Bible Commentaries
Job 4

Introducción

Introducci�n al trabajo 4.

Las aflicciones adoloridas del trabajo, y su comportamiento debajo de ellos, sent� la base de una disputa entre �l y sus tres amigos, que comienza en este cap�tulo, y se lleva a cabo hasta el final de los treinta a�os; Cuando Elihu comienza como un moderador entre ellos, y la controversia est� decidida por �ltima vez por Dios mismo. Elifaz primero ingresa a la lista con el trabajo, Job 4:1; Introduce lo que ten�a que decir en un prefacio, con alg�n programa de ternura, amistad y respeto, Job 4:2; Observa su antigua conducta en su prosperidad, al indicar a muchos, fortalecer las manos d�biles y las de las rodillas d�biles, y apoyar los tropiezos y las ca�das, Job 4:3; Con lo que se observa todo esto se observa, se puede ver f�cilmente, ya que inmediatamente se da cuenta de su comportamiento actual, por lo que es diferente del primero, Job 4:5; e insulta su profesi�n de fe y esperanza en Dios, y temor a �l, Job 4:6; Y sugiere que �l era un hombre malo, y un hip�crita; y que basta en esta suposici�n, que ning�n buen hombre fue destruido por el Se�or; Por la verdad de la que apela a Job mismo, Job 4:7; y lo confirma por su propia experiencia y observaci�n, Job 4:8; y lo fortalece por una visi�n que tuvo en la noche, en la que se declara la santidad y la justicia de Dios, y la mala y baja condici�n de los hombres, Job 4:12; y, por lo tanto, estaba equivocado en el trabajo insinuar cualquier injusticia en Dios o en su providencia, y una pieza de debilidad y locura para contender con �l.

Versículo 1

luego elifaz, la temanita respondi� y dijo. Cuando el trabajo se realiz� maldiciendo su d�a, y hab�a terminado su dotaci�n por ese tema, entonces Elifaz aprovech� la oportunidad de hablar, sin poder soportar m�s con el trabajo y su comportamiento bajo sus aflicciones; Elifaz fue uno de los tres amigos de Job que vino a visitarlo, Job 2:11; Muy probablemente sea que sea el hombre mayor, o un hombre de la mayor autoridad y poder; Una persona m�s respetable, ten�a una gran estima y reverencia entre los hombres, y por estos amigos, y, por lo tanto, lo lleva a hablar primero; o puede ser que se acord� entre ellos que debe comenzar la disputa con el trabajo; Y encontramos que, al final de esta controversia, el Se�or le habla por su nombre, y solo a �l, Job 42:7; �l respondi�"; No es que el trabajo le dirigi� su discurso, pero tom� ocasi�n, desde las aflicciones de Job y sus expresiones apasionadas, para decir lo que hizo; y �l "dijo" No nada a trav�s de la condolencia o consolaci�n, no con el caso de Job, ni lo consol� en sus circunstancias afectadas, ya que requer�an ambos; pero lo reprochantan como un hombre malvado e hip�cr�tico, no actuando como �l antes, o de acuerdo con su profesi�n y principios, pero solo lo contrario: este era un nuevo juicio para trabajar, y algunos piensan lo m�s importante de todos; Era como una espada en sus huesos, que fue muy cort�ndolo; como aceite lanzado en un horno ardiente en el que ahora era, lo que aument� la fuerza y ??la furia de la misma; y en cuanto a vinagre, una herida abierta y sangrante, lo que lo hace inteligente, m�s.

Versículo 2

[Si] analizamos a Comunicaciones con ti, �te afligir�s ?. Elifaz habla en el nombre de s� mismo y a sus dos amigos, que hab�an consultado sin duda, y compararon sus sentimientos de trabajo; que parezcan ser los mismos, formaron un plan y un plan en el que deber�an atacarlo, y la parte que cada uno debe tomar, y el orden en que deber�an proceder: estas palabras se dicen, ya sea, ya sea como si estuvieran dudando. o guardar silencio; porque pueden ser prestados, "intentaremos", o intentarlo, dejar caer o hablar una "palabra a la"; �Para entrar en una conversaci�n con ti? O, "�Tomamos un discurso", y lo llevaremos a ti, "�Qui�n le afligi� el arte"? o arte cansado y cargado pesado, y se agot� con la carga de la aflicci�n, con tristezas y problemas; o el arte impaciente H debajo de ellos; Tem�amos, deber�amos, para que se fueras m�s afligidos y cargados, y se vuelvan m�s impacientes; y, por lo tanto, saber no bien qu� hacer: o de lo contrario, como suponer y darlo por sentado que ser�a afligido y agobiado, y se hizo m�s inquieto e inquieto, impaciente e indignante, pero hab�an decidido a entrar en un debate con �l; Porque as� las palabras est�n por algunas renderizadas: "�Deber�amos hablar una palabra para ti?; o, "contra ti" i; Incluso si la menor palabra se habla contra ti, debes estar cansados, o cargar, o afligirlo, o tomarlo enfermo: lo sabemos; Sin embargo, sin embargo, no debemos, no podemos, no lo haremos, no lo haremos de nada a hablar: o de lo contrario, interrogativamente, como nuestra versi�n y otros, "�se te afligir�s?" Deseamos que no lo har�as, ni los enfermamos de nosotros, sino todo en parte; Nos quiere decir que no le duelen, no dise�amos enfermo, pero su bien, y le rodeamos, esc�chnos pacientemente: esto demuestra lo bueno que hab�a sido un trabajo de un hombre, y en qu� reverencia y respeto fue, que sus amigos le importaban de esta manera. en su finca baja; Sin embargo, esto fue un artificio en ellos, para introducir el discurso, y provocar el debate despu�s de este tipo:

Pero, �qui�n puede retenerse de hablar ? serlo como lo har�; Elifaz sugiere, aunque el trabajo ya estaba y era muy agobiado, y ser�a m�s, y romper�a en una mayor impaciencia, pero hubo una necesidad de hablar, no podr�a ser fornete; Ning�n hombre podr�a abstenerse de hablar, ni deber�a en tal caso, cuando se reflej� la providencia de Dios, y fue blasfemado y malvado de la enfermedad, y acusado de injusticia, como se supon�a; En tales circunstancias, no es bueno, ning�n hombre fiel, podr�a o deber�a mantener el silencio; de hecho, cuando la gloria de Dios, el honor del redentor, y el bien de las almas lo requieren, y la reputaci�n de un hombre con respecto a su fidelidad se encuentra en la estaca, no se debe mantener el silencio, deja que la consecuencia sea como sea posible; Pero hasta qu� punto fue el caso puede ser considerado.

H ???? ??? ???? ???? "Num soscipiemus verbum ad te, qui impatiens es?" Schmidt; "qui jam dum lassatus", michaelis. I "Contra Te", Piscator. k "forsitan moleste acipies", v. L. "Fatisces", Schultens.

Versículo 3

he aqu�, has instruido a muchas ,. Esto se introduce con un "He aqu�", ya sea como una nota de admiraci�n, que un hombre as�, que hab�a instruido a otros, deber�a actuar la parte que ahora hace; o como una nota de atenci�n al propio trabajo, y todos los dem�s que deber�an escuchar y leer esto, a observarlo y considerarlo, y hacer el uso adecuado de ello; o como nota de aseveraci�n, afirmando que sea verdadero y seguro, notorio e incuestionable, como no fue duda: el trabajo fue el instructor, un gran hombre y, sin embargo, condenado a ense�ar e instruir a los hombres en las mejores cosas, al igual que tambi�n Abraham, David, Salom�n y otros; y un buen hombre, y as� bien para ense�ar cosas buenas, como todo el hombre es, y qui�n, seg�n su capacidad, el don y la medida de la gracia recibida deben instruir a los dem�s; y un hombre de gran regalo que era, tanto en cosas naturales, civiles y religiosas; uno que podr�a hablar bien, y hacia el prop�sito, y as� fue apto y capaz de ense�ar; y tal no debe deshusidarse y ocultar sus talentos: las personas que instruy� no solo eran su propia familia, sus hijos y sirvientes, como Abraham antes que lo hizo; Pero otros que lo asistieron, y esperaron su consejo y asesoramiento, sus palabras y doctrinas, en cuanto a la lluvia, y la lluvia segunda, y que se cay� y se destilaron como tal, vea Job 29:15; y estos eran "muchos"; Sus muchos vecinos ignorantes sobre �l, o muchos profesores de la religi�n, como podr�a haber, y parece que hubo en este pa�s id�latra; y muchos afligidos entre estos, que suele ser el caso: el trabajo ten�a muchos acad�micos en su escuela, de diferentes tipos, que asistieron sobre �l; Y estos instruy� en el conocimiento del Dios verdadero, su naturaleza, las perfecciones y las obras; y del redentor vivo, su persona, oficina, gracia y justicia; y de ellos mismos, la impureza de su naturaleza a trav�s del pecado original, se conoci� con; su impotencia y su incapacidad para purgar a s� mismos, para expiar al pecado, y justificar y hacerse aceptables para Dios; as� como �l los instruy� en la adoraci�n de Dios, y la manera de �l, su deber para �l y entre s�, y a todos sus compa�eros criaturas: algunos lo hacen, "has correcto", o "reprendr� muchos"; Hab�a ense�ado a los afligidos a ser pacientes bajo sus aflicciones, y los hab�a reprobado por su impaciencia; Y el dise�o de Elifaz es para arriba con �l, como en Romanos 2:21; T�, que decidiste a los dem�s por su comportamiento incre�ble bajo aflicciones, el arte es culpable de la misma: "Turpe Est Doctori, CURE CULPA RADARGUIT IPSUM":

y has fortalecido las manos d�biles ; ya sea como colg� a trav�s de la falta de comida, d�ndole a ellos, tanto corporales como espirituales, lo que fortalece los corazones de los hombres, y por lo que sus manos; o a trav�s de la lentitud, exhortando y revolvi�ndolos para ser activos y diligentes; o por miedo a los enemigos, especialmente los espirituales, como pecado, Satan�s y el mundo; Por raz�n de cuyos n�meros y fuerzas, los buenos hombres est�n dispuestos a ser desacreditados, y listos para el cuidado de su armadura espiritual, particularmente el escudo de la fe y la confianza en Dios, como los d�biles soldados de coraz�n en la guerra, a los que la alusi�n es: y estos fueron fortalecidos Al decirles que todos sus enemigos fueron conquistados, y eran m�s que conquistadores sobre ellos; que la victoria fue segura, y su guerra logr�, o ser�a r�pidamente: o, de lo contrario, cuyas manos eran d�biles a trav�s de un sentido del pecado y el peligro, y estar en la expectativa de la ira, y la venganza de Dios; y que fueron fortalecidos observ�ndoles que hab�a un salvador designado y esperado, un redentor vivo, que se mantendr�a en la tierra en el �ltimo d�a y los salvar� de sus pecados, y de la ira por venir; ver.

Isa�as 35:3; o m�s bien, tales cuyos corazones y manos eran, d�biles a trav�s de aflicciones dolorosas y pesadas, a quienes el trabajo se fortaleci� al mostrarles que sus aflicciones eran de Dios; No por casualidad, sino con cita previa, y de acuerdo con la voluntad soberana de Dios; que estaban por su bien, ya sea temporal, espiritual, o eterno; Y que no continuar�an siempre, sino que ten�an un final; y, por lo tanto, deber�a tener paciencia, ver 1 Corintios 12:11.

L ????, "Corripuisti", Mercerus, Michaelis; "Castigasti", Codurcus, Drusius, Schmidt, Schultens.

Versículo 4

Tus palabras, le holdenlo que estaba cayendo ,. O "tropiezo" m; Eso fue tropezando en la providencia de Dios en sufrir buenos hombres a afligirse, y los hombres malvados prosperan; �Cu�l ha sido el obst�culo del pueblo de Dios en todas las edades?; ver.

Salmo 73:2; o que se tropez� y se estaba cayendo de la verdadera religi�n por las revisiones y los reproches de los hombres, y sus persecuciones para ello; que a veces es el caso, no solo de los profesores nominales, Mateo 13:21; Pero de los verdaderos creyentes, aunque no asi tontos y caen en cuanto a perecer: o, de lo contrario, estar bajo aflicciones, estaban listas para hundirse debajo de ellos, su fuerza es peque�a; Ahora se le ayud� a Trabajo a hablar tales palabras de comodidad y asesoramiento a las personas en cualquier y cada una de estas circunstancias como para apoyarlos y preservarlos de fallar, y permitirles mantener su lugar y la estaci�n entre la gente de Dios. El Targum lo interpreta de tales como ca�das en pecado; Las palabras de los buenos hombres a tropiezan y cayeron a los profesores, ya sea en el pecado, o en la aflicci�n por ello, a menudo son muy satisfables, y muy �tiles, cuando sean atendidos con el poder y el esp�ritu de Dios:

y has fortalecido las d�biles rodillas ; que fueron tambaleantes y temblores, y se doblaron, y no pueden asumir bajo el peso del pecado, que yac�a como una carga pesada, demasiado pesada para soportar; o de aflicciones muy graves e intolerables; A tales personas, el trabajo a menudo hab�a hablado palabras que hab�an sido �tiles para aliviar sus problemas y apoyarlos debajo de ellos. Se puede observar, que los casos y circunstancias de los buenos hombres en los primeros tiempos eran lo mismo que ahora; que no hay tentaci�n o aflicci�n que sucede a los santos, pero lo que ha sido com�n; Y ese trabajo fue un hombre de grandes regalos, gracia y experiencia, y tuvo la lengua de los aprendidos, a hablar una palabra en la temporada a cada alma cansada, en cualquier condici�n que eran: y todo esto, tan muy loable en �l, No se observa a su encomio, sino a su reproche; Para demostrar que no fue un hombre de virtud real, que se contradijo a s� mismo, y no actu� de acuerdo con su profesi�n y principios, y las doctrinas que ense�� a otros, y fue un hip�crita en el coraz�n; aunque no se presente tal conclusi�n, suponiendo que no hab�a actuado de acuerdo con sus principios y la antigua conducta; Porque es una cosa dif�cil para cualquier buen hombre que act�e completamente de acuerdo con ellos, o que se comporte en la prosperidad como en la adversidad, o para tomar ese consejo en s� mismo en la aflicci�n, y seguirlo, han dado a los dem�s y, sin embargo, no. ser cargable con hipocres�a. Habr�a sido mucho mejor en Elifaz y sus amigos hubieran hecho otro uso de la antigua conducta y el comportamiento de Job, a saber, haberlo imitado, y se esforz� por haber fortalecido, y lo mantuvieron en sus circunstancias en dificultades actuales; En lugar de eso, �l lo insulta, como sigue.

M ???? "ofdelingem", Cocceius; "Impinyent", Drusius, Schmidt, Schultens, Michaelis.

Versículo 5

Pero ahora se te ocurre, y t� m�s leves ,. La aflicci�n y el mal que tem�a, Job 3:25; o m�s bien los mismos ensayos y aflicciones se acercaron a �l como hab�a estado en aquellos a quienes hab�a instruido y reprobado, y cuyas manos y corazones hab�an fortalecido y consolidado; y, sin embargo, ahora t� "m�s d�biles", o "arte cansado", o el arte se agot� y se hunde bajo la carga, y lo protege con mucha impaciencia, bastante contrariamente a los consejos dados a los dem�s; y, por lo tanto, se concluy� que no pod�a ser un hombre virtuoso, honesto y erguido en el coraz�n, solo en espect�culo y apariencia. Bolducius hace las palabras, "Dios viene a ti", o "Dios viene"; Muy err�neamente, aunque el sentido puede ser el mismo; Dios viene y lo visita, poni�ndole a sus afligiendo la mano sobre ti:

te toca, y t� eres turbado ; sugiriendo que fue solo un toque, una ligera, una aflicci�n ligera; De este modo, la calamidad y la angustia del trabajo, o la poca y la luz de ella, y agravando su impaciencia en virtud de ella, que por tal juicio, ya que deber�a estar tan excesivamente preocupado, sus pasiones deben ser movidas de manera tan violenta, y se le arroja a Mucho desorden y confusi�n, y ser impaciente m�s all� de la medida; No se est�n estableciendo l�mites a su dolor, y las expresiones de ello; S�, incluso para estar en la mayor consternaci�n y asombro, ya que la palabra B significa.

z Defatigaris, Cocceius. A ??? EEGRE TULISTI, PAGNINUS, MONTANUS, MERCERUS; "Impatienter Fers", Schmidt, Michaelis, Piscator. B ???? "Consternaris", Mercerus, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Schultens.

Versículo 6

[es] [este] no [este] tu miedo ,. El miedo a Dios, lo que es de �l, viene de �l, es una gracia de su implantada en los corazones de su pueblo en la conversi�n, y se incrementa y se alienta, y se atrae en un nuevo ejercicio a trav�s de la gracia y la bondad de Dios; por un miedo servil, o el miedo al castigo, la ira y la condenaci�n, no es la verdadera gracia del miedo, que tal vez en hombres no regenerados, e incluso en los demonios; Pero esto se encuentra en un afecto reverencial por Dios a causa de su bondad, y en un cuidado de no ofenderlo en esa cuenta; En un odio de pecado, y una salida de ella; En una asistencia a la adoraci�n de Dios, y a veces se pone para la totalidad; y est� acompa�ado de la fe en Dios, la alegr�a en el Esp�ritu Santo, la humildad del alma, y ??la santidad del coraz�n y la vida: ahora el trabajo profes� tener este miedo a Dios en su coraz�n, y se pens� que lo ten�a; Este fue su car�cter general, Job 1:1; Pero, en su caso y circunstancias actuales, Elifaz pregunta a qu� se convirti� en �l, �d�nde estaba ahora, y en qu� apareci�? y lo cometi� al respecto, como si �l debiera decirlo, se encuentra en esto, en desmayos y hundi�ndose bajo aflicciones, al estar preocupado y aterrorizado, y arrojarse a una consternaci�n por ellos, y al romperse a las expresiones tan arrepentidas de Dios y su providencia? �Viene a esto por fin, o m�s bien de nada en absoluto? porque sugiere que el trabajo nunca tuvo la verdadera gracia del miedo en �l, contrariamente al personaje dado de �l, y confirmado por Dios mismo, Job 1:1; O que lo haya echado y se fue de �l, y se fue, Job 15:4; que nunca puede ser, donde una vez es, siendo la gran seguridad contra una apostas�a final y total de Dios,.

Jeremias 32:40; o que lo que �l hab�a sido meramente hip�crita, como lo que se ense�a el precepto de los hombres, estaba solo en apariencia, y no en realidad, como mostr� su conducta; Porque hab�a tenido el verdadero temor a Dios ante sus ojos, y en su coraz�n, nunca podr�a haber maldecido el d�a de su nacimiento, ni proces� la providencia de Dios, y lo acus� de injusticia, como �l supuso que lo hizo; por lo que su miedo, su piedad, su religi�n que hab�a profesado, parec�a no ser nada en absoluto C: sigue,.

tu confianza ; eso es, en dios; Para el trabajo profesado ninguno en cualquier otro, en cualquier criatura o disfrute de la criatura, Job 31:24; Esto, cuando est� bien, es un fuerte acto de fe y confianza en el Se�or, una persuasi�n completa y la plena seguridad de inter�s en �l como un Dios pacto, y en su amor y favor, y en Cristo como el redentor vivo, y de la verdad de El trabajo de la gracia sobre el coraz�n, y de la certeza del rendimiento de ello; Tambi�n una audacia sagrada en la oraci�n a Dios, y una creencia firme y asegurada de ser escuchado y respondido; as� como una profesi�n abierta y valiente de �l ante los hombres, sin temor a ellos; Porque todo este trabajo hab�a sido famoso, y ahora se le pregunta, �d�nde todo fue? �Y qu� se hizo de eso? �C�mo apareci� ahora? e intimas que nunca tuvo ninguno, o lo hab�a echado, y que no lleg� a nada; Como se concluy� de las expresiones erupciones de sus labios, y de los hundimientos de su esp�ritu bajo sus aflicciones actuales; Pero la confianza y la confianza del trabajo en Dios y en Cristo a�n continuaron; ver Job 13:15.

tu esperanza ; que tambi�n es una gracia forjada en el coraz�n, en regeneraci�n; es de cosas invisibles y futuras, a�n por disfrutar ya sea aqu� o en adelante; Y lo que es correcto tiene a Cristo por su objeto, terreno y fundaci�n, y es de uso singular para mantener a los esp�ritus de los hombres bajo las providencias aflictivas: y Elifaz observando el trabajo para ser muy impaciente debajo de ellos, pregunta sobre su esperanza; e intima que lo que hab�a profesado haber tenido la esperanza del hip�crita, y no es real, y ahora no lleg� a nada; Espero que sea cierto, aunque puede volverse bajo, no se puede perder; Tampoco fue el trabajo, especialmente con respecto a las cosas espirituales y eternas; Ver Job 14:7.

y la rectitud de tus caminos ? ante Dios y los hombres, caminando verticalmente en los caminos de Dios, de acuerdo con la revelaci�n de su voluntad, y actuando la parte justa y vertical en todos sus tratos con los hombres; y por el cual se celebr�, y es parte del personaje antes de darle, Job 1:1; Pero est� insinuado por Elifaz que no hab�a nada en �l; Fue solo en el show, en apariencia, no fue del coraz�n; O no estar�a as� con �l como lo era, ni se comportar�a de la manera que ahora hizo: algunos leen las palabras como en el margen, y en algunas copias de nuestra Biblia, "�no es tu miedo? Y el �la rectitud de tus caminos, tu esperanza? y con una peque�a variaci�n mr. Provocada; "�No es tu religi�n, tu esperanza, y tus formas correctas tu confianza?" es decir, no esperes y esperes, e incluso, sino que no confiaba en eso, que debido a tu miedo a Dios, y del rascoso de tus caminos ante los hombres, para que no solo debes aumentar en tu sustancia mundana, sino ser preservado y protegido en el disfrute de ello? �Y no eran estas las razones que lo induc�an a ser religiosas, y hacerlo as�? sugiriendo que solo eran las religiones de puntos de vista mercenarios y principios ego�stas, y as� lo acusaba con lo que lo hizo el propio diablo, Job 1:9; Y de esta manera, van muchos int�rpretes jud�os y cristianos D: algunos hacen las palabras de la misma manera, pero con un mejor sentido, y m�s a favor del trabajo, y, a modo de instrucci�n y consuelo, "no deber�a ser el miedo. Tu confianza, y tu esperanza, y la rectitud de tus caminos? " EX), no, no tomes el est�mulo de tu miedo a Dios, y la rectitud de tu coraz�n y las formas, esperar la liberaci�n y la salvaci�n, y no desmayarse y hundirse como t�. �O no es esta la causa de toda la impaciencia, tu miedo a Dios, la confianza y la esperanza en �l, y tu integridad? Concluyendo que deber�as haber sido tratados despu�s de otra manera por el bien de estas cosas, y por lo tanto el arte listo para pensar que es dif�cil de tratar con Dios, habiendo merecido un tratamiento mejor; Haciendo as� que el trabajo de pensar en s� mismo, y para entretener las nociones malas de Dios; tan schmidt; Pero el primer sentido que he dado de las palabras parece mejor.

C ??? ????? "ADEONE NIHIL Pietas TUA?" Schultens. D Montanus, Mercerus, Piscator, algunos en Vatablus; As� que Ben Gersom y Bar Tzemach. E para algunos en Michaelis.

Versículo 7

recuerda, te ruego, quien jam�s perecido, siendo inocente ?. Aqu�, Elifaz apela a Trabajar a s� mismo, y lo desea recordar si alguna vez alguien se hab�a ca�do bajo su observaci�n, en todo el curso de su vida, o se le hab�a dicho a las personas cre�bles, que un hombre "inocente", por quien �l no significa que no est� completamente libre del pecado original o real, porque sab�a que no hab�a tales personas en el mundo, ya que la ca�da de Ad�n, sino un hombre verdaderamente bueno y amable, que no era culpable de ning�n crimen notorio y de capital, o No vivi� un curso de vida vicioso; Si alguna vez supo o hab�a o�do hablar de alguna persona que "pereciera", que no se puede entender de la ruina eterna y la destrucci�n, lo que estar�a de inmediato, que, como estos descritos, nunca pueden perecer en tal sentido, sino que tienen la vida eterna; Ni de una muerte corporal, que a veces es la sensaci�n de perecer, ya que es notorio que las personas inocentes y justas, as� que perecen o mueran, vea Eclesiast�s 7:15.

Isa�as 57:1; �Y podr�a ser una muerte violenta, podr�a haber sido devuelto una respuesta?; y elifaz quiz�s no se familiariz� con �l mismo, que esa persona inocente y justa abele, por lo tanto, perecida por las manos de su hermano: pero esto es m�s bien entenderse de perecer por aflicciones, dolorosas y pesadas, no ordinarias pero extraordinarias, pero extraordinarias; y que son, o se ven, los juicios de Dios en los hombres, por lo que pierden todo su sustancia, sus siervos, sus hijos, as� como su propia salud, que era el caso de Job; Y, por lo tanto, si no hay una instancia paralela de una persona inocente en el caso similar, est� insinuado que el trabajo no podr�a ser un hombre inocente:

o donde estaban los recortados justos ? tales como son verdaderamente justos a la vista de Dios, as� como ante los hombres, que tienen el don de la justicia que les otorgan, y viven sobriamente, justamente, y piadosos; En qu� edad o pa�s se sab�a que alguna vez se sab�a que tales personas, en su familia y sustancias, fueron cortadas por la mano y la providencia de Dios, y abandonadas y abandonadas por �l, y se redujeron a tales circunstancias que no podr�a haber esperanza de su �Alguna vez est�s en los pr�speros? y el trabajo ahora est� en un caso y una condici�n tan tristes y miserables, se sugiere, que no podr�a ser un hombre justo: pero admitir que no se pod�a producir tal instancia, Elifaz era demasiado apresurada y prematura en su conclusi�n; Al ver, como apareci� m�s tarde, el trabajo no estaba tan cortado, abandonado y abandonado por Dios, como para no aumentar m�s; Por su �ltimo fin fue mayor que su inicio: y adem�s, las personas inocentes y justas a menudo est�n involucradas en las mismas calamidades que los hombres malvados son, y sus aflicciones son las mismas; Solo con esta diferencia, para el que son el castigo adecuado del pecado, a los otros, son castigos paternales y juicios de su gracia, y se cuestionan en su bien; El Targum lo explica de tales personas, ya que Abraham, Isaac y Jacob, ninguno, como el que perecen, o se est�n cortando.

Versículo 8

incluso cuando he visto ,. Aqu� va a probar, por su propia experiencia, la destrucci�n de los hombres malvados; y �ntimo, ese trabajo fue tal, debido a la ruina en la que fue ca�do en:

Los que aran la iniquidad y la maldad de cerda, cosechan la misma ; Expresiones figurativas, que denotan que tales que dise�an la iniquidad en sus corazones, forman y planifican esquemas de ella en sus mentes, lo que significa que "ara la iniquidad", y que fueron estudiosos y diligentes para poner en pr�ctica lo que idearon; quienes tomaron una gran cantidad de dolores para cometer pecado, y fueron constantes en ello, expresados ??por "semenando maldad": m�s tarde o temprano se comen el fruto de sus esfuerzos, son castigados en proporci�n a sus cr�menes, incluso en esta vida, as� como en esta vida. Como en adelante, consulte Oseas 8:7 G�latas 6:7; aunque observa un comentarista jud�o B, que la idea del pecado est� dise�ada por la primera frase; El esfuerzo de llevarlo a la acci�n por el segundo; y el acabado del trabajo, o la comisi�n real del mal, por el tercero; El castigo de los mismos es lo que se expresa en Job 4:9; El Targum aplica esto a la generaci�n de la inundaci�n.

b r. Simeon Bar Tzemach.

Versículo 9

por la explosi�n de Dios que perecen ,. Ellos y sus obras, los tirones, las siembras y los segadores de iniquidad; La alusi�n es para la voladura de ma�z por el viento del este, o por moho, c. Habiendo usado las figuras de arar y sembrar antes y cu�les es tan pronto y tan f�cilmente hechas como ma�z, o cualquier otra cosa, se mata de la manera anterior; y denota la repentina y f�cil destrucci�n de hombres malvados por el poder de Dios, se agit� por su ira e indignaci�n, debido a sus pecados; Qui�n, cuando hace una explosi�n en sus personas, sustancia y familias, perecen a la vez:

y por el aliento de sus fosas nasales se consumen ; lo que significa que su ira y la ira, que es como una corriente de azufre, y encienden un incendio en los malvados, que son tan combustibles para ella, y pronto lo consumen; La alusi�n es respirar en las fosas nasales de un hombre, y el calor de su ira y la furia descubrieron de ese modo: algunos creen que esto se refiere a los ni�os de Job que son destruidos por el viento, consulte Isa�as 11:4.

Versículo 10

el rugido del le�n, y la voz del feroz le�n ,. Que Aben Ezra interpreta a Dios mismo, que se compara con un le�n; Quien no solo por su voz aterroca, sino que en su ira se desgarra a los malvados en pedazos, y los destruye, y tambi�n lo es una continuaci�n de la cuenta precedente; y otros, como r. Mois�s y R. Jonah, a quien menciona, toma esto a ser una continuaci�n de los medios y m�todos por los cuales Dios destruye a los hombres malvados a veces, a veces, a saber, por bestias de presa; Este es uno de sus doloridos juicios con los que amenaza a los hombres, e inflige a los hombres, vea Lev�tico 26:22; y en esto son seguidos por algunos int�rpretes cristianos, que hacen las palabras "en" o "por el rugido del le�n, y por la voz del le�n feroz, por los dientes de los j�venes leones" C, ellos los malvados " est�n rotos ", suelo en pedazos, y absolutamente destruido; Pero es mejor, con Jarchi, Ben Gersom, y otros, para entenderlo de reyes y pr�ncipes, de los poderosos de la tierra, los gobernantes tir�nicos y opresivos y los gobernadores; comparable a los leones de diferentes edades; Debido a su grandeza y la grandeza, su poder y poder, su crueldad y opresi�n en cada una de sus diferentes capacidades; Significando, que estos no escapan a los juicios justos de Dios: el Targum interpreta el rugido del le�n de Esa� y la voz del feroz le�n de Edom; y otro escritor jud�o D de Nimrod, el primer tirano y opresor, el poderoso cazador ante el Se�or; Pero estos son demasiado particulares; Los hombres malvados en el poder y la autoridad en general est�n aqu�, y en las siguientes cl�usulas, destinadas, ver Jeremias 4:7 2 Timoteo 4:17; Y el sentido es que tales palos y sembradores de iniquidad, al igual que a los leones feroz y rugientes, se destruyen f�cilmente y r�pidamente por el Se�or:

y los dientes de los leones j�venes est�n rotos : el poder de los poderosos para hacer travesuras se quita de ellos, y ellos y sus familias son llevados a la ruina; Los dientes de los leones son muy fuertes en ambas mand�bulas; Tienen catorce dientes, cuatro incisivos o cortadores, cuatro dientes caninos o perros, seis molares o molinillos.

C "Rugitu Leonis et Voce Ferocis Leonis", C. Junius Tremellius, Piscator, as� que algunos en R. Someon Bar Tzemach. Dr. OBADIAH SEPHORNO.

Versículo 11

El viejo le�n perece por falta de presa ,. O m�s bien "el Stout" y "Le�n fuerte" E, que es m�s capaz de tomar la presa, y m�s h�bilmente, pero tal perecer�n por falta de necesidad de ello; No tanto, por falta de encontrarlo, o de poder para apoderarse de �l, como para mantenerlo cuando lleg�, quit�ndolo; significando, que Dios a menudo en su providencia se quita de los crueles opresores lo que tienen la opresi�n, por lo que se sienten en circunstancias hambrientas y fambricas. La Septuaginta representa la palabra por "Myrmecoleon", o el "Le�n de la hormiga", que se describe por lo tanto isidore F.

"Es un animal, muy problem�tico para las hormigas, que se esconde en el polvo, y mata a las hormigas mientras llevan su ma�z; Por lo tanto, se llama un le�n y una hormiga, porque a otros animales es como una hormiga, y a las hormigas como le�n, ''.

y por lo tanto no puede ser el le�n aqu� hablado de; Aunque Strabo G y Aelianus H habla de leones en Arabia y Babilonia llamados hormigas, que parecen ser una especie de leones, y estar en esos pa�ses, podr�a ser conocido por Elifaz. Megastenos que habla de hormigas en la India tan grande como los zorros, de gran rapidez, y consigue la vida cazando:

y los whelps de Lion Stout est�n dispersos en el extranjero ; o "los whelps de la leona", estos se dispersan del le�n y la leona, y entre s�, para buscar comida, pero en vano; El Targum aplica esto a Ismael, y su posteridad; Jarchi, y otros, a los constructores de Babel, se dice que se dispersaron, G�nesis 11:8; M�s bien, se puede hacer referencia a los gigantes, los hombres del Viejo Mundo, que llenaron la tierra con violencia, que fue la causa de la inundaci�n que se llev� al mundo del imp�o. Algunos piensan que Elifaz tiene un respecto al trabajo en todo esto, y que por el "le�n feroz" dise�a y describe el trabajo como opresor y tirano, y por la "leona" a su esposa, y por los "leones j�venes" y " Los whelps de le�n "sus hijos; y, aunque puede que no lo dise�ara directamente, sin embargo, puede apuntar con �l, y sugiere que era como a los hombres que ten�a a la vista, y se compara con estas criaturas y, por lo tanto, sus calamidades vinieron de manera justa.

E ??? "Leo Major", Pagninus, Montanus, Mercerus, Schmidt; "Leo Strenuns et Fortis", Michaelis; "Robustior Leo", Schultens. F origen. l. 12. C. 3. g geograf�a. l. diecis�is. pag. 533. h de animal. l. 7. C. 47. l. 17. C. 42. i apudo strabo, l. 15. pag. 485. k ??? ???? "fili leaenae", bochart, schultens.

Versículo 12

ahora una cosa fue tra�da en secreto ,. De la raz�n y la experiencia, Elifaz procede a una visi�n y revelaci�n que tuvo de Dios, mostrando la pureza y la santidad de Dios, y la fragilidad, debilidad, locura y pecaminosos de los hombres, por los cuales parece que los hombres no pueden ser solo a la vista. de Dios, y por lo tanto, debe estar equivocado en el trabajo para insistir en su inocencia e integridad. Algunos de hecho han pensado que esto fue una mera ficci�n de Elifaz, y no una verdadera visi�n; S�, algunos han ido tan lejos como para pronunciarlo una diab�lica, pero sin ninguna base; porque no hay nada de la manera o cosa, pero lo que es agradable para una visi�n divina o a una revelaci�n de Dios; Adem�s, aunque Elifaz era un hombre err�neo en el caso de Job, pero era un buen hombre, como se puede concluir desde la aceptaci�n de un sacrificio por el Se�or, que fue ofrecido por �l por trabajo, seg�n la Orden de Dios , y por lo tanto nunca podr�a ser culpable de tal impostura; Tampoco el trabajo le cobr� la falsedad con ninguna falsedad en este asunto, que sin duda habr�a sido capaz de haberlo atravesado y expuesto; Agregue a todo esto, que en su discurso anexo y continuado junto con esta cuenta, se encuentra un pasaje, que el ap�stol ha citado a partir de la inspiraci�n divina, 1 Corintios 3:19; De Job 5:13. Cuando Elifaz tuvo esta visi�n, ya sea dentro de los siete d�as de su visita al trabajo, o antes, hace alg�n tiempo, que podr�a llamar a la mente en esta ocasi�n y juzgarlo apropiando al presente caso, el pensamiento se ajusta a serlo, es No cierto, ni material muy importante para saber: se introduce despu�s de esta manera, "una cosa" o "palabra", una palabra de profec�a, una palabra del Se�or, una revelaci�n de su mente y lo har�, lo que fue oculto y secreto, y que antes de que no estuviera tan bien conocido por; Esto fue "trajo" a �l por el Esp�ritu de Dios, o por un mensajero del Se�or, enviado en esta ocasi�n, y para este prop�sito; y la manera en que se present� fue "secretamente" o "por sigilo", como mr. Broughton y otros lo hagas; fue "robado" a �l, o "secretamente" tra�do, como el Targum, y nosotros, y otros m; fue de una manera o manera privada; o "repentinamente", como otros n, a los incre�bles, cuando no se esperaba por �l: puede tener respeto a la manera quieta y silenciosa en la que se le revel�: "Hubo silencio, y escuch� una voz"; Todav�a uno, un susurro secreto; o a la persona casi invisible que lo revel�, cuya imagen vio, pero no pod�a discernir su forma y semejanza; o puede ser para el favor distintivo que disfrut�, al tener esta revelaci�n especialmente hecha a �l, y no a otros; Escuch� esta palabra, por as� decirlo, detr�s de la cortina, o velo, como los jud�os decir, explicando este pasaje:

el o�do de la mina recibi� un poco de IT ; Esta revelaci�n se hizo, no por un impulso sobre sus esp�ritus, sino que vocalmente, se escuch� una voz, ya que despu�s de declarada, y Elifaz estaba atento a ello; Escuch� lo que se dijo, y escuch�, y lo tom� con mucho deleite y placer, sino una peque�a parte de ella, ya que su capacidad fue capaz de conservarla; o fue solo una peque�a parte de la voluntad de Dios, un indicio de su �nico, como lo interpretan en P. Schultens ha mostrado, desde el uso de una palabra cerca de esto en el idioma �rabe, que significa "una cadena de perlas"; y as� puede dise�ar un conjunto de verdades evang�licas, comparables a las piedras de oro, plata y preciosas, y que son m�s deseables que ellos, y preferibles a ellos; Lo que se observan a continuaci�n se observar�n.

l ???? "furtivo", v. L. Montanus, Cocceius, Drusius; "Furtivum Verbum Venit", Schultens. M "CLANCULUM", Junius Tremellius, Piscator "Clam", Beza. n "Subito", Schmidt, Michaelis. o t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 89. 2. P en David de Pomis, L�xico. follo. 217. 3.

Versículo 13

en pensamientos de las visiones de la noche ,. Mientras que Elifaz estaba pensando y meditando sobre las cosas divinas, o mientras �l estaba girando en su mente, algunas visiones nocturnas que ten�a, antes de que esto lo hiciera, vea Daniel 2:29; En la meditaci�n, el Se�or a menudo se complace en dar a conocer m�s de su mente y a su pueblo; Y esta es una forma en que no fue para hacerlo en tiempos anteriores, en una visi�n, ya sea en el d�a, como a veces, o en la noche, como en los dem�s, y como aqu�, vea.

N�meros 12:6.

cuando el sue�o profundo se cae en los hombres ; en hombres tristes, como mr. Loughon lo hace; a tales que han sido laboriosos todo el d�a y recibiendo su pan con dolor y problemas, y est�n cansados; Quien tan pronto como se encuentren dormidos, y el sue�o se cae en ellos, y para que sea dulce, como dice el hombre sabio, Eclesiast�s 5:12; Ahora fue en ese momento cuando los hombres normalmente, y com�nmente est�n dormidos de que esta visi�n fue tenia.

Versículo 14

el miedo vino sobre m�, y temblando ,. No solo un terror de la mente, sino tembloroso del cuerpo; que era a menudo el caso incluso con los hombres buenos, siempre que hubiera una apariencia inusual de Dios a ellos por una voz, o por cualquier representaci�n, o por un �ngel; Al igual que con Abraham en la visi�n de las piezas, y con Mois�s en el Monte Sina�, y con Daniel en algunas de sus visiones, y con Zacar�as, cuando apareci� un �ngel y le trajo las nuevas noticias de un hijo para nacer; lo que surge de la fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana, una conciencia de culpa, una sensaci�n de la terrible majestad de Dios y una aprensi�n inc�moda de lo que pueden ser las consecuencias de ello:

que hizo todos mis huesos para agitar ; No solo hubo miedo interno y temblor externo del cuerpo, sino a tal grado, que no era una articulaci�n en �l todav�a; todos los miembros de su cuerpo se sacudieron, y cada hueso era como si fuera lootido, cu�les son las partes m�s firmes y s�lidas, como es com�n, muchos temblores considerables.

Versículo 15

entonces un esp�ritu pas� antes de mi cara ,. Que algunas interpretan de un viento Q, un viento destellonado, que soplaba fuerte en su rostro; Y as�, el Targum lo hace, un viento tormentoso, tal uno como Elijah percibi� cuando el Se�or le habl�, aunque no estaba en eso, 1 Reyes 19:11; O tal torbellino, de la cual el Se�or habl� a Job, Job 38:1; O, m�s bien, como Jarchi, un �ngel, un esp�ritu inmaterial, uno de los esp�ritus ministros de Jehov�, vestida con una forma humana, y que pas� y rechaz� antes de Elifaz, que �l pudiera notarlo:

el cabello de mi carne se puso de pie ; erguido, a trav�s de la sorpresa y el miedo; que a veces es el caso, cuando algo asombroso y terrible se ve contemplado; la sangre en tales tiempos que se acerca al coraz�n, para la preservaci�n de eso, deja a los miembros externos del cuerpo fr�o, y la piel de la carne, en la que el cabello est�, siendo contratado por la impetuosa afluencia del fluido nervioso. , hace que el cabello se quede en posici�n vertical, particularmente el cabello de la cabeza, como las pinchazas o los erizos r; que ha sido habitual a la vista de una aparici�n.

Q ??? "Ventus", Vatablus, Cocceius, Schmidt, Broughton. r "obstugui, steteruntque comae &mdash&mdash". Virgil. Eneida. l. 2. ver. 774. l. 3. ver. 48. "Arreconceque Horrore Comae". Eneida. 4. ver. 286. l. 12. ver. 888. s vid. Scheuchzer. Medicamento. Sacro. pag. 665.

Versículo 16

se puso de pie ,. Ese es, el esp�ritu, o el �ngel en una forma visible; Era antes de ir y venir, pero ahora estaba todav�a en la derecha contra Elifaz, como si tuviera algo que decirle, y as� que le estaba preparando para que lo atendiera; Lo que podr�a hacerlo mejor, de pie ante �l mientras le habla, para que pudiera tener la oportunidad de darle m�s aviso:

pero , a pesar de esta posici�n ventajosa,.

No pude discernir el formulario de la misma ; Lo que era, ya sea humano o cualquier otro:

una imagen [fue] ante los ojos m�os ; Vio algo, cierta apariencia y semejanza, pero no pod�a decir lo que era; Tal vez el miedo y la sorpresa que le result� en obstaculizarlo de tomar cualquier idea clara de ella, o ese Aviso en particular, para poder formarse en su propia mente, cualquier idea adecuada de �l, o para describirlo a otros:

[hubo] silencio tanto en el esp�ritu o en la imagen, lo que, permaneciendo quieto, no hizo ning�n ruido apresurado, y en el mismo elifaz, que mantuvo en su aliento, y Escuch� con toda la atenci�n que pudo; o una voz baja baja, ya que Ben Melech lo interpreta: por lo que sigue,.

y escuch� una voz ; Una voz o un sonido de palabras distintas de palabras, muy audiblemente entregadas por el esp�ritu o la imagen que se mantuvo ante �l:

[dicho] ; como sigue.

Versículo 17

el hombre mortal ser� m�s que Dios ?. Pobre, d�bil, fr�gil, hombre moribundo, y tan pecaminoso, como muestra su mortalidad, que es el efecto del pecado; �C�mo deber�a un hombre as� ser m�s justo que Dios? �Qui�n es tan original y esencialmente de s� mismo, completamente, perfectamente, s�, infinitamente justo en su naturaleza, y en sus obras, tanto de Providence como de gracia; Al castigar a su pueblo, castigando a los malvados, y otorgando favores a sus amigos, incluso en sus elecciones, redenci�n, justificaci�n, perd�n y felicidad eterna: s�, no solo los pecadores malvados de profano pueden no hacer pretensiones a nada de este tipo, sino que incluso Lo mejor de los hombres, ninguno sin pecado, no, no hombre en su mejor finca; Por la justicia que hab�a sido entonces de Dios, y por lo tanto no pod�a ser m�s que �l que lo hizo en posici�n vertical. Este sentido comparativo, con el que conduce nuestra versi�n, se recibe m�s generalmente; pero parece que no es el sentido del pasaje, ya que esta es una verdad clara de la raz�n, y no necesitaba ninguna visi�n o revelaci�n para descubrirlo; Tampoco se puede pensar que Dios enviar�a un esp�ritu angelical de una manera tan horrible y pomposa, para declarar lo que todos sab�an, y ning�n hombre contradecir�a; Incluso el hombre m�s justo y autosuficiente, nunca ser�a tan atrevido e insolente como para decir que era m�s justo que Dios; Pero las palabras deben estar bastante donadas, "�ser� justificado el hombre mortal por Dios, o sea solo de Dios?" O "con" �l, o "Antes", a su vista, por cualquier justicia en �l, o por �l, �verdad? �Entrar� en su presencia, se mantendr� en su bar, y se examinar� all�, y desaparecer de all�, a la vista y al respecto a Dios, como una persona justa de s� mismo? no, no puede; Ahora, esta es una doctrina opuesta al razonamiento carnal y los sentimientos comunes de los hombres, una doctrina de revelaci�n divina, una verdadera verdad: esta es la cadena de perlas Elifaz recibi�, consulte Job 4:12; Ese hombre mortal es de s� mismo una criatura injusta; que no puede ser justificado por su propia justicia a la vista de Dios; y que debe mirar y buscar una mejor justicia que la suya, para justificarlo ante Dios; y esto est� de acuerdo con la interpretaci�n de Elifaz de la visi�n, Job 15:14; Con los sentimientos de su amigo Bildad, que parece tener algo respeto, Job 25:4; y tambi�n de Job mismo, Job 9:2; Y de la misma manera, debemos entender la siguiente cl�usula:

�un hombre ser� m�s puro que su creador ? Incluso los hombres m�s grandes y mejores, ya que lo que la pureza estaba en Ad�n, en un estado de inocencia, era de Dios; y qu� buenos hombres tienen, en un estado de gracia, es de la gracia de Dios y la sangre de Cristo, sin la cual ning�n hombre es puro en absoluto, y por lo tanto no puede ser m�s puro que �l de quien lo tienen: o m�s bien "ser puro de ", o" con ", o" Antes de su creador "u, o ser as� contabilizado por �l; Todo hombre es impuro por su primer nacimiento, y en su estado de la naturaleza, y por lo tanto no puede pararse ante un Dios puro y santo, que de ojos m�s puros que para contemplar la iniquidad; o desaparezca su presencia, y ten�amos cuenta de �l una criatura pura y santa de s� mismo; Tampoco puede nada que pueda hacer, de una manera moral o ceremonial, limpiarlo de su impureza; y por lo tanto es necesario que �l se aplique a la gracia de Dios, y la sangre de Cristo, por su purificaci�n.

T ????? ????? ???? "�Un mortalis un deo justificabitur?" Codurcus 'Bolducio, Deodatus, Gussetius, EBR. Comentario. pag. 709. "Num Mortalis a Numine Justus ERIT?" Schultens; as� que se�or. Broughton, "�Puede el hombre triste estar con Holden justo antes del Puisant?" U ????? ???? ??? "�Un Vir Quisquam Vir una factore suo mundus habbitur?" Codorcus; "�Un conditivo suo purus erit vir?" Schultens; as� que se�or. Broughton, "�Puede el ser humano tener claro ante �l que fuera su creador?".

Versículo 18

he aqu�, no produjo confianza en sus siervos ,. Algunos piensan que el or�culo divino o la revelaci�n termina en el trabajo Job 4:17, y que aqu� elifaz hace alg�n uso y mejora de ella, y aborda el trabajo, y argumenta con �l, con miras a su caso y circunstancias; Pero m�s bien la explicaci�n de lo que dijo el Oracle, o fue entregado por la revelaci�n, se contin�a hasta el final del Cap�tulo, sin que no haya nada indigno de Dios, ya sea en materia o manera de ello, y aqu� se aborda el mismo Elifaz, y este Direcci�n marcada con un "He aqu�", como nota de admiraci�n, aseveraci�n y atenci�n; siendo algo maravilloso y de importancia, seguro y seguro, y que merec�a ser escuchado, que Dios, el creador de hombres y �ngeles, no lo hizo, y no lo hace ", pon" ninguna "confianza" o confianza "en sus sirvientes. "; no son los profetas en particular, como el Targum, aunque est�n en un sentido eminente los sirvientes de Dios; ni hombres justos en general, como Jarchi y otros, aunque a pesar de los siervos de pecado, pero a trav�s de la gracia se convierten en siervos de justicia, y de Dios; Pero como los hombres que habitaban en casas de arcilla se oponen a ellos, y se distinguen de ellos, en Job 4:19, deben ser comprendidos de �ngeles, ya que la siguiente cl�usula lo explica; que siempre se paran ante Dios, ministr�ndolo, listo para hacer su voluntad, y para hacerlo de la manera m�s perfecta, las criaturas son capaces de; van a su mando a cada una de las partes del mundo, y ejecutar sus �rdenes; Lo adoran, y celebran sus perfecciones, atribuyendo honor y gloria, sabidur�a, poder y bendici�n; Y esto lo hacen alegremente, constantemente e incesantemente. Ahora, aunque Dios ha entrustado a estos sirvientes de su suya con muchos mensajes de importancia, tanto bajo la dispensaci�n del Antiguo como el Nuevo Testamento, sin embargo, no se ha convertido en la salvaci�n de los hombres, a los que no son iguales, pero lo ha puesto en manos de las manos. de su hijo; Tampoco conf�a en ellos con el secreto de �l, para convertirlos en sus consejeros al respecto; No, Cristo solo fue el maravilloso consejero en este asunto; El consejo de la paz, o que respetando la paz y la reconciliaci�n de los hombres, fue solo entre �l y su padre; Dios solo estaba en y con Cristo, y no los �ngeles reconciliaron a los hombres, o dibujando el plan de su reconciliaci�n; y cuando este secreto, concluirse y resolverse, se revel� a los �ngeles, es considerado que algunos son la raz�n de tantos de ellos apostatizantes de Dios; Eligen que no tienen nada que ver con �l, que estar bajo el Hijo de Dios en la naturaleza humana: pero, adem�s de esto, hay muchas otras cosas que Dios no ha confiado en los �ngeles, como sus prop�sitos y decretos dentro de s� mismo, y El conocimiento de los tiempos y temporadas de la realizaci�n de ellos, particularmente el d�a y la hora del juicio; Aunque el sentido aqu� parece ser esto, que Dios no lo hace y no confiaba en ellos; Sab�a su debilidad natural, fragilidad, mutabilidad, lo responsables de que deb�an pecar y caer de �l, y por lo tanto los eligi� en Cristo, los puso en sus manos, y lo puso de cabeza, y lo confirm� y los estableci� en �l; y, como se puede representar, "no puso estabilidad o firmeza" con ellos, para mantenerse a s� mismos; o "perfecci�n" en ellos, ya que algunos lo hacen x, que no pueden estar en una criatura tal como est� en Dios:

y sus �ngeles que cobr� con la locura ; es decir, comparativamente, con respecto a s� mismo, en comparaci�n de quienes todas las criaturas son tontas, s� que son tan sabios; porque todo es sabio, y solo sabio; Los �ngeles son muy conocedores e inteligentes en las cosas naturales y evang�licas, pero su conocimiento no es m�s que imperfecto, particularmente en este �ltimo; Como aparece por su ser deseoso de mirar a esas cosas que respetan la salvaci�n de los hombres, y al aprender de la iglesia la m�ltiple sabidur�a de Dios, 1 Pedro 1:2; o por "locura" se entiende la vanidad, la debilidad y la imperfecci�n y, una liarilidad de caer, que Dios observ� en ellos; y que se encuentran en todas las criaturas en su mejor finca, y estaban en Ad�n en su estado de inocencia, por lo que en los �ngeles que no cayeron, especialmente antes de su confirmaci�n de Cristo, consulte Salmo 39:5, Job 15:14; Y adem�s, la belleza de la comparaci�n de ellos con los hombres se perder�a, y la fuerza del argumento con respecto a ellos se debilitar�a tristemente, lo que tenemos en Job 4:19.

W ????? "No Posuit Stabilitatem", Mercerus, Vatablus; "Firmitatem", Junius Tremellius. x entonces mr. Provocada. Y ???? "Vanitatem", Codurcus "Omisseem, LapsationEmve", Schultens. z "gloriatorem", montanus. un sic beza belg. nov. vers contra. B "Lumen", Pagninus, Mercerus "Lucem", Junius Tremellius, as� que r. Levi Ben Gersom, Sephorno y otros; "Lucem Exactissimam", Vatablus; "Luz clara", Broughton.

Versículo 19

cu�nto menos [ON] ellas habitan en las casas de Clay ,. Lo que significa hombres, pero no como viviendas en las casas, en un sentido propio, hecho de arcilla seca por el sol, como eran comunes en los pa�ses orientales; Tampoco las casas malas, al distinguirse de los cedro, y las casas de ceil, en las que grandes personajes habitan, porque esto respete a los hombres en com�n; Tampoco est� siendo en las casas de la tumba, como el Targum, Jarchi y otros, que no son m�s que el polvo, la suciedad y la arcilla; Para esto, no los muertos, sino la vida; Pero los cuerpos de los hombres est�n destinados; en el que moran sus almas; que muestra la excelencia superior del alma al cuerpo, y su independencia de ello, siendo capaz de existir sin ella, como lo hace en el estado separado antes de la resurrecci�n; Por lo tanto, los cuerpos se llaman tabern�culos, y embarcaciones de barro, y casas terrenales, 2 Pedro 1:13 2 Corintios 4:7; y cuerpos de arcilla, Job 13:12; as� que el cuerpo es por Epictetus C llamado arcilla elegantemente forjado; y otro escritor pagano D lo llama arcilla, o macer� y se mezcl� con sangre: el ser de arcilla denota el original de los cuerpos, el polvo de la tierra; y la fragilidad de ellos, como la arcilla fr�gil, y la contaminaci�n de ellos, todos los miembros que est�n contaminados con el pecado, y los llamados cuerpos viles, y seguir�n siendo tan cambiado por Cristo, Filipenses 3:21

cuya fundaci�n [es] en el polvo ; Significado no las partes m�s bajas del cuerpo, como los pies, que apoyan y lo soportan; M�s bien el alma, que es la base de ella, refiri�ndose a su corrupci�n y depravaci�n por pecado; aunque parece principalmente respetar el original del cuerpo, que es el polvo de la tierra, de los cuales consiste y, a lo que volver� a volver, este ser, pero un pobre base para pararse, G�nesis 2:7; Por el sentido es, cuya fundaci�n es polvo, mero polvo, la part�cula ? es redundante, o m�s bien un arabismo:

[que] se trituran ante la polilla ? Es decir, qu� cuerpos de hombres, o casas de arcilla fundadas en el polvo; o, "los aplastan"; o "que" o "a quien [ellos] aplastan" e; O Dios, Padre, Hijo y Esp�ritu, como algunos; o los �ngeles, como otros; o angustias, calamidades y aflicciones, lo que sentido parece mejor, por el cual se aplastan "antes de la polilla" o "gusano" f; es decir, antes de que mueran, y vengan a ser la publicaci�n de gusanos, Job 19:26; o antes de que una polilla sea destruida, tan pronto, o antes g, que es; As� que un hombre puede ser aplastado hasta la muerte, o su vida tomada de �l, tan pronto como una polilla; Ya sea por la mano inmediata de Dios, como Ananias y Sapphira, Hechos 5:5; O por la espada del hombre, como Amasa por Joab, 2 Samuel 20:10; O, m�s bien, "Al igual que una polilla", tan f�cil y tan r�pida como una polilla, es aplastada entre los dedos de un hombre, o por su pie: algunos, como Saad�as Gaon, y otros, lo hacen ", antes de Arcturus", una constelaci�n. En los cielos, Job 9:9; y tomar la frase para ser lo mismo que "antes del sol"; Salmo 72:17; y para denotar la perpetuidad y la duraci�n de su aplastamiento, lo que ser�a mientras el sol o el arcturus contin�en, es decir, para siempre; Pero cualquiera de los sentidos anteriores es mejor, especialmente el �ltimo de ellos.

c Arriano. Epictet. l. 1. C. 1. d teodor. Gadareus, APUT SUETON. Vit. Tiber. C. 57. e ?????? "CONTERENTE EOS", Montanus, Mercerus, Michaelis, Schultens; "Sub Trinitas personarum", Schmidt; "Angeli", Mercerus; as� que seforno y r. Simeon Bar Tzemach; "Calamita", Vatablus; As� que algunos en Bar Tzemach. F ???? ?? "Conam Verme", Coceius; As� que la targum y el bar tzemach. G "Antequam Tinea", Junius Tremellius "Citio Quam Tinea", Piscator. h ????? ??????, septiembre. "Instar Tineae", Noldio, Schmidt; As� que Aben Ezra y Broughton. I "DONEC FUERIT ARCTURUS", PAGNINUS, VATABLUS; As� que algunos en Aben Ezra, Ben Melech.

Versículo 20

son destruidos de la ma�ana a la noche ,. Es decir, aquellos que habitan en casas de arcilla, antes; El significado es, que siempre est�n expuestos a la muerte, y que lo responsabilizan todos los d�as que viven; No solo los que son perseguidos por el bien de la religi�n, sino que todos los hombres en com�n, para tales son tanto el texto como el contexto; que siempre tienen las semillas de mortalidad y muerte en ellos, que est� trabajando continuamente en ellos; Y todos los d�as, incluso desde la ma�ana hasta la noche, son innumerables casos del poder de la muerte sobre los hombres; Y no solo que algunos hay, cuyo sol se eleva por la ma�ana y se pone en la noche, que son como la hierba en la ma�ana, gay y verde, y por la noche cortados y marchitados, viven, y algunos no, sino, sino Incluso es cierto de todos los hombres, comparativamente hablando, comienzan a morir el d�a en que comienzan a vivir; para que el hombre sabio no tenga previo aviso de cualquier momento intermedio entre un tiempo para nacer y un tiempo para morir, Eclesiast�s 3:2; tan fr�gil y corto es la vida del hombre; Sus d�as son, pero como la amplitud de una mano,.

Salmo 39:5.

perece para siempre :: lo cual no debe entenderse de la segunda o la muerte eterna que mueren; porque este no es el caso de todos; Los que creen en Cristo no perecer�n para siempre, sino que tienen vida eterna; Pero esto respete no solo a la larga continuidad de los hombres bajo el poder de la muerte hasta la resurrecci�n, que no est� contradicida por la expresi�n; Pero significa que los muertos nunca vuelven a esta vida mortal, al menos las instancias son muy raras; Sus familias, amigos y casas, que los conoc�an, los conoc�an, no m�s; No vuelvan m�s a sus negocios o disfrute mundanos, consulte Job 7:9.

Sin ninguna con respecto a [IT] ; su muerte; ni ellos mismos ni otros, esper�ndolo tan pronto, y no usan ning�n medio para prevenirlo, y que, si se hace uso, no habr�a utilizado, su tiempo designado; o "sin poner" k, ya sea sin poner la luz en ellos, como Sephorno, que solo puede ser verdad de algunos; o sin poner la mano, ya sea suyos u otros, para destruirlos, ser hechos por la mano de Dios, por un destapo de su env�o, o por una providencia u otra; o sin poner el coraz�n, que viene al sentido de nuestra versi�n; Aunque la muerte es tan frecuente todos los d�as, pero no se ha dado cuenta de; Los hombres no lo ponen al coraz�n, a fin de considerar de su �ltimo fin, y arrepentirse de sus pecados, y reformarse de ellos, que pueden no ser su ruina; Y esto es y ser�a el caso de todos los hombres, �no era para la gracia de Dios?

K ???? ???? "Proper no Ponentem", Montanus; "sub. Manum ", Codurcus; "COR", R. Levi, Jarchi, Mercerus, Piscator, Michaelis.

Versículo 21

no es su excelencia [que es] en ellos se van ?. Ya sea el alma que est� en ellos, y es la parte m�s excelente de ellos; Esto, aunque no muere, sin embargo, se va y sale del cuerpo a la muerte; y tambi�n todos los poderes y facultades de ella, los pensamientos, los afectos, la mente y la memoria, s�, todos los dotes de la mente, la sabidur�a, el aprendizaje, el conocimiento de las lenguas, las artes y las ciencias, todo fracasan en la muerte, 1 Corintios 13:8; Y as�, igualmente, todo lo que es excelente en el cuerpo, la fuerza y ??la belleza de la misma parten, su fuerza se debilita en el camino, y su combusti�n se convirti� en la corrupci�n: o, como se puede representar, "lo cual es con ellos" l; Y, por lo tanto, tambi�n puede denotar todos los placeres externos, como riqueza y riqueza, gloria y honor, que un hombre no puede llevar con �l, no desciende a la tumba con �l, sino que luego desaparezca: un hombre sabido m hace que las palabras "es �No se elimin� su excelencia [que era] en ellos? " y piensa que se refiere a la corrupci�n de la naturaleza, la p�rdida de la justicia original, y de la imagen de Dios en el hombre, que anteriormente fue su excelencia en su estado de inocencia, pero ahora, a trav�s del pecado y la ca�da, se elimina de �l; Y esto, de hecho, es la causa, la fuente y la primavera, de su fragilidad, mortalidad y muerte; Por lo tanto, sigue:

mueren incluso sin sabidur�a ; que muere con ellos, o en absoluto de eso, se aleja de ellos en la muerte; Los hombres sabios mueren, as� como los tontos, s�, mueren a medida que hacen los tontos, y multitudes sin la verdadera sabidur�a, sin ser lo suficientemente sabios como para considerar su �ltimo fin; mueren sin la sabidur�a que algunos est�n hechos para saber, en la parte oculta, sin el temor de Dios, que es la sabidur�a real, o sin el conocimiento de Cristo, y de Dios en Cristo, que es el comienzo, serio y promesa. de la vida eterna. Ahora, entonces, dado que el hombre es una criatura tan fr�gil, mortal, tonta y pecaminosa, �c�mo puede estar justo antes que Dios, o puro a la vista de su creador? que, es lo que est� dise�ado para ser probado e ilustrado por todo esto; y aqu� termina el or�culo divino, o la revelaci�n hecha a Elifaz, cuando �l ten�a la visi�n antes relacionada.

l ?? "cum Ipsis", Piscator; As� que algunos en Mercerus y Drusius, y Sr. Provocada. m Schmidt; "Quae Fuerat", Beza.