Bible Commentaries
Job 5

Introducción

Introducci�n al trabajo 5.

En este cap�tulo, Elifaz contin�a demostrando, y m�s confirma y establece, lo que ten�a antes de afirmar, que no los hombres buenos, sino a los hombres malvados, son afligidos de Dios, al menos en gran medida, para que su sustancia se destruya y perece su sustancia. , que era el caso de Job; Y esto en parte del caso, estado y sentimientos de todos los santos, Job 5:1; Y de su propia observaci�n y experiencia, Job 5:3; Y luego procede a dar algunos consejos; y ver las aflicciones no vienen por casualidad, pero son de Dios, es correcto en tales circunstancias para que un hombre busque al Se�or por perd�n y salvaci�n, y cometa su causa para �l, Job 5:6, Job 5:9; para que sea mejor llevar pacientemente el afligiendo la mano de Dios, y es una felicidad ser corregida por �l, ya que �l brinda tal de todos sus problemas, y los preserva de muchos males y otorga muchas cosas buenas en ellos; que ser�a particularmente el caso de Job, si se comportara de acuerdo con el consejo dado, y que se queda con �l a considerar, Job 5:17.

Versículo 1

Llame ahora, si hay alguno que le responda a la ,. Es decir, llamar a Dios, que, si, si seriamente, y no ir�nicamente, fue un buen consejo; Dios debe ser llamado, y especialmente en tiempos de problemas; y la invocaci�n se debe hacer en la fe, en sinceridad, y con fervidez, y estar acompa�ado de confesi�n de pecado, y arrepentimiento por ello; Y antes o temprano, Dios oye y responde a los que lo llaman; Pero Elifaz sugiere, que si el trabajo le llam�, ser�a en vano, no lo escuchar�a, �l iba a la misma m�xima que los jud�os hicieron en el tiempo de Cristo: "Dios no escucha pecadores": Juan 9:31; o llame a �l que le d� un or�culo del cielo, para favorecerlo con una visi�n y revelaci�n, y ver si pod�a obtener algo que confrontar�a y confutar�a lo que hab�a entregado de esa manera; que, si lo hubiera podido hacer, parecer�a ser una falsedad y una impostura, ya que una revelaci�n de Dios no es contradizada por otra: o de lo contrario, el sentido es: "Llamada" sobre el cat�logo y la lista de buenos hombres que tienen sido desde el principio del mundo, y vea si hay alguna "respuestas a ti", cuyo caso, car�cter y comportamiento, se corresponden con el; Si alguna vez alguno de ellos fue afligido como t�, o se ha comportado con tanta indecencia, impaciencia, murmuraci�n y blasfemia contra Dios, como has hecho; que jam�s abri� la boca, y se maldijo el d�a de su nacimiento, y se reflej� sobre la providencia y la justicia de Dios como lo has hecho, como si estuvieras tratadas de manera innightamente: o m�s bien, "Llama ahora", y convoca a todas las criaturas juntas, �ngeles y los hombres, y que cualquiera de ellos sea tu patr�n, para defender su causa, y suplicar para ti, dar una respuesta a lo que se ha dicho, de la raz�n, la experiencia y la revelaci�n: y deber�as obtener esto, lo cual no es Probable, "Lo, hay uno que puede responderte", como algunos hacen las palabras, lo que significa Dios o a s� mismo; As�, Elifaz insulte el trabajo, y triunfa sobre �l, como por ser completamente desconcertado y conquistado por �l, por lo que hab�a relacionado como un or�culo y revelaci�n del cielo:

y a cu�l de los santos te llamas ? o "Look", o "Tener respeto" P, que ser� de cualquier servicio para ti? Significado, ya sea las personas divinas en la Divinidad, a veces llamadas sagradas, como en Josu� 24:19; Proverbios 9:10; El Santo Padre, el Santo Hijo, y el Esp�ritu Santo, que puede, y debe ser girado y parecido; Dios Padre, como el Dios de la Providencia y la Gracia para todas las cosas buenas; Jesucristo su hijo, como Redentor y Salvador por la justicia y la vida eterna; El Esp�ritu Bendito, como santificador de continuar y terminar el trabajo de la gracia; Pero se sugiere, ser�a en vano que el trabajo se volviera y mirara a cualquiera de estos, ya que ser�a rechazado por ellos como un hombre malvado, ni ninguno de ellos abogar�a su causa: o de lo contrario, los santos �ngeles, como el Septuagint Expres�, y qui�nes se llaman Santos y Sagrados, Deuteronomio 33:2; Y se pregunta, �cu�l de los que podr�a convertir o mirar, y podr�a esperar alivio y protecci�n? Significante, que ninguno de estos valudar� a Converse con �l, ni lo llevar� bajo su cuidado, ni se comprometer�a a suplicar su causa: o m�s bien hombres, como los santificados o separados por Dios, el Padre, a quien Cristo se hace santificaci�n. , y en cuyos corazones el Esp�ritu Santo ha forjado principios de gracia y santidad, y que viven vidas y conversaciones sagradas; Y est� insinuado, eso deber�a recurrir y llevar a estos, no encontrar�a ninguno de ellos como �l, ni en las mismas circunstancias, ni de los mismos sentimientos, o que tomar�a su parte y le suplicar�an su parte; Pero que todo a un hombre aparecer�a de la misma mente con Elifaz, que ninguno, pero los hombres malvados estaban afligidos por Dios como lo era, y que era tal, y que por la raz�n, los papistas, los papistas producen muy absurdamente este pasaje. a favor de orar a los santos difuntos, cuando no muertos, pero se refieren a los vivos, e incluso se desalienta a ellos; y adem�s, esto contradice otro principio de los papistas, que los santos del Antiguo Testamento, hasta la venida de Cristo, estaban en una especie de purgatorio, llamado Patrum Limbus y, por lo tanto, incapaz de ayudar a los santos en la Tierra que deber�an solicitarlos.

n ??? ???? "si est corresponde a Tibi", Bolicucio. o "ecce est qui respondedor tibi", schultens. P ???? ???, septiembre. "obtueberis", montanus; "Respicies", Vatablus, Cocceius, Schmidt, Michaelis.

Versículo 2

para la ira mata al hombre tonto ,. No uno que sea un idiota, e indigente de sentido com�n, y no tiene comprensi�n en las cosas naturales y civiles; Pero un hombre malvado, que no tiene conocimiento de las cosas divinas y espirituales, y tan tontas; cual es el car�cter de cada hombre natural, y del pueblo de Dios antes de la conversi�n; e incluso de algunos profesores, que son v�rgenes tontos, y llevan la l�mpara de una profesi�n religiosa sin el aceite de gracia; y tal elifaz tom� trabajo a ser, a quien antes o temprano, la ira del Se�or, ya que el Targum lo interpreta, que se revela del cielo, y baja a los hijos de desobediencia, consumir�a como devorando fuego: o esto puede ser entendido de la ira y la pasi�n de tales hombres ellos mismos, lo que a veces se eleva en ellos a tal altura, como que mueren en un ajuste de ello; o hacer esas cosas que los llevan a la muerte, ya sea por la mano de Dios, o por el magistrado civil:

y la envidia mata a la tonta una ; uno que sea simple y vac�o de comprensi�n, y es f�cilmente persuadido y atra�do en pecado, ya sea por su propio coraz�n, o por hombres malvados, o por las tentaciones de Satan�s; y en cuyo coraz�n envidia en la prosperidad de los dem�s mora, y que lo presenta insensiblemente sobre �l, come sus propios esp�ritus, y es la putrefon�a a sus huesos, y se derrumba en polvo, Proverbios 14:30, Isa�as 42:13; Elifaz por todo esto representar�a e insinuar�a ese trabajo era un hombre, caluroso, apasionado y enojado con Dios y su providencia, y envidia en la prosperidad de los dem�s, particularmente a sus amigos; y as� fue un hombre tonto y tonto, en cuya ira de pecho y envidia descansaron, y ser�a su ruina y su destrucci�n, ya que ya estaba bajo las providencias de asesinato y matanza.

Q ???? "Zelus", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Schmidt, Michaelis, Schultens.

Versículo 3

He visto a la ra�z de la ra�z de la ra�z ,. Tales hombres malos tontos como antes descritos; Esos Elifaz hab�an observado a prosperar en el mundo y aumentar en las riquezas, e incluso a haber alcanzado una estabilidad y firmeza que aparecen, como si alguna vez continuaran en circunstancias tan felices, consulte Jeremias 12:2

pero de repente maldicito su habitaci�n ; No es que lo deseara, o imprec� males sobre �l; Para maldecir y amargura solo se ajusta a las bocas de los hombres malvados, y no los hombres buenos, entre los cuales se debe permitir que Elifaz sea; Pero inmediatamente pens� dentro de s� mismo, tan pronto como vio el estado floreciente de los imp�os, que la maldici�n del Se�or estaba en sus casas, como en Proverbios 3:33; que ellos y todo lo que ten�an estaban bajo una maldici�n, y que Dios encuentra les dado lo que ten�an con una maldici�n, y hab�a maldecido todas sus bendiciones; Lo que hace la diferencia entre un buen hombre y un hombre malvado; El tiene lo que �l tiene, su casa de campo y su peque�a sustancia, con una bendici�n; la otra, su agradable habitaci�n, ya que la palabra r aqu� us� significa, su palacio se�orial, muebles ricos y grandes propiedades, con una maldici�n; O �l pron�stico, previo, y podr�a predecir, y que sin finger un esp�ritu extraordinario de profec�a, que en poco tiempo la maldici�n de Dios se iluminar�a sobre �l, y en su casa, ver Zacar�as 5:3.

r ???? "Pulchritudini Ejus", v. L. "Commodam Ejus", Cocceius; "Amoenam", Schultens.

Versículo 4

sus hijos est�n lejos de la seguridad ,. De la seguridad externa, de los males y los peligros, a los que son responsables y expuestos, no solo de los hombres, que los odian por el bien de su padre, que han sido opresores de ellos, o de Dios, que visitan la iniquidad de los Padres sobre el ni�os; Y de la seguridad espiritual y eterna o la "salvaci�n", o de la salvaci�n en el mundo por venir, como el Targum, pisan los pasos de sus padres e imitando sus acciones:

y son aplastados en la puerta ; o abiertamente, p�blicamente, como Aben Ezra y otros; o en los tribunales de judicatura que son tra�dos por aquellos que sus padres hab�an oprimido, y donde est�n lanzados, y no les ha mostrado ning�n favor; o literalmente por la ca�da de la puerta sobre ellos; y quiz�s se hubiera hecho algo de referencia a los ni�os de Job en la puerta o en la puerta de la casa, a trav�s de los cuales se esforzaron por llegar cuando se cay� sobre ellos y los destruy�; El targum es,.

"Y son aplastados en las puertas del infierno, en el d�a del gran juicio: ''.

tampoco [est� all�] para entregar [ellos] ; Ni Dios ni el hombre, tampoco tienen inter�s en, ni a favor, parcialmente debido a la mala conducta de su padre, y en parte por su cuenta; y triste es el caso de los hombres cuando es tal, vea Salmo 50:21.

Versículo 5

cuya cosecha se come el hambre ,. Esto debe entenderse del hombre rico tonto antes descrito, como arredra y floreciente; aunque �l siembra, y cosechan y se re�ne en su cosecha, y los fantas�as tiene bienes establecidos durante muchos a�os, para ser disfrutados por �l, sin embargo, se quita por la muerte, y otro come lo que ha reunido; O sus herederos hambrientos, que se ha mantenido desnudo, y sin las necesidades de la vida adecuadas; o los pobres a los que ha oprimido, que, impulsado por el hambre, se apoder� de su cosecha y se lo comen, ya sea que est� vivo o muerto: Sephorno interpreta a esto del hombre malvado, que deber�a comer su propia cosecha, y no tener suficiente para satisfacerlo, la maldici�n de Dios est� en su tierra; y otro int�rprete aprendido, piensa que el sentido es que tal deber�a ser la maldici�n de Dios en los campos de los hombres malvados, para que no produzcan m�s de lo que generalmente se dej� a los pobres, y por lo tanto no deber�an tener necesidad de reunirlo:

y quita incluso fuera de las espinas ; es decir, el hombre hambriento toma la cosecha de las espinas, entre las que crece, vea.

Mateo 13:7; o que hab�a conseguido "a trav�s de las espinas", como se�or. Loughon lo hace; Es decir, el propietario, a trav�s de muchas dificultades; y el hambre pasar� a trav�s de muchos para llegar a eso; O aunque su cosecha se enturb�, est� cerrada con un seto de espinas, el hombre hambriento lo supera y lo saca, rodeado de ella; El escritor jud�o mencionado anteriormente entiende esto tambi�n del hombre malvado, que toma su propia cosecha de entre las espinas, de modo que no queda nada para los pobres y sus amigos, ya que se re�nen, deber�a: la palabra t para "espinas "Tambi�n tiene la significaci�n de la armadura, en particular de los escudos; Por lo tanto, el Targum es,.

"Y los hombres armados con armas guerreros lo quitar�n; ''.

a lo que acuerda la versi�n latina de la vulgada,.

"Y los hombres armados lo quitar�n; ''.

Es decir, los soldados deben forrajear, estropear y destruirlo:

y el ladr�n se traga su sustancia ; El ladr�n de la casa, que se rompe y devora todo a la vez, y hace un claro aliento; Algunos lo hacen "el hombre peludo", ya sea que descuida su cabello, como mendigos, o que viven en lugares del desierto, como ladrones, que pueden parecer lo m�s terrible; o que lo cuide, y lo nutren, y at�celo en las cerraduras, y detr�s de sus cabezas, mientras Bar Tzemach y Ben Melech observan que lo hacen en Turqu�a; otros lo traducen "The Thirsty" W, por lo que responde a los hambrientos en la cl�usula precedente, y dise�a tales que sed, y miran despu�s, y codician la sustancia de los dem�s, y se atrapa con avidez, y tr�galo a la vez. , en un solo draft, como un hombre sediento hace una gran cantidad de licor, vea Proverbios 1:12; Esto puede tener algo de respeto a los sabeanos y los caldeos, que se trag� la sustancia del trabajo, y se llev� su ganado de �l a la vez, y no eran distintos de las bandas de ladrones; y el uso de la Palabra para un ladr�n o un ladr�n, como lo tomamos, es confirmado por un hombre que se enter� X, que lo deriva de la palabra �rabe que significa smitear con un club o piedra.

s schmidt. T ????? "de lanceis", bolducio. ??? "est et �lpeus, umbo", codurcus. U ???? "Comatus", Cocceius, Schmidt; "Horridus", Junius Tremellius. w Sitientes, v. L. "Sitibundi", Montanus, Bolducio, Simeon Bar Tzemach. x hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 29.

Versículo 6

Aunque la aflicci�n no viene del polvo ,. O m�s bien, "por" o "de hecho", esta es una raz�n que muestra que los hombres malvados son justamente afligidos y castigados; Ver sus aflicciones no vienen de las criaturas, aunque pueden ser instrumentos, sino de Dios por los pecados de los hombres: la palabra para la aflicci�n tambi�n significa la iniquidad o el pecado, la causa de la aflicci�n, as� como la aflicci�n del fruto del pecado; Y tambi�n lo hace la palabra en la siguiente cl�usula; y Aben Ezra entiende ambos, no de mal natural sino moral, y tambi�n los dem�s z; Ambos sentidos pueden ser tomados en: el pecado no proviene de Dios, el fabricante del polvo de la tierra, �l no es el autor del pecado, ni hace esto saliente del polvo que ha hecho; Las cosas buenas, como observa Schmidt, sale de la tierra para el uso del hombre, as� como las bestias, el pan y el vino, y el petr�leo, y todas las necesidades de la vida; Las cosas preciosas producidas por la influencia del sol y la luna, las cosas preciosas de las colinas eternas, y de la tierra, y la plenitud de la misma; De hecho, la tierra fue maldecida por el pecado de los hombres, pero esto se quita; y, sin embargo, no se debe al suelo, ni al aire y al clima en el que vive un hombre, que es pecador; por aunque puede haber vicios nacionales o algunos pecados peculiares o m�s predominantes en una naci�n que en otra, pero esto no debe atribuirse a tales causas; Por todo el pecado, es de s� mismo del hombre, y procede a salir de su propio coraz�n malvado, lo que est� desesperadamente malvado y malvado continuamente, y de donde todas las corrientes impuras del flujo del pecado, ven Mateo 15:19

ninguno de los problemas del suelo ; Lo mismo que antes en palabras diferentes, ni pecado, la causa del problema, el efecto del pecado; El pecado puede ser expresado con mucha palabra a la que significa problemas, porque tanto es molesto, cansado y ofensivo para Dios, y trae problemas a los cuerpos y almas de los hombres aqu� y en lo sucesivo. Aqu�, Elifaz comienza a reducir el tono de su voz, y hablar con el trabajo de una manera aparentemente m�s amable y amigable, observ�ndole la primavera de las aflicciones, y le dio consejos c�mo comportarse bajo ellos.

Y ?? "Quia", Pagninus, Montanus; "etenim", beza, mercerus; "Nam", Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Schultens; tan burlador; "sano", bolducio. Z ??? "Iniquitas", Pagninus, Montanus, Munster, Bolicucio, Schmidt, Michaelis; "Improbitas", Codurcus. A ??? "Perversitas", Pagninus; "Improbitas", Schultens.

Versículo 7

Sin embargo, el hombre nace para problemas ,. O pero B, despu�s de que el negativo sigue la parte positiva de la afirmaci�n; Antes de que tengamos lo que se le niega como la causa de la aflicci�n, aqu� lo que se afirma que se afirma, o lo que se debe atribuir, incluso a la cita de Dios por el pecado: nacer de �l, debe ser nombrado para ello, Como todos los hombres son designados hasta la muerte, y para todo lo anterior y eso lo lleva; y significa que la aflicci�n o los problemas resortan del pecado de nacimiento del hombre, del pecado original, el pecado del primer padre y de su naturaleza; A medida que todos los pecados surgen de por lo tanto, y son arroyos de esta fuente de contaminaci�n, por lo que todos los trastornos y enfermedades del cuerpo, todas las angustias y la angustia, y la muerte en todos los sentidos, corporales, espirituales y eternos; Y estos son el lote y la porci�n, el patrimonio y la herencia, de los hijos de los hombres por naturaleza, lo que nacen para, y est�n llenos de, vea Job 14:1; La misma palabra se usa aqu� como en Job 5:6 y significa mano de obra, traviesa, la travesura del pecado, la improbidad, la maldad, el mal moral; y se puede decir que el hombre nace del pecado, en la medida en que es concebido, Shapen y nace en ella; y mientras nace de inmediato en un estado pecaminoso, y los pecados tan pronto como nacen, se desv�a del vientre, es un transgresor de all�, y la imaginaci�n de su coraz�n malvado de su infancia y su juventud hacia arriba, se convierte en un esclavo de pecado, y es un hogarborn; No es que sea puesto bajo una necesidad de fuerza para pecar, o su voluntad obligado a hacerlo; porque �l peca m�s libremente, es un esclavo voluntario para ello; Sirve a varios deseos como placeres, y se entrega a s� mismo para trabajar toda la iniquidad con la codicia; Pero hay tal conexi�n entre su nacimiento, las circunstancias de la misma, y ??el pecado, que el pecado es la cierta consecuencia de ello, e inmediatamente, naturalmente, y necesariamente sigue adelante; Es decir, por una necesidad de consecuencia, aunque no de coacci�n o fuerza; Es tan natural que el hombre pecar�, ya que para un hombre sediento codiciar y beber agua; o en cuanto a un et�ope para nacer negro, y un leopardo con manchas; o, como sigue,.

como las chispas vuelan hacia arriba ; que hacen naturalmente y necesariamente cuando los carbones son soplados, y que se llaman aqu� "los hijos de carbones" c; ya estos, los problemas y las aflicciones, los frutos y los efectos del pecado, pueden ser acertadamente comparados; No solo por la necesidad de ellos, es si las necesidades sean, pero por la naturaleza de ellos, siendo ardientes y problem�ticos, por lo tanto, llamados ensayos ardientes, y significados por incendios y llamas de fuego, 1 Pedro 4:12; y tambi�n para el n�mero de ellos, siendo muchos, y muy grave: algunos interpretan esto de aves volando, de buitres j�venes, como la Septuaginta; de j�venes �guilas, como otros; Aben Ezra hace menci�n de este sentido, como si fuera, como nace a las aves para volar, por lo que el hombre nace para trabajar; Trabajar en la ley, seg�n el Targum; o para trabajar por su pan; O m�s bien, para trabajar y tristeza; Es decir, a la aflicci�n y problemas: un hombre aprendido, cree que la frase, seg�n el uso de ello en el idioma �rabe, dise�a el elenco m�s r�pido de un dardo, de la vibraci�n, que es muy r�pida.

B ?? "SED", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius Schmidt, as� que Broughton. C ??? ???, "Tilii Prunaae", Montanus, Vatablus, Piscator, Cocceius, Bolicucio, Schmidt. d hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 29. As� que Schultens lo hace, "Tela Corusea".

Versículo 8

Buscar�a a Dios ,. O "verdaderamente" e, "Ciertamente, sin duda, busco a Dios", en verdad lo hago; por lo que las palabras se introducen en el texto original, y exprese lo que se hab�a hecho elifaz cuando estaba bajo aflicciones; porque �l no estaba exento de ellos, aunque no los hab�a hecho hasta tal punto como el trabajo ten�a; Y cuando estaba debajo de ellos, este fue el curso que tom�; Busc� a Dios por oraci�n para apoyarlo debajo de ellos, para santificar con �l, y para liberarlo de ellos; y esto se propone para la imitaci�n de Job, y sugiere que si estuviera en su caso, este ser�a el primer paso que deber�a tomar; y un buen consejo, esto es, nada m�s apropiado para un hombre, especialmente un santo, que, cuando afligido a Dios, para buscarlo, para buscar su rostro y su favor, para encontrar su presencia graciosa, y los descubrimientos de su amor, que puede ver que no est� en la ira, sino en el amor, lo aflige; Para someterlo a �l, humilde ante �l, reconozca sus pecados, e implique su apuramiento de gracia y misericordia; para que lo busque para ayudarlo, en este momento de necesidad, para ejercer las gracias de la fe y la paciencia, y cualquier otro; Desear el abogado y consejos sobre c�mo comportarse en virtud del presente juicio, y para familiarizarse con las razones, los fines y los usos de la dispensaci�n, as� como para rogar por la fuerza para asumir bajo ella, y en su propio tiempo para otorgar liberaci�n de ella:

y a Dios comet� mi causa ; o "Dirija mi palabra o discurso" F hacia �l; Es decir, en la oraci�n, como agrega Sephorno; Lo har�a, como si �l deb�a decirlo, hazlo a conocer a mi caso, dile todo eso, y derrame mi alma ante �l; y luego lo dejar�a con �l, y no se redujo, pele� y le lidiar�a con �l, pero di: "Aqu� soy yo, d�jalo hacer lo que le parece bueno": algunos hacen las palabras ", de hecho", de hecho, Discutir� con respecto a Dios, y ordenar� mi discurso sobre la deidad "G; Ya no insistir� en este tema, sino que lo dej�, y en lo sucesivo de Dios, su naturaleza, ser, y las perfecciones, y en particular sus obras; aunque estos se observan m�s bien en los siguientes vers�culos, como tantos argumentos para involucrar a Job para buscar al Se�or, y dejar su caso y causarle.

E ???? "Profecto", Junius Tremellius "Enimvero", Piscator, Cocceius, Schultens; "CERTE", MERCERUS, VATABLUS, BEZA; "Verum, Enimvero", Schmidt, Michaelis; tan burlador. F ???? ????? "Ponam Eloquium MEUM", V. L. Pagninus, Montanus; "Deponeerem Verba MEA, I. mi. Dirigeem ", Vatablus; "Dirigadorem Sermonem Meum", Beza, Michaelis; "Deseche mi charla a Dios", Broughton. g "Enucleatius diseram de deo, et del numine Instruam Sermocinationem Meam", Schultens.

Versículo 9

que hacen grandes cosas ,. Las cosas de la creaci�n son grandes cosas, la fabricaci�n de los cielos y la tierra, y todo lo mismo, por la palabra del Todopoderoso, de la nada, y que es una exhibici�n de gran poder, sabidur�a y bondad; Las cosas de la providencia son grandes cosas, que Dios siempre est� haciendo; como la defensa de todas las cosas en ser por la palabra de su poder, gobernando todo el universo, ordenando todas las cosas en ella, suministrando y alimentando a todas las criaturas, hombres y bestias; Y especialmente las cosas de la gracia son grandes cosas, el pacto de la gracia, y sus bendiciones, la redenci�n de Jesucristo, la obra de la gracia sobre el coraz�n, la aceleraci�n y el esclarecimiento muerto y los pecadores oscuros, quit�ndolos de sus corazones de piedra y d�ndoles. Los corazones de la carne, y los suministran constantemente con su gracia para el acabado; La consideraci�n de todos los cuales es un gran est�mulo para buscar al Se�or en tiempos de necesidad, as� como de lo que sigue con ellos:

y ineschable ; las cosas de la naturaleza; Muchos de ellos son tales como rompecabezas de los m�s grandes fil�sofos, que no son capaces, con toda su sagacidad y penetraci�n, para averiguar las causas y las razones de ellas; y en la providencia, la forma de Dios es a menudo en lo profundo, y no debe ser rastreado y seguido; y las dispensaciones de su gracia a los hijos de los hombres son tan soberanos y distintivos, que hizo decir el ap�stol, hablar de ellos, "o la profundidad", c. Romanos 11:33 y hay algunas cosas que no deben preguntarse, ni pueden ser buscadas; Las cosas secretas pertenecen a Dios, como sus prop�sitos relacionados con el estado eterno de personas particulares, y los tiempos y temporadas de diversos eventos futuros, como el d�a del juicio, c.

cosas maravillosas en la naturaleza, como la formaci�n del hombre y todas las criaturas; en la providencia, y puede ser un respeto que se tenga a las maravillas hechas en Egipto, y las cosas maravillosas en el campo de Zoan, las plagas de Egipto y la liberaci�n de Israel, y su paso a trav�s del Mar Rojo; que estaban hechas mucho en este momento, o antes, como piensan, y de las cuales elifaz podr�a haber escuchado, y estaban frescos en su memoria; Y las cosas maravillosas se hacen en gracia, como los efectos de la maravillosa amabilidad amorosa: y aquellos.

sin n�mero ; Las obras de Dios son colectivas, y no deben ser contadas; Las estrellas del cielo, las aves del aire, las bestias del campo y el ganado en mil colinas, los peces del mar, peque�os y excelentes, ver.

Salmo 104:25; a los cuales se pueden agregar, esos Animalcules, de los cuales mil millones no exceden el tama�o de un peque�o grano de arena, ya que pueden verse a trav�s de un microscopio H; las diversas cosas hechas todos los d�as en la providencia, las bendiciones especiales de la bondad y los amables pensamientos del coraz�n de Dios, que, si se intenta calcular, son m�s de lo que se pueden numerar, Salmo 40:5.

h leuwenhoeck apud scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 667.

Versículo 10

quienes dan la lluvia sobre la tierra ,. No sobre la tierra de Israel solo, como el Targum y Jarchi, vea Deuteronomio 11:11; Pero sobre toda la tierra; Esto se menciona especialmente como ser de Dios, y que ninguna de las vanidades de los gentiles puede dar; Y es un regalo gratis de su suyo, que tarros no para el desierto de los hombres, y se otorga a los piadosos y imp�os; Y es una gran bendici�n de la bondad, que enriquece la tierra, lo hace fruct�fero, y a trav�s de ella, produce muchas cosas buenas para el hombre y la bestia:

y env�a agua sobre los campos ; o "lugares fuera" i; Lugares fuera de las ciudades y las ciudades, como jardines, campos y desiertos, donde las duchas de lluvia son enviadas a Dios para regarlas, muchas de las cuales no est�n bajo el cuidado del hombre, sino que est�n bajo la providencia de Dios; El Targum y Jarchi interpretan esto de tierras gentiles, a diferencia de la tierra de Israel, a quien Dios "da" lluvia, y al otro "env�a"; Algunos lo hacen, "Sobre las calles" K, es decir, sobre las personas que se encuentran en las calles, y no tienen casas para detenerse, y a quien la lluvia en pa�ses calientes y secos fue bienvenida.

I ???? "en Geuerre Significat Loca Quae Hunt Foris", Piscator; "Exterior", Mercerus; "Campos ABIERTOS", BROTHONON; "Faciem Viarum", Beza. K "Super Faciem plastearum", Pagninus, Mercerus, Boldueius, Cocceius, Schultens; "Super Facies platearum", Montanus, Schmidt; "Super Carritas", Vatablus, Michaelis.

Versículo 11

para configurar en altos aquellos que sean bajos ,. No las plantas bajas, que, a trav�s de la lluvia, est�n hechas para correr en alto, aunque hay una verdad en eso; Pero los agr�colas y los jardineros, y tales como personas, en circunstancias bajas, quienes, a trav�s de duchas de lluvia, que hacen que sus jardines, campos y tierras fruct�feros sean fruct�feros para disfrutar de buenas propiedades y grandes posesiones:

que aquellos que lloran pueden ser exaltados a la seguridad ; o "son negros", que est�n vestidos de negro, como un token de luto; o cuyas caras son negras con hambre, consulte Lamentaciones 4:8; o se encuentran en circunstancias muy angustiadas, y en negro a trav�s de la pobreza, como la targum, y lloran y se afligen en su caso triste y deplorable; Aquellos, a trav�s de la lluvia y las estaciones fruct�feras, se hacen de una situaci�n tan inc�moda, y se ponen en una mejor condici�n de vida, donde est�n como en una fortaleza, fuera del alcance de las calamidades tan triste: algunas conectan las palabras con lo siguiente , que para hacer esto, para elevar los humildes y exaltamos a los dolientes ", decepciona los dispositivos de los astutos", c. Job 5:12.

L ????? "Denigrati", Montanus, Bolducius "Atrati", Cocceius, Schmidt, Michaelis; "Pullati", Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Beza "Sordidati", Schultens.

Versículo 12

�l decepciona los dispositivos de la Crafty ,. O, "decepciona"; Es decir, la lluvia, como algunos comentaristas jud�os, lo interpretan, y todo el p�rrafo a este sentido; La lluvia que viene sobre la tierra lo hace fruct�fero, y hace que produzca una agrupaci�n abundante, por lo que los esquemas de hombres astutos est�n decepcionados, quienes en un momento de sequ�a retengan el ma�z, y mejorar el precio de ello, y la angustia a los pobres; Y esto para hacer un centavo de ellos, seg�n Am�s 8:4; Pero a trav�s de la lluvia, la ca�da no puede ganar su final, sino que est�n obligados a resaltar su ma�z y venderlo a un precio bajo, y as� se toman en su propia asistencia; Su consejo se vuelve brutal, y se llevan a las malas circunstancias, y los pobres salvaron de ser molidos y oprimidos por ellos, y tienen esperanza para el futuro de muchas disposiciones, a la confusi�n y asombro de sus opresores: pero la targum interpreta. Esto de los egipcios dise�ando astutamente la travesura contra los israelitas, sin �xito; y no mal, ya que ese asunto podr�a ser bien conocido por Elifaz, y �l podr�a tenerlo a la vista: el hecho era este, un nuevo rey de Egipto, despu�s de la muerte de Jos�, observando el gran aumento de la gente de Israel en su Dominios, y temiendo, en caso de una guerra, deben unirse al enemigo y salir de la tierra por tal oportunidad, llama a sus nobles, cortesanos y consejeros, para formar algunos esquemas sabios para disminuirlos, �xodo 1: 8 ; y el primero fue establecer los maestros de tareas sobre ellos, y los afligi� con dificultades, pero esto no sucedi�, �xodo 1:11; Para cuanto m�s fueron afligidos, m�s se multiplicaron y crecieron; Otro decreto fue, para ordenar a las parteras para matar a los hijos varones de los israelitas, y salvar viva las hembras, �xodo 1:15; Pero las parteras, temiendo a Dios, no obedecieron la orden, y la gente todav�a se multiplic�, �xodo 1:17; Y luego se form� un tercer proyecto, que arroj� a todos los hijos nacidos de los israelitas al r�o, y los ahogamos, �xodo 1:22; Pero a pesar de esto se conservaron, como Mois�s, �xodo 2:10, y sin duda muchos otros; La gente aument�, por lo que salieron de Egipto seiscientos miles de hombres, �xodo 12:37; Esto fue algo reciente, puede ser en los tiempos de Elifaz, y que podr�a llamar a la mente: y tambi�n podr�a tener respeto a un caso m�s remoto, el de los constructores de Babel, quien ide� un plan para construir un Torre, cuya parte superior debe llegar al cielo, y asegurarlos de una dispersi�n de ellos en la tierra, G�nesis 11:1; Cuando Dios descendi� en la exhibici�n de su poder y providencia, confundi� su lenguaje, para que estuvieran obligados a desistir de su empresa, y se dispersaron por toda la tierra, lo que por su esquema pensaron que hab�an prevenido: esto puede aplicarse a los malvados hombres astutos en com�n, que dise�an esquemas para cometer pecado, y gratificar sus lujurias, para llegar a s� mismos riquezas y honrar, y hacer travesuras a los dem�s, que Dios en su providencia se rompe, frustra y no tiene efecto; y a los falsos maestros, que caminan en la artes�a, se encuentran en esperar a enga�ar, y hacer uso de f�bulas astutamente dise�adas, monedas nuevas doctrinas, inventar nuevas formas de adoraci�n y designar nuevas ordenanzas y crear diferentes formas y m�todos de salvaci�n; Todo lo que es una tonter�a con Dios, y a las personas Job 5:13 es aplicado por el ap�stol Pablo, 1 Corintios 3:19: y esto tambi�n puede El respeto de los pr�ncipes y los potentados malvados, con sus consejeros y pol�ticos sabios, que en los anteriores, as� como en tiempos posteriores, han formado dise�os contra sus vecinos, y con el dolor del inter�s de la verdadera religi�n en particular; Pero se han desconcertado y confundido por la Divina Providencia, de los cuales, como hubo muchos casos en Israel de los viejos, por lo que en nuestras islas brit�nicas de Tarde:

para que sus manos no puedan realizar [su] empresa ; lo que han ideado sus cabezas, lo que han resuelto y decidido, y lo que han comenzado a efectuar, pero no pod�an continuar con; O, "TRAIGA SONENTE PARA PASAR", como SR. Loughon lo hace; Es decir, no pod�a completarlo, o llevarlo a la perfecci�n; y, de hecho, no puede hacer "cualquier cosa" n, como algunos traducen la palabra, no nada de lo que ide� y crezcan: significa "lo que es", que tiene un ser y sustancia, y la solidez en ella, pero nada de este tipo se podr�a hacer; A veces se le da la "sabidur�a" y "Sound Sabidur�a", Proverbios 2:7; y as� es aqu� por algunos P, y puede significar, que aunque sus consejos estaban profundamente establecidos, y se formaron sabiamente, de acuerdo con las mejores reglas de sabidur�a y prudencia, a�n no pueden traerlas a pasar; lo que muestra la sabidur�a infinitamente superior de Dios, y su providencia de anulaci�n, y que, por lo tanto, deben ser un gran est�mulo para buscarlo, y dejar todas las causas y un caso con �l.

M Aben Ezra, Jarchi, R. Simeon Bar Tzemach. n ???? "Quicquam", Pagninus, Vatablus, Drusius, Junius Tremellius, Piscator "Quicquam Rei", Cocceius, Michaelis So Kimchi en Sepher Shorash, Rad. ??. O "COMERENTIAM", MONTANUS; "Nihil Solidi", versi�n Tigurine. P "Sapientiam", Schmidt; As� que Aben Ezra Syr. ver. "Astu", Codurcus.

Versículo 13

�l quita el sabio en su propia artesura ,. Como las bestias se toman en un hoyo, o aves en una trampa o red, o con pajarito; as�, estos hombres astutos, que son sabios en su propia opini�n, y en realidad, en las cosas, naturales, civiles y mundanos, o sin embargo, para hacer el mal enredados y tomarse en sus propios esquemas; Cayan en el foso que han cavado para los dem�s, y son atrapados en las obras de sus propias manos, cuando Haman y sus hijos fueron ahorcados en la horca que prepar� para Mordecai, Ester 7:10; o, "por su propia astitud" Q, por los esquemas astutos, ellos mismos se han formado: as� que a veces esas mismas cosas con los que se dise�a para prevenir, son provocados por los medios que hacen uso de; As�, los hermanos de Jos� dise�ados para prevenir el cumplimiento de sus sue�os, lo que vendi� su sujeci�n, G�nesis 37:9, vendi�ndolo a los ismaelitas, que lo llevaban a Egipto, donde, en proceso. del tiempo, fue hecho gobernador de la tierra, y donde sus hermanos se pusieron obedientes a �l, G�nesis 42:6; Con el que el hecho de que Elifaz podr�a familiarizarse, ya que no ten�a mucho tiempo antes de su tiempo: as�, los jud�os, para evitar que los romanos se quiten a su ciudad y a la naci�n, creados para poner a la muerte a Cristo, y lo hicieron, por lo que llevaban a la ira de Dios sobre ellos. , ejecutado por esas mismas personas; lo mismo que tambi�n lo hicieron, para prevenir la propagaci�n de su fama y gloria en el mundo, y que no se podr�a creer como el Salvador de los hombres, mientras que, por lo tanto, se convirti� en el Salvador de ellos; y �l es un Cristo crucificado, que se predic� al mundo por sus ministros, el sabor de su conocimiento se ha difundido en todos los lugares, su gloria grande en toda la tierra, y ser� m�s as�: el Targum aplica esto a los hombres sabios de Fara�n, y el ap�stol Pablo a los m�dicos jud�os y fil�sofos sabios de los gentiles, 1 Corintios 3:19; �Qu� cotizaci�n demuestra la autoridad de este libro:

y el consejo del Froward se lleva a Headlong : es decir, el consejo o los esquemas bien ideales de lo astuto y sabio antes mencionado, que gira y el viento, como La palabra r aqu� us� significa, que no hay rastreo de sus medidas, y descubra la primavera de ellos, ni los fines que tienen a la vista; Sin embargo, estos a veces se llevan a cabo a la ejecuci�n en una manera de erupci�n y precipitado, y as� abordado; Y como un hombre que se le ha tenido a un precipicio, y es arrojado desde all�, y se destruye a la vez, tambi�n lo son sus consejos y los esquemas con pedazos por la providencia de Dios: o, "se apresura"; Demasiada prisa se hace para lograrlo, por lo que se trata de nada, a trav�s de un entusiasmo por haberlo hecho a la vez; No esperando una oportunidad de ajuste para el cumplimiento de ello.

q ????? "por suam ipsorum astutiam", schultens. r ?????? "intorquentium", schmidt; "Tortuosorum", Schultens. S ????? "Festinata, AB Origine Festinandi", Schultens.

Versículo 14

se re�nen con la oscuridad en el d�a ,. Lo que puede denotar su enamoramiento en las cosas, la m�s clara y clara, y que son obvias para la opini�n de todos, incluso a tales como las capacidades mucho m�s respetadas; Y, por lo tanto, a veces es, que los m�s grandes pol�ticos, los hombres de la mayor sagacidad y penetraci�n, capaces de formar y llevar a cabo los asesores m�s sabios, sin embargo, el error en las cosas se llanan y f�ciles de todos; que debe ser imputado a su ser entregado a una ceguera judicial de la mente por el Se�or, que destruye la sabidur�a de los sabios, y no trae a nada la comprensi�n de los prudentes; o esto puede significar la derrota de sus consejos, cuando se encuentran en el tono m�s alto de la estima entre los hombres, ya que el consejo de Ahithophel fue como el Oracle de Dios; o la destrucci�n de tales personas y sus esquemas cuando est�n en el meridiano de su gloria, que est�n en lugares altos y resbaladizos, vienen a la desolaci�n en un momento:

y a tientas en el d�a del mediod�a como en la noche ; que pretende igual que antes; Esto fue amenazado con los jud�os en caso de desobediencia, y se cumpli� en ellos, Deuteronomio 28:29; Un hombre aprendido lo hace, "como la noche, tientas", o "sentir, al mediod�a"; Como los egipcios sintieron la oscuridad cuando era mediod�a, y cuando la luz estaba en todas las viviendas de los israelitas, �xodo 10:22; Esto puede aplicarse al caso de muchos en una tierra de luz del evangelio, que est�n en la oscuridad, caminar en la oscuridad y son la oscuridad misma; aunque la luz del glorioso evangelio brilla a su alrededor en los dem�s, y no saber m�s de cosas divinas y espirituales que los gentiles, sino a tientas o sentirse como las personas ciegas, y en la oscuridad tanto como ellos, Hechos 17:27; Nay, no solo tienen las grandes cosas del Evangelio, escondidas de ellos, y Satan�s ciega sus mentes, para que no se truele de esta luz, pero "se encuentran con la oscuridad", ya que las palabras de la primera cl�usula pueden ser representadas; esos "lucifugae", como los jud�os, y los deistones ahora se encuentran a partir de la luz de la revelaci�n divina, y aman la oscuridad, y que es la agravaci�n de su condena, Juan 3:19.

T ????? ????? "Tanquam Noctum Palpant", Schultens. u ????? "incurrencia", v. L. "Incurrir", Vatablus, Mercerus.

Versículo 15

pero ahorra a los pobres ,. Que est�n tan en un sentido literal, y a quien el Se�or salva con una salvaci�n temporal; Estos son el trasero de lo astuto, sabio y astuto, de los cuales sus ojos son, para quienes ponen a las trampas, y acu�state a esperar para atraerlos; Y estos est�n indefensos y sin amigos, Dios se nota de ellos, aparece para ellos, y surge por su ayuda, y los ahorra:

de la espada ; De sus enemigos, atra�dos contra ellos y listos para ser envueltos en ellos:

de su boca ; De sus reproches, calumnias, detracci�n y habla malvada; o "De la espada, su boca" w, como algunos; o "Desde la espada de su boca" x, como otros; o que sale de ello; Cuyas bocas y lenguas son tan afiladas espadas, que destruyen su cr�dito y reputaci�n, y las amenazan con la ruina; El targum es,.

"De la matanza de su boca: ''.

y de la mano de la poderosa ; Sus enemigos poderosos, que, son m�s poderos que ellos; El targum es,.

"De la mano de un rey poderoso; ''.

Tal uno como Fara�n, que la misma parafrasasa hace menci�n de en Job 5:14, y de quien se entregaron a los pobres israelitas: esto puede aplicarse a los pobres en un sentido espiritual, quien son pobres en esp�ritu, y son sensatos de su pobreza espiritual, a quien el Se�or tiene un respeto, y los guarda de "la espada" de la justicia de vengas; que est� siendo despiado contra el hombre, a su compa�ero, y por lo que lo protegi�, y de la boca de una ley de maldici�n y condenando, y de Satan�s, el acusador de los hermanos; y de los hombres malvados, cuya lengua se levanta en juicio contra ellos, condena; y de la "mano" de Satan�s, el hombre fuerte armado, y que es m�s fuerte que ellos; y de todos sus enemigos espirituales.

w As� que algunos en Michaelis. x "un gladio oris eorum", v. L. "Un Gladio qui ex ore eorum", de Dieu, Schultens.

Versículo 16

por lo que los pobres han esperado ,. Que observa esto y eso y el otro hombre pobre llorando al Se�or y salvados, espera que �l tambi�n pueda ser salvado por �l; y haber tenido experiencia en la salvaci�n fuera de un problema o m�s, incluso de los seis problemas, ya que en el trabajo Job 5:19, entretiene una esperanza c�moda, ser� salvo de la s�ptima, o cualquier �l est� en: La palabra y usada significa uno que es d�bil y d�bil, atenuado y agotado de su fuerza, riqueza y sustancias; y se puede aplicar a uno espiritualmente pobre, y en una condici�n muy indigente y desalindida en s� mismo; y, sin embargo, a trav�s de la revelaci�n de la gracia y la misericordia de Dios a �l, tiene esperanza de seguridad en Cristo, el fuerte dominio y la esperanza que huy� ante �l; y de salvaci�n por �l, estar en �l, y para el jefe de los pecadores, y por completo libre; y de la vida eterna a trav�s de �l, como prometida de Dios, eso no puede mentir: el regalo libre de Dios a trav�s de Cristo, y en sus manos para disponer de:

y la iniquidad detiene su boca : es decir, hombres iniquitos: hombres muy malvados, que son iniquidad y maldad en s� mismos; Estos deber�n detener su boca, a trav�s de lo que han dicho con respecto a los pobres que Dios salva, vea Miqueas 7:9; y a trav�s de la admiraci�n ante la bondad de Dios al salvarlos, Isa�as 52:15; No tenga nada que decir en contra de las formas y dispensaciones de la Divina Providencia, son aptos para pelear con,.

Salmo 107:40; Y especialmente en el �ltimo d�a, tal, se har� que sus bocas se detuvieran, y no podr� abrirlas contra el Se�or o a su pueblo, estar convencido de sus discursos dif�ciles que han hablado en contra de ellos, Jueces 1:15; y ser� como el hombre en la fiesta sin una prenda de boda, sin palabras, o amordazada, y su boca se detuvo, Mateo 22:12.

y ??? "tenai", montanus, vatablus, junio, tremellius, piscan, coccceius.

Versículo 17

he aqu�, feliz [es] el hombre a quien Dios corrige ,. Reproduce, reprende, convence por su palabra, que es rentable para la correcci�n de las mentes y los modales de los hombres; y por sus mensajeros, los profetas y los ministros, que se env�an como repro�os de los pueblos, y para reprenderlos bruscamente, para que puedan ser un sonido en sus principios, y sobrios en su conversaci�n; y por su esp�ritu, lo que hace que la correcci�n de la palabra y los ministros sea efectiva, y que represen y convence del pecado, la justicia y el juicio; Y a veces esto se hace por las providencias aflictivas, por golpes, as� como las palabras, que son la vara de la correcci�n, Dios hace uso con sus hijos; Porque esta no es la correcci�n de un juez reprender, condenar y castigar a los maleantes y criminales, sino de un padre corrigiendo a sus hijos, en el amor, en el juicio y en la medida, por fallas cometidas; Proverbios 3:12; as� que las correcciones de Dios son por el pecado, para llevar a su pueblo a una sensaci�n de la humillaci�n y al arrepentimiento por ello, y a un reconocimiento de ello; y, a menudo, por la neglissidad en el deber, privado o p�blico, y cuando se ponen demasiado altos un valor en la criatura y los disfruidores de la criatura, conf�an en ellos y la gloria de ellos, hasta la negligencia de las mejores cosas: ahora estas personas son felices de estas personas que son corregidos por Dios de esta manera; Porque estas correcciones son frutas y evidencias del amor de Dios para ellos, y de su relaci�n con Dios como ni�os; �l les otorga su presencia en ellos, simpatiza con ellos, suministros y los apoya debajo de ellos, y los entrega de ellos; Los hace trabajar por su bien, espiritual y eterno; Por estos, previene y purga el pecado, intenta y ilumina sus gracias; Los hace m�s participantes de su santidad; Los desteta de este mundo, y se ajusta a ellos por otro: y esta cuenta se introduce con un "He aqu�", como una nota de atenci�n, emocionante en el trabajo y otros; sugiriendo as� que era digno de notificaci�n y consideraci�n, y una cuesti�n de momento e importancia; Y como nota de admiraci�n, es algo maravilloso, especialmente una mera paradoja con hombres naturales, y contrariamente a todas sus nociones y cosas, que un hombre afligido deber�a ser un hombre feliz, que generalmente calcula a los hombres buenos para ser hombres infelices, Debido a sus aflicciones, reproches y persecuciones; y como nota de aseveraci�n, afirmando la verdad y la certeza de la afirmaci�n, y que se confirma por despu�s de los testimonios, y por la experiencia de los santos, Salmo 94:19; El Targum restringe esto a Abraham; Pero es cierto de todos los hombres buenos a los que Dios afecta de manera paternal:

Por lo tanto, despreciar no el castigo del Todopoderoso ; �Qui�n es capaz de ahorrar y destruir para quitarse la mano, o ponerlo m�s pesado, no considerado, asumir a su pueblo bajo todas sus aflicciones, o para liberarlas de ellos?; o de Shaddai Z, Dios todo lo suficiente, que tiene una suficiencia en s� mismo, y no necesita nada de sus criaturas; Cuya gracia es suficiente para su gente, para suministrarlos en todos sus estrechos y dificultades; o de aquel que todo lo nutritivo, que tiene pechos de consuelo para atraer a su pueblo en peligro, la palabra que se usa proveniente de uno que significa PAP, o pecho, como algunos piensan; Por lo tanto, se hace menci�n de las bendiciones del pecho, cuando se le habla bajo este personaje, G�nesis 49:25; Ahora, esta casticidad de la suya no debe ser comprendida del castigo en una forma de ira vengativa y la justicia, y como un castigo adecuado por el pecado, porque esto se establece en Cristo, la garant�a de su pueblo, Isa�as 53:5; y para infligir esto en ellos ser�a una depreciaci�n de la satisfacci�n de Cristo, sea contraria a la justicia de Dios, y a su amor eterno e inmutable; Pero este es el castigo de un padre, y enamorado, y por el bien de su pueblo, cuando se ocupa de ellos como con los ni�os: la palabra significa "instrucci�n" b; La aflicci�n es una escuela de instrucci�n, en la que los santos aprenden gran parte de la mente y la voluntad de Dios, y m�s de su amor, gracia y amabilidad para ellos; y se enriquecen con una experiencia m�s amplia de cosas divinas y espirituales: y, por lo tanto, este castigo no debe ser "despreciado" o rechazado como n�useas y sorprendidas, ya que la palabra significa: de hecho, ninguna aflicci�n es alegre; El pan de aflicci�n, y el agua de la adversidad, no son sabrosos ni agradecidos a la carne y la sangre; S�, incluso son una poci�n amarga y desagradable, ya que la taza de dolor era a la naturaleza humana de Cristo; Pero, sin embargo, no debe ser rechazado, sino que bebi�, por la misma raz�n que le da, siendo la copa dada por su Padre Celestial, Juan 18:11; Tampoco debe ser despreciado como in�til y no rentable, ya que la palabra se usa en.

Salmo 118:22; Ver las aflicciones son de gran utilidad para la humillaci�n por el pecado, para el aumento de la gracia y la santidad; El castigo del padre de los esp�ritus es con fines de lucro ahora, y trabaja un peso mucho m�s excepciado y eterno de la gloria, Hebreos 12:10; Este pasaje parece ser referido por Salom�n, Proverbios 3:11; y es citado por el ap�stol, en Hebreos 12:5; donde usa una palabra C por la cual traduce esto, lo que significa "hacer poco"; y, como en la mano, las aflicciones no deben magnificarse demasiado, como si no hubiera nadie, ni nunca hubieran sido m�s que ellos; Entonces, por otro lado, no deben ser menospreciados y pasados ??por alto, y no se debe tener ning�n aviso, como si fueran insignificantes e insignificantes, y no respondieran sin fin o prop�sito; La mano de Dios debe ser observada en ellos, y reconocida; y los hombres deben humillarse bajo su poderosa mano, y tranquilmente y pacientemente; y, en lugar de despreciar, deber�a bendecirlo por ello, siendo por su bien, y muchos extremos saludables respondieron.

Z ??? ??????, Symmachus; SADDAI, MONTANUS, DRUSIUS; "Omnissufficientis", Cocceius. una "alii una mamma deducida quae" ??, ebraeis, "q. Mammosum Dias, Quod Omnia Alat ", Drusius. B ???? ?????????, septiembre. "Eruditionm", Cocceius. c ????????.

Versículo 18

para que haga dolor, y liga ,. O, "aunque �l est� adolorido, sin embargo, �l va a subir"; Como cirujano, que hace una herida al Sorer al sondearla y abrirse, para dejar salir del asunto y dar paso a su medicamento, y luego se pone en el yeso, y lo une: as� Dios causa dolor y pone a su pueblo. , por enfermedades del cuerpo, o haciendo violaciones, sus familias y fincas, y tales como las providencias de corte; Y luego encuaderea su incumplimiento, y cura el golpe de su herida, y en el tema hace todo lo m�s completo: as� en cosas espirituales; Corta y las heridas, y da dolor y inquietud, por la espada de la Palabra, y por su esp�ritu, lo que hace uso de �l; y pone abierto toda la corrupci�n de la naturaleza, y trae al arrepentimiento y la humillaci�n para todas las transgresiones; y luego se vierte en el aceite y el vino de la gracia de perd�n y la misericordia, y une las heridas que se hacen:

que ella termina, y sus manos hacen todo ; o "sanar" e; Lo mismo se entiende, expresado por diferentes palabras; y el conjunto sugiere que todos los hombres afligidos, y en particular el trabajo, deber�an comportarse bien, y como �l, bajo el afligido de la mano de Dios, se curar�a, y se volver�a s�lida y entera, en el cuerpo, la mente, la familia, y inmuebles; Porque, aunque Dios por el presente caus� pena, sin embargo, tendr�a compasi�n, ya que no encendi� voluntariamente a los hijos de los hombres; No lo hizo por su propio placer, sino por su bien; Como un cirujano h�bil cortes y heridas para curar; ver Deuteronomio 32:39.

D Anotaciones de montaje. e ?????? "Sanabunt", v. L. Pagninus, Montanus, C.

Versículo 19

�l te entregar� en seis problemas ,. Comportarse como antes dirigido; Buscando a Dios, cometiendo su causa y su caso a �l, y dej�ndolo con �l; y no despreciando el castigo del Se�or, sino que recibi� y llev�ndolo con reverencia, paciencia y sumisi�n: y luego el sentido es que Dios se entregar�a de cualquier problema que estuviera o deber�a estar, aunque siempre fueron tantos; Un cierto n�mero que se est� poniendo incierto, Salmo 34:19.

S�, siete no deber�n tocar el mal, thee ; que es un n�mero expresivo de multitud y de perfecci�n, y por lo tanto puede denotar la multitud y la plenitud de las aflicciones: las tribulaciones de la gente de Dios son muchas, a trav�s de las cuales pasan al cielo, y hay una medida de ellos para que se llenen; y cuando se ven a la altura, y la medida est� completamente arriba, entonces el Se�or se detiene a ellos, y se entrega de todos sus problemas; y en medio de todos ellos, as� que los conserva, que "NINGUNA MAL" se "toque"; no el mal del castigo; Porque, aunque esos problemas y aflicciones que los atiendan son cosas malas, en un sentido natural o civil, son desagradables y angustiantes, pero no son el efecto de la justicia vengativa; No hay una ira de gota y venganza en ellos; Y aunque ellos les vienen a ellos y a ellos, sobre sus personas y familias; Sin embargo, no es as� como hacer un da�o real, o como para destruirlos; ver Salmo 91:10; Algunos piensan que se entienden siete problemas particulares, en lo sucesivo mencionado, como Jarchi; Como hambre, guerra, una lengua malvada, destrucci�n, querida de la provisi�n, las bestias de la tierra y las piedras del campo.

Versículo 20

en hambruna, lo redimir� de la muerte ,. En un momento de extrema falta de provisiones, Dios le importa a su propia querida gente, para que no se mueran de hambre por la hambruna; As� que en la hambruna en Egipto, que el Targum toma nota, en los tiempos de Abraham, y de Isaac, y de Jacob, y los patriarcas, hubo comida que los proporcion�, para que ellos y sus familias estuvieran sostenidas, y perecidas. No por falta de la falta de la vida: Dios a veces sale de su manera ordinaria, y trabaja maravillas por sus pobres y necesitados en peligro, cuando lo lloran; ver Isa�as 41:17.

y en la guerra del poder de la espada ; o, "de las manos de la espada" F: de las espadas en la mano, cuando se dibuja, y los hombres est�n listos para empujar con ellos con toda su fuerza; Al entregar y conservar a Abraham de la espada de los cuatro reyes, cuando libr� la guerra con ellos,.

G�nesis 14:20; y los israelitas, en la guerra de Amalek, en los tiempos de Mois�s, �xodo 17:8, que el Targum aqu� se refiere a; y David de la espada da�ina de Goliat, 1 Samuel 17:46, y otros con los que estaba preocupado en la guerra: y el Se�or cubre a los jefes de su pueblo en el d�a de la batalla a menudo. , cuando las multitudes caen sobre su mano derecha y a su izquierda.

F ???? ??? "de Manu Gladii", v. L. "E Manibus Gladii", Pagninus Montanus, C.

Versículo 21

deber�s ser escondido del flagelo de la lengua ,. De Satan�s, como Jarchi, el acusador de los hermanos; o m�s bien de la lengua malvada de los hombres malvados, sus calumnias, calumnias y reproches; La lengua es una peque�a arma, pero es un corte; Es como un flagelo o un l�tigo, con el que los hombres malvados golpean con fuerza: los enemigos de Jerem�as se alentaron unos a otros para emitirlo con su lengua, Jeremias 18:18; Y una cosa triste es estar bajo el l�tigo de las lenguas de algunos hombres, y una gran misericordia se debe entregar de ellos: Dios a veces oculta a su pueblo, y los mantiene en secreto, como en un pabell�n, desde la lucha de lenguas; Salmo 31:20; Ofrina las lenguas de los hombres, pone un embargo en ellos, y no les sufrir� que dijeran que el mal de su pueblo que Satan�s y sus corazones malvados les incitaran a; o, si son sufridos para difamar y hablar mal de los hombres buenos, sin embargo, lo hacen de una manera tan rom�ntica, y por lo tanto, sobrecargan y lo cargan, que no es acreditado por ninguna de las cuales dicen, ni los de su propia parte; para que los personajes de la gente de Dios no sufra por sus mentiras y calumnias: algunas lo hacen, "cuando la lengua vaga sobre" g; Camina por la tierra, y no repara ninguno, todos los rangos y grados de los hombres; Dios oculta a su pueblo de ser lastimado por �l, vea Salmo 73:9; Aben Ezra interpreta la palabra renderizada "lengua" de una naci�n o personas; y por lo tanto, se puede entender de una naci�n que ingresa a otra, pasando a trav�s de ella, y haciendo desolaciones en ella; Como los escitas, los gauls, los godos, los hunos y los v�ndalos, han hecho en diferentes edades; Y eso, en tal momento de calamidad, Dios tiene sus escondites en la providencia para la protecci�n y seguridad de su pueblo: pero el Targum lo interpreta de una lengua malvada, y en particular de la lengua de Balaam:

tampoco tendr�s miedo de la destrucci�n cuando viene : significa cualquiera de la pestilencia, que es la destrucci�n que desperdicia en el mediod�a,.

Salmo 91:6; que, cuando se trata de una naci�n o vecindario, no vendr� cerca del buen hombre e infectarlo; o si lo hace, no lo llevar� a cabo; Y si lo hace, lo lleva a casa al cielo y la felicidad, y por lo tanto no tiene ninguna raz�n para tener miedo de ello: o de una calamidad general; Como cuando hay una complicaci�n de juicios en una naci�n, o en el mundo en general, como guerra, hambruna, pestilencia, terremotos, c. Como si todos estuvieran cayendo en pedazos y en la ruina y, sin embargo, incluso los santos no tienen causa de temer; ver Salmo 46:1; o la destrucci�n del mundo entero en el �ltimo d�a, cuando los cielos y la tierra, y todo lo que hay, se quemar�n: para luego, los hombres buenos y justos estar�n a salvo de Cristo, y habitar�n con �l en los nuevos cielos y el nuevo Tierra, que se preparar� para ellos; ver 2 Pedro 3:10; El Targum se refiere a esto a la destrucci�n de los Medianos.

G ???? "Dum Pervagabitur", Vatablus; "Quum Grassature", Cocceius, Godurcus; "Grassabitur", Grotius; As� que Aben Ezra y Ben Gersom, y R. Jonah, en Ben Melech.

Versículo 22

en destrucci�n y hambruna reir�s ,. No derides y despreciarlos, y hacer un brillo de ellos; Para los buenos hombres tienen una reverencia y un asombro de los juicios justos de Dios sobre ellos, cuando est�n en el mundo, Salmo 119:120; Pero el sentido es que, que tal se calmar�n a s� mismos seguros y seguros en medio de tales calamidades, que se realicen para su protecci�n y sustento; y ser alegre y c�modo, poniendo su confianza y confianza en el Se�or, ya que Habakkuk fue, en un momento de gran angustia, cuando todas las necesidades de la vida se cortaron desde el puesto, los reba�os, los reba�os y los campos; Habacuc 3:17; As� como un hombre que est� en un buen puerto, o tiene una buena casa sobre su cabeza, se r�e de las tormentas y los vientos, o se cree que se asegura, por lo que es alegre y agradable en medio del ruido que se trata de �l, ve <. ai="3"> habacuc 1:10 .

tampoco tendr�s miedo de las bestias de la tierra ; O bien, literalmente tomadas, bestias de presas, que vagan por la tierra, ruidosos y perniciosos; que son uno de los doloridos jud�os de Dios que amenaza al desobediente, y promete al obediente que los libr� de; Y, por lo tanto, no tienen ninguna raz�n para tener miedo de ellos, vea Ezequiel 14:21; Algunos piensan que las serpientes est�n particularmente dise�adas, lo que se arrastra en la tierra, y cuya comida es el polvo de la tierra, con todos los dem�s animales venenosos, entre los cuales y los hombres hay una antipat�a; Y, sin embargo, los hombres buenos no necesitan tener miedo de estos; ver Marco 16:18; o hombres, crueles y b�rbaros, ladrones y ladrones, como Jarchi; o perseguidores bastante feroz y furiosos, y particularmente las bestias de Roma, Pagan y Papal; Aunque el sentido literal debe ser preferido; El Targum interpreta esto del campamento de OG, comparable a las bestias de la Tierra.

H "Ridebis Ventos Hoc Munere Teetus et Imbres", marcial.

Versículo 23

para que est�s en la liga con las piedras del campo ,. Para no recibir da�o a ellos, caminando entre ellos, e incluso descalzo, que fue habitual en los pa�ses orientales, ver Salmo 91:12; o por su estar en el campo, para dificultar el aumento de ellos; Pero al contrario, incluso de los campos, a medida que se produjeron un terreno pedregoso, se ha producido una gran cosecha, y as� bien recibir beneficios por ellos, ya que los hombres lo hacen de aquellos con quienes est�n en la liga; y, por lo tanto, tambi�n puede significar que estas piedras deben ser �tiles para ser l�mites o cercas sobre sus campos, y puntos de referencia en ellos, que no deben ser eliminados: muchos int�rpretes toman una notificaci�n de un sentido que Pineda da de estas palabras, y que Cocceius llama Un ingenioso, que se refiere a una costumbre en Arabia, que puede llamarse escopelismo, y fue esto; Los enemigos de un hombre pondr�an piedras en su campo, y esto signific�, que, si se intentaba hasta llegar a los motivos donde se pusieron, alg�n mal, lo suceder�a por los medios de aquellas personas que pusieron las piedras all�; y qu� piedras se pensaba que eran ominosas y formidables; Algo as� es en 2 Reyes 3:19; Y as�, el sentido es que un buen hombre no ten�a nada que temer de tales piedras, estar en la liga con ellos; y se cree que esta pr�ctica maliciosa ha tenido su origen en Arabia Petraea i; Pero el primer sentido parece mejor:

y las bestias del campo estar�n en paz con ti ; Un pacto que se hace con ellos, como en Oseas 2:18; Significado, ya sea literalmente, las bestias del campo; y estos lo mismo que antes, las bestias salvajes o las bestias de presa; O, m�s bien, en distinci�n de ellos, bestias domesticas, como vacas y caballos, que deber�an estar tan lejos de hacer cualquier da�o, ya que a veces se realiza por estas criaturas dom�sticas, que deben ser muy �tiles en los campos de labranza y los carros de dibujo, y el Como: o de lo contrario figurativamente, los hombres comparables a tales criaturas; Y as�, el sentido puede ser, que cuando los formas de un hombre, complacen al Se�or, y se comporta de acuerdo con su mente y, en particular, bajo aflicciones, incluso sus enemigos est�n hechos para estar en paz con �l; Proverbios 16:7; El Targum interpreta esto de los cananeos, comparables a las bestias del campo.

Veo a Egmont y Heyman Travels, vol. 2. pag. 156.

Versículo 24

y sabr�s que tu tabern�culo [ser�] en paz ,. No es un lugar de adoraci�n religiosa, aunque el Targum lo hace una casa de doctrina o instrucci�n; Porque leemos, no de tal, pero el tabern�culo de Mois�s, erigido en el desierto, y que fue de hecho, o poco despu�s, los tiempos de trabajo; Pero no puede ser razonablemente pensado que lo hizo o pod�a asistir all�; Tampoco el tabern�culo de su cuerpo, ahora con gran dolor y angustia, en la que no hab�a descanso ni solidez, llen�ndose de dolor de dolor y �lceras en llamas; Pero su casa de vivienda, que fue construida como tienda de campa�a o tabern�culo: tales eran las casas de los pueblos orientales, hechos para pasar de un lugar a otro, por el bien de los pastos por sus reba�os y reba�os, en los que consist�an su riqueza; As� que Abraham, Isaac y Jacob, Dwelt en Tabern�culos; y, por lo tanto, en tiempos posteriores, m�s firmes, fijos y estables, estaban llamados; David llama a su palacio el tabern�culo de su casa, Salmo 132:3; Aunque esto tambi�n incluye todo lo que habit� en su casa, su familia; Y el significado es, eso deber�a comportarse correctamente bajo la mano aflictora de Dios, su familia deber�a vivir en Concord, armon�a y amor; No debe haber discordia, animosidad y contienda entre ellos, pero deben estar en paz y en la unidad entre ellos; Como efectivamente, los hijos de Job, mientras los ten�a, y antes de que esta calamidad se produjera sobre �l; Y eso tambi�n deber�an estar seguros de los enemigos, y permanecen sin ser molestados por ellos; y estar en la m�xima seguridad, disfrutando de todo tipo de prosperidad, interior y exterior, temporal y espiritual; que la palabra paz incluye, como se usa en los pa�ses orientales, cuyo saludo com�n fue, "la paz sea con la"; Deseando as� todo tipo de felicidad: o las palabras pueden ser representadas, "la paz [ser�] tu tabern�culo", como es un tabern�culo del buen hombre: �l mora en Dios, quien es todo amor, toda la paz, en la que no hay ira. o furia; �l mora por la fe en Cristo, que es su paz, su fabricante de la paz y la paz donan; y en quien tiene paz en medio de toda la tribulaci�n que se re�ne en el mundo; La paz de Dios, que pasa todo lo que entiende, lo guarda y lo guarda en Cristo, como en una guarnici�n, segura y segura; y disfruta de mucha paz, como el fruto del Esp�ritu, que surge de una visi�n de inter�s en la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo; y cuando muere, entra en paz, y mora y permanece en ella como su mansi�n eterna,.

Isa�as 57:2; Ahora todo esto, dice Elifaz, trabajo, comport�ndose bien, deber�a saberlo; es decir, tener una experiencia de ello; Realmente deber�a disfrutarlo, y encontrarlo, de hecho, verdad lo que afirm�:

y visitar�s tu habitaci�n, y no pecar� a ; No significa que su esposa, como int�rpretes, jud�os y cristianos, lo entiende; y as� en el Talmud K, la Palabra se renderiz� "Ella que se detuvo en casa",.

Salmo 68:12; que es una descripci�n de una buena ama de casa, que se mantiene en casa y se importa los asuntos de su familia; Pero m�s bien, dise�a lo mismo que su tabern�culo en la cl�usula anterior, su vivienda, y significa una multa, justa y hermosa; Un edificio espacioso y adecuado, y bien almacenado con bienes de hogares ricos; e incluyendo su familia tambi�n: y para "visitar" esto es para cuidar a su familia, gobernar y gobernarlos bien, protegerlos y defenderlos, y proporcionar todas las cosas necesarias para ellos; as� como para inspeccionar en los asuntos de su casa, preguntar, examinar y ver c�mo se manejan las cosas; Para conocer el estado, la condici�n y las circunstancias est� en; que se ve bien con los caminos de su hogar: y esto debe hacer, y "no pecar"; No es que un hombre, incluso un buen hombre, puede comportarse siempre en su familia como para no ser culpable de ning�n pecado, pero no de pecado en com�n, o continuamente; Al menos no a nadie bruto y notorio: el sentido es que no debe pecarse a s� mismo, al mismo tiempo que realiza una visita y una indagaci�n, por un calor indebido, enojo excesivo, por erupci�n y expresiones apasionadas, las cosas que no est�n de acuerdo con su mente; o ser la causa del pecado en los dem�s, provocando a sus hijos a ira, amenazando y amenazando a sus sirvientes de una manera severa, bulliciosa y maravillada; Pero reprender a ambos, ya que puede haber ocasi�n, de una manera suave y suave; o no no pecado al connivar en ello y no corregirlo, lo cual fue culpa de Eli: Ben Gersom cree que Elifaz sugiere t�citamente, y las huelgas, la indulgencia de Job a sus hijos; Y as�, Sephorno: la palabra utilizada teniendo la significaci�n de errantes y alejados, algunos toman el sentido de ser este; que debe tener un lugar seguro y cierto en la morada para entrar, y permanecer en, y no debe vagar por L, ni estar como un cochecito y vagabundo en la tierra: aunque esto ha sido a veces el caso de los buenos hombres; A partir de los piadosos en los tiempos de los Macabeos, que vagaban en desiertos y monta�as, en cuevas y dens de la tierra; e incluso de los disc�pulos de Cristo, que no ten�an cierta morada; S�, de Cristo mismo, quien no ten�a d�nde colocar la cabeza: m�s bien, ya que la palabra significa perder la marca, y as� estar decepcionada; �En qu� sentido se usa en Jueces 20:16; El sentido puede ser, que cuando visit� su habitaci�n, no deber�a encontrar nada mal o querer, pero todo deber�a responder a sus expectativas y deseos, as� que Aben Ezra; y se�or. Broughton lo hace, "no es dif�cil de expresar"; y otros, "no estar� frustrado" m; Balked, decepcionado de Thine Finals y vistas, dise�os, esperanzas y deseos.

I ?? ???? ???? "quod pax tentorium tuum", montanus, bolducio; As� que Cocceius, Schmidt, Schultens. k t. Bab. Sabbat, fol. 34. 1. Yebamot, fol. 62. 2. 63. 1. SANHEDRIN, FOM. 76. 2. l ?? ???? "no errabis, i. mi. Non Eris Erro et Palans ", Codurcus" Non Aberrabis ", Beza, Piscator, Cocceius. M "NEC VOTIS FRUSTABERE", Schultens.

Versículo 25

tambi�n sabr�s que tu semilla [ser�] gran ,. No su semilla sembrada en la tierra, y el aumento de eso, pero sus hijos, como lo explica la pr�xima cl�usula, ya que el Bar Tzemach observa bien; y dise�a su grandeza en las cosas mundanas, en riqueza y riqueza, en honor y dignidad, en poder y autoridad, o de lo contrario sus n�meros; Porque la palabra se puede representar "mucho" o "muchos" N, una multitud de ni�os que reciben una gran bendici�n temporal; Pero esto parece preferirse en las siguientes palabras:

y tuyo de descendencia como la hierba de la tierra ; Tan numerosas como las agujas de la hierba, que no se pueden contar m�s que las estrellas de los cielos, o la arena del mar, por la cual a veces se ilustra una numerosa progenie, a veces se ilustra: esto debe entenderse no de su descendencia inmediata, pero sus descendientes en edades y generaciones sucesivas, y que deber�an ser tan hermosas como la hierba de la tierra cuando en su verdor; apuntando a la combadura de sus personas, su honor y dignidad recaudados, la plureza de su sustancia, la grandeza de su prosperidad y las circunstancias florecientes que deber�an estar en; aunque tambi�n puede denotar el original de ellos, en medio de todos, ser de la Tierra y Tierra, y su fragilidad y condici�n de desvanecimiento; Por lo que se dice que toda la carne es como hierba, y los hombres con frecuencia se comparan con frecuencia, consulte Salmo 90:5.

N ?? "Multum", Pagninus, Montanus, Vatablus, Mercerus, Piscator, Schmidt, Michaelis.

Versículo 26

Tendr�s a [tu] tumba en una edad completa ,. O, "ve a tu tumba" o, que se representa como una casa para entrar y detenerse; Y as�, el sabio lo llama al hogar del hombre, y el trabajo en su casa, y que es nombrado para todos los vivos, Eclesiast�s 12:5; Porque todos los hombres deben morir, y as� llegan a la tumba, los hombres buenos, as� como los malos, los justos y los malvados: esto no debe entenderse literalmente, porque los muertos no pueden ir o venir a sus tumbas, pero se llevan all�. Como estaba Stephen, y todos son; Pero denota su voluntad de morir, que eligen estar ausentes del cuerpo, para que est�n presentes con el Se�or, y son deseosos para partir este mundo, y estar con �l, como el ap�stol Pablo fue; y, por lo tanto, alegremente renunciar al fantasma, y ??renunciar a sus almas a las manos de Cristo, deseando que lo reciba; y regocijarse cuando observan que la tumba est� cerca, y lista para ellos; Mientras que otros les exigen sus almas y se requieren de ellos, y se ven obligados a la muerte y la tumba contra sus voluntades, y son impulsadas en su maldad: ahora esto, con respecto a los hombres buenos, se dice "en una edad completa". , no "en abundancia", como la versi�n latina de la vulgada, en una abundancia o plenitud de riqueza y honor, y con gran pompa y esplendor, que no es el caso de todos los hombres buenos, sino de muy pocos; Tampoco, en todo momento, que Dios ha determinado y designado, los hombres deben vivir, lo que puede llamarse "la plenitud del tiempo"; porque en este hombre llega a la tumba, buena y mala, joven y vieja; Ning�n hombre muere antes o vive m�s all� de �l, consulte Job 14:5 Pero en toda la era de los hombres o en el t�rmino com�n de la vida del hombre; el m�s alto que usualmente alcanza a Threescore a�os y diez, y en la mayor�a de las cuatro hojas,.

Salmo 90:10; Y tal que mueren antes de que se dice que esto mueren antes de su tiempo, el plazo habitual de la vida; Quienes mueren antes de la mitad de esto, se dice que no viven la mitad de sus d�as, Eclesiast�s 7:17; Pero el que llega a esto muere en una buena vejez, y ha llenado sus d�as, a qu� hombres, como m�ximo, normalmente viven: Sr. Troughton lo hace, "en la vejez lujuriosa", disfrutando de una gran salud, fuerza y ??vigor; y as�, Nachmanides lleva la palabra a ser compuesta de ?, "As", y ??, "h�medo", animado, fuerte y lujurioso; Como si el sentido fuera, ese trabajo debe morir de hecho en la vejez, pero, cuando sea viejo, s� tan cordial como un hombre joven con toda su fuerza, y cuyos huesos se humedecen con la m�dula; Como era el caso de Mois�s, cuyos ojos no estaban atenuados, ni su fuerza natural o su humedad radical disminuy�, Deuteronomio 34:7; Pero la palabra denota extrema decr�pita de la vejez de la vejez, proveniente de la ra�z en el lenguaje �rabe, lo que significa ser de un rostro austero, resistente, arrugado y contratado Q, que suele ser el caso de los ancianos: ahora esto debe entenderse , no como si todo bien de lo que llegara a tal edad, o que ninguno, pero los buenos hombres lo hacen; Por cierto, es que algunas buenas personas, como Abijah, mueren en su juventud, y muchos hombres malvados viven a una gran edad, vea Eclesiast�s 7:15; Pero Elifaz aqu� habla adecuadamente a la dispensaci�n legal bajo la cual fue, en la que se prometieron las bendiciones temporales a los hombres buenos, como sombras de las cosas espirituales, y esta de larga vida fue una directora, ver Salmo 91:16; Esto se ilustra por el siguiente s�mil:

como un choque de ma�z viene en su temporada ; Hay un gran parecido entre ma�z maduro y vejez; ma�z, cuando est� en su oreja llena, y maduro, sus orejas cuelgan; Los tallos, siendo secos y marchitos, son d�biles y no pueden soportar el peso de ellos; tan viejos se inclinan, sus rodillas se inclinan, los hombres fuertes se inclinan, siendo incapaces de soportar el peso del cuerpo; Campos de ma�z, maduro para la cosecha, parecen blancos, y as� los pelos de la cabeza de un hombre en la vejez; El almendro florece, que, cuando en plena floraci�n, es un emblema animado de la cabeza de Hoary: y hay una gran semejanza entre ma�z maduro, choques y poleas de �l, y un buen anciano; Un buen hombre es comparable a un ma�z de trigo que cae en el suelo, a lo que Cristo se compara,.

Juan 12:24; y para trigo, comparan a sus santos, Mateo 13:30; Por su ciencia, la excelencia, la pureza y la solidez; Y estos, como un ma�z de trigo, crecen gradualmente en gracia, en la luz espiritual, el conocimiento, la fe y la experiencia, y al longitud llegan a la madurez; El buen trabajo se realiza y se perfecciona en ellos, y vienen a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; y luego se cortan con la guada�a o la hoz de la muerte, que es el momento adecuado, como el ma�z "en su temporada"; que, si se corta antes de que est� maduro, no estar�a en forma para su uso, y, si se pusiera m�s largo, derramar�a y llegar�a a nada: y luego, como ma�z, cuando se corta y cosech�, se coloca en choques y poleas, que se levantan de la tierra, y se hacen para "ascender", a medida que la palabra R significa, y se colocan en carritos y vagones, y llevamos a casa con expresiones de alegr�a, (de ah� que leemos de la alegr�a de la cosecha,) y son acostado en el granero o granero; As� que los santos son llevados por los �ngeles, los segadores, al pecho de Abraham, como L�zaro fue, en el cielo, y como todos los elegidos ser�n reunidos por los �ngeles en la cosecha, el fin del mundo; Atendieron con sus gritos y aclamaciones, y con expresiones de alegr�a de los ministros del Evangelio, que ahora salen con la preciosa semilla de la Palabra y siembran en l�grimas, pero luego regresar�n con alegr�a, trayendo sus poleas con ellos, ver MATEO 13:30 .

O ????-??? ??? "Ingredieris en Sepulchrum", Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius, Michaelis; "intrabis ad tumulum", schultens. P ???? "en Summa Senectute", Michaelis; "En Decrepita Senectue", Schultens. q p. 232. "Austero et TETRICO (Corrugato) Vultu Fuit", Golius, Col. 2057. Castell. columna. 1733. As� que Hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 29. Haltinger. SMEGINA ORIENTAL. l. 1. C. 7. pag. 162. Tesauro. Fil�logo. l. 2. C. 1. pag. 507, 508. R ????? "Sicut Ascendre", Montanus, Bolicucio, Schmidt, Michaelis; "Sicut Ascendit", Pagninus, Mercerus.

Versículo 27

esto, lo hemos buscado ,. Esta es la parte concluyente de la primera oraci�n o discurso de Eliphaz para el trabajo; y para poder involucrar su atenci�n, observa que lo que hab�a dicho no era su propia opini�n �nica, sino el sentimiento del resto de sus amigos; Y que fue el resultado de una investigaci�n laboriosa y diligente; que hab�an buscado los registros de los tiempos anteriores, y preguntaron a las personas antiguas, as� como hab�an hecho las observaciones m�s estrictas sobre las cosas durante su curso de vida.

por lo que [es] ; y la suma y la cantidad de todo fue lo que hab�a declarado, y que hab�an encontrado que est�n seguros y cierta, la verdad del asunto; que es una verdad indudable, que no debe ser disputada y llamada en cuesti�n, sino que se celebrar� como un primer principio, que fue este; que los hombres malvados son castigados por sus pecados, y que los buenos hombres nunca est�n afligidos en gran medida, al menos, no hasta tal grado como para ser despojados de todas las necesidades de la vida, y estar en una condici�n m�s desolada y de pesar; y, dado que esto hab�a sido tan exhaustivamente investigado por ellos, y tal "un probatum est" se escribi� sobre �l, exhorta el trabajo a.

escucharlo ; De acuerdo, creo que lo recibe, lo recibe y haga un uso adecuado de ello, ya que esperaba que �l:

y saber que [es] para tu buen ; o "para ti mismo"; T�melo a ti mismo, como perteneciente a ti, como adecuado para tu caso; Apl�quelo a s� mismo, aprenda algunas lecciones de ella y haga un buen uso de ello; lo cual es lo propuesto por todo lo que se ha dicho.

s ?? ?? "scito tibi", montanus, mercerus, c.