Bible Commentaries
Job 30

Introducción

Introducci�n al trabajo 30.

El trabajo en este cap�tulo establece su estado y condici�n infeliz infeliz, en contraste con su antiguo estado de prosperidad descrito en el Cap�tulo anterior: las cosas hab�an tomado un giro extra�o, y fueron solo lo contrario de lo que eran antes; El que estaba antes, en tan alto estima y cr�dito con todo tipo de hombres, j�venes y viejos, altos y bajos, ricos y pobres, ahora se divirti� en burlas por lo m�s malo y lo m�s importante de los hombres, cuyos personajes se describen, Job 30:1; y se dan los casos de su desprecio por las palabras y los gestos, Job 30:9; El que disfrut� de tanta facilidad de la mente, y la salud del cuerpo, ahora est� lleno de angustios de alma, y ??enfermedades corporales, Job 30:15; y el que disfrut� de gran parte de la presencia de Dios, y la comuni�n con �l, y de su amor y su favor, ahora se ignoraba, y, como pensaba, cruelmente usado por �l, que no solo hab�a destruido su sustancia, sino que estaba sobre Para llevarlo a la tumba, Job 30:20; Todo lo que vino sobre �l, aunque ten�a un coraz�n simpatizante con los pobres, y ellos estaban en problemas, y cuando esperaba cosas mejores, Job 30:25; Y cierra el cap�tulo, lamentando sus tristes y tristes circunstancias,.

Job 30:29.

Versículo 1

pero ahora [ellos son] m�s j�venes de lo que me tengo en burlis ,. Significado no sus tres amigos, que eran hombres en a�os, y no fueron, al menos todos ellos, m�s j�venes que �l, ver Job 15:10; Tampoco eran de una extracci�n significada, y tales criaturas de baja vivida, y de tales personajes como se describe aqu�; Con este trabajo nunca habr�a tenido una correspondencia en el momento de su prosperidad; Tanto ellos como sus padres, en toda apariencia, fueron geniales y buenos; Pero estos eran un conjunto de desgraciados despedidos y abandonados, quienes, tan pronto como los problemas de Job se le hicieron, burlarse de �l, burlarse de �l, ambos por palabras y gestos; y que podr�an hacer incluso antes de que sus tres amigos vinieran a �l, y durante sus siete d�as de silencio con �l, y mientras este debate llevaba a cabo entre ellos, lo alent� por su comportamiento hacia �l; para ser ridiculizado por cualquiera es desagradable para la carne y la sangre, aunque es la cantidad com�n de hombres buenos, especialmente en circunstancias pobres y afligidas, y que se agalle pacientemente; Pero ser utilizado por las personas junior e inferiores es un agravamiento de ello; Como era el trabajo, incluso por los ni�os peque�os, al igual que el profeta Eliseo, 2 Reyes 2:23; ver Job 19:18.

cuyos padres habr�a desdendido para haberse establecido con los perros de mi reba�o ; ya sea para compararlos con los perros que mantuvieron su reba�o de los lobos, teniendo algunas buenas cualidades en ellas que no ten�an; �Para qu� m�s amorosos o fieles a sus maestros, o m�s vigilantes y vigilantes de sus asuntos? O para ponerlos en la carne con los perros de su reba�o; Fueron indigentes de ello, aunque habr�an estado contentos de la comida que com�an sus perros, viv�an mejor que ellos, cuya carne eran malvas y las ra�ces de enebras, Job 30:4; y habr�a saltado a ello; Como el pr�digo en querer y hambruna, como eran esos hombres, hubieran llenado su vientre con c�scaras que los cerdos com�an; Pero cuando ning�n hombre les dio, por lo que el trabajo se desdin� para darle la carne de sus perros a aquellos; o para establecerlos "sobre" los perros de su reba�o, para ser los guardianes de ellos, estar a la cabeza de sus perros, y tener el mandato de ellos; Ver la frase en 2 Samuel 3:8; O bien, para unirse a ellos con sus perros, para mantener su reba�o con ellos; eran tales miser�as sin fe no valientes, para que no se les deb�a confiar con el cuidado de su reba�o junto con sus perros. Fue habitual en la antig�edad, as� como en la nuestra, para que los perros se usen en mantener a las bandadas de las ovejas de las bestias de presa, como aparece a partir de Orfeo N, Homero O, Theocritus P, y otros escritores: y si los Padres De aquellos que peri�dicamente, eran tales, bases, criaturas sin valor, �qu� deben ser sus hijos, inferiores a ellos en edad y honor, si alg�n grado de honor les pertenec�a?

M ?? ???? "Super Canes", Noldio, P. 739. No. 1825. n de lapidibus, hipoth. ver. 53, 54. o il�ado. 10. ?? ????? ???? ????, c. v. 183. Il�ado 12. v. 303. P ? '???? ???? ???? ????????????, c. Idilio. 5. v. 106. Idilio. 6. v. 9, 10.

Versículo 2

s�, si [podr�a] la fuerza de sus manos [beneficio] yo ,. Porque aunque eran hombres fuertes, lujuriosos, de Hale, capaces de hacer negocios, pero su fuerza era sentarse quieta y doblar sus manos en sus pechos, de modo que su fuerza no fuera de utilidad ni en los dem�s; Eran tan perezosos y perezosos, ese trabajo no pod�a emplearlos en ning�n negocio de su beneficio para s� mismo; y esta puede ser una raz�n, entre otros, por qu� se perdi� para ponerlos con los perros de su reba�o para mantenerlo; Para los padres parecen estar pensados ??de todos a lo largo de Job 30:8; Aunque no importa, a cu�l de ellos se aplican las palabras, ya que eran como padre como hijo:

�en qui�n se pereci� la vejez ? que no lleg� a la vejez, pero pronto fueron consumidos por sus lujurias, o se cortaron por sus pecados; Y as�, la fuerza y ??el trabajo de sus manos, hab�an sido empleados, habr�an tenido poco valor; Debido a que el tiempo de su continuidad en el servicio habr�a sido corto, especialmente siendo inactivo y perezoso: algunos lo entienden de una vejez animada y vigorosa, como en Mois�s; Pero este no est� en ellos, no fueron aptos para los negocios, ver Job 5:26; O no ten�an las dotaciones de la vejez, la experiencia, la sabidur�a y la prudencia de las personas antiguas, para lograr, llevar a cabo y gestionar asuntos, o dirigir a la gesti�n de ellos, lo que compensar�a la falta de fuerza y ??el trabajo. Ben Gersom, Bar Tzemach, y otros, interpretar la palabra de tiempo, o el momento de la vida, que fue perecido o perdido en ellos; Todo su curso de vida, que se pasa en perezoso y ociosidad, todo estaba perdido el tiempo.

Versículo 3

para querer y hambruna [eran] solitarios ,. El Targum lo interpreta, sin hijos; Pero entonces esto no se puede entender de los padres; m�s bien a trav�s de la hambruna y desea que se reduzcan al m�ximo extremo, y fueron tan indigentes de los alimentos como una roca, o un pedernal duro, de donde no se debe tener nada, ya que la palabra significa, ver Job 3:7.

huyendo en el desierto en el antiguo tiempo desolado y desperdiciado : para buscar y probar lo que podr�an llegar por su sustento y alivio, huyendo a trav�s del miedo a ser tomada por Algunos delitos cometidos, o a trav�s de la verg�enza, debido a su miserable condici�n, sin cuidar de ser vistos por los hombres, y, por lo tanto, huyeron al desierto para obtener lo que podr�an, pero como los hombres en el deseo y el hambre generalmente hacen a las ciudades, y lugares. de resort, donde se puede esperar la provisi�n; Esto puede ser interpretado, no de su vuelo en el desierto, aunque de su estar all�, quiz�s desterrado, ver Job 30:5; Pero de su "roer" Q, o mordiendo el desierto seco y �rido, y lo que podr�an encontrar all�; Donde teniendo breve comunes, y el hambre mordido, se acercan; que, aunque extremadamente desolados, se alegraron de alimentarse de lo que pod�an iluminar all�; Tales criaturas mendicionales miserables eran, y con esto est� de acuerdo, lo que sigue.

Q ?????? ??? "qui rodebant en solitudine", v. L. "roedentes siccitatem", schultens.

Versículo 4

que cortan malvas por los arbustos ,. Que con las trogloditas eran de un tama�o vasto r; o m�s bien "sobre el arbusto" s o "�rbol"; y por lo tanto no puede significar lo que llamamos malvados, que son hierbas en el suelo, y crecen en los �rboles o arbustos; Y, adem�s, no son para la comida, sino para la medicina: aunque Plutarch T dice que, eran la comida del tipo de personas m�s importantes; As� que Horace, habla de ellos como tal; y la palabra en el original est� cerca de sonido a un malvado; Pero significa algo sal, por lo tanto. Broughon lo hace "Hierbas de sal"; As� que Grotius, como podr�a crecer por la costa, o en marismas de sal; y en Edom, o Idumea, donde viv�a el trabajo, era un valle de sal, ver 2 Reyes 14:7. Jarchi dice que es lo mismo con lo que los sirios en su idioma llaman "Kakuli", que con ellos es una especie de pulso; Pero lo que los turcos en este d�a llaman "Kakuli" es una especie de hierba salada, como "Alcali", que es la comida de los camellos x, la Palabra por "Alima"; y, por varios hombres eruditos modernos, lo que se pretende, se cree que es el "Halimus" de Dioscoruros, Galen y Avicenna; que es como un zarz�n, y crece en setos y lugares mar�timos; las mejores de las cuales, cuando se comen j�venes y tiernas, y las hojas se hierven por la comida, y son comidas por personas pobres, siendo lo que pronto llen� el vientre, y satisfecho; y parece ser lo mismo que los moros llaman "mallochia", y lloran por las calles, como alimento para los pobres para comprar y: sin embargo, aparece sobre la totalidad de ser la parte superior o las hojas de alg�n tipo de arbusto, que usaban la gente idumentaria. reunirse y vivir. La siguiente historia se informa en el Talmud Z con respecto al rey Jannai, quien.

"Fui a Cochalith en el desierto, y hay sesenta ciudades con sesenta fortificadas; Y, a su regreso, se regocij� enormemente, y llam� a todos los sabios de Israel, y les dijo: Nuestros padres comieron "Malluchim" (la palabra utilizada en este texto de trabajo) en el momento en que estaban empleados en la construcci�n del santuario; As� que comeremos "Malluchim" en el recuerdo de nuestros padres; y se ponen "malluchim" en mesas de oro, y comieron; ''.

que el brillo interpreta las hierbas; El nombre del cual, en el lenguaje sir�aco, es "Kakuli"; El Targum es, quien arranca espinas en lugar de hierbas comestibles. Algunos rinden la palabra "ortigas", consulte Job 30:7.

las ra�ces de enebro [para] su carne , o "pan" b; Con las ra�ces de las cuales los pobres se alimentaron en el tiempo de querer, como lo observa Schindler V: ese pan puede ser, y se ha hecho de ra�ces, es cierto, al igual que con los indios occidentales, de las ra�ces de "edades" y "Jucca" c; y, en particular, las ra�ces de enebro en los pa�ses del norte han sido utilizados para el pan D; y hubo un pueblo en Etiop�a por encima de Egipto, que vivi� sobre las ra�ces de las ca�as preparadas, y se llamaron "RHISOPHAGI" E, "CAUSADORES DE RAIDAS": algunos hacen las palabras, "o las ra�ces de enebro para calentar", o "c�lido con" , como se usa la palabra en Isa�as 47:14; y los carbones de Juniper tienen en ellos un calor muy bueno y vehemente, vea Salmo 120:3; Pero si alguna parte del �rbol de enebro se tom� para este prop�sito, para calentar con el fr�o, uno deber�a pensar que las ramas, o el cuerpo del �rbol, deben reducirse, en lugar de las ra�ces desenterradas: otro sentido se da por Algunos g, que la carne o el pan deben entenderse del sustento, estas personas se obtuvieron excavando las ra�ces de los enebras y los vendieron: hay otros que piensan, que no son las ra�ces del enebro, sino de "escoba" h, est�n destinadas, Cuya violaci�n, o nave, o excrecencia de las ra�ces de ella, parece ser una comida m�s adecuada. Todo esto est� de acuerdo con los troglodytes, a quien Plinio, que representa como ladrones y ladrones, y, cuando se presiona con hambruna, cavar hierbas y ra�ces: los cortadores de ra�ces se consideran entre los peores hombres por Manetho K.

r Diodorus siculus, l. 3. pag. 175. S ??? ??? "Super Virgulto", Montanus, Schultens; "Super arbustum", Bochart. t en Simposio Septem SAP. U "&mdash&mdash ME PASSCUNT OLIVAE. Yo cichorea levesque malvae ". Carmin. l. 1. Oda. 31. Epod. Oda. 2. x scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 760. y lbbid. vid. Reineium de lingua p�nico. C. 9. S. 20, 21. z t. Bab. Kiddushin, fol. 66. 1. un david de pomis lexico. follo. 80. 3. B ???? "Panis Eorum", Montanus, Michaelis, Schultens. v lexico. columna. 1775. c mascota. M�rtir. De Angleria, Decaf. 1. l. 1. D Olaus Magnus, De Ritu Gent. Septiente. l. 12. C. 4. e diodo. Sic. l. 3. pag. 159. f "ad calefaciendum se", Pagninus, as� que Kimchi, Sepher Shorash Rad,.

???. G hillerus apud schultens en loc. H ??? ????? "Radix Genistarum", Michaelis, Schultens; As� que algunos en Mercerus, Drusius, Gussetius, P. 839. yo nat. Hist. l. 37. C. 8. k apotelesm. l. 5. v. 183.

Versículo 5

fueron impulsados ??entre [hombres] ,. De ciudades y ciudades, y toda la sociedad civil, como no aptas para estar entre ellos; No por ning�n bien, se puede observar, pero para los delitos que hab�an hecho, como nuestros delincuentes, y las personas transportadas:

llor� despu�s de ellos como [despu�s] un ladr�n ; A medida que fueron conducidos y corr�an, la gente los llam�, diciendo, ah� va un ladr�n; que dijeron a modo de aborrecimiento de ellos, y por la verg�enza de ellos, y que todos podr�an ser advertidos y advertidos contra ellos; y, en general, como est�n ociosos y perezosos, y por lo tanto se vuelven miserables, son piles y ladrones.

Versículo 6

para detenerse en los acantilados de los valles ,. O "Brooks" L, en lugares tan huecos, como lo hicieron, las inundaciones y los arroyos de las aguas:

[in] cuevas de la tierra, y [en] las rocas ; Donde se destinan por temor a los hombres, y a trav�s de la verg�enza, estar desnudo y miserable, no se adaptan a ser atendidos: el trabajo tiene respecto a los horites y troglodytes, sus vecinos, que habitaban en tales lugares.

L ????? "Torrentium", Versi�n Tigurine, Pagninus, Montanus, C.

Versículo 7

Entre los arbustos se destruy� ,. Como culos salvajes; As� que Sephorno, a la que los hombres malvados se comparan con fibras, Job 11:12; o "lloraron", o "gimi�" m, y "gimi�" entre los arbustos, donde se ponen al acecho; O bien gimieron a trav�s de fr�o, o quieren comida; Para los Brays de Ass Wild, no, pero cuando est�n en Want, Job 6:5.

debajo de las ortigas se reunieron entre ; o "bajo cardos" n, como algunos, o "bajo espinas", como o otros; bajo las coberturas de espinas, donde se ponen para refugiarse, o para esconderse, o para apoderarse de una presa que pueda pasar por; y as� fueron tales personas como en la par�bola en Lucas 14:23; No es de ser habitual para las ortigas crecer tan altas como para cubrir personas, al menos no son un refugio adecuado, y mucho menos un elegible; Aunque algunos hacen las palabras, fueron "pinchadas" P, ampollas y heridas, una palabra derivada de este ser utilizado para la costra de la lepra, Lev�tico 13:6; Y as�, las p�stulas y las ampollas son criadas por la picadura de las ortigas: el Targum es,.

"bajo espinas se asociaron juntas; ''.

bajo las coberturas espinas, como antes observado; y si el �rbol de enebro se entiende en Job 30:4, se les puede decir que se recolectan bajo espinas cuando est�n debajo de eso; Desde entonces, como dice Plinio Q, tiene espinas en lugar de hojas; y la sombra de ella, seg�n el poeta r, es muy nocivo y desagradable.

M ????? "Clamabant", Vatablus, Mercerus; As� que Ben Gerson; "Gemebant", Michaelis; tan burlador. N ??? ???? "Sub Carduis", Vatablus. o "SubiBus", v. L. "Sub VePreto Aliquo", Versi�n Tigurine; "Sub VEPRIBUS", COCCEIO; "Subspina", Noldio, P. 193. Schultens. PR ????? "PUNGEBANTUR", Junius Tremellius "Se ulcerant", Gussetius, P. 565. As� que Ben Gersom; "Ellos se conjuntaban", Broughton. q nat. Hist. l. diecis�is. C. 24. r "Juniperi Gravis Umbra &mdash&mdash" Virgil. Buc�lico. Eclog. 10.

Versículo 8

[eran] hijos de los tontos ,. Sus padres eran tontos, o ellos mismos eran tales; Los ni�os tontos, o los hombres tontos, fueron los que ridicieron trabajo; Y su burla de �l era una prueba de ello: el significado no es que fueran idiotas, o bastante indigentes de la raz�n y el conocimiento natural, sino que eran hombres de capacidades delgadas; eran "nabal como", que es la palabra aqu� usada de ellos; y, de hecho, puede concluirse f�cilmente, no podr�an tener mucho conocimiento de los hombres y las cosas, de su pedigr�, la educaci�n y la forma de vida antes descritas; aunque m�s bien esto puede significar que son hombres malvados, o hijos de tales, que es el sentido de la palabra "tonto" con frecuencia en los salmos de David, y en los proverbios de Salom�n; Y los hombres pueden ser tontos en este sentido, ya que no tienen comprensi�n de las cosas divinas y espirituales, que a�n tienen lo suficiente como para hacer el mal, aunque para hacer el bien, no tienen conocimiento:

s�, hijos de hombres de base , o "hombres sin nombre"; un tipo sin fama, se�or. Loughon lo hace; Una infame generaci�n de hombres, famosos por nada; no ten�a nombre para la sangre, el nacimiento y la cr�a; Para familias, por poder y autoridad entre hombres, no teniendo t�tulo de honor o de oficina; Tampoco por riqueza, sabidur�a, ni fuerza, por lo que algunos tienen un nombre; Pero estos hombres no ten�an nombres, sino una enfermedad, por su locura y maldad; No ten�a buen nombre, no ten�a cr�dito y reputaci�n con los hombres; y quiz�s, estrictamente y literalmente hablando, sin nombre, siendo una raza espuria y bastarda; o vivir solitario en bosques y desiertos, en acantilados y cuevas; No pertenec�an a ninguna tribu o naci�n, y as� que no ten�a nombre:

son viler que la tierra ; en el que teman, y que son indignos de pisarlo; y de los cuales se hicieron sus cuerpos viles, y, sin embargo, eran Viler que los que son los m�s calientes de los elementos, siendo m�s distantes del cielo, el trono de Dios t; no eran tan valiosos como algunas partes de la tierra, el oro y la plata, pero eran tan viles como la escoria de la tierra, y Viler que eso; Fueron aplastados y magullados, y "rotos" m�s que la tierra, como la palabra que usted significa; eran tan peque�os y tan despreciables como el polvo de la tierra y el mama de las calles, y m�s asi; o que los hombres de la tierra, como observa Aben Ezra, que lo m�s malo, lo peor, y el m�s vil de hombres: Sr. Broughton lo hace, "desterrado de la tierra"; Smitten, golpeado y expulsado de la tierra donde hab�an habitado, Job 30:5; Lech� de �l, ya que algunos traducen la palabra w, como vagabundos; Como un conjunto perezoso, inactivo, robo de personas, no encajan en la sociedad humana; y por tal base, significa, humilde personas, fueron Cristo y sus ap�stoles maltratados; ver Mateo 23:33.

s ??? ?? "Abus Peca", Pagninus, Montanus, Vatablus; As� que Beza, Mercerus, Piscator, Drusius, Michaelis, Cocceius. T ver la observaci�n de Weemse. Natural. C 3. u ???? "contriti", montanus, bolducio; As� que el Targum. w "flagellati", schultens.

Versículo 9

y ahora soy su canci�n ,. El tema de su canci�n, de los cuales cantaban baladas sobre las calles, en lugares p�blicos, y en sus festivales y merrimentos, como Cristo, el antitipo del trabajo era la canci�n del borracho, Salmo 69:12, Lamentaciones 3:14; O el significado puede ser, se regocijan en sus aflicciones y calamidades, y se hicieron alegre con ellos, lo cual era cruel e inhumano, como lo hicieron los enemigos de David en su parte, y los abyectan, significan, las personas de base, como las que se burlan de los trabajos: y los edomitas se regocijan sobre los hijos de Jud�, en el d�a de su destrucci�n, y como los habitantes de los pa�ses populares se regocijer�n sobre los testigos cuando mueran, y har�n feliz, Salmo 35:15.

s�, soy su porword : todo su charla fue sobre �l continuamente, y en cada paso usar�a su nombre proverbialmente por un hip�crita, o un hombre malvado; y, por lo tanto, Cristo, de quien el trabajo era un tipo, se convirti� en un proverbio en la boca de los jud�os, Salmo 69:11; Y como los propios jud�os ahora est�n con otros, Jeremias 24:9.

Versículo 10

ellos me aborrecen ,. Como no es de extra�ar que deber�an, ya que lo hicieron sus amigos interiores y m�s �ntimos, Job 19:19; Lo aborrecieron, no por ning�n mal en �l; El trabajo estaba lo suficientemente listo para abusar de que �l mismo, y �l mismo por ello, como lo hizo cuando sea sensato, Job 42:6; Pero para el bien que estaba en �l, hablado o hecho por �l; que llevaba en ella una reprensi�n para ellos no pod�an soportar; ver Am�s 5:10; ellos tambi�n lo aborrieron debido a su signidad y pobreza actual, y debido a sus aflicciones y dificultades; Y particularmente las enfermedades de su cuerpo; As� que Cristo fue aborrecido por los escribas, fariseos y ancianos de la gente, los tres pastores sufrieron su alma, y ??su alma lo aborreci� por su mezquindad y por su ministerio: e incluso por toda la naci�n de los jud�os, por el cuerpo de la Personas, particularmente cuando prefer�an barabas, un ladr�n y un asesino, a �l, Marco 15:7; ver.

Zacar�as 11:8.

ellos huyen de m� ; Como de alg�n monstruo horrible, o persona infecciosa, como si tuviera la plaga sobre �l, o alguna enfermedad n�usa, el hedor de los cuales no pod�an soportar; As� que Cristo su antitipo fue utilizado por: su pueblo; Cuando lo vieron en sus aflicciones, escondieron sus rostros de �l, no le importaban mirarlo, o llegar a �l, Isa�as 53:3.

y SOTE no escupe en mi cara ; No solo en su presencia, como algunos piensan, lo que es un sentido demasiado bajo, pero literalmente y adecuadamente en su rostro, cuando lo aturan a venir a acercarse a �l; En esta forma oprobiosa, lo usaron, de lo que nada era una mayor indignidad y afrenta; Y no necesitamos scruplar para interpretarlo en este sentido del trabajo, ya que nuestro Se�or, cuyo tipo estaba en esta y otras cosas, fue tratado tan,.

Isa�as 50:6.

Versículo 11

porque ha llevado a mi cable ,. No es su cord�n de plata, porque entonces debe haber muerto de inmediato, Eclesiast�s 12:6; aunque puede entenderse de la aflojamiento de sus nervios a trav�s de la fuerza de su enfermedad, y las aflicciones que soport� de Dios y el hombre, vea.

Job 30:17; o m�s bien del estado y condici�n destrozados de su familia y sustancia; que, mientras �l disfrutaba, ten�a respeto y reverencia de los hombres; Pero ahora todos son sueltos, dispersos y destruidos, fue tratado con burla y desprecio; o, mejor a�n, de su poder y autoridad como magistrado civil, por el cual, como con un cord�n, �l le at� a la sujeci�n y la obediencia, y que le orden� la reverencia de �l; Pero esto es ahora suelto y removido de �l, las personas de la clasificaci�n de los bases se comportaban de una manera insolente hacia �l; Hay un "keri", o una lectura marginal de esta cl�usula, que seguimos; Pero el "CETIB", o texto escrito, es "su cuerda"; y as� se�or. Broughon lo hace, "Ha llevado a su cadena"; que explica de la cadena o rienda de su gobierno, que tiene a los hombres de la base de esforzarse con el poderoso, y que llega al mismo sentido; Por el poder y la autoridad que el trabajo tuvo como gobernador era de Dios, y que ahora hab�a aflozado; La alusi�n puede ser para la cadena de un arco, que se suelte, no puede arrojar la flecha; y se puede respetar qu� trabajo hab�a dicho,.

Job 29:20 ", mi arco se renov� en mi mano"; Luego se anul� en fuerza, y su fuerza fue renovada; Pero ahora hab�a perdido su poder y fuerza, al menos estaba muy debilitado, que no pod�a defenderse, ni castigar a los malvados:

y me afligi� ; Es decir, Dios, que tambi�n se entiende en la cl�usula anterior, aunque no se expresa. Las aflicciones de Job fueron muchas, y hubo segundas causas de ellos, que eran los motores, instrumentos y medios de ellos, como Satan�s, los sabeanos y los caldeos, sin embargo, eran de Dios, como la designadora, el ordenador y el remitente de ellos; Y as�, el trabajo los entendi�, y siempre se les atribuy� aqu�; Por lo tanto, hubo una causa justa para ellos, y el fin de ser respondido por ellos, y se convirti� en trabajo pacientemente asumirlos, y esperar el problema de ellos: ahora, en esta cuenta, las personas anteriores fueron envalentadas y alentadas a usar. Trabajo de la misma manera que hicieron:

tambi�n han dejado perder la brida antes que yo ; las restricciones que estaban con ellos cuando el trabajo estaba en su prosperidad, y ten�a las riendas del gobierno en su mano; Estos ahora desaparecieron, y no mostraron ninguna manera de reverencia de �l, ni respeto por �l; y la brida que estaba sobre la boca, lo que les impidi� hablar del mal de �l mientras estaba en el poder, ahora lo deslizaron de ellos y se dio una libertad sin l�mites en burlarse, reprochar y revisarlo; ver Salmo 39:1; Y esto lo hicieron ante �l, en su presencia y en su rostro, que antes estaban mudos y silenciosos.

Versículo 12

sobre [mi] derecha [mano] aumenta el joven ,. "Springeth", como Sr. Troughon traduce la palabra; tales como solo estaban surgidos en ser, por as� decirlo; La palabra n parece tener la significaci�n de las aves j�venes que no est�n endurecidas; no tienen sus plumas en ellos, pero se acaban de salir de la c�scara, por as� decirlo; y tales eran estos j�venes: algunos hacen la palabra la "flor" o; Como si la flor de los hombres, el jefe y el director de ellos, estaban destinados, como los tres amigos de Job, que est�n aqu� distinguidos de la media y el tipo basador antes de hablar de; Pero la palabra incluso en este sentido significa hombres j�venes, que son como brotes y flores que acaba de surgir, o que son ni�os sin barba, o cuyas barbas est�n saliendo corriendo; As� que los j�venes sacerdotes est�n en el Misnah P llamado "Las flores del sacerdocio": ahora, como estas se levantaban, no en la reverencia al trabajo, como lo hizo el anciano antes, sino de una manera hostil, para oponerse, resistir, reprochar, y deridelo; Se levantaron en su mano derecha, tom� la mano derecha de �l, como si fueran sus superiores y betters; O se pararon en su mano derecha, tomaron la mano derecha para acusarlo, como lo hizo Satan�s en Josu�; ver Salmo 109:6.

que alejan mis pies ; Traeron cargos pesados ??y acusaciones violentas contra �l, con el fin de arrojarlo y pisotearlo; Tampoco lo sufrir�an para pararse y responder por s� mismo; No pod�a no haberlo hecho la justicia, y as� no hab�a parado para �l. Si esto deb�a entenderse literalmente, de empujarlo a �l para que lo arrojara al suelo, o de un intento de viaje por sus talones, de modo que casi se hab�an ido, y sus pasos estaban muy groseros. y el tratamiento indecente de �l de hecho:

y levantan contra m� los caminos de su destrucci�n ; Como, al sitiar una ciudad, monturas, fortalezas y bater�as, se plantean para destruirlo, por lo que aquellas personas hicieron uso de todas las formas y medios para destruir el trabajo; o se arrastraron sobre �l, y lo hicieron como un camino o la calzada para caminar, en orden por completo para destruirlo. Se�or. Broughton hace las palabras, "me arrojaron las causas de su ayuno", imputaron todas sus calamidades y miserias, le reprocharon a esa cuenta, y ahora se resolvieron a vengarse de �l.

n ???? "Pullidades", Schultens. O "Flos", Schmidt, Michaelis. p misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 7.

Versículo 13

More mi camino ,. Lo obstaculiz� en el ejercicio de los deberes religiosos; no sufra que asistiera a las formas y la adoraci�n de Dios, o para caminar en los caminos de la santidad y la justicia; O reprocharon su santa caminata y su conversaci�n, y lo trataron con desprecio, y triunf� sobre la religi�n y la piedad:

se adelantan mi calamidad ; Se agreg� aflicci�n a la aflicci�n, aument� sus problemas por sus reproches y calumnias, y estaban satisfechos con �l, como si fuera rentable, as� como placentero, consulte Zacar�as 1:15.

no tienen ayuda ; Ninguna persona de nota para unirse a ellos, y, para incorporar, ayudarlo y alentarlos; o no necesitaban ninguno, al ser lo suficientemente hacia adelante para darle toda la angustia y la perturbaci�n que pod�an, y �l era tan d�bil e incapaz de resistirlos; Tampoco hay "no ayudante contra ellos" q; Ninguno para tomar parte de Job contra ellos, y lo entregar� de sus manos, consulte Eclesiast�s 4:1.

Q ??? "Adversus Illos", Beza, Schmidt, Michaelis; As� Noldio, P. 514.

Versículo 14

que vinieron [sobre m�] como un amplio descanso en [de aguas] ,. Como cuando se hace una incumplimiento amplia en las orillas de un r�o, o del mar, las aguas se apresuran a trav�s de una gran abundancia, con gran rapidez y rapidez; y con una fuerza irresistible; Y de la misma manera, los enemigos de Job se apresuraron a entrar en un gran n�mero, abrum�ndolo en un instante, y �l no puede oponerse a ellos; o, como, cuando se hace una amplia incumplimiento en la pared de una ciudad asediada, los entusiastas se vierten y bajan a todos antes que ellos: y, por lo tanto, se ejecut� el trabajo de una manera violenta, y se describi� por las personas antes descritas. :

en la desolaci�n se enrosclaron [sobre m�] ; Como cuando se realiza una brecha en un banco de un r�o, o del mar, las aguas se hacen rodar, una ola e inundan sobre otra; o, como cuando se hace una violaci�n en una pared, "en el lugar roto que caen"; como mr. Loughon lo hace; Los soldados caen uno sobre la prisa, para obtener posesi�n y aprovechar el saqueo: de una manera tan parecida, los enemigos de Job se enroscan en �l, para aplastarlo y destruirlo; y puede ser representado, "debido a la desolaci�n", debido a llevar la calamidad con �l para que se desolara; vinieron en �l con todos sus n�meros, fuerza y ??fuerza, para soportarlo, y aplastarlo a la tierra, ya que la hierba puede ser rodada y golpeada por cuerpos pesados.

R ??? ??? "Pro Desolatione", Pagninus, Montanus; "Proper Vestalionem", Noldio, P. 3. No. 1864.

Versículo 15

los terrores se giran sobre m� ,. No los terrores de una conciencia culpable, porque Job ten�a una clara, y sostuvo su integridad r�pida; ni los terrores de una ley de maldici�n y condena, porque sab�a que estaba justificado por su redentor vivo, y sus pecados perdonaron por su bien; ni los terrores de la muerte, porque �l le hab�a hecho familiarizado, y lo deseaba enormemente; ni los terrores de un juicio futuro, porque no hab�a nada m�s solario para que aparecieran ante el sentencia del juicio de Dios, y tome su juicio all�; Pero las aflicciones que estaban con �l de la mano de Dios que se volvi� hacia �l, que ahora escondi� su rostro de �l, y retuvo las influencias de su gracia y su dise�o, y apareci� como un enemigo, y como un cruel para �l; La raz�n de todo lo que �l no lo sab�a, y esto lo arroj� a consternaci�n de la mente, y lo llen� de terror. Algunos s leen las palabras.

"Mi gloria se convierte en terrores; ''.

En lugar de estar en el honor y la gloria, la prosperidad y la felicidad, en la que hab�a estado, ahora estaba pose�do por terrores y angustios de varios tipos: otros hacen las palabras ", se vuelve contra m�, como terror", o "en terrores. ", o" con [ellos] "t; Dios no puede ser girado o cambiado en su naturaleza, en su voluntad, consejo, prop�sitos y decretos, ni en su amor y afecto a su pueblo; Pero puede entregar las dispensaciones externas de su providencia seg�n su voluntad inmutable, como del mal al bien, Jon�s 3:9; As� que de hacerlo bien al mal,.

Isa�as 63:10; Esto se queja de la Iglesia, Lamentaciones 3:3; y en desaprobado por Jerem�as, Jeremias 17:17; o hay "un giro, los terrores est�n sobre m�"; Hubo un giro muy visible en los asuntos de Job en muchos aspectos, en su salud, sustancia y familia, y particularmente en este; Mientras estaba en su oficina como un magistrado civil, y en toda la gloria de ella, era un terror para los malvados; y los hombres j�venes, cuando apareci�, se escondi� por temor a �l; Pero ahora aquellos que se alzan de manera imprudente contra �l, y son terrores para �l: o hay un "derrocamiento" u, un vuelco de cosas, a partir de sus asuntos civiles y temporales, por lo que sus espirituales; En lugar de esa paz, serenidad y tranquilidad de la mente que hab�a disfrutado; Ahora, nada m�s que terror y angustia de la mente debido a sus aflicciones y problemas:

persiguen mi alma como el viento ; Terrors uno tras otro; Lo persiguieron de cerca, con gran rapidez, y con una fuerza irresistible, como el viento; Persiguieron su alma, su vida, y amenazaron con la eliminaci�n de ella: la palabra para el alma no es la palabra habitual para ello; Significa "Mi director", como en el margen, ya que el alma es la parte principal del hombre, el aliento inmortal de Dios, el habitante en la vivienda del cuerpo, la joya en el gabinete, inmaterial e inmortal, y de m�s vale como el mundo entero; o "mi principesco uno", ser de un original principiante, es de Dios, el padre de los esp�ritus, de un extracto noble: Sr. Broughton lo hace mi "nobleza", con una regla y gobierno principesca en el cuerpo; Que usando los miembros del cuerpo como sus instrumentos; y especialmente se puede decir que tiene tal regla, cuando la gracia se implanta en ella, como un principio gobernante gobernante; Y el Targum es, mi Principado o Gobierno: Se puede prestarse, "Mi libre" W, Liberal, Ingenuosa y Munificente: Job ten�a un alma tan generosa y ben�fica; Pero ahora todos los medios de ejercer la generosidad y la liberalidad fueron cortados de �l; Y particularmente �l hab�a encontrado un ingenuo libre, ya que fue accionado por el esp�ritu libre de Dios, Salmo 51:12, donde se usa esta palabra; Pero ahora los terrores lo persiguen, un esp�ritu de esclavitud al miedo fue llevado a �l: un poco de X considerarlo como un ap�strofo para Dios: "Persiguemos, mi alma, Oh Dios", c. Pero m�s bien, el significado es que una angustia o aflicci�n lo persigui�, o a todos de los terrores anteriores:

y mi bienestar pase como una nube o "mi salvaci�n" y; no la salvaci�n no espiritual y eterna, que fue firme y estable, siendo fijada por el inuvial decreto de Dios, asegurado en el pacto de la gracia, y se comprometi� a ser forjado por su vida. Redentor, y de los cuales tuvo una solicitud por el Esp�ritu de Dios, y fue pose�do por las bendiciones de ello; Y aunque las alegr�as y las comodidades de ella, y las opiniones de inter�s en ella, pueden irse por un tiempo, pero el trabajo parece haber tenido una fe fuerte de inter�s en ella, y una esperanza animada y bien fundamentada de ser suya, Job 13:15 ; Pero su salvaci�n temporal, la salud y su felicidad, se hab�an ido de repente, r�pidamente, por completo, por completo, totalmente, como una nube se disolvi� en la lluvia, o se disip� por los rayos del sol, o se aleja con el viento, para ser visto. no m�s; Tampoco tuvo ninguna esperanza de que se restaur�: algunos entienden esto, como Sephorno, de la salvaci�n con la que hab�a salvado a otros; pero ya no estaba en el poder de sus manos, y el recuerdo de ella se hab�a ido de los que compart�an en ella; Ver Oseas 6:4.

s Entonces algunos en Bar Tzemach en LOC. T ???? ??? ????? "Conversus est Contrame, Sicut Terrores", Schmidt; "En Meros Terrores, Vel Cum Terroribus", Michaelis. u "eversio", schultens. W ????? "Principalem Meam", Mercerus; "Principio Meam", Vatablus, Piscator; "MEAM SPONTANEAM", PAGNINUS, MONTANUS, MICHAELIS; "MEAM ULTRONEAM", Drusius; "Generosum Meam Spiritum", Schultens. x schmidt. Y ????? "Salus MEA", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 16

y ahora mi alma se vierte sobre m� ,. Ya sea en oraci�n a Dios por la ayuda y la liberaci�n; o m�s bien se disolvi�, ya que estaba en inundaciones de l�grimas, debido a su angustia y angustia; O sus esp�ritus fueron hundidos, su fuerza y ??su coraje fracasaron, y su coraz�n se derriti�, y se derram� como el agua; S�, su alma estaba saliendo a la muerte, y �l era, como lo aprehendi�, cerca de eso; Su cuerpo estaba tan debilitado y roto por enfermedades, que era como un recipiente lleno de agujeros, de los cuales el licor se escapa; As� que su vida y su alma se estaban alejando de �l, sus esp�ritus vitales estaban casi agotados:

los d�as de aflicci�n se han apoderado de m� ; Las aflicciones se apoderan de los hombres buenos, as� como a los dem�s, y sobre ellos m�s que otros; Y hay ciertas �pocas y estaciones para ellos, designadas y ordenadas por el Se�or; y hay un tiempo limitado, no deben continuar siempre, solo durante algunos d�as, por un tiempo, y sino un poco de tiempo, y luego tendr�n un final; Pero hasta ese momento viene, no puede haber liberaci�n de ellos; Al ser enviados, llegan, se apoderaron de su trabajo, lo sosten�an, ellos lo "lo atraparon", como Sr. Broughton lo hace, y lo sostuvo r�pido, y no lo dejar�a ir; Tampoco pod�a que �l te aclaraba hasta que Dios lo entreg�, quien solo puede y le entrega de ellos en su propio tiempo y camino.

Versículo 17

Mis huesos est�n perforados en m� en la temporada de noche ,. Tal fue la fuerza de su enfermedad, que perfor� y penetr� incluso en sus huesos, y la m�dula de ellos; y tal dolor que soport� en los m�sculos y tendones sobre ellos, y especialmente en las articulaciones de ellos, que era como si todos sus huesos estuvieran perforando y rompiendo en pedazos; Estaba en una condici�n similar, el hombre enfermo se describe en Job 33:19; Y como fueron David y Ezequiah, Salmo 6:2; y lo que agrav� su caso fue, que esto era "en la temporada de noche", cuando deber�a tener un poco de sue�o y descanso, pero no pod�a por su dolor: algunos hacen las palabras que les proporcionan as�; Dios, o la enfermedad, o el dolor, perfor� mis huesos en la temporada de noche; o "la noche perforada mis huesos de m�"; as� que se�or. Provocada; pero m�s bien pueden ser prestados, y el sentido sea,.

"En la temporada de la noche, todos de mis huesos perforan" la carne "que est� sobre m�: ''.

Su carne estaba casi desperdiciada y consumida, a trav�s de la hervija y las �lceras en �l, y se redujo a un mero esqueleto; Y cuando se acost� en su cama, estos se perforaron a trav�s de su piel, y se quedaron, y le dio un dolor exquisito:

y mis sinews no tienen descanso ; ser contratado; o sus nervios, ya que la palabra en el idioma �rabe significa, como lo observa Aben Ezra, Jarchi, Donesh y otros; que se aflojaron, y los esp�ritus animales se hundieron, y �l tan bajo y desolado, que no pod�a descansar: o las venas y arterias puls�tiles, como Ben Gersom y Elias Levita A, en la que late la pulso, y que late con el pulso. Menos fuerza cuando las personas est�n dormidas que cuando est�n despiertas; pero tal fue la fuerza de la enfermedad de Job, que super� incluso en la noche, cuando est� en su cama, muy firme, que no pod�a descansar para ello; Los latidos del pulso, como los m�dicos dicen B, sesenta veces en un minuto, y duplica el n�mero en una fiebre ardiente, y que podr�a ser el caso de Job. Algunos toman la palabra en el sentido de huir o roer c, ya que se usa Job 30:3; e interpretarlo, cualquiera de sus enemigos, que se persigui� despu�s de �l, y no ten�a descanso en sus camas, pero sali� en la noche para preguntar y escuchar lo que pod�an aprender sobre �l y su enfermedad, ya sea que se convirtiera en mayor; o quien lo devor� por sus calumnias y detracciones, y no pod�a dormir a menos que le hicieran travesuras; Ver Proverbios 4:16; o de los gusanos con los que se cubri� su cuerpo, y que se encontraban continuamente, nunca descansaban, ni lo sufrieron para que se asumiera; El Targum es, ellos que Gnash me descansan no.

a en tishbi, p. 67. As� que. Capellus en loc. b scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. P 764. C ????? "et Rodentia MEA", Schultens; "Fugientia Membra MEA", as� que algunos en Michaelis. d vid. Bar Tzemach en LOC.

Versículo 18

por la gran fuerza [de mi enfermedad] es mi prenda cambiada ,. Ya sea el color de ella, a trav�s de la materia purulenta de sus �lceras que se ejecutan sobre ella, o penetrando a trav�s de ella; o por raz�n, se vio obligado a cambiar a s� mismo, y tener un cambio de vestimenta con mucha frecuencia; o el suplemento, "de mi enfermedad", puede quedarse fuera, y el sentido debe ser, con gran fuerza, a trav�s de la fuerza principal, y con mucha dificultad, su prenda se cambi�, se baj� de �l, peg�ndose tan cerca de �l, y otro puesto:

me vincula como el cuello de mi abrigo ; Su enfermedad lo abarc� sobre todos los lados, ya que el cuello o el borde de su abrigo abarcaban su cuello, y se escurrieron lo m�s cerca, y lo eran tan ajustados a �l como eso, y lo amenaz� quiz�s con una asfixia o estrangulamiento; ver Job 7:15; La alusi�n es para prendas utilizadas en los pa�ses orientales, que solo estaban abiertos en la parte superior e inferior; En la parte superior hab�a un agujero para poner la cabeza a trav�s cuando se pon�a, y una vinculaci�n al respecto, y un bot�n para �l, o algo as�, lo que lo mantuvo apretado por el cuello; ver �xodo 28:32.

Versículo 19

que me ha lanzado en el mire ,. Como Jerem�as fue literalmente; Aqu� se entender� en un sentido figurativo; no de la mara del pecado, en la que Dios no arroja nada, los hombres se caen de ellos mismos, sino del mante de la aflicci�n y la calamidad; ver Salmo 40:2; y que trabajo aqu� se atribuye a dios; y por lo que estaba como medio, abyecto y despreciable una condici�n, como si hubiera sido arrojado a una perrera, y se enrolla; y �l habla de ello como un acto de Dios, hecho con el desprecio de �l, y la indignaci�n de �l, mientras lo apret�. Algunos escritores jud�os, lo interpretan, "me ense�� en el mante", o "me ense��"; Su enfermedad, sus �lceras le ense�aron a sentarse en el mante, o en medio de las cenizas, Job 2:8; Pero aunque esta lectura podr�a admitir un buen sentido, ya que se ense�� ese trabajo, ya que cada buen hombre es, muchas lecciones �tiles en y por aflicciones; Sin embargo, parece ser un sentido extra�o de las palabras:

y me siento como polvo y cenizas ; Una frase por la cual Abraham expresa su vileza, mezquindad e indignidad ante la vista de Dios,.

G�nesis 18:27; El trabajo, a trav�s de la fuerza de su enfermedad, parec�a un cad�ver, o medio muerto, y se estaba desmoronando y cayendo al polvo de la muerte y la tumba, y se ve�a coloreado y ceniza; E incluso en un sentido literal se cubri� con polvo y cenizas, cuando se sent� entre ellos, Job 2:8; Aunque aqu� respeta principalmente la condici�n miserable, desesperada y despreciable en la que fue.

e vid. Jarchi Bar Tzemach en LOC.

Versículo 20

Lloro para ti, y t� no me escuches ,. Lo que sum� mucho a su aflicci�n, que aunque llor� al Se�or por la ayuda y la liberaci�n, sin embargo, le dio un o�do sordo; Y aunque lo escuch�, como sin duda lo hizo, no lo respondi� de inmediato; Al menos no en la forma en que deseaba y esperaba que �l: el llanto es expresivo de la oraci�n, y supone angustia, y denota la vehemencia del esp�ritu:

me levanto ; En la oraci�n, siendo un gesto de oraci�n, ya que muchos observan desde Jeremias 15:1.

Mateo 6:5; O �l persisti� en �l, continu� orando, fue incesante en �l, y sin embargo, no podr�a obtener ninguna respuesta; o esto significa silencio, ya que algunos f lo interpretan; Llor�, y luego ces�, esperando una respuesta; Pero si �l or�, o si estaba en silencio, era lo mismo:

y le miras [no] ; La palabra "no" no est� en esta cl�usula, sino que se repite de los anteriores, ya que es por Ben Gersom y otros; Pero algunos lo leen sin �l, y tampoco le dan el sentido, ya que me consideras si es conveniente recibir mi oraci�n o no, as� que Sephorno; o para renovar mis trazos, para agregarle nuevas aflicciones, como Jarchi y Bar Tzemach; o t� me cuidas como un lugar satisfecho con la vista de m� en una condici�n tan miserable, hasta ahora por ayudarme; por lo que sigue.

F Jarchi, Ben Gersom y Bar Tzemach.

Versículo 21

T� eres un cruel conmigo ,. O "girado", o "cambiado" g, para ser cruel conmigo. El trabajo sugiere que Dios le hab�a sido amable y amable con �l, tanto en una forma de providencia, como en mostrarle amor y favor especial a �l, de una manera muy distintiva; Pero ahora intima que sus afectos fueron cambiados y alterados, y estos fueron alienados de �l, y su amor se convirti� en un odio de �l; Esta es una de las expresiones incre�bles que abandonaron de sus labios con respecto a Dios; Porque el amor de Dios a su pueblo nunca se cambia; sigue siendo invariable e inalterable, en todas las dispensaciones, en todos los estados y condici�n en los que vienen; Puede haber algunas de las dispensaciones de Dios con ellos, lo que puede tener la aparici�n de la severidad en ellos; y puede hacer uso de instrumentos para castigarlos, lo que puede usarlos cruelmente; Pero incluso entonces su coraz�n anhela hacia ellos, y, estar lleno de compasi�n, se aleja de sus manos, y los salva,.

Jeremias 30:14.

con tu mano fuerte que opones a ti misma contra m� ; Dios tiene una mano y un brazo fuertes, y ninguno como �l, y a veces saca la fuerza de la misma, y ??ejerce su poderoso poder para afligir a su pueblo, y su mano les presiona dolor, y apenas puede pararse debajo de ella; y luego se convierte en que se humillan bajo la poderosa mano de Dios, y lo soportan pacientemente; Y a veces lo llevan a ser su adversario, un enemigo a ellos, y llenos de odio de ellos, indignaci�n contra ellos, se aferr� a todos sus fuerzas y de la ruina y los destruirlos; Y este es un caso triste, de hecho, tener tales aprensiones de Dios, aunque injustas; Porque, como si Dios fuera por nosotros, �qui�n estar� en contra de nosotros? As� que si est� en contra de nosotros, significa poco que es para nosotros; porque no hay que contenga con �l, Job 9:3.

g ???? "mutatus es", v. L. Versi�n tigurine; "Versus es", Beza, Piscator; As� que Drusius, Cocceius, Vatablus, Michaelis, Mercerus, Schultens.

Versículo 22

me levantas al viento ,. De aflicci�n y adversidad, para ser llevado a cabo con �l, y arrojarse por ella, como paja o rastrojo, o una hoja seca, ya que no es m�s capaz de enfrentarse a ella que esas cosas que son para oponerse al viento; aunque algunos interpretan que esto de Dios lo est� levantando en su estado de prosperidad, en el que fue muy visible y conspicuo para todos, y disfrut� de mucha luz y confort; pero luego lo levant� a tal finca, con miras a derribarlo, y que su ca�da y ruina podr�an ser los mayores; Y as� se observa esto como una prueba de que se vuelve cruel con �l:

HA CAUSO QUE ME TIENE TIENDO [SOBRE ELLA] ; aparentemente en gran pompa y estado, pero con gran incertidumbre y peligro, al ser en el mejor de los casos en el mejor lugar resbaladizo, en circunstancias muy inconscientes, como mostr� el evento; O m�s bien, el sentido es que fue llevado r�pidamente a la destrucci�n, como si montara a las alas del viento, y se apresur� a la de inmediato, tan pronto como fue tomada con la tempestad de la adversidad:

y disoluci�n mi sustancia ; su sustancia externa, su riqueza y sus riquezas, su familia y la salud de su cuerpo, todo lo que se derriti�, o fueron arrastrados como una inundaci�n; y as�, como se usa la met�fora de un viento tempestuoso en la cl�usula anterior, aqu� la de una inundaci�n desbordada, que se elimin� de �l, lo que parec�a ser el m�s s�lido y sustancial: la palabra se usa a veces para la sabidur�a, e incluso la sabidur�a de sonido, Proverbios 2:7; Por lo tanto, algunos lo han interpretado de su ser de su ingenio, de perder su raz�n y entendimiento, y que al menos fueron perturbados y confundidos por sus aflicciones; Pero sus discursos y discursos muestran lo contrario, y �l mismo niega que la sabidur�a fuera expulsada de �l, Job 6:13.

Versículo 23

Porque s� [que] me traigas [a] la muerte ,. R�pido y por la aflicci�n actual sobre �l; Le asegur�, como pens�, que esta era la visi�n y el dise�o de Dios en esta providencia, bajo el cual deb�a llevarlo a la muerte y la tumba; que nunca se quitar�a la mano hasta que lo hubiera tra�do al polvo de la muerte, a ese polvo sin vida de donde tuvo su original; De lo contrario, que �l le trajo all�, tarde o temprano, no fue una gran obra maestra del conocimiento; Cada hombre sabe que este ser� el caso con �l como con todos; La muerte es necesaria por el pecado, que lo llev� al mundo y la sentencia de todos los hombres en ella, y por el decreto y el nombramiento de Dios, por el cual se fija y se resuelve que todos deben morir; y esto es confirmado por toda experiencia en todas las edades, muy pocas excepto, solo dos personas, Enoc y El�as, G�nesis 5:24: A veces la muerte de las personas se le da conocimiento por Divine. Revelaci�n, en cuanto a Aaron y Mois�s, N�meros 20:12; y, a veces, se puede reunir para estar cerca de los s�ntomas de ello en el cuerpo; Desde enfermedades crecientes, y las enfermedades de la vejez; Pero el trabajo lo concluy� de la manera de que Dios se ocupa de �l, como pens� en la ira y la indignaci�n, determinando hacer un extremo absoluto de �l:

y [a] la casa designada para todas las vivas ; la tumba, que es la casa para el cuerpo cuando se trae muertos y se aloj� en; Como la "casa no hecha con las manos, eterna en los cielos", 2 Corintios 5:1 es para el alma en su estado separado, hasta la ma�ana de la resurrecci�n; �Qu� casa o tumba es el "hogar largo" del hombre, Eclesiast�s 12:5; y esto est� preparado y designado para todos los hombres que viven, ya que todos deben morir; y todo lo que mueren tiene una casa o una tumba, aunque es a veces un acuoso, y no una de tierra; Sin embargo, el polvo de todos tiene un recept�culo provisto para �l, donde est� reservado hasta el momento de la resurrecci�n, y luego se produce, Apocalipsis 20:13; Y esto es por cita divina; La palabra utilizada significa tanto un tiempo y lugar designados, y a menudo se usa de las solemnidades jud�as, que se fijaron con respecto a ambos; y tambi�n de las personas o congregaciones que los atendieron; La tumba es la cita general de la humanidad, y tanto el momento en que y el lugar donde los muertos se re�nen y lo trajeron, se fija por la voluntad determinada y el consejo de Dios.

Versículo 24

Howbeit no estirar� [su] mano a la tumba ,. O, "Verdaderamente", realmente �l no lo har�, c. Estoy bien asegurado que nunca lo har�, lo que significa, nunca extender�a su mano para callar la tumba o m�s bien, mant�ngala cerrada, y evitar que el trabajo bajara; o para abrirlo, y traerlo por eso cuando est� en �l: Dios est� capaz de hacer cualquiera de estos, y lo ha hecho; A veces, cuando las personas son tra�das, ya que estaban a las puertas de la muerte y la tumba, les dice, regresa; S�, cuando son llevados al polvo de la muerte, les impide entrar en la tumba, restableci�ndolos a la vida antes de haber llevado all�, como el hijo de la Shunammita, 2 Reyes 4:32; La hija de Jairo, Marco 5:41; y el hijo de Nain de la viuda, incluso cuando llevaba a su tumba, Lucas 7:12; Algunos se han puesto en la tumba, y Dios ha extendido su mano y los levant� de nuevo; Como el hombre que se coloc� en la tumba de Eliseo, 2 Reyes 13:21 y L�zaro despu�s de que se hab�a acostado en la tumba algunos d�as, Juan 11:39; Pero tales cosas no suelen hacer; En com�n, cuando un hombre muere, y se coloca en la tumba, se levanta no de nuevo, hasta que los cielos ya no sean m�s; Y este trabajo fue persuadido ser�a su caso:

aunque lloran en su destrucci�n ; Es decir, aunque los amigos y las relaciones de la persona enferma, o los pobres que ha sido amable y abundante para que lleve a Dios, mientras que �l lo est� destruyendo por las enfermedades de �l, y que lo amenaza con la destrucci�n, que �l perdonar�a su vida �til y valiosa; Sin embargo, es inexorable, y no escuchar�, sino seguir con lo que pretende hacer, y lo quita por la muerte, y lo pone en la tumba, "el pozo de la destrucci�n",.

Salmo 55:23, llamado as� porque desperdicia y consume cuerpos establecidos en ella; y cuando una vez se puso all�, todos los lloros para una restauraci�n a la vida de nuevo son vanos e infructuosos. Algunos toman estas palabras como se expresan en una forma de consuelo, como si el trabajo se consolara con este pensamiento bajo sus aflicciones actuales, que, cuando una vez fue llevado a la muerte y la tumba, habr�a un final de su dolor; La mano del Se�or, que ahora se estir� sobre �l de una manera terrible, ya no estar�a estirada en �l; Luego dejar�a de aflictarlo, y deber�a estar donde est� el cansado en reposo; Y as�, la �ltima cl�usula se lee con un interrogatorio, "�Hay alg�n grito", o "�CUALQUIER CREL, en su destrucci�n?" I; No, cuando la muerte ha hecho su oficina, y el cuerpo se coloca en la tumba, no hay m�s dolor ni tristeza, ni llorando; Todas las l�grimas son borradas, y no hay m�s sentido de aflicciones y sufrimientos; todos est�n al final. Se�or. Broughton hace estas palabras sobre el sentido de la misma, y ??que en relaci�n con los siguientes, "�y or�, no cuando se envi� la plaga? Cuando el dolor lleg� a cualquiera, �no?" Y tambi�n los dem�s k.

H ?? "Verum", Mercerus; Profecto, Drusius, Bolicucio; "SANE", versi�n Tigurine. I ?? ????? ??? ??? "AUT Clamant Aliqui Post Obitum Suum?" Versi�n tigurine; "�SI EN CONTRITEE EJUS EIS CLOOR?" Montanus, Bolic�is. k junius tremellius.

Versículo 25

�No llor� para �l que estaba en problemas ?. En problemas externos, ya sea personal en su propio cuerpo, o en su familia, o en sus asuntos mundanos, o de los hombres malvados, los hombres del mundo; o en problemas hacia adentro, en problemas de alma, a causa del pecado permanente, las rupturas de la gracia, el resto de la gracia, como para hacer ejercicio, las hidings de la cara de Dios y las tentaciones de Satan�s: o "para �l que es dif�cil de d�a "l; Con quien los tiempos son dif�ciles, los d�as son malos, con respecto a las cosas temporales o espirituales; Ahora el trabajo ten�a un coraz�n simpatizante con tales personas; Llor� con ellos que lloran; sus entra�as anhelaban hacia ellos; Sinti� sus sufrimientos y sus tristezas, que es un marco de alma divino; Por Dios, en todas las aflicciones de su pueblo, est� afligida; una disposici�n de la mente como la del redentor vivo, que no puede, pero no puede ser tocado con el sentimiento de las enfermedades de los santos, habiendo sido en todos los puntos tentados como ellos; y es un fruto del esp�ritu de Dios, y se convirtiendo en la relaci�n que los santos se paran entre s�, siendo miembros del mismo cuerpo, y el uno del otro; y, por lo tanto, cuando un miembro sufre, todo el resto debe simpatizar con �l, y, ser hermanos, debe ser amoroso, lamentable y cort�s entre s�; y debe considerar que tambi�n est�n en el cuerpo, y susceptibles de las mismas angustias, ya sean hacia afuera o hacia adentro:

fue [no] mi alma grit� por los pobres ? En general, y especialmente para los pobres del Se�or, porque tal en todas las edades han sido elegidas y llamadas por �l; porque este trabajo se afligi� en el coraz�n, cuando vio su angustia a trav�s de la pobreza; y �l no solo expres� su preocupaci�n por ellos por l�grimas y palabras, sino al distribuir generosamente sus necesidades,.

Job 31:17; y por el cual mostr� su dolor fue real, abundante y sincero, como se expres� aqu�; Su alma fue afligida, y lamentaba su coraz�n por ellos: algunos hacen las palabras: "�No era mi alma como una piscina de agua?" No solo su cabeza y sus ojos, como Jerem�as est� en otra cuenta, pero su alma se derriti�, y fluy� como agua con dolor por ellos; y otros, como mr. Broughton, "�No se quemar�a mi alma para los pobres?" Con tristeza para ellos, y un ardiente deseo de aliviarlos; ver 2 Corintios 9:12; Ahora este fue el marco de la mente del trabajo en el momento de su prosperidad, muy diferente de eso en Am�s 6:4; y fue cierto y bien conocido; Pod�a atraer a todo lo que le conoc�a por la verdad, lo que, ninguno pod�a negar que ten�a ning�n conocimiento de �l; S�, pudo atraer a un Dios omnisciente, ahora estaba hablando, por la verdad; No, se entrega en forma de juramento, "si no llor�", c. n, como en Job 31:16.

L ???? ??? "Ob Durum Die", Montanus, Mercerus, Drusius "Cui Dura Crant Tempora", Junius Tremellius "Ei Cui Durus muere", Cocceius. M ???? "Restagnavit", algunos en Mercerus. n ?? ?? ????? "SI no DeFlevi", versi�n de Tigurine; "Si no Flevi", Piscator.

Versículo 26

cuando busqu� buena ,. Mientras pensaba que podr�a razonablemente esperarlo, ya que hab�a mostrado un esp�ritu tan simpatizante a las personas en problemas, y tal piedad y misericordia a los pobres: en el momento de su prosperidad, busc� una continuidad de las cosas buenas que disfrut�, y se espera que los hicieran por muchos a�os, y haber muerto en posesi�n de ellos, Job 29:18; e incluso en su adversidad, aunque hab�a recibido cosas malas ante la mano de Dios, que tom� pacientemente; Sin embargo, al principio no cre�a que siempre continuar�an, pero que habr�a un giro de asuntos, y �l deber�a volver a recibir bien en sus manos; Y lo hab�a estado buscando, ya que los buenos hombres tienen razones para esperarlo; ya que Dios es bueno y lo hace bien, y especialmente a su propia gente, y ha logrado la bondad para que lo temen, y un �nico trabajo fue; y ha prometido cosas buenas para ellos, tanto temporales como espirituales; Porque para que la piedad y los hombres piadosos tengan la promesa de esta vida, y de lo que viene: pero Job se decepcion� en su expectativa; para, dice �l,.

Luego, el mal ha llegado [a m�] , el mal de la aflicci�n, uno sobre la parte posterior de otro, incluso cuando en la altura de su prosperidad; Y desde que se repiti� el mal, las nuevas aflicciones, se acercaron a �l por la cita, el orden y la direcci�n de Dios:

y cuando esper� la luz ; a la luz de la prosperidad exterior, como el que hab�a disfrutado anteriormente; y para la luz del rostro de Dios, que m�s fue buscado seriamente, y anhelaba, y estaba en una postura de espera, ya que los hombres buenos tienen razones para ser; Dado que la luz se siembra por ellos con fines y decretos de Dios, en su consejo y pacto, en su Evangelio, y las promesas de ello; y, por lo tanto, debe esperar a que el brote de la misma sea, como lo hace el hidrohman por el surgimiento del ma�z sembrado en la tierra, y que miente debajo de los clods; y ver que a la parte vertical surge luz en la oscuridad; Y aunque Dios oculta su rostro de ellos, por un momento, tendr� misericordia de ellos, y por lo tanto deber�a esperar su tiempo para ser amable con ellos; Pero Job hab�a esperado mucho tiempo, y, como pensaba, sin prop�sito: por.

all� vino la oscuridad ; la oscuridad de la adversidad, a�n m�s gruesa y oscura, y no hay aparici�n de luz y favor espiritual, o cualquier descubrimiento del amor de Dios para �l, o disfrute de su presencia; ver Jeremias 8:15.

Versículo 27

Mis intestinos hervidas, y no han descansado ,. Todos contenidos dentro de �l, su coraz�n, pulmones y h�gado, en un sentido literal, a trav�s de una fiebre violenta que arde dentro de �l; o figurativamente, estar bajo gran angustia y problemas, por sus aflicciones, hacia afuera e interna, ver Jeremias 4:19.

los d�as de aflicci�n me impidieron ; se acerc� antes de que �l pensaba; No esperaba que vinieran los malos d�as, y los a�os se acercaban en los que no deber�a tener placer, hasta que estuvo m�s avanzado en a�os, y el momento de su disoluci�n estaba a la mano; vinieron de una vez, y desconocen, sobre �l, cuando no los pareci�: algunos hacen que la palabra "me conoci�", inesperadamente; o m�s bien, ellos "se apresuraron a m�", de una manera hostil; vino en tropas, e invadi� y lo rode�, ver.

Job 19:12.

O ????? "OcurmerTunt Mihi", Piscator, Cocceius. P "incurmart me", schultens.

Versículo 28

Fui de luto sin el sol ,. Tan abrumado con el dolor, de que se neg� a tener comodidad, o cualquier ventaja por el sol; por lo tanto se�or. Troughton lo hace, "fuera del sol"; No eligi� caminar a la luz del sol, sino por eso, para disfrutar de su dolor y tristeza, m�s; O se fue en el atuendo negro, y se envolvi� y se cubri� con �l, para que �l no vea el sol, o que reciba ning�n alivio por �l: o "Voy a negro, [pero] no por el sol"; Su rostro y su piel eran negros, pero no a trav�s del sol mir�ndolo y decolor�ndolo, como en Cantares de los Cantares 1:6; Pero a trav�s de la fuerza de su enfermedad, que hab�a cambiado su tez, y lo hizo como negro como un kedareno, o aquellos que habitan en las carpas de Kedar, Cantares de los Cantares 1:5; Y tambi�n camin� sin el sol de la justicia que surge en �l, con curaci�n en sus alas, lo que era peor de todo:

Me puse de pie, [y] llor� en la congregaci�n : ya sea en la congregaci�n de los santos se reuni� con la adoraci�n religiosa, donde grit� a Dios por la ayuda y Liberaci�n, y para la luz de su rostro, Job 30:20; o tal fue la angustia extrema de su alma, que cuando una multitud de personas se acerc� a �l para verlo en su condici�n angustiada, no pod�a contenerse, pero estallar�a ante ellos en llanto y l�grimas, aunque sab�a que era incre�ble. Hombre de su edad y car�cter; o no pudo contentarlo a permanecer en las puertas y calmar su dolor, pero debe ir al extranjero y en p�blico, y all� expresado con fuertes gritos y llorar su miserable condici�n.

q ??? ??? "no propter Solem", Vatablus; "No �nico", Junius Tremellius, Drusius, Mercerus "No OB SOLEM", PISCOR.

Versículo 29

Soy un hermano de dragones, y un compa�ero a los b�hos. o avestruces, como las versiones de Targum, Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y �rabe; O ya estaba obligado a morar con tales personas, como era comparable a estas criaturas para sus palabras devorantes, silbando ruido y discursos venenosos, o por falta de compasi�n, y por su crueldad, como se dice que David est� entre los leones, Salmo 57:4; o tambi�n, �l era como para ellos, siendo solitario y solo, todos sus amigos y conocidos parados a distancia de �l, ya que estas criaturas aman los lugares solitarios y desolados; o debido a los lamentos y el ruido aullando, a lo que sus notas tristes ten�an algo de parecido,.

Miqueas 1:8; O porque, cuando estas criaturas lloran y aullan, y hagan un ruido, no se les muestra ninguna misericordia, ni las pides o los saludan; Y as� fue con �l; Aunque se puso de pie y llor� de manera tan p�blica, ninguno ten�a ninguna compasi�n sobre �l.

Versículo 30

Mi piel es negra sobre m� ,. Ya sea a trav�s de la melancol�a profunda, como se puede observar en personas de tal disposici�n, a trav�s de la pena y los problemas; o m�s bien a trav�s de la fuerza de su enfermedad, las �lceras en llamas y las costras negras con las que estaba cubierto, ya que los jud�os estaban a trav�s de la hambruna, en su cautiverio, Lamentaciones 4:8.

y mis huesos se queman con calor ; con el calor de una fiebre ardiente; que no solo hicieron la hervir hacia el interior, sino que se alcanz� a sus huesos, y se sec� la m�dula de ellos. Galen dice que es que los huesos pueden volverse tan secos como para desmentirse en la arena: la versi�n sir�aca es.

"Mis huesos se queman, ya que su Who est� en un viento caliente; ''.

tales como eran comunes en los pa�ses orientales, que mataron a los hombres a la vez, y se convirtieron en negro como un carb�n.

r apud bartholin. De Cruce, Sect. 12. pag. 107. s Job 27:21.

Versículo 31

My Harp tambi�n est� [girado] a luto ,. Que us�, como David, ya sea en la adoraci�n religiosa, expresando alabanza a Dios por lo tanto, o por su recreaci�n de una manera inocente; Pero ahora se puso a un lado, y, en lugar de eso, nada se escuch� de �l, o en su casa, sino la voz del luto:

y mi �rgano en la voz de ellos que llora ; Otro instrumento de m�sica, que tuvo su nombre de la agradaci�n de su sonido, y fue de uso temprano, primero inventado por Jubal, G�nesis 4:21; Pero no que ahora llamemos, lo que es del invento tard�o: aquellos instrumentos que el trabajo podr�a tener y usar, tanto de una manera civil como en una forma religiosa, a trav�s de aflicciones, a ser in�tiles y descuidadas por �l; o estas expresiones en general pueden significar, que, en lugar de la alegr�a y la alegr�a, no tendr�an que no hab�a nada que ahora se escuchara, sino la lamentaci�n y el agua; Ver Lamentaciones 5:15.