocceius, Michaelis. M ???? "Precatio MEA", Drusius.

Versículo 5

Mark me ,. O "mirarme" n; No en su persona, que no era una vista encantadora para contemplar, cubri�ndose con for�nculos de pies a pie, su carne vestida con gusanos y tierras de polvo, su piel rota, s�, escasas; Sin embargo, se convirti� en un mero esqueleto, reducido a la piel y el hueso; pero a sus dolores, y sufren, y considerar y contemplarlos en sus mentes, y ver si hubo dolor como su suyo, o cualquier persona que sufriera como lo hizo, y en circunstancias tan lamentables; o que tendr�an respeto a sus palabras, y tambi�n pesaban lo que hab�a dicho, o estaba a punto de decir, con respecto a su propio caso, o con respecto a las providencias de Dios con respecto a los hombres buenos y malos, y especialmente este �ltimo:

y ser asombrado ; en lo que le hab�a sucedido, en sus aflicciones, siendo un hombre inocente, y no cobrado con ning�n crimen por lo que se podr�a pensar que estos vinieron sobre �l; y en los diferentes m�todos de providencia hacia los hombres y hombres malos, el que est� afligido y el otro en circunstancias pr�speras, consulte Job 17:8.

y ponga [su] mano sobre [su] boca ; y guardar silencio, ya que tales dispensaciones de la Providencia son inadecuadas, y pasando a entender; y, a medida que no deben contabilizarse, no deben ser hablados en contra: y hubiera sido bueno si Job hubiera tomado el mismo consejo, y hab�a sido quieto, y era propiedad y reconoci� la soberan�a de Dios, y no se abri�. su boca de la manera que hab�a hecho, y maldijo el de su nacimiento, y se quej� de un duro trato a la mano de Dios, tal vez su sentido puede ser, que �l tendr�a que sus amigos se pondr�an en silencio, y al dibujar a los personajes de los hombres de la Tratos externos de Dios con ellos. Esta frase se utiliza de silencio en Job 29:9; As�, los arpocrates, el dios del silencio con los paganos, siempre se representa con su mano en la boca.

n ??? ??? "respectita AD ME", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, C.

Versículo 6

incluso cuando recuerdo ,. O las iniquidades de su juventud fue hecho para poseer; o su antiguo estado de felicidad y prosperidad hacia afuera que hab�a disfrutado, y revis� su propio caso y condici�n actual, y me pidieron a la mente las malas nuevas, lo trajo grueso y r�pido de la p�rdida de su sustancia, sirvientes y ni�os, que eran tan terribles. e impactante; O cuando reflexion� sobre las instancias de la Providencia, estaba a punto de relacionarse en los siguientes vers�culos:

Tengo miedo, y temblando a Taketh My Flesh ; que a veces es el caso de los buenos hombres, tanto con respecto a los juicios de Dios sobre los malvados, y con respecto a lo que sucede, o est� llegando, el pueblo de Dios, Salmo 119:120, Salmo 73:2.

Versículo 7

por lo que haz el malvado en vivo ,. �Qu� pregunta se pone a Dios mismo, ya que no sabe, a tener en cuenta, o reconciliarlo a sus perfecciones divinas?; que �l, un ser santo, justo y justo, deber�a sufrir tales miser�as para vivir sobre su tierra, que hab�an sido, y todav�a estaban, sin pecar continuamente contra �l, transgrediendo su ley y pisoteando bajo el pie su poder y autoridad; Cuando �l, un hombre que tem�a al Se�or, como Dios mismo hab�a dado testigo de �l, trabajaba bajo una aflicci�n tan pesada, que parec�a preferirse morir que vivir: o de lo contrario, se pone a sus amigos, a quien apela por la verdad. De eso, como lo tuvo ZOPHAR, sobre el corto tiempo de la prosperidad de los malvados, Job 10:4; y los desea que intenten c�mo podr�an hacer que los hechos tan innegables se convirtieran en sus propios principios, que los hombres malvados siempre est�n y solo afligidos a cualquier gran grado, y no santos y buenos hombres; Pero, si es as�, se pregunta, �por qu� "viven", incluso viven en absoluto? �Por qu� no se detiene su aliento a la vez, eso no respira nada m�s que pecado y maldad? �O por qu� son "animados?" como mr. Broughton hace que la palabra; Es decir, en�rgico, alegre y jocundo, vive alegremente, teniendo una abundancia de las cosas buenas de este mundo; Ll�malo a comer, beber y ser feliz, y disfrutar de todas las gratificaciones de placeres sensuales y deleites; Vive a gusto, en paz y comodidad externa, y no est� en problemas como otros hombres, sin tener nada que molestar, inquietar y angustiarlos; No solo vive c�modamente, sino que vive mucho tiempo: mientras que un hombre justo perece o muere en su justicia, el hombre malvado prolonga su vida en su maldad, Eclesiast�s 7:15, tal como sigue:

se convierte en viejo ; Vive a una vejez considerable, como lo hizo Ismael, a quien puede tener respeto, as� como a algunos otros dentro de su conocimiento; o son "duraderos" N, no solo en edad, ya que se supone que el pecador debe morir, y a veces muere cien a�os, o m�s, pero en riqueza y riqueza, en prosperidad exterior; Porque aunque las riquezas espirituales son solo riquezas duraderas, en oposici�n a los temporales, pero estos a veces perduran con un hombre malvado, y �l perdura con ellos mientras vive, como se puede ver en las instancias de los hombres ricos malvados en.

Lucas 12:16; con que acuerda lo que sigue:

s�, �son poderosos en el poder ? est�n en gran autoridad entre los hombres, siendo reyes, pr�ncipes, magistrados civiles, ver Salmo 37:35; Se adelantan a gran dignidad y honor, como los doce pr�ncipes que surgieron de Ismael, y la raza de reyes y duques que vinieron de Esa�. Se�or. Troughton lo hace, "Sea poderoso en las riquezas", aumente mucho en ellos; Y as�, el Targum, posee sustancia o riqueza.

n ???? "Durant", Mercerus, Cocceius, Michaelis; "Edurant", Schultens.

Versículo 8

su semilla se establece a su vista con ellos ,. Que debe entenderse no de semillas sembradas en la tierra, y de la permanencia y aumento de eso, pero de sus hijos; tener una numerosa progenie, se consider� una gran bendici�n temporal, y para que se asentaron alegremente y c�modamente en el mundo era un adicional; y lo que contribuy� a�n m�s a su felicidad, que estaban bien establecidos durante su vida, o ya viven, y con sus ojos contemplando su condici�n pr�spera y estable; y tambi�n "con ellos"; cerca de ellos, en el mismo vecindario, o sin gran distancia de ellos; o incluso en circunstancias similares con ellos, igualmente establecido y tan pr�spero como ellos mismos, ya que a veces se usa esta frase, consulte Salmo 106:6.

y su descendencia ante sus ojos ; Los hijos de sus hijos, como el Targum, y as� la versi�n latina de la vulgada; para que la prosperidad asiste no solo a los hombres malvados y sus hijos, sino tambi�n a sus nietos, y viven para ver estos crecidos y resueltos en el mundo, y en circunstancias pr�speras; Todo lo que debe darles placer, y ser una cuesti�n de honor y gloria a ellos, Proverbios 17:6. Ahora, esto es diametralmente opuesto a la noci�n de Zofar de la corta continuidad de la prosperidad de los hombres malvados, y de la condici�n baja y miserable de sus hijos, Job 20:5.

Versículo 9

sus casas [son] a salvo del miedo ,. De enemigos que los acosan, entrando en ellos, y saque�ndolos y saque�ndolos; de ladrones y ladrones entrados en ellos, y llevando su sustancia: o "sus casas [son] paz" o; sus familias viven en paz entre s�, o disfrutan toda la prosperidad, que la palabra paz con frecuencia significa; tienen paz y prosperidad dentro de las puertas y son libres "del miedo", o desprovistos de miedo, desde cualquier cosa sin.

tampoco [es] la vara de Dios sobre ellos ; Ni su vara de castigo, que est� en su propia gente, y con la que fluy� a cada Hijo, aunque enamorada por su bien, y que ahora estaba en Job, Job 9:34; ni ning�n juicio dolorido, como hambre, plaga, espada o cualquier otro; no, ni siquiera las aflicciones comunes y problemas de los hombres se ejercen con.

O ???? "Pax", Montanus, Junius Tremellius, Schultens.

Versículo 10

su g�nero de toro, y falla no ,. Como la prosperidad del hombre malvado se describe antes por el aumento y la asentamiento c�modo de sus hijos y nietos, y por la paz y la seguridad de todas dentro de las puertas; Aqu� se establece adem�s el aumento de su ganado en los campos, una parte que se est� poniendo para todo, sus bueyes y culos, sus camellos y sus ovejas, las cosas en las que las riquezas de los hombres yac�an principalmente en esos tiempos y pa�ses; Y se le considera un hombre feliz cuando estos trajeron abundantemente; Ver Salmo 144:13.

su vaca Calveth, y no castiga a su pantorrilla ; tanto hombres como mujeres logran propagar su especie, por lo que en aumentar la riqueza de su due�o; Esto a veces se promete como una bendici�n temporal,.

�xodo 23:26.

Versículo 11

env�an a sus peque�os como un reba�o ,. De ovejas, que son criaturas muy crecientes, y se vuelven muy numerosas,.

Salmo 144:13; a lo que puede compararse un gran aumento de las familias,.

Salmo 107:41, porque esto no debe interpretarse de su kine enviando o traiendo tales n�meros como para ser como una bandada de ovejas; Pero de las familias de hombres malvados se incrementan de la manera similar; y los envi�ndolos a entender que se entendieran del nacimiento de sus hijos que se env�an o proced�an de ellos como plantas fuera de la tierra, o ramas de un �rbol; o de su ser enviado no a la escuela para ser instruidos en aprendizaje �til, sino en las calles para jugar, y pipa, y bailar; y puede denotar, como su n�mero, por lo que se quedan a s� mismos, y estar en libertad de hacer lo que quieren, estar bajo ninguna restricci�n, ni cuidado de su educaci�n; Al menos de tal manera que tenga una tendencia a hacerlos sobrios, virtuosos y �tiles en la vida:

y sus hijos bailan ; ya sea de una manera natural, salta y uniforme, y juega como terneros y corderos, por lo que tambi�n se desv�an a sus padres, as� como los muestran que est�n en buena salud; que se suma a sus padres felicidad y placer: o de una manera artificial, se les ense�a a bailar; y debe ser observado, son "sus" hijos, los hijos de los malvados, y no de la piadosa, que as� se mencionan; As� que Abraham no entren� a sus hijos, ni trabaj� su; No se puede dar ning�n caso de que los ni�os de los buenos hombres se entrenan de esta manera, o de su baile de una manera irreligiosa; Sin embargo, esto demuestra en qu� manera jovial, y en qu� prosperidad y placer externos, hombres malvados y sus familias viven; que es lo que tiene el trabajo a la vista, y se esfuerza por probar y establecer.

Versículo 12

Toman el timbrel y el arpa ,. No los ni�os, sino los padres de ellos; Estos tomaron estos instrumentos de m�sica en sus manos y jugaban sobre ellos mientras sus hijos bailaron; As�, alegremente pasaron su tiempo: o, como Jarchi y Aben Ezra, levantan la voz con el tabret y la arpa; Es decir, mientras jugaban en estos con las manos, cantaban canciones con la boca; Usaron m�sica vocal e instrumental juntos, para hacer la mayor armon�a, y darle al m�ximo placer, como los de Am�s 6:5.

y regoc�jate en el sonido del �rgano ; Un instrumento musical, muy agradable y entretenido, desde donde tiene su nombre en la lengua hebrea; Pero de qu� forma no puede ser con certeza dijo; Lo que ahora as� lo llamamos es de invento posterior, y desconocido en aquellos tiempos: probablemente el trabajo puede tener respecto a Jubal, el inventor de este tipo de m�sica, y otros de la posteridad de Ca�n antes de la inundaci�n, que lo practicaron y fueron encantado en ello; en el que fueron imitados y seguidos por hombres malvados despu�s de ella, y en el tiempo de Job, G�nesis 4:21.

Versículo 13

gastan sus d�as en la riqueza ,. O "en buen" p; no en el desempe�o de buenas obras, o en el ejercicio de lo que es espiritualmente bueno; o en busca de cosas buenas espirituales, o felicidad eterna; Pero en el bien terrenal, en el disfrute de las cosas buenas temporales de esta vida, y que disfrutar de una manera moderada y convertir no es criminal, sino encomiable; Pero estos hombres, y como ellos, no buscan otro bien, pero bueno, bueno; Su idioma es: "�Qui�n nos mostrar� algo bueno?" Salmo 4:6; cualquier bien externo; La forma de conseguirlo, c�mo venir a ella, y ser puesto en posesi�n de �l: tal lugar toda su felicidad en ese tipo de bien, y pasar todo el tiempo ya sea para conseguirlo, o al disfrutarlo, y en nada. dem�s; No en ejercicios espirituales, en oraci�n, o alabanza, en sus propias casas, en privado; Tampoco asistiendo a la adoraci�n de Dios en p�blico; Denota tambi�n su continuidad en la prosperidad hasta el final de sus d�as; porque hay una lectura variada; Seguimos el keri o el margen, pero el "cetib", o escribiendo, es, "se vuelven viejos" q; en riqueza, o cosas buenas, y que le siguen muchos; Viven todos sus d�as en medio de la riqueza y las riquezas, y mueren en tales circunstancias, contrariamente a lo que Zophar hab�a afirmado en Job 20:5.

y, en un momento, vaya a la tumba ; La casa design� para todos los hogares vivientes, el largo del hombre, en el que se dice que baja, porque decepcion� e limit� la tierra; Los hombres malvados deben venir, despu�s de toda su riqueza, riqueza, prosperidad y placer; y hasta que descienden "en un momento"; De repente, no se realiza ning�n cambio previo en sus circunstancias externas; y sin ninguna presentaci�n o preenograma de ella, sin una enfermedad y enfermedad persistentes que lo lleven, sin que no hay bandas en su muerte, nada para obstaculizar y restringir de morir; pero caen de inmediato en la tumba, sin enfermedad o dolor: o "en reposo", o "en silencio" r; estar totalmente a gusto y tranquilo, como en Job 21:23; No solo libre de dolores agudos y distintas graves, como fiebres ardientes, y torturas violentas, y bastidores de la piedra, y otros trastornos angustiosos; pero sin ninguna angustia, ignorante de su estado y condici�n, y despreocupado al respecto; A medida que se sientan c�modos de su juventud, y se establecen en sus l�as, siguen siendo as�, y salen del mundo de la misma manera; Y como las ovejas se ponen en la tumba, mueren sin sentido y est�pidas, sin tener que pensar en sus �ltimos momentos, lo que ser� de ellos en otro mundo: algunos lo hacen, "se vuelven al infierno"; El estado y lugar de los malvados despu�s de la muerte; que, aunque es cierto, parece que no es tan agradable para el alcance y el dise�o de Job, que no es para describir el castigo de los malvados, sino sus circunstancias f�ciles de la vida y en la muerte; Y as� los comentaristas jud�os generalmente lo entienden. La nota de Aben Ezra es,.

"En un momento, sin aflicciones; ''.

Jarchi,.

"En silencio, sin castigos; ''.

y bar tzemach,.

"Sin enfermedades malignas; ''.

no tener nada que angustiarlos en el cuerpo o la mente, cuando muchos un buen hombre se extienden mucho en un languidecido, torturado con enfermedades, castigadas con dolor doloroso, y su vida se acerca gradualmente a la tumba, y a los destructores.

P ???? "en Bono", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, C. Q ???? "Vetustate Terent", Montanus "VetermeScunt", Junius Tremellius, Piscator, Mercerus "Vetusti Fidiunt", Cocceius "Ad Senectam Detherunt", Schultens. R ???? "Quietle", Pagninus; "En Quietle", Vatablus. s ???? "ad inferna", v. L. "AD INFERNUM", COCCEIUS; "En Infernum", Schmidt.

Versículo 14

por lo tanto dicen a Dios ,. Mientras que en la salud y la vida, en medio de toda su prosperidad externa, y por eso; para que las riquezas mundanas tengan esta tendencia, para que los hombres sean orgullosos e insolentes, y no solo para comportarse enfermos para sus compa�eros criaturas, y a los leve y despreciarlos; Pero incluso para abandonar Dios, y estimular a su creador y benefactor; S�, incluso para patear contra �l, y se opone a �l, para poner la boca contra �l y hablar de manera muy despreciable y blasfemo de �l, como en las siguientes palabras; que, aunque no expresamente pronunciado y pronunciado, lo que a�n puede haber sido por algunos, sin embargo, se conciben en la mente, y se habla interiormente; y por sus vidas y conversaciones declaradas hacia afuera y proclamadas abundantemente:

Salida de nosotros ; no en cuanto a su presencia general, que no puede ser, y sin la cual no ser�an capaces de subsistir; Dios est� en todas partes, y cerca de todos, y todos viven, y se mueven, y tienen su ser, en �l; ni en cuanto a su presencia espiritual, que los hombres malvados no saben nada de, y no est�n preocupados por; pero no eligen tenerlo tan cerca de ellos como que sus mentes deber�an estar familiarizadas por �l; No les importa tenerlo en sus pensamientos, son deseosos, si es posible, lo que lo desencadenan de su mente; Vivir�an sin pensar en Dios, o pensar que hay un Dios en el mundo, porque tal pensamiento los hace inc�modos; no les encanta tener sus conciencias despertadas por �l, para verificar y acusar a lo que hacen; M�s bien, los hab�an cauterizado o chamado, al igual que con un hierro caliente rojo, y siendo un sentimiento pasado, para que puedan continuar en sus cursos pecaminosos sin control: este es el car�cter justo de un mundano, que teme que ser� un perdedor. Por Dios y la religi�n, �deber�a asistir a la misma?; y, por lo tanto, como los gergesenes por una raz�n como la raz�n deseada, Cristo salga de sus costas, por lo que esige a Dios que se alara de ellos, Mateo 8:28; y de la epicure, cuyo dios es su barriga, y que solo; y lo m�s reciente se le dice que en el �ltimo d�a, "Apar� de m�"; Esta ser� una represalia acaba de:

porque no deseamos el conocimiento de tus caminos ; Las formas en que Dios prescribe, dirige, e obliga a los hombres a caminar, incluso las formas de sus mandamientos; Estos son desconocidos para los hombres, hasta que se muestran y les ense�an; Pero los hombres malvados no desean ser instruidos en ellos; No tienen placer y deleitarse ni en ellos, ni en el conocimiento de ellos; Se apodenan, no hay placer de tener en ellos, y creen que se han metido en una manera mucho m�s agradable, que han elegido, y sus almas se deleitan; Aunque la destrucci�n y la miseria est�n en ella, y lo lleva a ella: afectan voluntariamente la ignorancia de los caminos de Dios; No les importa venir a la luz, no sea que sus hechos sean reprendidos, sus conciencias se hagan inc�modas, y no pueden continuar tan pac�ficas y silenciosamente por sus propias maneras.

Versículo 15

�Qu� [es] el todopoderoso, que deber�amos servirle ?. "�Qui�n es �l" t? Como algunos lo hacen; �O qu� hay en �l, en su naturaleza, en sus excelencias y perfecciones, eso deber�a obligarnos a servirle? Uno pensar�a que el atributo de "todopoderoso", lo posee y reconocen, es suficiente para participar, ya que es el legislador que es capaz de salvar y destruir, incluso para destruir con una destrucci�n eterna, tanto el cuerpo como el alma en el infierno. , que lo obedece no; Pero la plenitud de las riquezas, el poder y la autoridad, hinch� la mente con orgullo y pone a los hombres a hacer tales preguntas y ejecutar tales longitudes como estas; Ver �xodo 5:2. La pregunta est� llena de ate�smo, y sugiere que no hab�a nada en Dios excelente o digno de cualquier respecto, o por lo que deber�a ser servido y adorado; Como si fuera un mero �dolo, que no es nada en el mundo; y que no era nada en �l, ni nada ni malvado, ni se preocupaba por los asuntos de los hombres; hab�a abandonado la tierra, y no se apoder� de lo que estaba haciendo es; Al menos, la pregunta supone que tales se consideran sin obligaciones de servirle, y les muestra a los hijos de Belial, sin un yugo; que ellos tampoco lo son ni pueden sujetos a la ley de Dios sin su gracia; No est�n dispuestos a que Dios debe reinar sobre ellos, ni ser obediente a sus mandamientos y ordenanzas; Pero se liberan de todas las obligaciones con �l, y eligen servir a varios lujurios y placeres; Sean los vasalles del pecado y Satan�s, en lugar de ser los adoradores de Dios:

y qu� beneficio deber�amos tener si le rogamos a �l ? La oraci�n es una parte del servicio de Dios, y puede estar aqu� para el todo: esto, como todo el resto, es muy desagradable para un hombre natural, quien, como est� sesgado por completo por ganancias y ganancias, piensa que no hay nada ser consultados por ejercicios religiosos; Observando, que los adoradores de Dios, en cuanto a las cosas externas, peor, peor que aquellos que no le oran, o no los sirven y adoran; Ver Malaqu�as 3:14; aunque hay mucho beneficio, y muchas cosas, y las m�s excelentes y valiosas, obtuvieron la oraci�n; Para que los buenos hombres pregunten en oraci�n, creyendo, reciben, Mateo 7:7. El targum es.

"Si oramos en su palabra" ''.

En el nombre de la palabra esencial, el Hijo de Dios; mientras que preguntar o orar en su nombre es la �nica forma de tener �xito; Y tal, que le preguntan a la fe en su nombre, tienen lo que piden, Juan 14:15.

t ?? "quis est?" V. L.

Versículo 16

lo, su bien [es] no en su mano ,. Aunque est� en su poder por el presente, no est� en el poder de sus manos para mantenerlo, ni para llevarlo con ellos cuando mueran; Dios, que lo dio, puede quitarlo cuando le plazca; y, por lo tanto, puede ser rentable para ellos servirlo y orar a �l: o "su bien [es] no por su mano"; No obtienen su felicidad por sus obras, como en la versi�n de Tigurine; y al mismo sentido mr. Provocada,.

"Lo, su riqueza viene no por su propio poder; ''.

No es consultado por su propia industria, diligencia, cuidado y trabajo; por su propia sabidur�a, conocimiento, comprensi�n y astucia; Porque las riquezas no siempre son para los hombres de entendimiento, sino que provienen de Dios, que les da a qui�n le agrada, y puede quitarlos de nuevo si cree que se ajusta; y, por lo tanto, los hombres dependen de �l por lo que tienen, y deben estar agradecidos a �l, y servirlo, y orar por la continuidad de las cosas buenas para ellos. �Jarchi lee las palabras por medio de interrogatorio y admiraci�n, lo! �No es su bien en su mano? " En verdad es, especialmente en su propia opini�n; sus manos est�n llenas de eso; no quieren nada de Dios; No ven ninguna necesidad de orar a �l; De ah� las palabras anteriores, qu� trabajo expresa su desaprobaci�n de:

El consejo de los malvados est� lejos de m� ; Los consejos de sus corazones; los pensamientos de su mente; las palabras de su boca; Los reflexiones anteriores fueron tales como fueron detestados y aborrecidos por �l; su sentido y el juicio de las cosas, su elecci�n de la consulta deliberada con ellos mismos, prefiriendo el bien temporal al bien espiritual y las cosas terrenales a las celestiales, la riqueza externa y las riquezas al conocimiento, el servicio y la adoraci�n de Dios, y la comuni�n con �l; estos eran lo que no le gustaba; su curso de la vida, que fue de acuerdo con este mundo, y Satan�s, el Dios, su compa��a y su conversaci�n, fueron tales como que �l llam� y evit� cuidadosamente; �l opt� por no entrar en su asamblea, o tener cualquier comuni�n con ellos; Para caminar en el consejo de los imp�os, o estar en el camino de los pecadores, estas cosas fueron una abominaci�n; ver Salmo 1:1. Este trabajo dice que se exculpa �l mismo y limpie cualquier calumnia que pueda ser arrojada sobre �l, como si por lo que hab�a dicho, con respecto a la prosperidad externa de los malvados, que era un patr�n y defensor de ellos, y un defensor de ellos.

Versículo 17

�C�mo es la vela de los malvados colocados ?. Job aqu� regresa, como observa Jarchi, a su anterior cuenta de la prosperidad constante y continua de los hombres malvados; y pone preguntas tendiendo a probar lo mismo. Bildad hab�a dicho que la luz y la vela de los malvados se pondr�an fuera, Job 18:5. Trabajo, refiri�ndose a esto, pregunta con qu� frecuencia este es el caso; Significado, por la vela de los imp�os, no su alma o esp�ritu, que no se puede apagar, o extinguirse, como no ser m�s; ni la luz de la naturaleza en su alma, aunque eso puede ser apagado en gran medida, y se le entregar� a la ceguera judicial y la dureza del coraz�n; Pero su vida natural, que, como una vela, se quema por un tiempo, y luego se extingue, o m�s bien su prosperidad y felicidad externa: si la pregunta se relaciona con el primero, a la vida natural de los hombres malvados, no es si Mueren, eso no es duda; Todo morir, bueno y malo; Pero si mueren en com�n antes que los dem�s, o si los casos de la brevedad de la vida de los hombres malvados eran frecuentes, o pero rara vez; O, �es este siempre el caso? No lo es, es raro, y no es com�n; Viven siempre y cuando otros hombres, y muchas veces m�s tiempo; Viven y se vuelven viejos, ya que el trabajo antes observa; Ellos prolongan sus d�as en su maldad; O, si esto se refiere a este �ltimo, la prosperidad de los malvados, la pregunta es, �es que, en su mayor parte, una prosperidad de corta duraci�n? no lo es, pero rara vez as�; Los hombres malvados generalmente pasan todos sus d�as en riqueza, como antes observado; As� que Ramban interpreta "C�mo OFER", es decir, cu�n rara vez; y al mismo sentido mr. Provocada,.

"No tan a menudo es la vela de los malvados apagados; ''.

y [c�mo] viene su destrucci�n sobre ellos ? No eterno, sino destrucci�n temporal, calamidades y angustias; Estos los amenazan, pero no se ejecutan en ellos inmediatamente; Y, por lo tanto, sus corazones est�n colocados en ellos para hacer el mal: en general, tienen sus cosas buenas aqu�; Est�n llenos de tesoro oculto, que disfrutan mientras viven, y dejan el resto de su sustancia a sus beb�s; no son destruidos en cada lado, ya que el trabajo era; su sustancia, su ganado, sus sirvientes, sus hijos y su propia salud. Trabajo le pregunta con qu� frecuencia es su caso, como lo hab�a sido su; y su sentido es, y qu� experiencia testifica, es pero rara vez el caso de los hombres malvados; Parece referirse a lo que se dice, Job 18:12.

[Dios] Distribuye las tristezas en su ira ; O m�s bien, "�C�mo est�, distribuyen las tristezas en su ira?" pero rara vez; Est� enojado con los malvados todos los d�as, y reserva la ira para ellos, y muchos dolores ser�n para ellos, pero no por el presente; Esos son futuros, e incluso tales como de una mujer en TRAVAIL, ya que la palabra usada significa, y que se presentar� de manera repentina y ciertamente, y no habr� evitarlos; ver Salmo 32:10; �Pero Dios distribuye frecuentemente o repite las tristezas ahora? �l no; Tienen su porci�n de cosas buenas en esta vida; �Normalmente les da tristeza del coraz�n, su maldici�n a ellos? �l no; es muy rara vez lo hace; No est�n en problemas, ni est�n plagados como otros hombres; No son hombres de tristezas y familiarizados con las peces; Los generalmente son extra�os para ellos, y viven alegremente todos sus d�as, Job 21:12; El respeto parece ser tenido hasta la conclusi�n del discurso de Zofar, Job 20:29.

Versículo 18

son tan rastrojos antes del viento ,. �O qu� tan suaves "son tan rastrojos?" C. O, �c�mo Dios hace que Dios lo sobre las cosas, "para que sean", o "se convierten, como rastrojo antes del viento",.

y como chaff que la tormenta Carrieth , o "roba" x? apresuradamente, de repente, a un desconocido como un ladr�n: los hombres malvados son comparables al rastrojo y la paja para la vanidad de sus mentes, su vac�o de todas las cosas buenas; Por su ligereza, la levedad y la inconstancia de sus corazones, sus principios y pr�cticas; por su inutilidad y su imprensibilidad para Dios y los hombres, para ellos mismos y sus compa�eros criaturas; por su combustible en forma para quemaduras eternas, su fin, como estos ser quemados; y cuya destrucci�n es inevitable e irresistible, y no puede ser m�s resistida y prevenida que el rastrojo y la chaff puede pararse ante un viento fuerte y una tempestad tormenta: �Pero es este su caso com�n ahora? �Son usualmente lanzados de un lado a otro con el viento de la adversidad, y las tormentas de los juicios desoladores? �No son, por otro lado, se ven en gran poder, y se est�n extendiendo como un �rbol de la bah�a verde?; �Llevando la ra�z, aumentando en la prosperidad externa, y trae el fruto de ello? ver Salmo 37:35.

U ???? ???? "UT Sint Velut Palea", versi�n de Tigurine; As� que Broughton, "Coties Hunt", Junius Tremellius "Coties Fidiunt", Piscator, Michaelis. X ????? "Furatus est EAM", Montanus; "Suffuratur", Vatablus; "Furatur", Drusius, Cocceius, Schultens.

Versículo 19

Dios pierde su iniquidad para sus hijos ,. Esta es una prevenci�n de una objeci�n que el trabajo prev�aba a sus amigos y, por lo tanto, lo toma y lo responde; Dir�s que, que, ya sea, que los malvados son en su mayor parte pr�speros, y su prosperidad contin�a; Dios no los castiga ahora por sus pecados en sus propias personas, sin embargo, los castigar� en sus hijos, a quienes se reserva el castigo de su iniquidad: as�, van a muchos de los comentaristas jud�os y, en los que muchos son seguidos por muchos Int�rpretes cristianos z; y, como parece, muy con raz�n; Ahora, este trabajo otorga, que es as�, Dios toma nota de las iniquidades de los hombres, y los pone en su mente, y los pone en el libro de su recuerdo; Se reserva el castigo de sus iniquidades para sus hijos, la iniquidad se pone a menudo para el castigo; Esto se establece entre sus tiendas de venganza, y est� atesorada contra el d�a de la ira; Y cuando han llenado la medida de los pecados de su padre por sus propias transgresiones, el merecido castigo ser� infligido, seg�n �xodo 20:5; Pero esto no aclarar� el caso, ni apoyar� las nociones y los sentimientos de los amigos del trabajo, que hab�an dado todo lo que se dieron, que los hombres malvados se castiguen, as� como sus hijos; Y eso, si est�n en alg�n momento en circunstancias pr�speras, es solo por un momento; y, por lo tanto, agradundamente a tales nociones, Dios debe tomar otros m�todos con ellos, no castigar a sus hijos, sino a s� mismos, ya que el trabajo sostiene en respuesta a la objeci�n en Job 21:18:

lo recompens�, y �l lo sabr� [IT] ; o "�l deber�a recompensarlo, y �l deber�a saberlo" un; y as�, la palabra "debe" debe colocarse en lugar de "deber�" en el trabajo Job 21:20, lo que dirige al verdadero sentido de estas cl�usulas: y el significado del trabajo es que de acuerdo A los sentimientos de sus amigos, Dios deber�a recompensar a un hombre malvado mientras vive en su propio cuerpo, y no solo en su posteridad; �l deber�a hacerles una recompensa justa de recompensa de sus obras malvadas, el dem�rito de sus pecados; Y de tal manera, que deber�an conocerlo, ser sensibles de ello, y sentirlo a s� mismos, y percibir el mal del pecado en el castigo de ello; ver Oseas 9:7.

Y Nachmanides, Jarchi, Ben Gersom, Bar Tzemach. Z Beza, Cocceius, Schultens. A ???? ???? ???? "Redore de Redderret Illi, et (hoc)", Beza; "RetribueRet Ipsi Potius, et Sentiret", Cocceius.

Versículo 20

sus ojos ver�n su destrucci�n ,. O "deber�a ver su destrucci�n" b; Calamidades viniendo sobre s� mismo y sobre sus hijos; o de lo contrario, no lo afectar�: pero cuando un hombre tiene una experiencia personal de aflicci�n como castigos de su pecado, o con sus propios ojos ve a sus hijos en circunstancias angustiadas en su cuenta, esto debe afectarlo sensiblemente, y ser un castigo doloroso a �l; Como era para que Zedekiah tuviera que los hijos se mataran ante sus ojos, Jeremias 52:10.

y �l beber� de la ira del todopoderoso ; o "Deber�a beber" C de ella ahora, de acuerdo con los principios de los amigos del trabajo, incluso en persona, y no su posteridad solamente; La ira de Dios est� a causa del pecado, y terrible para soportar: si la ira de un rey temporal es como el rugido de un le�n, �cu�l debe ser la ira del Dios Todopoderoso, el rey de los reyes y el se�or de los se�ores? Esto se encuentra con frecuencia en las Escrituras en comparaci�n con una taza, y se llama una taza de temblor, ira y furia: y de los cuales todos los malvados de la Tierra beber�n tarde o temprano,.

Salmo 75:8; Pero esto deber�an hacer ahora, seg�n las nociones de los amigos del trabajo, mientras que no lo hacen; Las aguas de una copa llena, aunque no en ira, se est�n envolviendo a la gente de Dios, y, a medida que deten�an, en ira, cuando el vino de la bebida malvada en tazones, y la taza de su prosperidad se desborda.

B ???? ???? ???? "Videret Ejus oculi exionium suum", Beza, Cocceius. C ???? "Biberet", Beza, Cocceius.

Versículo 21

por qu� placer [ha] en su casa despu�s de �l ,. Como, por un lado, la prosperidad de sus hijos despu�s de su fallecimiento le da ning�n placer y deleite, por lo tanto, las calamidades y las angustias de su familia por sus pecados y los suyos no le dan dolor ni inquietud; No sabe nada que los suceda, y no es parte de su preocupaci�n; Y dej� lo que los sucedi�, le importa no por ello; �l no lo siente, �l no es sensible; y por lo tanto al objeto que significa nada; ver Job 14:21; O, "�Qu� negocio tiene �l con su casa despu�s de la muerte?" Los asuntos D de su familia no le preocupan en absoluto, de una manera u otra; �l no se ve afectado con ellos; �l no puede considerar su felicidad como una bendici�n ni sus calamidades como un castigo a �l:

cuando se corta el n�mero de sus meses en medio ? Los a�os, los meses, y los d�as de las vidas de los hombres, est�n numerados y determinados por el Se�or, Job 14:5; que, cuando termine, el hilo de la vida se corta en medio, desde el resto de los meses, lo que un hombre o sus amigos podr�a haber esperado que hubiera vivido; o m�s bien, "cuando su n�mero de meses est� completamente arriba" e; Cuando se completa el c�lculo de ellos, y el n�mero completo de ellos est� perfeccionado; El sentido es, lo que le importa a un hombre malvado por lo que le sucede a su familia despu�s de su muerte, cuando ha vivido todo el t�rmino de la vida en una gran felicidad y prosperidad externa; �Ha vivido estar lleno de d�as, y a�os, a una edad completa, incluso a una edad que puede ser realmente llamada de la vejez?

D SO Schultens. E ??? "Integro Numero Calculis Ducti Sunt", Cocceius; "Cumulatam Sortem Hab�erint", Schultens.

Versículo 22

deber� [cualquiera] ense�ar� el conocimiento de Dios ?. �Qui�n es un dios del conocimiento, y conoce todas las cosas, que ense�a a los hombres el conocimiento?; �Alguien se enfrentar� a �l para que le ense�ara el camino del juicio, y la forma de entender, c�mo gobernar� el mundo y deshacerse de los hombres y las cosas en ella? ver Isa�as 40:13. �Alguien ser� tan audaz y audaz como para pretender dirigir y instruirlo a quien afligir�, y a qui�n no, y cuando lo har�, y de qu� manera? �No se le debe dejar estas cosas, qui�n hace todas las cosas despu�s del consejo de su propia voluntad? Sus tratos con los hombres en una forma externa de providencia seran los criterios de los personajes y los estados de los hombres, como si el amor y el odio fueran conocidos por esas cosas, y por lo tanto, Dios debe ense�arse lo que deber�a hacer para solucionarlos. ?

viendo que juzga a los que son altos ; No los cielos altos, como el Targum, ni los �ngeles en ellos, aunque los ha juzgado que pec� que pec�, y los lanz� al infierno; Pero los altos de la Tierra, los reyes, los pr�ncipes y los magistrados civiles, como los que est�n en lugares altos, y se elevan con orgullo por encima de otros: Dios est� por encima de ellos; �l es m�s alto que el m�s alto, y los juega; �l es el juez de toda la tierra, que har� bien, el gobernador del universo, y quien anul� todas las cosas por su propia gloria y el bien de sus criaturas; y, por lo tanto, ninguno debe pretender dirigirlo lo que es apropiado y apropiado para hacerlo, quien es soberano, y distingue a los hombres en su providencia, en la vida y en la muerte, como sigue; Pero sus personajes, como hombres buenos o malos, no deben ser determinados por lo tanto.

Versículo 23

uno de Dieth en su fuerza completa ,. El hombre nace una d�bil d�bil y d�bil criatura, y es por grados, y a trav�s de diversas etapas de la infancia, la infancia y la juventud, que llega a su fuerza completa en la virilidad; y, cuando lo hace, a veces es as�, que su fuerza no se debilita en el curso de su vida por un tren de trastornos y enfermedades, ya que en algunos; Pero la muerte se apodera y lo lleva a lo largo de sus d�as, y en la plenitud de su fuerza; Sin fuerza del hombre, incluso el m�s grande, es una seguridad contra la muerte: miles mueren antes de que lleguen a su fuerza completa, y multitudes despu�s de que comienza a decaer; y cuando se desperdicia casi, a trav�s de la fuerza de los distintas, o las enfermedades de la vejez, y otras, como aqu�, cuando su fuerza est� en su rigor m�s alto y su m�xima perfecci�n, y todo como Dios complace: las palabras pueden ser representadas ". en la fuerza de su integridad ", o" de su perfecci�n "f; en el Targum y Ben Gersom, y as� MR. Broughton, "en su propia perfecci�n"; y la palabra se usa a veces, en un sentido moral y espiritual, de la integridad del coraz�n de un hombre, y la rectitud de sus caminos y caminar, y de la perfecci�n de su estado de Dios estado; ver Job 1:1; y un hombre que est� en pie en el coraz�n y la conversaci�n, que es verdaderamente amable, sinceramente un buen hombre, y perfecto a trav�s de la justicia completa de Cristo, muere, su integridad contin�a con �l hasta la �ltima; Y sus gracias se someten a la madurez, viene a su tumba como un shock de ma�z en su temporada, y se encuentra en la justicia perfecta de su redentor vivo: pero parece mejor tomar las palabras en un sentido natural y literal, como antes de; o para interpretarlos de la plenitud de la felicidad exterior, que algunos hombres llegan a los hombres, y mueren en medio de, cuando llegan al m�s alto grado de honor y grande, y logran el mayor grado de riqueza y riqueza, podr�a Bien se supone que lo har�an; y luego, cuando en la perfecci�n de ella, han sido eliminados por la muerte; Tanto estos sentidos pueden pararse juntos: sigue,.

siendo totalmente a gusto y tranquilo ; en circunstancias f�ciles, tener una riqueza de todas las cosas buenas, y nada para molestarlas, ni est�n en problemas como otros, o plagados como ellos; Tener todo ese coraz�n puede desear, o m�s, y sin dolores de cuerpo, al menos cualquier largo y continuo; Mientras que otros son atendidos con ellos, d�as y meses, y a�os, antes de su muerte, Job 33:19; mientras que estos van a la tumba en un momento, sintiendo poco o ning�n dolor, y son tranquilos y tranquilos en sus mentes, desconsiderados de un estado futuro, y no conciernen c�mo estar� con ellos en otro mundo; Tener ninguna visi�n ni sentido del pecado, de la naturaleza malvada y simplemente dem�rmite, no siente el peso y la carga de la misma en sus conciencias; no tienen preocupaci�n o dolor en la mente por los pecados de omisi�n o comisi�n, ni pena piadoso por ello, ni arrepentimiento de �l, ni temores de ira y ruina, infierno y condenaci�n; Pero a medida que se sientan c�modos de su juventud, con respecto a esas cosas, por lo que viven, por lo que mueren, seguras, est�pidas y sin sentido. Algunos interpretan esto de los buenos hombres g; Y no se debe preguntarse ante eso un hombre que muera en su integridad, en la perfecci�n de la gracia, la santidad y la justicia, debe ser c�moda y tranquila; �Qui�n tiene inter�s en el Dios de la paz, cuya paz est� hecha por la sangre de Cristo, su pacificador, y que tiene una paz de conciencia derivada de una visi�n c�moda de la sangre de habla de paz, la justicia y el sacrificio del mediador; Qui�n sabe que su estado es seguro, estar interesado en el amor eterno, en un pacto inmutable en Dios, como Dios pacto, en Jes�s, su redentor vivo; y sabe a d�nde va, al cielo, a la felicidad y la gloria, estar con Dios, con Cristo, con los santos �ngeles y los santos glorificados: pero el antiguo sentido parece mejor, de un hombre muriendo en circunstancias f�ciles, sin dolor de bot�n. o angustia de la mente, ya sea que lo entendemos de un hombre bueno o un hombre malo, aunque este �ltimo es bastante significado.

F ???? ??? "en Fortitudine Perfectionis Sue", Pagninus; As� que Junius y Tremellius, Piscator; "En Fortitudina Integritatis Suae", Montanus, Bolicucio; As� que Drusius, Mercerus. g tan schmidt.

Versículo 24

Sus senos est�n llenos de leche ,. Ya que esto no es literalmente cierto de los hombres, algunas versiones leen las palabras de otra manera; Sus intestinos o intestinos est�n llenos de grasa, como la vulgata latina y septuaginta; y otros, sus lados o costillas est�n llenas de grasa, como el sir�aco y el �rabe; Las palabras para "lado" y "grasa" est�n cerca de sonido a los aqu� usados; Y, por lo tanto, describe a un hombre en forma y gordito, y carnoso, cuando la muerte se sostiene sobre �l, y no se desperdicia con los consumos y la enfermedad de los consumidores, como en el caso de algunos, Job 33:21; Algunos h observan la palabra para los senos para significar, en el idioma �rabe, "Buques", en los que est�n contenidos los licores, y en el lenguaje rocado, como el que ponen el aceite, de qu� petr�leo se apretura; y as� se cree que aqu� se pretende que tales buques se ordenen en; y por lo tanto hacerlo por cubos de leche; as� que se�or. Broughton, "sus cubos est�n llenos de leche" i; que puede denotar la abundancia de cosas buenas disfrutadas por tales personas, como r�os de miel y mantequilla; Contrariamente a la noci�n de Zofar, Job 20:17; y un gran aumento de petr�leo y vino, y todo lo bueno temporal mundano; en medio de los muchos de los cuales tales mueren:

y sus huesos se humedecen con la m�dula ; No se sec� a trav�s de un esp�ritu roto, o con dolor y problemas, y a trav�s de las decades de la vejez; Pero, estar lleno de m�dula, son h�medos, y firmes y fuertes; y as� lo intima, que tal, en el momento en que la muerte los quita, son de una constituci�n hale, saludable, robusta y fuerte; ver Salmo 73:4.

H Ver Kimchi, Sepher Shorash. rad. ????, y Jarchi y Ben Melech en LOC. I?????? "Muletralia Ejus", Montanus, Beza, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Bolicucio, Drusius, Cocceius, Schmidt.

Versículo 25

y otra dedeth en la amargura de su alma ,. Ya sea otro hombre malvado; porque hay una diferencia entre los hombres malvados; algunos est�n aparentemente felices en la vida, y en las circunstancias de su muerte, como se describe antes; y otros son muy infelices en ambos; Su vida es una escena de aflicciones que fulban la vida, y haz que la muerte sea elegible; y en medio de los cuales mueren, as� como a menudo en dolores amargos, y terribles agon�as de cuerpo, as� como en gran angustia y horror de la mente, y la desesperaci�n negra, como Judas y otros:

y nunca come con placer , o "de cualquier bueno", o "cualquier cosa buena" y; O lo tiene que no debe comer, o lo que tiene no es bueno, pero como las c�scaras que comen, de las cuales, el pr�digo, habr�a llenado su vientre, cuando en la pobreza extrema, como esas palabras pueden describir esas palabras; O bien, tener lo que es bueno, no tiene un coraz�n para comerlo; Y as� describen un miser, viviendo y muriendo tal; Ver Eclesiast�s 6:2; O, m�s bien, el caso de un hombre, que, a trav�s de los distintas y enfermedades del cuerpo, ha perdido su apetito, y no puede con ning�n placer, un sabor de los Dainties m�s ricos; ver Job 33:20. Algunos z interpretan este verso y.

Job 21:23 Como deber�a ser el caso de acuerdo con los sentimientos de los amigos de Job, que se opuso, que Dios castig� las iniquidades de los hombres malvados, no en sus propias personas, sino en sus hijos; Seg�n lo cual, un hombre malvado debe morir en la perfecci�n de la felicidad, sin debilidad ni la querida, en toda tranquilidad, facilidad, paz y prosperidad; y no en la pobreza y la angustia: pero como Job 21:23 respeta a un hombre malvado, y su caso y circunstancias en la muerte, agradablemente a todo el contexto; as� que esto se relaciona con los de un buen hombre, a quien el Se�or a menudo se ocupa con amargura en la vida, como lo hizo con Naomi, y ahora era el caso del trabajo; ver Rut 1:20; y que mueren en circunstancias muy pobres y angustiadas; para que nada sea concluido de tales apariciones, con respecto a los personajes de los hombres, tan buenos o malos, y especialmente, ya que ambos se llevan a una condici�n similar a la muerte, de la siguiente manera.

Y ???? "BONUM", PAGNINUS, MERCERUS; As�, Junius Tremellius, Piscator Bar Tzemach "De Bono", Cocceius, Michaelis, Schultens. z bar tzemach.

Versículo 26

se acostar�n en el polvo ,. Tales como han vivido y murieron en una gran prosperidad externa, o en circunstancias m�s infelices; Estos est�n nivelados por la muerte, y se llevan al mismo estado y condici�n; se colocan en camas polvorientas, donde no hay diferencia entre ellos, su descanso juntos est� en el polvo; Aqu� moran, y aqu� se mienten y duermen hasta que est�n despiertos por la ma�ana de la resurrecci�n:

y los gusanos los cubrir�n ; Estos son los compa�eros por igual a ellos, y se alimentan con dulzura por el otro como en el otro; La tierra es su cama, y ??los gusanos son su cubierta; incluso aquellos que sol�an estar en las camas de abajo, y estaban cubiertas con recubrimientos de seda, ahora tienen la misma cama y cubri�ndose a quienes sol�an acostarse en camas de paja, y escasas cualquier cosa para cubrirlos; Los gusanos se extienden debajo de ellos, y se propagan sobre ellos; Ambos son su cama y su cubierta, Isa�as 14:11.

Versículo 27

he aqu�, conozco sus pensamientos ,. Dios solo realmente, de verdad, y de hecho, conoce los pensamientos de los hombres; Esta es su prerrogativa peculiar, �l solo es el buscador de los corazones y el tritro de las riendas de los hijos de los hombres. Cristo, los logotipos eternos, o la palabra, por su ser un discernidor de los pensamientos e intentos del coraz�n, parece ser verdaderamente Dios. Ning�n hombre conoce las cosas de A, o los pensamientos de su coraz�n, sino a s� mismo, y para quienquiera que los revele; Pero un hombre sabio y comprensivo, un cuidadoso observador de hombres y cosas, puede hacer algunas conjeturas astutas a los pensamientos de los dem�s, por consejos y medias palabras, o oraciones expresadas por ellos; por el espect�culo de su rostro, que es el �ndice de la mente, y por los gestos y movimientos de sus cuerpos; Por estos, pueden, en una buena medida, si les gusta o no les gusta, aprobar o, desaprender, de lo que se dice: y, por lo tanto, Job conoc�a los pensamientos de sus amigos, que eran diferentes de los de sus mentes. no estaba de acuerdo con su; y aunque �l hab�a demostrado tan claramente su punto, sin embargo, vio por su apariencia y gestos que lo que hab�a dicho no era satisfactorio para ellos; que no lo pensaron una confutaci�n suficiente de sus argumentos, y una respuesta completa a sus objeciones:

y los dispositivos [que] me imaginan injustamente contra m� ; que era un hip�crita, un hombre malvado, culpable de cr�menes, y que estaban ideando para producir contra �l, y cargarlo y cargarlo, como lo hace Elifaz en el siguiente cap�tulo; Sab�a que lo significaron en todo lo que hab�an dicho con respecto a los hombres malvados, y sus aflicciones, y cu�l ser�a su parte en la muerte, y despu�s de eso; Y aunque no nombraron su nombre, tambi�n podr�an haberlo hecho, ya que era el hombre que golpeaban en total, particularmente, Job 20:5.

Versículo 28

para ye dices ,. O "he dicho", o "[lo s�] que dices"; o "[eso] vanos a decir" un; Est� en tus corazones y mentes, y solo listo para salir de tus labios, y lo que dir�s a continuaci�n:

donde [es] la casa del pr�ncipe ? del hombre justo, como las versiones siriacas y �rabes; o "del hombre bueno y liberal", como otros b; de tales como son de un esp�ritu principesco e ingenuo, que se hacen dispuestos, libres o pr�ncipes, en el d�a del poder de la gracia de Dios sobre ellos; y est�n dotados y confirmados con un esp�ritu libre y principesco; �D�nde est� la casa, o cu�l es el estado y la condici�n, de las familias de tales? �Son los mismos con la de los hombres malvados en la pr�xima cl�usula? �No hay diferencia entre el uno y el otro? Seg�n su forma de razonamiento, trabajo, no deber�a haber ninguna: o de lo contrario, esto debe entenderse, en lugar de un pr�ncipe malvado y tir�nico, que se ha construido un palacio se�orial, que �l crey� continuar�a para siempre; Pero �d�nde est� ahora? se encuentra en las ruinas; Tal vez, con respecto a algunos notados pr�ncipes de esos momentos: o m�s bien para trabajar, quien hab�a sido un pr�ncipe, y el hombre m�s grande de todo el este, pero �en qu� condici�n estaba su casa y su familia ahora? O, de lo contrario, a su hijo mayor, cuya casa fue soplada con un viento violento:

y donde [son] los lugares de vivienda de los malvados ? de los poderosos hombres antes de la inundaci�n, que ahora son derrocados por ella; o del rey y los pr�ncipes, y los nobles, y los grandes hombres de Sodoma y Gomorra, y las otras ciudades de la llanura destruidas por el fuego y el azufre del cielo; o de trabajo, su carpa o su tabern�culo, y los varios apartamentos en �l; o del resto de sus hijos y sirvientes, respetando m�s bien, como antes observado, el estado y la condici�n de su familia, que su casa material: estas preguntas son respondidas poniendo otros.

A ?? ????? "Vos Dicere", Junius Tremellius "Nempe Vos Dicturos", Piscator; As� que Schmidt, Schultens. B ???? "Liberalis", Montanus; "Boni et liberalis hominis", versi�n tigurine; "Ingenui", Schultens.

Versículo 29

�no les han pedido que vaya por el camino ?. �No le pediste a todos los viajeros con los que conociste en la carretera? �La pregunta anterior? No, que era el camino a la casa de Job, que sab�an muy bien, pero �en qu� condici�n y sus hijos eran? �O cu�l fue el caso de �l y su familia? �Y cu�l fue su personaje? �O lo que se pensaba ahora desde sus circunstancias infelices?

y no conoces sus tokens ? Por el cual podr�a ser conocido en qu� situaci�n, �l y su familia fueron, y cu�les fueron las marcas, se�ales y personajes que le dieron: "�No te preguntas?" C. El sentido parece ser esto, que si no lo hubieran preguntado, podr�an y deber�an haber pedido a los viajeros, las cosas anteriores relacionadas con �l y la familia, y luego no habr�an tenido necesidad de poner la pregunta anterior sobre su casa y tabern�culos o, Si hubieran preguntado por su car�cter de cualquier viajero, les habr�an dado, que era un hombre hospitalario generoso, un hombre realmente bueno, estrictamente justo y erguido, y no el hombre malvado y el hip�crita como lo hab�an negociado; Para que la casa de Job hab�a estado abierta a extra�os y viajeros, y �l era bien conocido por ellos, y estaban listos para darle un buen personaje, ver.

Job 31:32; o, si les hubieran preguntado sobre las casas y palacios muescieras de los hombres malvados que hab�an vivido en tiempos pasados, ya sea que hab�a alguno de ellos; Podr�an haberles dicho que estaban, y d�nde estaban, y les dieron tales se�ales y fichas, y tales pruebas y evidencia de ellos, no pod�an negar; y, de hecho, si hubieran sido consultados sobre la cuesti�n de la controversia entre el trabajo y sus amigos, con respecto a la prosperidad de los malvados, y las aflicciones de los piadosos, ya que al viajar se familiarizaron con las personas y las cosas, y hicieron sus observaciones en ellos, podr�an haber se�alado f�cilmente las instancias de los hombres malvados que viven y murieron en circunstancias pr�speras, y de los hombres buenos est�n afligidos y angustiados, si no todos sus d�as, sin embargo, gran parte de ellos; y podr�an haber dado dichos signos y tokens, y pruebas tan claras y manifiestas de esas cosas, como no podr�a haber sido evidente: y esto puede entenderse de los viajeros en un sentido espiritual, y que son los mejores jueces de este caso , y son viajeros a trav�s del desierto de este mundo, y pasan por muchas tribulaciones en ella; Y, estar obligado a otro pa�s y un mejor pa�s, uno celestial, son peregrinos, extra�os y sojourners aqu�; no tienen permanencia, pero est�n pasando en los caminos de la fe, la verdad y la santidad, hasta que lleguen a la cana�a celestial; Si alguno de los que a�n est� en la carretera, y especialmente si se podr�a llegar a quienes han terminado sus viajes, y la pregunta se debe poner a ellos, todos se unir�an en esta doctrina, que Abraham, el viajero espiritual, est� representado Entregando al rico hombre malvado en el infierno; que los hombres malvados tienen sus cosas buenas en esta vida, y los hombres buenos sus cosas malas, Lucas 16:25; y particularmente estar�a de acuerdo en decir lo que sigue.

Versículo 30

que los malvados est�n reservados al d�a de la destrucci�n ?. Es decir, que se salvan, retienen, se restringen, ya que la palabra D significa, o se mantiene y se conserva de muchas calamidades y dificultades, que otros est�n expuestas a; y as� se reservan, ya sea a un tiempo de mayor destrucci�n en esta vida o m�s bien a la destrucci�n eterna en el mundo por venir; que es lo mismo con el d�a del juicio, y la perdici�n de los hombres imp�os, cuando ser�n destruidos alma y cuerpo, en el infierno, con una destrucci�n eterna, como el justo dem�rito del pecado; o de ese curso de vida pecaminoso que viven, siendo la forma amplia que conduce y temas en la destrucci�n, y para los cuales hay un d�a designado, cuando se llevar� a cabo; y ese d�a son los malvados reservados, a los efectos y decretos de Dios, por los cuales est�n destinados rectos a este d�a del mal, y por el poder y la providencia de Dios, incluso las mismas cadenas de la oscuridad, en la que los �ngeles son Reservado al mismo tiempo, estar instalado y preparado para la destrucci�n por sus propios pecados y transgresiones, 2 Pedro 2:4: y a los que se mantienen, ya que los maleados condenados est�n en sus celdas, a El d�a de la ejecuci�n, ya se condenaron, aunque la frase a�n no est� ejecutada; Para que.

se llevar�n al d�a de la ira ; La ira de Dios, que es muy terrible y terrible, y se revela del cielo contra toda la injusticia y el desdichitud de los hombres, y se expresa aqu� en el n�mero plural, "Wraths" E, ya sea como denotando tanto la ira presenta como futura; O la vehemencia de ello, siendo superando feroz y vehemente; y la continuidad y la duraci�n de ella, habr� ira sobre la ira, incluso a lo m�ximo, y para siempre; y para esto se fija un d�a, contra qu� d�a los hombres malvados atesoran la ira a s� mismos, y se llevar�n a cabo al d�a del juicio, para que se derrame sobre ellos. Este es el verdadero estado del caso con respecto a ellos, que, aunque a veces participan en las calamidades generales, como el Viejo Mundo, y los hombres de Sodoma y Gomorra, G�nesis 7:23; y, a veces, los hombres buenos son entregados de ellos, ya que Noah y Lot fueron, G�nesis 7:23 o se quitan la muerte por el mal por venir; Sin embargo, en su mayor parte, en general, los hombres malvados escapan de las calamidades y las angustias actuales, y no est�n en problemas como otros hombres, sino que viven en facilidad y placer todos sus d�as; Sin embargo, la ira y la ruina, y la destrucci�n eterna, ser� su porci�n.

D ???? "Prohibibitur", Pagninus, Montanus, Bolic�is; As� que Beza, Vatablus, Mercerus; "Subtrahitur", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius "Subdueitur", Schultens. E he ????? "Irarum", Pagninus, Versi�n Tigurine, Cocceius, Schultens.

Versículo 31

�Qui�n declarar� su camino hacia su cara ?. Jarchi y Aben Ezra piensan que el trabajo aqu� regresa a Dios, y habla de �l, como en.

Job 21:22; significando que ning�n hombre puede o deber�a presumir de cobrar las formas de Dios en su providencia con desigualdad o injusticia, al despertar a los malvados ahora, y reserv�ndolos a la ira y la destrucci�n a continuaci�n; Dado que es un ser soberano, y hace lo que quiere, y ninguno puede obstaculizarlo, ni debe decirle a �l, �qu� Dost T�? Tampoco le da cuenta de sus asuntos a los hijos de los hombres; Pero esto respete al hombre malvado, y describe su estado y condici�n en esta vida, como pose�da de tanta riqueza y riqueza, y viviendo en tal grande y esplendor, y avanz� a tales lugares de honor y gloria, como por encima de la reprensi�n. de hombres; a pesar de su camino, su curso de vida, es muy malvado, y debe ser contado a su cara al mal de su camino, y el peligro al que est� expuesto, y cu�l ser� la triste consecuencia de ello; Sus relaciones y amigos, sus vecinos y conocidos, deben trabajar para convencerlo de su maldad, y lo reprendieron a su rostro, y se esfuerzan por reclamarlo; Pero lo pocos hay que tienen el coraje y la fidelidad suficiente para hacer esto, ya que est�n seguros de incurrir en su disgusto y odio, y correr�n el riesgo de sus vidas, ya que Juan el Bautista perdi� por su fidelidad en reprobar a Herodes a su rostro. �Para llevarle a �l la esposa de su hermano Philip? Mateo 14:3.

y quien le pagar� [�qu�] �l ha hecho ? Ll�velo a una cuenta por sus cr�menes, y simplemente castigo por ellos; �Qui�n se aventurar� a traer un cargo contra �l, o entrar� en una acci�n en la ley, llevarlo ante un tribunal de juicio, y procesarlo, y juzgarlo por �l? Como tal hombre est� por encima de toda la reprensi�n por sus pecados, est� fuera del alcance del castigo por ellos; Vive con impunidad, ninguno puede castigarlo sino a Dios; y siendo levantado con su grandeza, no teme a Dios ni saluda al hombre.

Versículo 32

Sin embargo, ser� llevado a la tumba ,. O "y", "o s�, ser� tra�do", c. A Porque el significado no es, para que sea grande en la vida, se lo llevar� lo suficientemente bajo en la muerte; Para que el trabajo sigue describiendo la gran figura que hacen los hombres malvados, incluso en la muerte, as� como en la vida; porque �l no solo se lleva a la tumba, ya que todos los hombres son, siendo la casa designada para todos los vives, y el largo hogar de cada hombre; Pero el hombre rico malvado se lleva en una gran pompa funeraria, en gran estado, ya que el rico pecador fue enterrado, Eclesiast�s 8:10; o "a las tumbas" B, el lugar donde se encuentran muchas tumbas, el lugar de las sepulcas de sus antepasados; y en los m�s interesantes y positivos de ellos, es enterrado, y tiene un entierro honorable; No se arroja a una zanja, o enterrada con el entierro de un culo, como Jehoiakim fue, siendo arrojado m�s all� de las puertas de la ciudad, Jeremias 22:19; y permanecer� en la tumba; Tranquilo y sin ser molestado, cuando ha sido el mont�n de otros para que sus huesos se tomen de su tumba, y se extienden ante el sol, vea Jeremias 8:1; e incluso algunos hombres buenos, que han tenido sus tumbas desenterradas, sus huesos sacados y quemados, y sus cenizas dispersas, como fue el caso de ese hombre eminente, John Wickliff, aqu� en Inglaterra. La palabra para "Tomb" significa un "mont�n" C, y a veces se usa para un mont�n de los frutos de la Tierra; que ha llevado a algunos a pensar en el lugar del estado de este hombre en medio de un campo de ma�z; Pero la raz�n por la que se llama una tumba o tumba es as�, porque una tumba, a trav�s de un cuerpo o cuerpos que se est� colocando, aumenta m�s alto que el terreno com�n; y si tiene una tumba erigida sobre ella, eso no es m�s que un mont�n de piedras artificialmente juntas; o puede llamarse as� de los montones de cuerpos uno sobre otro en una tumba, o b�veda, sobre la cual est� la tumba, o donde cada parte del cuerpo se recolecta y se acumula D; De este sentido de la palabra, algunos han dado esta interpretaci�n del pasaje, que el hombre malvado ser� llevado a su tumba, y permanecer� all�, despu�s de haber acumulado una gran cantidad de riqueza y riqueza en este mundo; que, aunque una verdad, parece que no debe pretendirse aqu�, m�s que otros tomados de las diferentes significaciones de la palabra traducida "permanecer". Es observado por algunos para significar "acelerar" e, desde donde el almendro, que se acelera para poner su floraci�n, tiene su nombre, Jeremias 1:10; Y as�, dale esto como el sentido, de que tal hombre, como de toda la edad, est� maduro para la muerte, y, viene a su tumba, o montaje, como un impacto de ma�z en su temporada. Otros observan, que significa "ver"; Y as�, en el margen de nuestras Biblias, se pone la cl�usula, "�l ver� en el mont�n" F, que se interpreta de manera diferente; por algunos, que temprano y cuidadosamente se proporciona una tumba, ya que a Absal�n en su vida estableci� un pilar sepulcral para s� mismo, 2 Samuel 18:18; Y Shebna el escriba, y Joseph de Arimathea, se sienten sepulcros de la roca,.

Isa�as 22:15; y otros piensan que la alusi�n es para las estatuas en las tumbas, como todav�a est�n en uso en nuestros d�as, donde se colocan como si estuvieran vigilando las tumbas; o a los cuerpos embalsados, de acuerdo con la costumbre de los pa�ses orientales, especialmente los egipcios, que se crearon erguidos en sus b�vedas, y parec�an estar como si estuvieran vivos, y all� se puso a ver los lugares en los que estaban, en lugar de como si enterrado all�; o, seg�n otros, "ser� visto", o "[el guardi�n] ver�", o "sobre la tumba" G, que el cuerpo no est� molesto o quitado; Pero el sentido que da nuestra versi�n es mejor, y la mayor�a est� de acuerdo con el contexto, y el alcance de ello, y con lo que sigue.

A ???? "et ipse", pagninus, montanus, c. b ?????? "ad sepulchra", v. L. Montamus, Vatablus, Drusius, Beza, Mercerus, Michaelis, Schultens "en Sepulchra", Junius Tremellius, Piscator. C ?? ???? "Super Acervo", Montanus, Codurcus So Bolicucio, Mercerus. d vid. David de Pomis L�xico. follo. 14. 3. E ????? "Festinabit", Pagninus; As� que algunos en Vatablus, y Ben Melech. F "VIGILABIT", V. L. Versi�n Tigurine, Montanus; "Vigilat", Michaelis, Schultens; "Erit Tanquam Vigil", Bolicucius. g "VIGILABITUR", Beza; "Vigilatur", Cocceius; tan calovius.

Versículo 33

Los clods del valle ser�n dulces para ,. Donde �l se limita, aludiendo a lugares de enterramiento en el fondo de las colinas, y las monta�as, y debajo de las rocas, en llanuras y vales, vea.

G�nesis 35:8; y por esta fuerte figura est� significada, que el hombre malvado muerto, que miente en los clod del valle en su tumba, est� en gran reposo, y en la m�xima facilidad y tranquilidad, no siente dolores de cuerpo, ni tiene ninguna inquietud de la mente. sobre lo que sucede su posteridad despu�s de su muerte, Job 14:21.

y cada hombre se basar� despu�s de �l, ya que [hay] innumerable ante �l ; lo que respete la pompa a su procesi�n funeraria, los grandes n�meros se dibujan y se re�nen para mirarlo, como es com�n en los grandes funerales; y en particular, puede describir la multitud que vaya antes del cad�ver, as� como a los que lo siguen; pero, m�s bien, como lo est� representado como se llev� a su tumba, y se puso all�, esta cl�usula se agrega, para denotar la universalidad de la muerte, siendo com�n a todos; miles y diez miles, incluso un n�mero que ning�n hombre puede numerar, he ido ante �l por la muerte a otro mundo, como todos los hombres que vienen despu�s de �l; y esto puede evitar una objeci�n a la grandeza de un hombre malvado, que despu�s de todo lo que muere; Pero entonces la muerte no es m�s que lo que es com�n a todos los hombres, a las vastas multitudes que han ido antes, y ser� el caso de todo lo que viene despu�s, al final del mundo.

Versículo 34

c�mo, entonces, consuelo, yo en vano ,. Esta es la conclusi�n. El trabajo se basa en las observaciones anteriores: sus amigos vinieron a consolarlo, y tomaron m�todos para ello, como pensaban, pero los edredones miserables eran todos; Lo que administraron para la comodidad fue en vano, y sin ning�n prop�sito; Tampoco se pod�a esperar de ellos, en el plan sobre el que proced�an; sugirieron que era un hombre malo, debido a sus aflicciones, y lo exhortaron al arrepentimiento y la reforma, y ??luego le prometieron felicidad y prosperidad sobre ella; que no se pudo esperar, como apareci� a partir de la cara de las cosas en la providencia; Dado que, seg�n las instancias y pruebas anteriores, los hombres malvados disfrutan de la prosperidad, y los buenos hombres generalmente ten�an una gran parte de la adversidad:

viendo en sus respuestas ah� permanece falsedad ; Todas sus respuestas al trabajo estaban llenas de estas intimaciones y sugerencias, que los hombres malvados eran solamente y siempre afligidos; o si estuvieran en cualquier momento en prosperidad, fue, pero por un momento; que los buenos hombres raramente eran o nunca fueron afectados, al menos como trabajo, o sino un poco afligido, y por un momento: ahora, Job hab�a demostrado ser el contrario a todo esto, y por lo tanto, no se podr�a esperar consuelo de los hombres que sosten�an tales principilidades; Confort solo resortes de la verdad, y no falsedad; Un hombre que habla las verdades, o entrega las verdades de la Palabra de Dios, habla a la comodidad y la edificaci�n; Pero �l que no trae nada m�s que error y falsedad nunca puede ser el medio e instrumento de la verdadera comodidad s�lida a cualquier. TRABAJO DE TRABAJO POR TOTALMENTE PROPORCIONADO SU PUNTO Y CONFUT� A LAS NOTCIONES DE SUS AMIGOS, PODR�A POSITIVO QUE SE HAN PENDIENTE QUE HAR�AN SANTENADO EN SILENCIA Y NO NO HIJO DESPU�S DE LA RESPUESTA; Pero Elifaz aumenta una tercera vez, y hace una respuesta, de la siguiente manera.