Bible Commentaries
Job 22

Introducción

Introducci�n al trabajo 22.

Este cap�tulo contiene la tercera y �ltima respuesta de Elifaz al trabajo, en el que le cobra tener una opini�n demasiado alta de s� mismo, de su santidad y justicia, como si Dios fuera beneficiado por �l, y se puso de acuerdo con �l, mientras que �l no fue, Job 22:1; Y como si �l lo reprendiera y lo castig�, debido a su miedo a �l, mientras que era debido a sus pecados, Job 22:4; Una enumeraci�n de la cual da, a partir de la injusticia, la opresi�n, la crueldad a los pobres, e incluso del ate�smo e infidelidad, por lo que los trampas y los miedos estaban a su alrededor, y varias calamidades, Job 22:6, Job 22:15

Job 22:21.

Versículo 1

luego elifaz, la temanita respondi� y dijo. Como elifaz fue el primero que entr� en la discusi�n con el trabajo, siendo quiz�s el hombre m�s antiguo, y podr�a considerarse m�s sabio, por lo que da la ventaja en todos los platos de disputaci�n; y aqu�, en lugar de responder a los argumentos e instancias de Job, en los que estaba muy enojado, a s� mismo a la calumnia y el reproche, y para sacar las consecuencias involucras, en lugar de hacer uso de razones s�lidas de convicci�n y confusi�n.

Versículo 2

�Puede un hombre ser rentable a Dios ?. Elifaz imagin� que el trabajo pens� as�, por su insistiendo tanto en su integridad, y quej�ndose de sus aflicciones; y que Dios le exorbi� por su santidad y justicia, y que, en lugar de aflictarlo, deber�a haber acumulado honores y felicidad sobre �l; Mientras que no hay nada que un hombre pueda hacer, o lo hace, por el cual Dios puede ser perfilado; que es una verdad muy buena, aunque est� programada para trabajar a trav�s de una construcci�n equivocada de sus palabras y significado. Ning�n hombre, incluso el mejor de los hombres, y por las mejores cosas que pueden hacer, puede ser rentable para Dios; En cuanto a los hombres malos, son totalmente rentables para ellos mismos y para otros, y a�n menos son menos rentables para Dios; Y en cuanto a los buenos hombres, su "bondad le extiende" al Se�or, Salmo 16:2; Viene de �l, es suyo; No lo hace disponible y ventaja para �l, que es perfecto y todo suficiente; Cuando hayan hecho todo lo que se mandan, son una oferta de decir, y muy verdaderamente, "somos sirvientes no rentables",.

Lucas 17:10; De hecho, s� glorifican a Dios, y son los medios de otros que lo glorifican por sus buenas obras; Pero luego no le agregan gloria, que �l no ten�a antes; Solo declaran la gloria de Dios a la luz de su gracia y obras, ya que los cielos y las luminarias en ellos lo hacen por su luz y brillo; Ellos adoran a Dios como deber�an hacer; Pero entonces �l no es adorado por ellos "Como si necesitara nada" de ellos, Hechos 17:25; Es ellos, y no �l, que consigue adoraci�n; Es bueno para ellos, y encuentran su cuenta en ella, para acercarse a �l, y esperarlo y adorarlo; �Qu� son todas sus oraciones y alabanzas a �l? El beneficio se redondea a s� mismos: algunos hombres son muy �tiles para promover el inter�s de la religi�n, ya sea por sus bolsos, o por sus dones y talentos, apropiados para la utilidad p�blica; Pero entonces, �qu� le dan a Dios, pero lo que es suyo? "De tu propio hecho, te hemos dado", dice David, 1 Cr�nicas 29:14; �O qu� hacen por �l? Es por el bien de s� mismos, y otros, Romanos 11:35. Algunos son �tiles en la conversi�n de hombres a Dios, ya sea por el Ministerio P�blico de la Palabra, o en la vida privada por discurso y conversaci�n; Pero entonces la ganancia de todo esto es para los hombres, y no a Dios; No hay nada que un hombre pueda hacer, por el cual puede hacer que Dios su deudor, o lo ponga bajo una obligaci�n para �l, lo que lo har�a, si pudiera ser rentable para �l; Pero sea lo que haga, no es m�s que su deber, y lo que Dios tiene un derecho anterior a; y, por lo tanto, los hombres no pueden merecer nada a la mano de Dios, no, no menos misericordia; Es por la gracia de Dios, un buen hombre es lo que es, y hace lo que hace; El Targum lo parafraseanza, "�Puede un hombre ense�ar a Dios?" y as� se�or. Provocada; ver Job 21:22.

Como lo que es sabio puede ser rentable a s� mismo ? o "aunque", o "de hecho, realmente �l es sabio", c. h. Un hombre que es mundano sabio es rentable para s� mismo y a su familia, al reunir la riqueza y las riquezas y un hombre que es sabio, y tiene una gran comprensi�n de las cosas naturales, puede ser rentable para s� mismo al enriquecer su mente con el conocimiento, aumentando el placer. de ella, y obtener cr�dito y fama entre los hombres, y puede ser rentable para los dem�s comunic�ndoles su conocimiento, consulte Proverbios 9:12; y uno que es espiritualmente sabio, o tiene la verdadera gracia de Dios, y la sabidur�a en la parte oculta, que no es otra cosa que la verdadera piedad, obtiene una gran ganancia; Porque la piedad es eso para �l, y es rentable para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida presente y futura; y �l que tiene inter�s en Cristo, la sabidur�a de Dios, es un hombre feliz, ya que tiene eso, cuya mercanc�a es mejor que la plata, y la ganancia del mismo que el oro fino; uno que es sabio para la salvaci�n, y es un sabio profesor de religi�n, y camina sabiamente y prudente, tiene grandes ventajas; �l construye su salvaci�n en el Rock Christ, y es seguro y seguro; Le preocupa tener el aceite de gracia, con la l�mpara de una profesi�n, por lo que siempre est� listo para encontrarse con el novio; Y tener cuidado con su conversaci�n, mantiene sus prendas que no se ve su verg�enza; y as�, un sabio ministro de la palabra, "[uno que] instruye" i, o da instrucciones a los dem�s, ya que la palabra aqu� significa; o uno que cause entender, o es el medio de hacer que los hombres comprendan, un hombre tan rentable para s� mismo y para otros, vea Daniel 12:3.

h ?? "immo", beza; "Profecto", Schultens. Yo ?????.

Versículo 3

[es] un placer para el todopoderoso que eres justo ?. No lo es; El Se�or de hecho se complace en su pueblo, no como pecadores, sino como justos; y, a medida que se consideran tales en Cristo, �l est� bien complacido por su justicia, y con ella, siendo de acuerdo con su naturaleza, voluntad y ley; y con su pueblo en Cristo, en quien son aceptados, habiendo imputado la justicia de su hijo a ellos, por lo que se mantienen ante �l sin sangre e irritable, y se complace en el trabajo de sus propias manos sobre ellos, llamado el bien. Placer de su voluntad, en el nuevo hombre formado despu�s de su imagen en la justicia y la verdadera santidad, en las gracias de su esp�ritu, y en el ejercicio de ellos, la fe, la esperanza, el amor, la humildad, el miedo a Dios, c. Es un placer para �l escuchar sus oraciones y alabanzas, y a observar su obediencia lista y alegre a su voluntad, pero entonces todo esto no le da ning�n nuevo placer, o agrega nada a la complacencia de su mente; Habr�a tenido tanto deleite y placer dentro de s� mismo, si nunca hubiera habido un �ngel sagrado en el cielo, o un hombre justo en la tierra; �l no tiene tal placer en cuanto a ser m�s felices, por lo tanto, como para recibir ninguna "ganancia" o beneficiarse de ella, ya que la pr�xima cl�usula lo explica. Algunos lo hacen, "que t� justific�bamos" K ", o" que t� eres justo ", o" Pareces ser justo para ti mismo "l; Una persona auto justa no es agradable a Dios; No es placer para �l cuando un hombre busca justificaci�n por sus propias obras, o considera su justicia; El publicano que confes� su pecado estaba bastante justificado con Dios que el fariseo que aplaudi� su propia justicia; Tales que sean enga�osos de su propia justicia, y desprecian a los dem�s, son una ofensa para Dios, un "humo en su nariz", Isa�as 65:5; Porque la justicia de tal no es una justicia real en la cuenta de Dios, y de acuerdo con su ley; Solo tiene la sombra y la apariencia de uno, pero no es verdaderamente as�; y adem�s, buscar la justicia de esta manera, esta manera es contraria a la voluntad revelada de Dios, al esquema del evangelio de la justificaci�n por la fe en la justicia de Cristo, sin las obras de la ley, y es un alivio de su justicia, y frustrante y hace nulo. e anular la muerte de Cristo, y por lo tanto nunca puede ser agradable a la vista de Dios:

o [�Es] gana [a �l] que usted hace que haga tus maneras perfectas ? Los caminos de ning�n hombre son perfectos ante Dios, incluso los mejores hombres han detectado en sus obras, y fallas en su caminata y conversaciones: algunos caminos de los hombres est�n realmente limpios en sus propios ojos, y perfectos en su propia presunci�n; Y si Eliphaz pens� en el trabajo tal uno, estaba equivocado, ver Job 9:20; Hay otros, que tienen un sentido desagradable en su caminata y conversaci�n; es decir, no son culpables de ning�n crimen notorio, sino que ejercen una conciencia vac�a de ofensa hacia Dios y al hombre, caminen en todos los mandamientos y las ordenanzas del Se�or sin culpa; Y, sin embargo, esto no es una "ganancia" a Dios; �Para qu� le da tal hombre? �O qu� recibe de sus manos? Ver Job 35:7. Este fue de hecho el caso y el car�cter de Job.

K ?? ???? "Quod Justificies Te", Junius Tremellius. l "quum justus es APUD TEIPSUM", Schmidt "Quod Tibi Justus Esse Videris", Michaelis.

Versículo 4

te reprender� por temor a la ?. Es decir, castigar, corregir y afligir, por temor a que se hagan da�o; no, no lo har�; Porque como la bondad de los hombres no lo gana, el pecado de los hombres no lo hace da�o, vea Job 35:6. Los reyes y los magistrados civiles a veces castigan a los delincuentes, no solo para hacerle justicia, sino a trav�s del temor de ellos, para�sos, aunque se separen o se conniven, deben ser perjudiciales para el estado, y anularlo; pero aunque el pecado es un acto de hostilidad contra Dios, y golpea a su ser y su gobierno, sin embargo, no teme ser arruinado o destronado, o de tener su gobierno sacado de sus manos, y por lo tanto no castina a los hombres en eso Cuenta: o "Por tu miedo" M, por tu miedo a Dios, tu piedad; o "para tu religi�n", como mr. Troughon traduce la palabra. El trabajo a menudo hab�a sugerido que los hombres buenos, que realmente tem�an a Dios, son afectados por �l, y por lo tanto, sus propias aflicciones no eran objeciones a su car�cter, como un hombre que tem�a a Dios, y evit� el mal, Job 1:1; y en este sentido Elifaz usa la palabra, Job 4:6; y aqu� se intimera, como si, de acuerdo con la noci�n de trabajo, que Dios lo afligi�, y otros hombres buenos, porque lo tem�an, y lo que �l observa, como un gran absurdo; Mientras que, por el contrario, lo castiz� por sus pecados, como Job 22:5 espect�culos; Pero aunque Dios no aflige a los hombres por su bondad, sino por los pecados, sin embargo, solo son tales que lo temen, y a quienes ama, que se castiga con una manera paternal, vea Hebreos 12:6

�Entrar� con usted en el juicio ? Es decir, lo har�, en reverencia a ti, por respeto a una persona tan grande (hablando ir�nicamente), en la condescendencia a una de tanta consecuencia, considerar� su solicitud, por lo que a menudo se convirti� en juicio con el , y para admitir su causa que se suplica ante �l, y para darle la audici�n y decidir el asunto en controversia. O m�s bien, �no le suplicar� a ti, y condenar� a tus pecados, como sigue? En este sentido, se est� en desaprobaci�n, y no se desea, consulte Salmo 143:2.

M ??????? "An de Religione Tua", Junius Tremellius "OB Timorem Tuum", as� que algunos en Drusius; "Num OB Piettem Tuam", otros en Michaelis.

Versículo 5

no es tu maldad, excelente ?. Debe ser pose�do, no puede ser denegado. De hecho, la maldad del coraz�n de cada hombre es genial, est� siendo desesperadamente malvado, lleno de pecado, abundando con �l; De eso surge todo lo que es malo, y la maldad de las acciones es muy grande: algunos pecados son de hecho mayores que otros, ya que los contra Dios, y la primera tabla de la ley, son mayores que los contra los hombres, o el segundo mesa; Algunos son como carmes� y escarlata, son vigas en el ojo, mientras que otros son comparativamente como motas; Sin embargo, todos son geniales, tan cometidos contra Dios, y como son violaciones de su ley; y especialmente, aparecen para los pecadores sensatos, a los que se hace pecado excediendo pecaminosos; y se ven y se deben ser el jefe de los pecadores, y como tal ruego para el perd�n en esa cuenta, consulte Salmo 25:11.

y tuyo Infinita ? Hablando estrictamente, nada es infinito pero Dios; En cierto sentido, se puede decir que los pecados sean infinitos, porque se cometieron contra un dios infinito, y no pueden ser satisfechos por una criatura finita, o por sufrimientos finitos, solo a trav�s del valor infinito de la sangre de Cristo; Aqu� significa, que sus iniquidades eran "innumerables" n, como algunas versiones, no deb�an considerarse tantos, eran tantos; O, m�s literalmente, no hay "sin fin de las iniquidades" o, no hay una oferta de ellos; Y puede denotar su continuidad en ellos; Elifaz sugiere como si el trabajo viviera en el pecado, y se permit�a en �l, y estaba sucediendo en un curso de iniquidad sin fin, lo cual era muy poco caritable; Aqu� le cobra de manera general, y el pr�ximo desciende a los detalles.

n ???????????, septiembre. O ??? ?? ???????? "No EST FINIS INQUITITIBUS TUIS", PAGNINUS, MONTANUS, C.

Versículo 6

porque has tomado una promesa de tu hermano para nada ,. Dif�cilmente se puede pensar que no era para nada en absoluto, sin consideraci�n, o que nada era prestado, por lo que se tomaba el compromiso; pero que era una peque�a suma triturada, y comparativamente nada, no se habla de; o fue prestado por un tiempo tan corto, que no se lo ha comprometido; y era cruelas tomarlo, especialmente de un hermano, ya sea en la naturaleza, o en la religi�n, ya sea un pariente, o amigo, o vecino. Algunos hacen las palabras: "T� has tomado tu hermano", o "Hermanos, por un compromiso" P; ellos mismos, sus personas, como una seguridad para lo que se prest�, para venderlos y pagar la deuda con el dinero, o detenerlos como Bondmen hasta que se pag�, 2 Reyes 4:1, Job 31:1.

y se desnuda de su ropa ; no como estaban desnudos, porque no tienen ropa para ser despojados; pero tal que estaban mal vestidos, escasos suficientes para cubrir su desnudez y preservarlos de las inclemencias del clima; Estos fueron despojados de su ropa, y ser despojados, estaban bastante desnudos y expuestos, lo que hacer era muy cruel y con dificultades; Tal vez pueda respetar a las mismas personas de las que se tom� el compromiso, y esa promesa fue su ropa, lo que no era una cosa poco com�n, ver �xodo 22:26.

P ???? ???? ?????????? ???? ???????? ???, septiembre. "Capis en Pignus Fratres Tuos", Montanus.

Versículo 7

no has dado agua a la cansancha para beber ,. A un cansado viajero sediento, a quien en aquellos pa�ses calientes, el agua fr�a era muy refrescante, y que en los lugares del desierto no se ten�an en com�n, o en cualquier lugar donde; Los hombres ricos estaban pose�dos de sus pozos y fuentes, y se mantuvieron por su propio uso, y fue una amabilidad y un favor para obtener agua de ellos; Y, sin embargo, una taza de agua fr�a es uno de los menos favores que se dar� a un hombre pobre, y para negarlo en la angustia fue muy inhumano, y estaba muy lejos del car�cter de Job:

y has tenido el pan de la Hungry : Pan, que fortalece el coraz�n del hombre y es el personal de la vida, sin que no puede apoyar; y esto no debe ser retenido, pero dado incluso a un enemigo cuando tiene hambre; y negarlo a un vecino pobre en tales circunstancias es muy cruel; El cargo es que ese trabajo no le dar�a a un pobre hombre hambriento un bocado de pan para comer; que debe ser falso, siendo directamente contrario a lo que afirma fuertemente, Job 31:17.

Versículo 8

pero [a medida] el hombre poderoso, ten�a la Tierra ,. Una gran parte y parte de ella, que el trabajo no pod�a dificultarlo del disfrute de, porque m�s poderoso que �l, o de lo contrario lo habr�a hecho; o el trabajo estaba contento, deber�a tener lo que ten�a, y le dio m�s de lo que le pertenec�a el derecho; porque cuando cualquier causa lleg� ante �l como juez, o magistrado civil, entre un hombre rico, y un hombre m�s pobre, relacionado con un campo, o un terreno que siempre le dio la causa a los ricos y poderosos, por lo que ten�a la tierra. , como se sugiere:

y el Honorable Hombre habit� en �l ; Paciabiblemente, tranquilamente, y sin ser molestado, aunque no ten�a ning�n t�tulo; o "el hombre aceptado de la cara" o "rostro" Q, quien fue respetado debido a sus circunstancias externas, riqueza y riqueza, poder y autoridad; Y as�, el trabajo est� encargado de ser un respeto de las personas en juicio, que no fue bueno; y en general, estas frases denotan parcialidad en �l, que era favorable a los poderosos y poderosos, y crueles y crueles para los pobres y necesitados. Algunos r entiendo todo esto de trabajo, que porque era el hombre poderoso, o "hombre de armas", hizo uso de su poder y podr�a, y estir� su brazo, y se agach� y se meti� en su poder, por la fuerza. y la violencia, las casas y las tierras, y las propiedades de los dem�s, y se convirti� en el hombre m�s grande de todo el este, y la tierra de una manera era sola; y porque fue respetado por su grandeza y riqueza, se confirm� en ella, y se habit� de forma segura: o m�s bien, tomando las palabras en este sentido, pueden considerarse como una agravaci�n de los pecados de Job, tanto antes como despu�s de �l; como que cuando �l era el hombre poderoso y honorable, y aunque era tal, y lo ten�a en el poder de sus manos para hacer una gran cantidad de buenos para los pobres y necesitados; Sin embargo, se comprometi� con su hermano indigente, se quit� los que estaban casi desnudos de su ropa, y no le dar�an a un pobre viajero cansado una taza de agua, ni un bocado de pan a un hombre hambriento; S�, abus� de su poder y autoridad que ten�a, a la opresi�n de la viuda y sin padre, como en Job 22:9.

Q ???? ???? "aceptus faciebus", montanus; "Vel Facie", Vatablus, Beza, Junius Tremellius, Drusius, Mercerus. r Jarchi, Ramban, Bar Tzemach, Seporno. S ??? ???? "Viro Brachii", Pagninus, Montanus, Bolicucio, Vatablus, Drusius, C.

Versículo 9

has enviado a las viudas vac�as ,. Ya sea de sus propias casas, que mim�, y devor�, y se despoj�, y se aclar� de todo lo que estaban en ellos, al igual que los escribas y fariseos en el tiempo de Cristo, Mateo 23:14; o fuera de su propia casa, cuando vinieron a �l, como un hombre rico, por la caridad; Mientras vinieron a �l con ganas de alivio, se fueron as�; Si sin alimentos y ropa, se apuntaban a partir sin darles nada para alimentarlos y vestirlos con; o si vinieron a �l como un magistrado civil para que los hiciera la justicia, y se entregaran fuera de las manos de sus opresores, no pod�an obtener ninguno, pero fueron despedidos sin ella; �Qu� contrario es esto para.

Job 29:13.

y los brazos de los sin padre se han roto ; no en un sentido literal, como cuando se niega a salir, cuando sus madres, las viudas, se arruinaron, y enviaron sus casas vac�as de ellos; Estos se aferraban a algo dentro de ellos, y no saldr�an, y as�, me rompieron los brazos por el poderoso hombre, el hombre de armas; Pero, en un sentido metaf�rico y figurativo, su sustancia, y bienes, y las posesiones, los dej� por sus padres por su apoyo, estos fueron quitados de ellos, y por eso fueron tan impotentes e indefensos como si sus brazos hubieran sido rotos; o sus amigos en los que confiaron por su sustento, estos fueron arruinados, y as� no pudieron ayudarlos; o de lo contrario, sus afectos fueron alienados de ellos, y no. Esto de hecho no se cobra expresamente en el trabajo, pero se intensifica que se hizo con su conocimiento y consentimiento, buena voluntad y aprobaci�n; al menos que �l se convirti� en �l, y lo sufri� para que se hiciera cuando estuviera en su poder para haberlo prevenido, y por lo tanto se le atribuy� a �l; Pero, �qu� tan extranjero es todo esto para el verdadero car�cter de Job, Job 29:12?

Versículo 10

por lo tanto, los trampas [son] alrededor de ti ,. No es lo que el pecado ocasi�n, dibuja en �l, y emite en ella, como corrupciones internas, las tentaciones de Satan�s y las cosas de este mundo, pero los castigos; Debido a los pecados anteriores, cobrados en el trabajo, por lo tanto, los males, las calamidades y las angustios de varios tipos, se le ocurrieron, le acosaron, y lo abarcaron, para que no haya dejado la manera de que escape; Puede referirse a los sabeanos y los caldeos que se apoderan de su ganado, y llev�ndolos alejados; al fuego que cay� del cielo sobre sus ovejas, y los consumi�; al gran viento que sopl� la casa en la que sus hijos estaban, y los destruy�; y a los hervos y �lceras que estaban en todo su cuerpo:

y el miedo repentino te preocupa a ti ; esas cosas, al menos algunas de ellas, eran lo que tem�a, y se acercaban de repente sobre �l, y le dieron grandes problemas y angustia, Job 3:25; y el miedo presente con frecuencia, de repente, se lanz� a su mente y le dio un problema fresco; Ten�a miedo de sus prendas actuales, y de otras y futuras, Job 9:28; Y tal vez Elifaz podr�a pensar que le tem�a el infierno y la condenaci�n, y de una repentina destrucci�n del Todopoderoso que viene sobre �l,.

Job 31:23; ver Isa�as 24:17.

Versículo 11

u oscuridad, [eso] no puedes ver ,. O la oscuridad es redonda acerca de ti, t� eres envuelto en �l; lo que significa la ceguera judicial, y la oscuridad, y la estupidez de la mente, que debe ser su caso, si no pod�a ver la mano de Dios sobre �l, o las trampas que eran sobre �l, o no estaba preocupado por el miedo repentino; o, de lo contrario, la oscuridad de la aflicci�n y la calamidad, que a menudo se firmifica por la presente, vea Isa�as 8:22; Las dispensaciones aflictivas de la providencia a veces son tan oscuras, que un hombre no puede ver la causa y la raz�n de ellos, o por qu� es que se le trae; que era el caso del trabajo, y por lo tanto los deseos, Dios lo mostrar�a por lo que le sosten�a,.

Job 10:9; Tampoco puede ver, percibir, o disfrutar de cualquier luz de confort; �l est� en la oscuridad interior del alma, privado de la luz del rostro de Dios, as� como en la oscuridad exterior de la adversidad, que es un caso m�s inc�modo, ya que fue este buen hombre; Tampoco puede ver cualquier final de la aflicci�n, o de cualquier manera de escapar de ella, y que fueron las circunstancias actuales que el trabajo estaba en:

y abundancia de aguas cubren la ; Las aflicciones, que con frecuencia se comparan con muchas aguas, y las inundaciones de ellos, debido a la multitud de ellos, su fuerza y ??su fuerza, el poder y la rapidez con las que vienen; y porque desbordantes, dominantes y abrumadores, y amenazan con la ruina y la destrucci�n absolutas, a menos que se detenga por la poderosa mano de Dios, que solo puede resistirlos y restringirlos; Elifaz representa el trabajo como un hombre que se ahoga, se desbord� con una inundaci�n de agua y se cubre con sus olas, y en la condici�n m�s desesperada, consulte Salmo 69:1.

Versículo 12

[es] no Dios en la altura del cielo ?. El cielo es alto, tiene su nombre de su altura, y se se�ala para ello; Algunos de los cielos son m�s altos que otros, como el cielo de los cielos, el tercer cielo, la habitaci�n de los �ngeles y los santos glorificados; Y aqu�, Dios mora, esta es la habitaci�n de su santidad, y el lugar alto y santo que habita; Su trono est� en el cielo, en el cielo de los cielos es su trono, donde �l de una manera especial se manifiesta su gloria y el brillo de ella; De hecho, no se contin�a aqu�, el cielo de los cielos no puede contenerlo, �l est� en todas partes; Sin embargo, esta es su corte y su palacio, donde su residencia y su s�quito es y los �ngeles contemplan su rostro, y esperan sobre �l; Y como este es el asiento principal de Su Majestad, se convierte en uno de sus nombres, Daniel 4:26; Y las palabras aqu� soportar�n ser prestadas: "�No es Dios la altura de los cielos?" t o, como la versi�n latina de la vulgata, "m�s alta que los cielos"; �l est� por encima de ellos, m�s exaltado que ellos, siendo el creador de ellos, vea Hebreos 7:26.

y he aqu� la altura de las estrellas, qu� tan alto son ; o "la cabeza" o "parte superior de las estrellas" u, que Ben Gersom interpreta de la ORB suprema, o que el alto y vasto espacio en el que las estrellas fijas son, o las m�s altas de ellas, que son la mayor distancia; Seg�n el Sr. Huygens W Una bola de ca��n descargada tendr�a veinticinco a�os despu�s de pasar de la Tierra al Sol, desde, J�piter hasta el sol hasta ciento veinticinco a�os, desde Saturno doscientos cincuenta, y desde el sol hasta la estrella del perro v 691,600 a�os; Y, por lo tanto, ser�a mucho tiempo ir a la m�s cercana de las estrellas fijas, �qu� tan grande debe ser la distancia de ellos de nuestra tierra, que son mucho m�s altas que la estrella del perro, ya que es del sol? Pero, aunque estos son tan superiores, pero Dios es m�s alto que ellos, vea Isa�as 14:13; La verdad contenida en estas palabras fue de lo que se acord� a Elifaz y Job, que sean hablados por los cuales lo har�n, algunos atribuyeron a ellos, y algunos a la otra; Desde donde elifaz representa el trabajo dibujando una inferencia muy imp�a, blasfema y ate�sta.

T ??? ???? "Sublimitas coelorum", bolducio; "Altitudo Coeli", Michaelis; "Altitudo Coelorum", Schultens. U ??? ?????? "Capat Stellarum", Montanus, Bolaucio, Mercerus, Cocceius; "VERTICEM STELLARUM", V. L. Versi�n Tigurine, Michaelis, Schultens. w Cosmotheoros, l. 2. pag. 125, 137. v (la estrella del perro es la estrella m�s brillante en los cielos cuando se ve desde la tierra. Tiene una magnitud visual de -1. 4 y es 8. 7 a�os luz de la tierra. Est� en la constelaci�n SIRIUS. La estrella m�s cercana a la tierra es ? Centaurus y tiene una magnitud visual de 0 y es 4. 3 a�os luz de la tierra. Es varias veces m�s d�bil la estrella del perro, pero sigue siendo bastante brillante en comparaci�n con las estrellas vecinas. Handbook de 1969 OBERSERVER, P. 74, 75. La Sociedad Astron�mica Real de Canad�, Toronto, Ontario. Editor).

Versículo 13

y t� dices, �c�mo sabe Dios ?. Lo que se hace en la Tierra, las obras de los hijos de los hombres, sus acciones pecaminosas, cuando �l mora en tal distancia, y tan remoto de la tierra, como la altura de las estrellas y los cielos m�s altos, sean; No ese trabajo dijo esto expresamente con sus labios, sino en su coraz�n; Elifaz imagin� y supuso que tal era el razonamiento de su mente; Fue una consecuencia invidiosa que hab�a sacado de lo que Job hab�a dicho con respecto a las aflicciones de los piadosos, y la prosperidad de los malvados; que interpret� como una negaci�n de la providencia de Dios, como si no tuviera respeto a los asuntos humanos, pero las cosas tuvieron lugar de una manera muy desordenada y confusa, sin tener en cuenta el derecho o el incorrecto; y concluy� que el trabajo fue llevado a estos sentimientos por la consideraci�n de la distancia de Dios de la Tierra; eso, viviendo en los cielos m�s altos, no pudo y no vio lo que se hizo aqu�, y, por lo tanto, los hombres podr�an cometer todo tipo de pecado con impunidad; que sus pecados nunca se notificar�an, o se les llamar� a una cuenta para ellos; �Cu�les son el mismo lenguaje y sentimientos de los m�s abandonados de los hombres, consulte Salmo 10:11.

�Puede juzgar a trav�s de las nubes oscuras ? Si �l no puede ver y saber qu� se hace, no puede juzgarlo, ya sea bueno o malo, y eso no puede justificar ni condenar una acci�n. Por "la nube oscura" no se entiende el asunto, o la masa corporal, con la que se cubre el hombre, ya que un comentarista jud�o x interpreta; M�s bien el aire nublado, o atm�sfera a nuestro alrededor; O esa gruesa oscuridad en la que vive Jehov�, las nubes y la oscuridad est�n a su alrededor, Salmo 97:2; Pero todo esto no act�a, no es vista de las cosas hechas aqu� abajo; Lo que es grueso de la oscuridad para nosotros es pura luz para �l, en la que tambi�n se dice que se dice que, y con el que se cubre a s� mismo como con una prenda; y la oscuridad y la luz son, tanto para �l, puede ver y juzgar a trav�s de la otra, as� como la otra.

x peritzol.

Versículo 14

nubes gruesas [son] una cubierta para �l, que no ve ,. Por lo tanto, el trabajo est� hecho para hablar, o a la raz�n como personas ate�ticas, o que se inclinan a los que se inclinan al ate�smo, quienes les llevan a Dios que fuera un total tal como uno como ellos mismos; como eso, las nubes gruesas ocultan objetos, como el sol, la luna, y las estrellas, de su vista, por lo tanto, deben ocultar a los hombres y sus acciones de la vista de Dios; Mientras que no hay nada entre Dios y el hombre para esconderlos de �l, d�jalos ser lo que lo har�n, las nubes tan gruesas y tan oscuras como se pueden imaginar, sin embargo, sus ojos est�n sobre los caminos del hombre, y ven todos sus venes, ni es Hay alguna oscuridad que pueda esconderse de �l, Job 34:21.

y �l camina en el circuito del cielo ; dentro de lo cual se mantiene a s� mismo, y nunca mira hacia la tierra, o toma ning�n aviso de lo que se hace all�; bastante contrariamente a Salmo 14:3; como si solo hubiera tomado sus paseos por el espacioso orbe del cielo, y se deleit� al ver a las mansiones celestiales, y los muebles de ellos, pero no ten�an en cuenta nada debajo de ellos; mientras que, aunque camina en el circuito del cielo, tambi�n se sienta en el c�rculo de la tierra, Isa�as 41:22; Elifaz parece aqu� atribuir los sentimientos quiz�s de los zabianos en tiempos anteriores a Job, y desde que adopt� algunos fil�sofos; que Dios solo considera los cuerpos celestiales, y los apoya en sus seres, y regula y dirige sus movimientos, y deja todas las cosas que se rigen e influenciadas por ellos, como lo demandan sin decirle que se preocupe por las cosas en la tierra. De hecho, la Tierra y los habitantes de ella son indignos de su notificaci�n y atenci�n, y de sus visitas providenciales, pero se humillan a s� mismo para mirar las cosas en la Tierra, as� como en el cielo, Salmo 8:4, Job 12:13

Versículo 15

has marcado la vieja forma de que los hombres malvados han tra�do ?] La mala manera que los hombres malvados han caminado desde el hombre apostadizado de Dios, el camino de Ca�n y Sus descendientes, que eran del malvado, y viv�an vidas y conversaciones malvadas; "El camino del Viejo Mundo", como Sr. Broughton hace que la frase aqu�, la imaginaci�n de los pensamientos de cuyos corazones era malvada, y que continuamente; quien llen� la tierra con la viol�n y la violencia, y toda carne corrompi� su camino con todo tipo de impurezas y maldad, y se entreg� a s� mismas en la gratificaci�n de sus sensuales lujurias y placeres; y fueron, cuando el ap�stol Peter los llama, "el mundo del imp�o"; Y aqu�, "Hombres de maldad", o "iniquidad" y; tal que se entregaron a s� mismos, y se sumergieron en ella; Estos trodan los caminos del pecado, y lo convirtieron en un camino golpeado; Frecuentan de esta manera, caminaban continuamente en �l; su vida era una serie y un curso de iniquidad, en el que obstinadamente persist�an, y proced�an del mal al mal, a una mayor y m�s impiedad. Ahora se le pregunta al trabajo si �l hab�a "marcado" a su manera y curso de vida; El mal de su camino deber�a haber sido marcado, para evitarlo; Ser una vieja forma no debe recomendarlo; y el final de ello, que fue una ruina repentina y la destrucci�n, debe estar marcada para disuadirlo: pero se sugiere que el trabajo se mantenga de esta manera, y lo haya observado �l mismo, y entr� en �l; Porque las palabras se pueden representar, "realmente usted tiene la antig�edad", o "el camino del mundo" z; Trod en los pasos de los hombres malvados, fue un seguidor cercano de ellos, y compa��as con ellos; Como la manera es encargar el trabajo por Elihu, Job 34:7; y este sentido est� de acuerdo con lo que va antes.

y ??? ??? "viri iniquitatis", montanus, mercerus; As� que Drusius, Michaelis. Z ???? ???? ????? "Profecto VIAM SECULI SERDAS", Schultens.

Versículo 16

que fueron reducidos fuera del tiempo ,. Enviado fuera de tiempo a la eternidad, ya que no siendo m�s con los hombres, y ya no en el tiempo, cuando la muerte se apodera de ellos; o "antes del tiempo" A, antes del t�rmino com�n de la vida, que, de acuerdo con el curso de la naturaleza, y la probabilidad humana, podr�an haber llegado a: Como esto se habla de los hombres del viejo mundo que vivi� antes de la inundaci�n, Cuando las vidas de los hombres eran muy largas, es muy probable que hubiera muchos que fueron destruidos por el Dilugio General, que, que no lo ten�an, podr�a haber vivido muchos cientos de a�os, de acuerdo con el curso habitual: o "sin Tiempo "B, sin demora de repente, a la vez, a un desconocido; Porque, aunque ten�an notificaci�n de la inundaci�n, no lo consideraban, pero viv�an descuidados y seguros; y se acerc� a ellos sin ninguna otra advertencia, y los barri�, cuando fueron "recortados", como los �rboles junto al hacha colocados a la ra�z de ellos, a los que a veces se comparan los hombres de gran poder y las circunstancias florecientes, Salmo 37:35; O como la hierba por la guada�a, que no puede resistir, y a la que todos los hombres son como para sus n�meros y debilidades, y que son cortados por la muerte tan f�cilmente como la hierba es por el cortac�sped, consulte Salmo 37:1. Algunos lo hacen "arrugado" C, como en Job 16:8; Como cuerpos, cuando est�n muertos, y especialmente tales como se ahogan, y han sido flotantes en el agua, ya que aquellos que perecieron por la inundaci�n fueron, para que las palabras tengan respeto, seg�n lo siguiente:

cuya fundaci�n se desbord� con una inundaci�n ; ya sea de agua, o de fuego y brimstone, como observa Jarchi; El primero es m�s probable que se entendiera; Porque por la inundaci�n, o el diluvio universal, todo lo que fue considerado firme y permanente, y podr�a llamarse una fundaci�n, fue desbordada y arrastrada, como casas, bienes, muebles, riqueza y riqueza, y todo lo que los hombres ten�an una dependencia de Para el apoyo y la comodidad de la vida; S�, la tierra misma, en la que habit�, y se consider� "Terra Firma", que se fund�, y sobre las aguas; O, como lo describe el ap�stol Peter, "se destac� del agua y en el agua", 2 Pedro 3:5; o "su fundaci�n [fue] una inundaci�n derramada" D; Lo que pensaban que eran s�lidos, y firmes, y duraderos, y construyeron sus esperanzas de felicidad, eran como una inundaci�n de agua, se vertieron, disiparon y dispersaron, y que desaparecieron y no llegaron a nada: y tal es cada fundaci�n que un hombre Construye su esperanza, especialmente de la felicidad eterna, a corto de Cristo, la �nica fundaci�n segura en Si�n, su persona, gracia, sangre y justicia; Todo lo dem�s, deja que parezca siempre que sea tan firme, es tan arena, s�, como agua, como una inundaci�n de agua que se extiende, y r�pidamente no llega a nada.

A ??? ?? "ante Tempus suum", v. L. Mercerus; "Ante Tempus", Cocceius, Schultens. B "Sine Mora", Cocceius; "En Momento", Codurcus. C ? ??? "Corrugati Hunt", Junius Tremellius, Piscator, Bolicucio, Cocceius. D ??? ???? ????? "Fundamentum Eorum UT Flumen Diffluxit", versi�n Tigurine "Fluvius Effusus Fundamentum Eorum", Codurcus, Beza; al mismo sentido Drusius, Mercerus, Cocceius, Schultens.

Versículo 17

que dijo a Dios, parten de nosotros ,. Eligiendo no ser amonestado de sus pecados, ni ser exhortados al arrepentimiento por ellos, ni ser instruido por �l en el camino de su deber, ni para asistir a la adoraci�n y ordenanzas de Dios, ni estar bajo su gobierno y gobierno; Lo mismo se observa por trabajo de hombres malvados, pero a un prop�sito diferente; �l hace que este sea el lenguaje de tales que estuvieron en circunstancias muy pr�speras, y continu� en ellos, a pesar de su impiedad; aqu� por este Elifaz describe a estas personas que fueron cortadas, y fueron destruidas por su maldad, consulte Job 21:14.

�Y qu� puede hacer el Todopoderoso para ellos ? eso es, para nosotros; Porque estas son las palabras de los malvados continuados, siendo tan autosuficientes, y llenos de cosas buenas, que tienen tanto, o m�s, que el coraz�n puede desear, que se pusieron de pie en ninguna necesidad de nada de Dios; Tampoco podr�an imaginar que deber�an recibir alg�n beneficio y ventaja de �l, escuchando sus instrucciones u obedeciendo su voluntad; Ten�an pensamientos tan bajos y medios de Dios, que no los har�a ni bien ni malvados; No esperaban bien de �l, y no tem�an que no fuera enfermo en sus manos; Se atribuyeron todas las cosas buenas que ten�an a su propia atenci�n, industria y diligencia; Y cuando los mismos les llamaron, lo atribuyeron a la azar, y las segundas causas, no pensaban nada de Dios: como estas son las palabras de Elifaz, pueden ser prestadas: "�Qu� les ha hecho el Todopoderoso a ellos", o "contra ellos? " E �Qu� lesi�n los ha hecho, o los enfermos los han mostrado, que deber�an tratarlo de manera tan despectiva? Muy lejos de �l, que ha otorgado abundancia de cosas buenas, de la siguiente manera, ver Jeremias 2:5.

E ??? ???? ??? ??? "et quid feceder omnipotens illes?" Pisada.

Versículo 18

Sin embargo, llen� sus casas con buenas [cosas] ,. Con cosas buenas temporales, con el bien del mundo, con mucha bondad providencial; Los disfrute terrenales son cosas buenas en s� mismas, y en sus efectos, cuando se usan con raz�n, y estos hombres malvados tienen su parte de; Esta es su parte, tienen sus cosas buenas en esta vida, y una gran abundancia de ellos a menudo; Sus corazones est�n llenos de alimentos, y deben estar con alegr�a y agradecimiento; Sus vientres est�n llenos de tesoros ocultos; Sus graneros con ma�z y trigo, y tales como frutos de la tierra; Sus tiendas con todo tipo de bienes; sus viviendas con oro y plata, con muebles ricos y toda sustancia preciosa; Y todo esto es de Dios, cada buen regalo viene de �l; La tierra est� llena de su bondad; Aunque estos hombres dicen: "�Qu� puede hacer el Todopoderoso por ellos?".

Job 22:17; Esto muestra que lo que tienen ellos no merecen; Y lo que se otorga a ellos no es de ning�n m�rito en ellos, sino de acuerdo con la voluntad soberana y el placer de Dios; Encuentra que esto es una agravaci�n de su maldad, que a pesar de que los ha cargado con sus beneficios, y los entreg� con muchas cosas buenas, sin embargo, rechazan a �l, se rebelan contra �l, y le quit� que se fuera de ellos; �Qu� conducta de sus Elifaz expresa su aborrecimiento de:

Pero el consejo de los malvados est� lejos de m� ; Tales razones imp�os, y pr�cticas malvadas, estaba lejos de justificar; �l los ten�a en la m�xima detestaci�n, y no pod�a, sino no, pero aborrece una ingratitud tan vil; Hace uso de las palabras del trabajo, Job 21:16; que pens� que pod�a hacer para un mejor prop�sito, y con mayor sinceridad.

Versículo 19

los justos lo ven, y se alegran ,. No el consejo de los malvados, ni su prosperidad externa, sino su ruina y su destrucci�n, que es segura y segura; aunque a veces puede parecer permanecer, a menudo es p�blico y visible para la visi�n de cada hombre, siendo ejemplos p�blicos, consulte Salmo 91:8; y que es cuesti�n de alegr�a y alegr�a de hombres verdaderamente buenos y justos; que tienen la justicia de Cristo en ellos, su gracia en ellos, y en consecuencia de eso vive serantemente, justamente, y piadosos; Estos se regocijan ante la venganza de Dios en hombres malvados, Salmo 52:5; No es que la miseria de sus compa�eros criaturas les sea agradable para ellos como tal; Esto ser�a brutal e inhumano, as� como al contrario a la gracia de Dios, y a su car�cter como hombres buenos, y tambi�n ser�a desagradable a Dios,.

Proverbios 24:17; Pero en parte porque ellos mismos, a trav�s de la gracia y la bondad de Dios, se han mantenido de los pecados como la ruina y la destrucci�n; y en parte porque son liberados de las manos de estos hombres malvados, que les angustiaban; y principalmente debido a la gloria de las perfecciones divinas, particularmente la santidad y la justicia de Dios que se muestra en este documento; Porque Dios es conocido y glorificado por los juicios que se ejecuta, vea Salmo 9:16.

y los inocentes se r�en para despreciarlos ; tales como son verticales y sinceras, viven vidas y conversaciones y conversaciones inofensivas, aunque no est�n completamente libres del pecado; Estos se burlan de sus impedidores, y observarles la justicia de los juicios divinos sobre ellos. Los escritores jud�os, muchos de ellos, restringieron estas palabras a No� y sus hijos, que vieron con sus ojos la inundaci�n que destruy� el mundo de los imp�os, y se regocij�, y a su vez los tuvieron en burla, que hab�a hecho Una burla en el edificio de No� del Arca, y en sus exhortaciones a ellos; Pero aunque los personajes de los justos e inocentes est�n de acuerdo con No�, que era justo y perfecto en su generaci�n, pero no con todos sus hijos; Y es mejor entender esto de los buenos hombres en general; aunque debe ser observado y de propiedad, que la destrucci�n de los malvados por la inundaci�n est� antes mencionada, y su car�cter descrito. La palabra "dicho" es por algunos suministrados al cierre de este vers�culo, y por lo tanto, las siguientes palabras son lo que los justos est�n representados diciendo, a la vista de la destrucci�n de los malvados.

F Aben Ezra, Ben Gersom, Sephorno, et alii.

Versículo 20

mientras que nuestra sustancia no se reduce ,. Como el tuyo es; No� y su familia fueron preservados en el Arca, y las criaturas con �l, y se establecieron suficiente sustento para todos, cuando todo lo que se relaciona con los malvados fue destruido: pero esto puede considerarse demasiado restrictivo, as� como lo que sigue demasiado sutil. , que esto deber�a respetar a la especie humana que no se corta y se destruye por completo en la inundaci�n, pero preservada y restaurada por No� y su familia; quiz�s se pueda pensar mejor para interpretar estas palabras como las palabras de Elifaz y sus amigos, unirse a los justos y los inocentes, ponerse en su n�mero y regocij�ndose con ellos en la destrucci�n de los malvados y que tienen un considerado en particular. al caso de Job, y la diferencia entre �l y ellos; su sustancia se corta, y se despoj� de todos; Mientras que no estaban privados de ellos, sino que continu� con ellos, y en la posesi�n total de la misma; La raz�n de qu� diferencia fue que era un hombre malvado, y eran justos e inocentes; Pero por otros, que tambi�n los llevan a ser las palabras de los justos que triunfan sobre los malvados, se prestan as�; "�No est� interrumpido que se levant� contra nosotros?" G Nuestro enemigo y adversario, no es m�s, no puede hacernos m�s heridos, y nos entregamos de su mano:

pero el remanente de ellos el fuego consume ; que Aben Ezra, Ben Gersom, y otros, interpretan la destrucci�n de Sodoma y Gomorra, y las otras ciudades, por fuego; que habr�a tenido cierta aparici�n de la verdad, si la destrucci�n hubiera sido de todo el mundo, y como era general como la inundaci�n, o m�s, y hab�a aclarado el mundo del remanente de los imp�os, mientras que era solo de algunos Ciudades: M�s bien, puede ser elifaz miradas en el caso del trabajo, lo m�s diferente de �l y sus amigos, que cuando su sustancia fue intacta, el remanente del trabajo fue consumido por el fuego; Lo que quedaron los caldeos y los sabeanos fueron destruidos por el fuego del cielo; aunque si pudiera pensar que Elifaz tuvo conocimiento de la conflagraci�n general en el �ltimo d�a, y tuvo eso a la vista, lo permitir�a un mejor sentido; Pero puede ser que no significa material, sino fuego metaf�rico, el fuego de la ira divina, que consumir� a los malvados, la ra�z y la rama, y ??no los dejar� nada.

G ?? ?? ???? ????? "Annon Excinditur qui Insurgit Contra NOS", Schmidt, Michaelis.

Versículo 21

conocido ahora con �l, y estar en paz ,. No con los justos e inocentes, sino con Dios, como Job 22:22 Show: de cargos y censuras severas, Elifaz procede al asesoramiento y las exhortaciones, y parece estar en un mejor temperamento, y para hablar de una manera m�s amable y suave, solo �l va con una suposici�n falsa y una idea err�nea, ese trabajo fue un hombre malo; Si hubiera tenido un objeto adecuado para haber dirigido su discurso, se habr�a dicho de manera excelente; Y, como lo es, no est� exento de su uso: esta primera exhortaci�n supone una inacatancia con Dios, y un distorsi�n de �l; cual es el caso de cada hombre de la matriz, y en un estado de naturaleza y singeneraci�n. Conocimiento con Dios comienza a la conversi�n, cuando se le da a conocer, no solo como el Dios de la Naturaleza y la Providencia, sino como el Dios de la Gracia y la Paz en Cristo; y se lleva a cabo por la oraci�n, que es una conversaci�n con Dios, y por la asistencia a su adoraci�n y ordenanzas, en las que los hombres caminan delante de �l, y tienen la comuni�n con �l: a veces se interrumpe y cay� por un tiempo, a trav�s de la tentaci�n o pecado; cuando surge de su cuenta, una t�mida y el atraso para atraer a Dios, hasta que �l llama y los invita a tomar con ellos palabras y regresar a �l; Un conocido con Dios no se mantiene cuando la oraci�n antes de que �l est� restringido; que Elifaz cobra trabajo con, Job 15:4; y cuando los santos abandonan el montaje de s� mismos, o descuiden la adoraci�n p�blica, o crecen indiferentes a ella; Y se renueva de nuevo por la oraci�n, y una nueva asistencia a las cosas anteriores; �En qu� visitas frecuentes se hacen entre Dios y su pueblo, los secretos mutuos comunicados, se contrajo una santa libertad, familiaridad y audacia, y la comuni�n con Dios disfrut�: los hombres tambi�n pueden familiarizarse con �l a�n m�s y m�s por la contemplaci�n de sus obras, leyendo y escuchando su palabra, y por conversaci�n con buenos hombres, ministros y otros. Los comentaristas jud�os h generalmente lo interpretan, "usan" o "acostumbrarse a �l", para caminar en sus caminos, y observar sus comandos: "y estar en paz"; no hacer su paz con Dios, que una criatura no puede hacer; Solo el redentor vivo del trabajo podr�a hacer eso, y lo ha hecho; Pero s� f�cil y a�n bajo la mano de Dios de Dios, someterse tranquilamente y soportar pacientemente, y no murmurarlo; O, como Aben Ezra lo interpreta, como una promesa de Dios, "estar�s en paz", o "T� tendr�s paz"; Toda la prosperidad y la felicidad externas, que a menudo se indican con esta palabra; o tranquilidad interna, que proviene de Dios, y a trav�s de un conocido con �l, y de Cristo, su sangre, la justicia y el sacrificio, por quien el conocido de Dios est� abierto y mantenido; Y se tiene en un camino de deber, asistiendo a las ordenanzas de Dios, que son caminos de la paz; Y tambi�n la paz eterna en el futuro, cuando el conocimiento de Dios no habr� m�s ca�do, ni interrumpir�, sino que contin�e por siempre:

, por lo tanto, lo bueno vendr� a ti : cosas buenas, necesarias y convenientes, cuya promesa se anexa a la piedad, o un conocido con Dios; cosas espirituales buenas, las bendiciones de la gracia, todas las cosas relacionadas con la vida y la piedad, y las cosas eternas buenas; que mucho m�s excedente y el peso eterno de la gloria, que aflicciones, pacientemente y pacientemente, trabajan y traen a.

H Aben Ezra, Ben Gersom, Bar Tzemach.

Versículo 22

recibe, te ruego, la ley de su boca ,. No la ley de Mois�s; Porque es una pregunta, ya sea que eso fue todav�a, o podr�a llegar al conocimiento del trabajo; m�s bien cualquier doctrina, ya que la palabra significa, cualquier revelaci�n de la mente y la voluntad de Dios, hecha a los patriarcas en los tiempos anteriores, y que fue transmitido de uno a otro, y deb�a ser recibido como proviene de la boca de Dios, No como la palabra del hombre, sino como la Palabra de Dios; y, como tal, ser recibido con mansedumbre y reverencia, con preparaci�n, alegr�a y alegr�a; y no solo para ser atendido, sino tambi�n obedecido:

y acuesto sus palabras en el coraz�n : como un tesoro rico, muy valioso, y preferible a las piedras de oro, plata y preciosas, colocados en cofres y gabinetes debido a su valor, y que no puedan perderse, sino que se conserven de manera segura y segura, y que puedan llegar, y utilizarlos en ocasiones adecuadas; Como pueden ser las palabras de Dios y las doctrinas de las Escrituras, contra las tentaciones de Satan�s, los deseos de la carne, y para la instrucci�n de nosotros mismos y de los dem�s; y, por lo tanto, debe ser retenido en nuestras mentes, escondido en nuestros corazones, y detenerse ricamente en nosotros; Y, a menos que est�n en el coraz�n, y tengan un lugar all�, estar�n disponibles para tenerlos en la cabeza o en la lengua; Pero si vienen con el poder en el coraz�n, y tienen un lugar all�, trabajan efectivamente e influyen en la vida y la conversaci�n: este trabajo ten�a, y tuvo un gran valor para ellos; Ver Job 6:10.

Versículo 23

si regresas al todopoderoso ,. Lo que supone una partida de �l; y eso es pecando en contra de �l, que deber�a ser arrepentido, confesado, y la gracia y la misericordia perdonan, por todos aquellos que han retrocedido, y regresan a Dios; a lo que son alentados por su ser el "todopoderoso", que tiene poder para perdonar los pecados, tambi�n para causar que toda la gracia abunda y ahorre a lo m�s importante; �l no es un dios que se ore y regrese a, eso no puede salvar, o cuya mano se acorta, o su o�do pesado; La palabra es "Shaddai", que significa "[Qui�n es suficiente", todo suficiente; Cuya gracia es suficiente para restaurar y recibir retroceder, perdonar sus pecados, aceptar a sus personas, suministrar sus deseos y preservarlos a salvo su reino y la gloria:

ser�s construido ; Restaurado a su antigua felicidad, tenga todas sus violaciones reparadas y compuestas; Su cuerpo, que era como un edificio fuera de reparaci�n y abandonado, se convierte en Hale y saludable; Su familia, que estaba en una condici�n ruinosa, que se le privaba tanto a sus hijos como a sustancias, aumentando nuevamente a trav�s de un n�mero similar de ni�os; Por lo que significa que las familias est�n construidas, Rut 4:16; y al tener una gran afluencia de cosas buenas, abundantemente mayor que antes; y tambi�n, en un sentido espiritual, ser edificado y construido en su alma, a trav�s de la luz del rostro de Dios, los descubrimientos de su amor, las comodidades de su esp�ritu, una aplicaci�n de promesas preciosas y verdades divinas, y una comunicaci�n de Gracia, y las bendiciones de ello:

dejar�s la iniquidad lejos de tu tabern�culo ; no se compromete a s� mismo, ni conn�relo en otros, ni lo sufre en su familia, sugiriendo como si lo hubiera hecho en tiempos pasados; o elimine los hombres de la iniquidad, los hombres malvados, de su casa, y no les permiten morir all�; Aunque es m�s bien, esto parece ser hablado por promesa, y como un est�mulo para regresar al Todopoderoso; sobre los cuales todos los males y calamidades, los efectos del pecado y la iniquidad, deben ser retirados de su casa, y los apartamentos, ahora estaban llenos de.

Versículo 24

Luego, luego tendr� oro como polvo ,. Tienen un mont�n de eso, como para no ser contado:

y el [oro] de Ophir como las piedras del Brooks ; Lo que se consider� lo mejor, probablemente en Arabia; No en las Indias Orientales y Occidentales, que no fueron conocidas por JUGAR; Aunque algunos toman esto para ser una exhortaci�n para despreciar a las riquezas, y como una disuasi�n de la codicia, lo que hace que las palabras "pongan oro sobre el polvo", o la Tierra I, y pisotee la pisoteada, como una cosa que no est� estimada por ti, como Sephorno. lo interpreta; No haz m�s relato de ello que del polvo de la tierra; Deja que sea como la suciedad para ti, "y entre las piedras de los Brooks", Ophir K; Es decir, el oro de OFIR, no tiene m�s de eso, aunque el oro m�s selecto, que las piedras del arroyo; o, por lo tanto, "Ponga oro por polvo, y el [oro] de Ophir para el pedernal de los Brooks" l; no lo estime m�s que el polvo de la tierra, o como piedras de pedernal; La �ltima cl�usula que deber�a elegir, m�s bien, "y para un pedernal de los r�os de OPHIR", o los r�os de oro, desde donde fue el oro de Ophir; y es notorio de los historiadores, como Strabo M y otros, ese oro se saca de los r�os; y especialmente de los escritores de la historia de las Indias Occidentales N.

I ???? ?? ??? ??? "PONE AURUM SUPER PUPVEREM", CODURCUS; "En Pulvere Aurum", Cocceius; "Abjice Humi Aurum", Beza; tan grotius. K ????? ????? ????? "et Inter Saxa Torrentium Ophir", Codurcus. l "Pro Rupe Aurum Ophirinum", Junius Tremellius, as� que Schultens. m geografia. l. 11. pag. 344. n mascota. M�rtir. Decad. 3. l. 4.

Versículo 25

s�, el todopoderoso ser� tu defensa ,. En cosas temporales, asegure la abundancia de oro y plata pose�da de; rodear y proteger por su providencia, que no habr� peligro de los sabeanos y los caldeos, u otros, rompiendo y rob�ndolo; y, en espiritual, preservar de todos los enemigos, pecado, satan�s y el mundo; S� un muro de fuego sobre �l, su fortaleza, su torre y lugar de defensa; o mantenerlo como en una guarnici�n, a trav�s de la fe a la salvaci�n; o, como otros hacen las palabras, "y que el Todopoderoso sea", o "�l ser� tu oro", o "Oro" o; todo tu oro, la misma palabra que se usa como en.

Job 22:24; Trate las riquezas terrenales, el oro y la plata, con desprecio, y cuentan a Dios para que sean tus m�s verdaderas riquezas: estimarlo como oro, y m�s precioso que eso, y puso tu confianza en �l; Su gracia se compara con el oro, por su brillo, valor y duraci�n, y es m�s precioso que el oro que perece, Apocalipsis 3:18; La justicia de Cristo es, por su excelencia, llamada el oro de OFIR, y la ropa del oro forjado, Salmo 45:9; Y �l mismo es mucho m�s precioso que el oro de Ophir, y la ganancia que viene con �l que el oro fino, Cantares de los Cantares 5:11; Las doctrinas de la gracia de Dios son comparables al oro, la plata y las piedras preciosas; S�, para ser preferido a ellos, 1 Corintios 3:12. Dios es en lugar de todas las riquezas a su pueblo; y ellos que tienen inter�s en �l comparten en las riquezas de gracia, y tienen derecho a las riquezas de gloria; Todos son los de ellos:

y tendr�s un mont�n de plata ; o Dios ser�, o "D�jalo ser para ti, plata de fuerza" P; o en lugar de plata, que es la fuerza de los hombres, en los que conf�an para negocios o de guerra; Pero Dios es para su gente infinitamente m�s de lo que la plata u oro puede ser para ellos.

O ????? "Lectissimum Aurum Tuum", Junius Tremellius, Piscator So Vatablus, Schmidt, Schultens; as� que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 23. 2. P ???? ?????? ?? "et argentum fortitudinum tibi", Montanus, Cocceius, Schmidt.

Versículo 26

para entonces tendr�s tu deleite en el todopoderoso ,. En las perfecciones de su naturaleza, en las obras de sus manos, en su palabra y adoraci�n, en comuni�n con �l, y en la relaci�n que se interpone a su pueblo como su pacto, Dios y el Padre; Este ser�a el caso cuando el trabajo deb�a ser m�s y mejor familiarizado con Dios, y con la ley o la doctrina su mes, y las palabras de sus labios, y deber�an regresar a �l con todo su coraz�n; y cuando sus afectos deben ser retirados de todas las riquezas terrenales; cuando �l debe mirar el oro como polvo, y el oro de Ofhir como las piedras del arroyo, y Dios deber�a ser para �l su oro y su plata; Luego, y no hasta entonces, �podr�a tener la verdadera deleite y la complacencia en Dios?

y levant� tu cara a Dios ; En la oraci�n, mientras Sephorno lo interpreta, con una santa confianza, audacia y alegr�a; Como creyente en Cristo, tener en su justicia, y tener su coraz�n rociado de una mala conciencia por su sangre; Tal uno puede aparecer ante Dios, y levante la cara hacia �l, como sin lugar, as� que sin confusi�n, verg�enza y rubor, sin una mala culpa sobre �l, sin temor a la ira o el castigo, y de ser rechazado; ver.

Job 11:15.

Versículo 27

hagas tu oraci�n a �l ,. A Dios, y �l solamente; Por no una criatura, los �ngeles o los hombres, deben ser orados a; y esto se debe hacer de forma suplicante, de s�plica, ya que la palabra significa; no suplicando el m�rito, sino la misericordia, no presentando oraciones y s�plicas para la propia justicia de un hombre, sino por el amor de la misericordia del Se�or, y por el bien de Cristo y su justicia; y la oraci�n debe hacerse de esta manera con frecuencia, para ser multiplicado, ya que la palabra tambi�n significa; La oraci�n debe hacerse siempre, y sin cesar; Y esto no es solo un deber, sino un privilegio; y como tal se observa aqu�, incluso como un beneficio y bendici�n para ser disfrutado; como es cuando un hombre puede venir a Dios como su padre, a trav�s de Cristo, el mediador, con audacia y confianza, en la fe de �l, y a Dios como en un trono de la gracia, donde puede encontrar gracia y misericordia para ayudarlo. En tiempos de necesidad, y especialmente es as� cuando asisten con el �xito siguiente:

y �l escuchar� el ; Mientras escucha a los que le rezan en el nombre de Cristo, en el ejercicio de la fe, y en la sinceridad y la rectitud de sus corazones; y responde a sus solicitudes, cumple sus deseos y les da lo que le piden; Porque es una oraci�n auditiva de Dios, y tarde o temprano, en su propio tiempo y camino, otorga las peticiones de su pueblo:

y pagar�s tus votos ; Los sacrificios de alabanza y acci�n de gracias que prometi� ofrecer a Dios, �deber�a concederle los deseos de su coraz�n?; y estos se les otorga, se le tendr�a la obligaci�n de realizar sus promesas; para que esto tambi�n sea considerado como un beneficio y bendici�n; Porque no considera tanto el pago de los votos, ya que est� dise�ado para observarle que deber�a haber hecho eso, lo que ser�a un terreno suficiente y una raz�n para pagar sus votos, o hacer lo que prometi� en el momento. de su angustia; Dado que lo que luego solicit�, y ahora era la condici�n de su voto, ahora deber�a ser concedida; ver Salmo 56:12.

Versículo 28

tambi�n decreto una cosa, y se establecer� para ti ,. Estrictamente hablando, esto es solo verdad de Dios, cuyos decretos no son frustrables, cuyo abogado se mantendr�, y los pensamientos de su coraz�n se establecer�n a todas las generaciones; y con frecuencia, por lo que es, seg�n un dicho habitual, nombra el hombre, pero Dios decepciona; Esto puede ser comprendido en el trabajo, ya sea como un magistrado civil, que deber�a decretar una cosa en un tribunal de judicatura con tanta sabidur�a y equidad, que debe mantenerse firme y seguro, y, aunque hecha en la Tierra, debe ser ratificada en Se dice que el cielo, como los decretos y las doctrinas de los ap�stoles de Cristo, Mateo 16:19; ver Proverbios 8:15; o, como un hombre privado en asuntos civiles, lo que significa que deber�a estar tan guiado por el Se�or, y prosper� y tuvo �xito en todos sus caminos y funciona, que lo que decidi� hacer y form� un esquema para la ejecuci�n de, deber�a ser tra�do y confirmado; �l cometi� sus formas del Se�or, se deben establecer sus pensamientos, o sus prop�sitos y dise�os efectuados, consulte Salmo 1:3; o m�s bien como un hombre de oraci�n; y as� est� de acuerdo con lo que va antes, de que deber�a levantar su voz a Dios, y orarle con �xito, y tener una ocasi�n para alabarlo, o pagarle sus votos, ya que deber�a tener los deseos de su coraz�n; todo lo que estaba en su mente, y �l or� en la fe, deber�a tenerlo; Cuando Elijah or�, ambos que no pudieran llover, y que podr�a llover, y ambos estaban de acuerdo con su palabra, o el decreto de sus labios en la oraci�n: ver 1 Reyes 17:1.

y la luz brillar� sobre tus caminos ; cual es la raz�n de todos los cosas prosperando y teniendo �xito, y se establezca de acuerdo con su deseo y voluntad; la luz de la gracia brillando en �l, para ponerlo y instruirlo en negar y evitar lo que es pecaminoso, y hacer lo que era justo y bueno; y la luz de la Palabra sin �l, siendo una luz a sus pies, y una l�mpara a sus caminos, para guiarlo y dirigirlo, y especialmente la luz del favor de Dios y la bendici�n en �l, lo que sucede en todos sus caminos y obras, y haci�ndolos pr�speros.

Versículo 29

cuando [los hombres] est�n lanzados ,. Los hombres malvados son derribados de un estado de prosperidad a un estado de adversidad, est�n en circunstancias bajas, grandes estrechos y dificultades:

entonces dir�s, [hay] levantando ; Es decir, por s� mismo y su; Cuando otros est�n en la adversidad, deber�a estar en prosperidad; Cuando otros se derivan en una condici�n muy baja y en dificultades, debe ser exaltado a una finca muy alta, y estar en circunstancias ricas, consulte Salmo 147:6; O bien, el sentido es, cuando t� y tuyas, y lo que te pertenece, se humillan y se sienten bajas, entonces puedes prometer una restauraci�n y un cambio para mejor; y digamos audazmente, se levantar�n y se levantar�n de nuevo, ya que el m�todo habitual de Dios es exaltar lo humilde, y a reducir el orgulloso, Lucas 14:11; O, m�s bien, esto puede respetar el beneficio y la ventaja de que las personas humildes sean ganadas por trabajo, y sus oraciones por ellos, y pueden ser prestadas e interpretadas, por lo tanto: "cuando han humillado" q mismas, y se inclinan bajas en tus pies, y Especialmente ante Dios: "Entonces dir�s", rezar�s a Dios para ellos, que "all� [puede ser un] levantamiento", levant�ndolos de su finca baja, y ser�s escuchado:

y �l salvar� a la persona humilde ; es decir, "bajo de los ojos" r, humilde en sus ojos; Qui�n est� tan presionado con problemas y angustia, que cuelga por la cabeza, mira al suelo, y no levantar� los ojos, sino que es de un rostro abatido; O eso es bajo en sus propios ojos, tiene pensamientos humildes de s� mismo, esto es mejor que �l mismo, y se encuentra bajo ante Dios bajo un sentido de su pecado y indignidad, y se echa por completo a la gracia y la misericordia de Dios; Tal uno que salva, en un sentido espiritual, de sus problemas y aflicciones; �l no olvida el grito de tales humildes, pero los recuerda, y otorga sus deseos: y salva los humildes y humildes con una salvaci�n espiritual y eterna; Le da m�s gracia a ellos, y los atuende por la gloria, y por fin le da a Gloria; Los eleva en lo alto para sentarse entre los pr�ncipes, y heredar el trono de la gloria; El manso heredar� la Tierra, los nuevos cielos y la tierra, en donde habitan la justicia, Santiago 4:6.

Q ?? ?????? "Quum Humiliaverint", Montanus, Cocceius, Michaelis. R ?? ????? "Demissum oculis", Montanus, Beza, Junius Tremellius, Piscator "Humilem oculis", Vatablus.

Versículo 30

�l entregar� la isla de la inocente ,. Pero, �d�nde est� all�, hay una isla, una isla de personas inocentes? Parece que es mejor prestado por otros, "los inocentes deber�n entregar la isla: los buenos hombres a veces son, por su consejo y consejos, y especialmente por sus oraciones, los medios de entregar una isla o pa�s de la ruina y la destrucci�n: pero La palabra renderizada "isla" es una part�cula negativa, como en 1 Samuel 4:21; y significa "no"; y as� en el targum; cual es.

"Un hombre que no es inocente ser� entregado: ''.

De la misma manera que Jarchi lo interpreta, y as� lo hace Noldio T y otros U; y el sentido es que ese trabajo, porque es la persona de lo que se habla, como aparece a partir de la siguiente cl�usula, no solo debe ser beneficiosa por sus oraciones, a los hombres humildes y los buenos, pero incluso a los malvados, como no eran inocentes y libre de fallas y castigo, pero culpable, y desagradable a la ira y la ruina; y, sin embargo, tal deber�an escapar de �l, al menos por el presente, a trav�s de las oraciones e intercesi�n del trabajo; O Dios debe hacer esto por el bien de Job y sus oraciones:

y es , o "�l es".

entregado por la pureza de las manos ; ya sea por sus buenas obras, estableciendo un buen ejemplo, que, siguiendo, ser�an los medios de prevenci�n de la ruina actual; o por su levantamiento de manos puras y sagradas en oraci�n a Dios por una gente pecaminosa; que Dios a menudo asiste y oye, y as� los entrega de la destrucci�n; A medida que los israelitas fueron entregados a trav�s de la oraci�n de Mois�s, cuando hab�an hecho el becerro de oro, y lo adoraban; Ver Salmo 106:19; Aunque a veces Dios no admitir� un intercesor para tales personas, Ezequiel 14:20.

S ???? ?? ??? "Innocens Insulam Liberabit", Montanus; As� que Pagninus, Vatablus. t concordante. Ebr. Parte. pag. 25. No. 135. U ?? ??? "Non Innocentem", Drusius, Piscator, Michaelis; "No insontem", Schultens; al mismo sentido Beza, Mercerus, Codurcus, Junius, Tremellius.