Bible Commentaries
Judas 1

Introducción

Introducci�n a Jude 1.

El escritor de esta ep�stola se describe a s� mismo por su nombre, Jude; por su condici�n espiritual, "un siervo de Cristo"; y por su relaci�n natural, "un hermano de James"; y la inscribe a las personas elegidas de Dios, aseguradas en Cristo, y llamadas por gracia, Jueces 1:1, a quien saluda, y desea una multiplicaci�n de misericordia, paz y amor a, JUECES 1: 2 , y luego se�ala el tema de su ep�stola ", la salvaci�n com�n"; y su opini�n por escrito, que era exhortarlos a que se llenen con seriedad, el Evangelio; �Qu� exhortaci�n era necesaria, ya que algunos hombres reprobados y malvados, abusadores de la gracia de Dios y los blasfemos de la persona de Cristo, se hab�an ingresado entre ellos, Jueces 1:3 y en orden Para disuadirlos de seguir sus formas perniciosas, se pone ante ellos varios casos de venganza divina en los pecadores; Como los israelitas, a quienes Dios se liber� de Egipto, y sin embargo, los destruy� por su incredulidad; Los �ngeles, que no contengan con su primer patrimonio, alejan su habitaci�n, y est�n reservados en cadenas de oscuridad hasta el d�a del juicio; y los habitantes de Sodoma y Gomorrha, y las ciudades adyacentes, que por su inmundicia sufren la venganza del fuego eterno, como ejemplo para otros, Jueces 1:5, de la misma manera, el ap�stol Observa, estos falsos maestros, que eran so�adores sucios, se pelaron con tales pecados, y tambi�n despreciaron y hablaron mal de los magistrados civiles, Jueces 1:8, que pecado de ellos es agravado por Michael el El arc�ngel no es barandical en el diablo, en una disputa con �l sobre el cuerpo de Mois�s, pero la reproveche suavemente; Al hablar mal de lo que ignoraban, y por su brutal sensualidad, en corrupci�n, en las cosas en las que ten�an un conocimiento natural de, Jueces 1:9, y tanto su pecado como el castigo son ejemplificados. en los casos de Ca�n, Balaam y Cor�; ser culpable del odio de los hermanos, de la codicia, de la codicia, y de la contradicci�n, Jueces 1:11, y por varias met�foras se establecen su intemperancia, hipocres�a, inestabilidad, inhabilidad, orgullo, ira y La lujuria, para quienes se reserva la oscuridad m�s negra para siempre, Jueces 1:12, cuya certeza se prueba de una antigua profec�a de Enoch, sobre la venida de Cristo a juicio, cuando la venganza ser tomado en aquellos hombres por sus hechos imp�os y discursos duros, Jueces 1:14, que se describen m�s a fondo por sus murmullos y quejas; por su orgullo, el respeto de las personas y la codicia; por sus burlas, y caminando despu�s de sus propios lujurios, como lo hab�an sido predichos por los ap�stoles de Cristo; Al separarse de los santos, y por su sensualidad, y no tener el esp�ritu de Dios, Jueces 1:17, y el ap�stol que tiene as� en general describi� a estos falsos maestros, por la cual Los santos estaban en peligro, los dirig�an al uso de medios por los cuales podr�an ser asegurados de ellos; como construirse en su sant�sima fe, orando en el Esp�ritu Santo, manteni�ndose en el amor de Dios, y buscando la misericordia de Cristo a la vida eterna, Jueces 1:20, y les ense�a que no solo se preocupan por ellos mismos, sino tambi�n para otros, que estaban en peligro de estos enga�adores; para lidiar con algunos de una manera tierna y compasiva, con otros m�s o menos aproximadamente, expresando un odio a una conversaci�n sucia, Jueces 1:22, y luego la ep�stola se concluye con una doxolog�a, o una Atenci�n de gloria al �nico Dios sabio, nuestro Salvador, que es capaz de evitar que su pueblo caigan en tales principios y pr�cticas perniciosos, y para presentarles impecables ante su gloriosa presencia con la exceda de alegr�a, Jueces 1:24

Versículo 1

Judas, el sirviente de Jesucristo, ... El autor de esta Ep�stola es el mismo que se llama Judas, Lucas 6:16, quien fue uno de los doce ap�stoles de Cristo, cuyo nombre tambi�n era Lebbaeus, y cuyo apellido era Thaddaeus, Mateo 10:3, el nombre es el mismo con Jud�, G�nesis 29:35, que viene de una palabra que significa "alabar" o "confesar"; Y en el dialecto rab�nico se llama ????, "Juda" E, como aqu�. �l se estiliza a s� mismo "el siervo de Jesucristo"; Romanos 1:1; Aunque este es un t�tulo com�n a todos los creyentes, pero aqu�, y en algunos otros lugares, es peculiar de un ap�stol, o ministro del Evangelio; y, por lo tanto, se usa no solo en humildad, y reconocer la obediencia a Cristo, sino como un t�tulo de dignidad y honor: y el ap�stol contin�a describi�ndose a s� mismo por su relaci�n natural,.

y hermano de James; No es el hijo de Zebedee, sino de Alfeo,.

Mateo 10:2; Y esto se menciona en parte para distinguirse de los dem�s de ese nombre, como Judas Iscariote, y Judas llam� a Barsabas; y en parte por el bien de honor y cr�dito, James es un hombre muy bueno, un hombre de gran nota y estima, y ??que parec�an ser un pilar en la iglesia, y fue llamado el hermano de nuestro Se�or, G�latas 2:9; Una cuenta de las personas a quienes se inscribe esta ep�stola siguiente,.

a ellos que son santificados por Dios el Padre; que debe entenderse no de la santificaci�n interna, que generalmente se atribuye al esp�ritu de Dios, sino del acto de las elecciones eternas, que es peculiar de Dios el Padre; En el que el sentido, se dice que Cristo es santificado por el Padre, y los hombres ordenados y nombrados para una oficina, y los buques est�n separados del uso del propietario; Juan 10:36 Jeremias 1:5; El lenguaje se toma de la ley ceremonial, por la cual las personas y las cosas fueron santificadas, o apartadas para uso sagrado y servicio; Consulte �xodo 13:2; Y as�, los elegidos de Dios son por Dios, el padre se santifica y se apart� en el acto de la elecci�n, que se expresa por esta palabra; En parte debido a su naturaleza separadora, los hombres est�n siendo separados del resto del mundo, al uso y servicio de Dios, y por su gloria, para que sean un pueblo distinto y peculiar; y en parte porque tales se eligen a trav�s de la santificaci�n del esp�ritu, y a la santidad tanto en este mundo como en lo que es venir; para que la doctrina de la elecci�n no sea una doctrina licenciosa; Porque aunque la santidad no es la causa de ello, pero es un medio fijo en �l, y est� seguro por ello, y una evidencia de ello; La copia Alejandrian, y algunas otras, y las versiones latinas y sir�acas de Vulgate, leen, "a ellos que son amados por Dios el Padre": Elecci�n es la fruta y el efecto del amor; Aquellos que son santificados o separados por el Padre en elecci�n, son amados por �l. La versi�n et�ope la hace de otra manera, "a ellos que aman a Dios el Padre"; que fluye del amor del padre a ellos:

y preservado en Jesucristo; Aquellos que son santificados, o separados por Dios, el Padre en elecci�n, est�n en Cristo, porque son elegidos en �l; Tienen un lugar en su coraz�n, y se ponen en sus manos, y est�n en �l, y se unen a �l como miembros de una cabeza, y fueron representados por �l en el pacto de gracia; y estar en �l, se conservan por �l, y que antes de que se llamen, as� como despu�s; Por lo que este personaje se pone antes de que se llame, aunque la versi�n sir�aca lo pone en primer lugar: existe una preservaci�n secreta de ellos en Cristo antes de llamar, de la condena y la segunda muerte; no se conservaron de caer en Ad�n, con el resto de la humanidad, ni de la corrupci�n de la naturaleza humana, ni de los pecados y transgresiones reales; Sin embargo, a pesar de estos, estaban tan preservados que la ley no pod�a ejecutar la sentencia de condenaci�n en ellos, ni los malditos, ni Satan�s, quienes los llevaron a cautivos, halandos a la prisi�n; Y despu�s de llamar, no se conservan, no del pecado permanente, ni de las tentaciones de Satan�s, ni de las dudas y los temores y la incredulidad, ni de los resbalones y caen al pecado; Pero de la tiran�a y el dominio del pecado, de ser devorado por Satan�s, y de un total y final cayendo; Se conservan en el amor de Dios, y de Cristo; en el pacto de la gracia; en un estado de justificaci�n y adopci�n; y en los caminos de la verdad, la fe y la santidad; y se conservan seguros para el reino celestial y la gloria: su otro personaje sigue,.

[y] llamado; no meramente externamente por el Ministerio de la Palabra, pero internamente por el Esp�ritu y la Gracia de Dios; para que esto se entienda de una llamada especial y efectiva, por lo que las almas se llaman de la oscuridad en la luz, y de la esclavitud a la libertad; y de una dependencia de s� mismos a la gracia y la justicia de Cristo; y de la sociedad con los hombres del mundo a la comuni�n con �l; y a la gloria eterna, para tener fe y esperanza con respecto a ella.

e yalkut simeoni, par. 2. Fol. 50. 2.

Versículo 2

Misericordia a ti, y paz y amor se multiplica. En este saludo, el ap�stol desea una multiplicaci�n de "misericordia", de Dios Padre, por quien estas personas fueron santificadas: la misericordia es una perfecci�n en Dios; y se muestra de una manera especial hacia los elegidos, en el pacto de la gracia, en la provisi�n de Cristo como un salvador, en la misi�n de �l en este mundo, en la redenci�n por �l, en el perd�n del pecado, en la regeneraci�n, y en toda su salvaci�n; y la multiplicaci�n de TI pretende una vista ampliada y una nueva aplicaci�n, que a veces son necesitadas, seg�n las deserciones, cuando quieren el sentido y la manifestaci�n de la misma para ellos; y bajo tentaciones y aflicciones, cuando necesitan simpat�a y compasi�n; Y cuando se convierten en pecado, est�n necesitados de los nuevos descubrimientos y la aplicaci�n de la misericordia perdonando. Adem�s, aqu� se desea una multiplicaci�n de "paz" de Cristo, en quien se conservaron estos elegidos; y puede dise�ar una visi�n fresca y ampliada de la paz que se hace para ellos por su sangre, y un aumento de la paz de la conciencia en sus propios corazones, como el efecto de ello; y puede incluir la paz, y una abundancia de ella, entre s�, as� como toda la prosperidad, tanto externa, interna y eterna: igualmente en el saludo, "amor", y se desea una multiplicaci�n del esp�ritu de Dios. , por quien fueron llamados; y puede ser entendido del amor con el que Dios los am�; y que se puede decir que se multiplica, cuando se deriva gradualmente en el extranjero en sus corazones por el esp�ritu, y los grados se llevan a cabo en �l cada vez m�s, y los actos de la misma son enviados y puestos ante ellos uno tras otro, y las manifestaciones frescas de �l se hacen para ellos; Como en las providencias aflictivas, despu�s de las hidings de la cara de Dios, y bajo tentaciones: y puede dise�ar el amor con el que aman a Dios, que se pueden aumentar e abundar cada vez m�s.

Versículo 3

Amados, cuando di toda diligencia para escribirte a ti, ... El ap�stol llama a las personas que escribe a "amado"; Como eran de Dios, y por �l y otros santos; y significa su diligencia por escrito a ellos: y el tema de su escritura fue,.

de la salvaci�n com�n; que dise�a el evangelio, a veces llamado salvaci�n, en oposici�n a la ley, que es una ministraci�n de condenaci�n; y porque es una declaraci�n de salvaci�n, y un medio de ello; y se puede decir que es "com�n", porque predic� a todos, jud�os y gentiles: o Jesucristo, el Salvador, quien a veces a veces se llama "salvaci�n", porque fue llamado y nombrado para ello, y lo emprendi�, y es convertirse en el autor de ello; y se puede decir que es un salvador "com�n", no de todos los hombres, sino de toda su gente; de todo su cuerpo, la iglesia, y a todos los miembros de ello, y de todo tipo de hombres, en todas las naciones: o de lo contrario, esa salvaci�n espiritual y eterna desapareci� por �l, lo cual es com�n, no a todos los hombres, ya que no son Salv� con �l, pero a todos los elegidos de Dios, y verdaderos creyentes en Cristo; El amor de Dios es com�n a todos, por igual; La elecci�n de ellos a la salvaci�n eterna es la misma; El pacto de la gracia, las bendiciones y las promesas de ello, son igualmente compartidas por ellos; y se compran con el mismo precio de la sangre de Cristo, y est�n justificados por la misma justicia, y son regenerados, santificados y llamados por la misma gracia, y poseer�n la misma gloria: hay una forma de salvaci�n, y que No se limita a ninguna naci�n, familia, comunidad o secta entre los hombres. La copia Alejandrian y dos de Beza, y la versi�n sir�aca, leen, "nuestra salvaci�n com�n"; Y dos otras de las copias de Beza y la versi�n latina de la Vulgata leen, "su salvaci�n com�n"; El sentido es el mismo: fue.

Necesito que te escriba, y exhortes [usted], que deber�as contar con seriedad por la fe que una vez fue entregada a los santos; por la "fe" se entiende la doctrina de la fe, en el que el sentido se usa cada vez que se dice que la fe es predicada, obedece, se va, se sale o se equivoc� de, o se niega, o se hace naufragio de, o cuando se hacen las exhortaciones. , y contin�e en �l, o para esforzarse y luchar por ello, como aqu�; y que a veces se llama la palabra de fe, la fe del evangelio, el misterio de la fe, o la mayor fe sagrada, la fe com�n y, como aqu�, la fe solamente; y dise�a todo el esquema de verdades evang�licas a ser cre�das; como la doctrina de la Trinidad, la Deidad y la Sociaci�n de Cristo, la Divinidad y la Personalidad del Esp�ritu; Lo que respecta al estado y la condici�n del hombre por naturaleza, como las doctrinas de la imputaci�n del pecado de Ad�n a su posteridad, la corrupci�n de la naturaleza y la impotencia de los hombres a lo que es bueno; lo que concierne a los actos de gracia en el Padre, Hijo y Esp�ritu, hacia, y sobre los hijos de los hombres; Como las doctrinas del amor eterno, la elecci�n eterna, el pacto de la gracia, la redenci�n particular, la justificaci�n de la justicia imputada de Cristo, el perd�n y la reconciliaci�n por su sangre, regeneraci�n y santificaci�n por la gracia del Esp�ritu, la perseverancia final, la resurrecci�n de la Muerto, y la gloria futura de los santos con Cristo. Se dice que esto es "entregado a los santos": fue entregado por Dios el Padre a Cristo como mediador, y por �l a sus ap�stoles, quienes pueden ser m�s especialmente significados por "los santos", o hombres santos; que fueron elegidos para ser santos, y a quien Cristo fue hecha de santificaci�n, y que fueron santificados por el Esp�ritu de Dios; Y esta fe, siendo una fe m�s sagrada, es apto para los hombres santos, y solo es apropiado ser entregado a ellos, y predic� por ellos; y por ellos fue entregado a las iglesias, tanto por palabra como por escrito; Y esta entrega de TI supone que no es un invento de los hombres, que es de Dios, y un don de suyo, y se le da en la confianza para que se mantenga, se haya mantenido, y se mantuvo r�pido; y fue simplemente "una vez" entregado, en oposici�n a los tiempos y los diversos modales en los que la mente de Dios se le hizo anteriormente; y dise�a la uniformidad, la perfecci�n y la continuidad de la doctrina de la fe; No hay alteraci�n para hacerse en �l, o adici�n a ella; No se esperan nuevas revelaciones, se ha entregado todas a la vez: y, por lo tanto, deber�a ser "seriamente con seriedad por"; Porque podr�a perderse, otro no se pudo tener; y todo lo que se debe convertir; No solo los fundamentos, sino los asuntos menos importantes de la fe; y no las cosas esenciales solo, sino tambi�n lo que son circunstanciales para la fe y la religi�n; Cada verdad, ordenanza y deber, y, en particular, la pureza de la fe, y su consistencia: y esta afirmaci�n incluye un cuidado y la solicitud para ello, tenerlo, poseerlo, y mantenerlo r�pido, y adornarlo; y para la preservaci�n de la misma, y ??para la propagaci�n de ella, y que podr�a transmitirse a la posteridad: y denota un conflicto, un combate o una lucha por ello, un esfuerzo incluso a una agon�a: las personas que se pueden satisfacer con a causa de ella, son tales que niegan, o deprecian a cualquiera de las personas en la diadera, los asertores de la pureza y el poder de la naturaleza humana, y los negadores de la gracia soberana, eficaz y perseverante: las personas que deben contender Con ellos todos los santos en general, a los que se entrega; que pueden hacer al llevar un testimonio experimental, orando por la continuidad y el �xito de ello, al pararse r�pido en un esp�ritu, y al morir por ello; y, en particular, los ministros del Evangelio, lo predic�ndolo audazmente, abiertamente, plenamente, y fielmente, al discutirlo y escribir en la defensa de �l, y al establecer sus vidas, cuando se les pide: la forma en que esto es Para ser hecho, es "seriamente", con crimes, con buenas seres, y sin enga�o, celosamente, y constantemente.

Versículo 4

Porque los hombres ciertos hombres se arrastran a los incre�bles, ... estas palabras contienen una raz�n por la cual se debe aplicar la doctrina de la fe, debido a los falsos maestros, que se describen como en el lugar; Los ap�stoles Peter y Pablo hab�an predicho que vendr�an, pero Judas aqu� habla de ellos como en ser; Por lo cual se necesitaban rigor y vigilancia actuales: sus nombres no se mencionan, ni su n�mero, solo que hab�a "ciertos", o "algunos hombres"; que se hace para agitar a los santos al autoexamen, ya sea que estuvieran en la fe; a la diligencia, al descubrir a estos hombres; para vigor, en oposici�n a ellos; y para cuidar, para nipar el error y la herej�a en el capullo: y se dice que "se arrastran por incre�ble": ya sea en casas privadas, al igual que la costumbre de esos hombres; o en las iglesias, y se convierten en miembros de ellos, siendo las taritas, el enemigo cerda entre el trigo; o en el ministerio, asumiendo esa oficina para ellos mismos, sin ser llamados y enviados de Dios; y as� en las asambleas p�blicas de los santos, difundiendo sus doctrinas venenosas entre ellos; y tambi�n en sus afectos, hasta que se descubran; y as�, la versi�n et�ope dice aqu�, "porque los hombres imp�os han entrado en sus corazones"; Y todo esto estaba a un lado, en secreto, en secreto, sin ning�n pensamiento sobre ellos, o sospechoso de ellos:

que estaban antes de la vieja ordenada a esta condena; o juicio; Significa la ceguera judicial del coraz�n, se le dio a los errores y las herej�as de abrazar y difundir; para que estas no sean cosas casuales, sino que se caen bajo la ordenaci�n y el decreto de Dios, lo que no hace que Dios sea el autor de ellos, ni excusa de los hombres que los sostienen; y son ordenados y ordenados para muchos extremos valiosos; por parte de Dios, para mostrar su poder y sabidur�a; y por parte de la verdad, que podr�a intentarse y aparecer m�s brillante, y para manifestar a su pueblo y sus gracias: o de lo contrario, el castigo est� dise�ado, incluso la condena eterna, a la que algunos sean preordenados de Dios; Por este acto de preordinaci�n respeta a las personas, y no meras acciones y eventos; y no es una presciencia desnuda, sino un verdadero decreto, y que es seguro, cierto e irrevocable; es el acto de Dios, y los resortes de su soberan�a, es agradable para su justicia y santidad; Tampoco es contrario a su bondad, y es por su gloria: la fecha de este acto es "de edad"; o como la versi�n sir�aca lo hace, ?? ?????, "desde el principio"; Es decir, de la eternidad; ver 2 Tesalonicenses 2:13; Porque la reprobaci�n es de la misma fecha con la elecci�n; Si el uno es de la eternidad, el otro debe ser tambi�n, ya que no puede haber uno sin el otro: si algunos fueron elegidos antes de la fundaci�n del mundo, otros deben dejarse o pasar a partir de lo antes posible; Y si algunos fueron nombrados a la salvaci�n desde el principio, otros deben estar orientados a la condena del principio tambi�n; Porque estas palabras no se pueden entender de ninguna profec�a de anta�o, en la que se produjo, o profetiz� a estos hombres, que deber�an ser condenados por su impiedad; no en.

Mateo 24:1, en el que no se describen a tales personas como aqu�, ni ninguna menci�n hecha de su castigo o condena; ni en 2 Pedro 2:1; Porque entonces el ap�stol nunca habr�a dicho que eran "de edad", hace mucho tiempo, antes de ser escrito, o profetiz�, ya que seg�n el c�lculo com�n, esa ep�stola de Peter, y esta de Jude, se escribieron en la misma. a�o; Tampoco en la profec�a de Enoc, Jueces 1:14; porque la profec�a de Enoc no estaba escrita, como sabemos de; y por lo tanto, estos hombres no pudieron decirse que est�n antes escritos en ella; Adem�s, esa profec�a se habla como algo distinto de estas personas antes de escribir, a la condena; Y despu�s de todo, fue una profec�a mencionada, el sentido ser�a el mismo, ya que tal profec�a con respecto a ellos debe fundarse sobre una ordenaci�n antecedente y nombramiento de Dios; La palabra aqu� usada no tiene la intenci�n de que se les produjo en ning�n libro de las Escrituras, sino en el libro de los prop�sitos eternos de Dios y los decretos; y la justicia de tal preorordinaci�n aparece por los siguientes personajes de ellos,.

Hombres imp�os: todos los hombres son por naturaleza imp�os, algunos son notoriamente, y los falsos maestros son generalmente tales; Aqu� significa tal que son indigentes del miedo a Dios, y de toda la devoci�n interna, y la piedad poderosa; y que no adoraron a Dios externamente, seg�n sus instituciones y nombramientos, y mucho menos sinceramente, y de manera espiritual; y que incluso se separaron de los verdaderos adoradores de Dios, y se entregaron a la sensualidad, y por lo tanto su condena fue solo:

convirtiendo la gracia de nuestro Dios en lacivia; no el amor y el favor de Dios, como en su propio coraz�n, o como cobertizo en el extranjero en los corazones de los dem�s; porque eso nunca puede, recurrir a tal prop�sito, siempre funciona de manera contraria; ni el principio de la gracia forjado en el alma, que es de naturaleza espiritual, lusteh contra la carne, y no se puede convertirse en �l; m�s probablemente la bondad de Dios en sus dispensaciones providenciales, que es despreciada por algunas y abusadas por otros; Pero m�s bien la doctrina de la gracia, que aunque la lacivia no est� en su naturaleza, ni la tiene ninguna tendencia natural, pero los hombres malvados giran o lo transfieren de su naturaleza, dise�o y uso original, a uno extranjero: y pueden Se dice que lo convertir� en lacivia, ya sea afirmando que sea una doctrina licenciosa, cuando no lo es; o trat�ndolo de manera indiscutible y rid�culo, burl�ndose de �l, y conversi�n; o al hacer la doctrina de la gracia universal, extendi�ndola igualmente igual a toda la humanidad, y por lo tanto se endurece y alienta a los hombres en pecado.

Y negando al �nico se�or Dios; Dios Padre, quien es el �nico Se�or Soberano, tanto en la Providencia como en la Gracia; y el �nico Dios, no a la exclusi�n del Hijo y el Esp�ritu, sino en oposici�n a las deidades nominales y ficticias, o los dioses paganos; Y fue denegado por estos hombres, si no en palabras, sin embargo, en obras: la palabra "Dios" se queda fuera en la copia Alejandrian, y en la versi�n latina de Vulgate.

Y nuestro Se�or Jesucristo; como su deidad, o socialidad, o humanidad, o que �l era el Mes�as, o el �nico salvador, o su sacrificio, satisfacci�n y justicia; Con respecto a cualquiera de los cuales se le puede decir que se le niegue doctrinalmente, ya que tambi�n es pr�cticamente, cuando los hombres no caminan digno de su profesi�n de �l; y ambos podr�an ser verdad de estos hombres, y por lo tanto, su condena fue justa. El copulativo "y" se omite en la versi�n sir�aca, lo que parece hacer que esta cl�usula explicativa del primero.

Versículo 5

Por lo tanto, lo pondr� en recuerdo, aunque una vez lo sabr�, ... la copia alejandr�fica, y algunas otras, y la versi�n latina de la Vulgate, lee ", sab�a todas las cosas"; Pero m�s bien, debe ser restringido por la siguiente instancia de la venganza de Dios a los incr�dulos; que con otros se produce, reivindicar� la conducta divina en la condena de las personas anteriores, y para demostrar que eso es cierto, y puede esperarse, ya que Dios siempre ha tratado as� con tales personas; Y esto sab�an leyendo las Escrituras; Al menos lo hab�an sabido una vez, aunque ahora podr�a ser olvidado por ellos; Y lo hab�an sabido de una vez por todos; hab�an estado perfectamente conocidos con eso; Lo que se dice, no se debe pensar que el ap�stol escriba a las personas ignorantes, y groseras en el conocimiento, y demostrar que no escribi� nada nuevo e inaudito, y as� deber�a tener m�s peso e influir en ellos; Y pens� en forma para recordarles, aunque lo hab�an sabido: es una parte de la obra de los ministros de la Palabra para poner en cuenta a las personas de lo que han conocido; lo cual es necesario, debido a la falta de atenci�n de los oyentes, su olvido y la p�rdida de conocimiento, y la debilidad de algunas capacidades para tomar, y retener cosas; Y si la sentencia no est� m�s informada, sin embargo, los afectos pueden ser aumentados de nuevo, y la gracia se establezca en ejercicio, y la mente sea establecida y confirmada. La instancia sigue,.

C�mo ese el Se�or, habiendo salvado a la gente de la tierra de Egipto; Es decir, la gente de Israel, que fue el pueblo elegido de Dios, un pueblo especial, sobre todo, y ten�a privilegios peculiares; Estos, el Se�or sacado de la tierra de Egipto, con una mano alta, y un brazo poderoso, y los salv� de su esclavitud, y se liber� de sus opresiones y aflicciones: la copia Alejandrian, y algunos otros, el lat�n vulgate, y las versiones et�opeas, en lugar de "el Se�or", leen "Jes�s": y, sin embargo, aunque eran personas especiales, y a pesar de esta maravillosa liberaci�n, y una gran salvaci�n, �l.

despu�s los destruy� que no cre�an; sus cad�veres cayeron en el desierto por un juicio u otro sobre ellos; As� que de todo lo que sali� de Egipto, pero dos entraron en la tierra de Cana�n: esto demuestra la naturaleza malvada de la incredulidad; y que Dios no sufrir� pecado para ir desobesado en ninguna; No se analizar�n los privilegios y profesi�n hacia afuera de la venganza divina; Dios a veces hace ejemplos severos de meros profesores nominales; Tampoco deben ser falsos maestros, deniers de Cristo y perverters de su Evangelio, esperan ir libre: adem�s, se puede observar, que Dios puede hacer grandes cosas para las personas, y sin embargo, despu�s de todo, destruirlos; Grandes riquezas y honores pueden ser conferidos en algunos, grandes regalos naturales en otros; Algunos pueden parecer como si tuvieran la gracia de Dios, y fueron sacados de Egipto espiritual, y disfrutaron de excelentes misericordias y favores, y tienen muchas liberaciones forjadas por ellos, y sin embargo, por fin perece.

Versículo 6

Y los �ngeles que no mantuvieron su primer estado, ... o "Principado"; esa condici�n sagrada, honorable y feliz, en la que fueron creados; porque fueron creados en perfecta santidad y justicia, se mantuvieron en la relaci�n de hijos a Dios, y fueron, por el brillo de su naturaleza, comparables a las estrellas de la ma�ana; Estaban entre los tronos, dominios, principados y poderes; Fueron un rango superior de criaturas a los hombres, y que contemplaban la cara, y disfrutaba de la presencia de Dios; Pero esta finca que no mantuvieron, por ser criaturas mutables, una de ellas primero pecando, el resto fue atra�do por �l, y as� no fueron lo que eran antes, ni en la misma finca, o lugar:

Pero dej� su propia habitaci�n; intentando aumentar por alto; o al abandonar su estaci�n y publicaciones de honor, no estar dispuesto a estar sujetos a Dios, y especialmente al Hijo de Dios, que deb�a asumir la naturaleza humana, y en �l, en �l, que no pod�an soportar; y reuni�ndose juntos en un cuerpo, en otro lugar, con Satan�s a la cabeza de ellos; aunque esto puede ser considerado como parte de su castigo, y se pueden decir que hacen lo que se vieron obligados a; porque estaban expulsados ??de su habitaci�n nativa, el cielo; Fueron apagados, y arrojaban al infierno; Consulte 2 Pedro 2:4. Y esto, su habitaci�n, que dejaron, o cayeron, o fueron expulsados, es por los jud�os con frecuencia llamados el lugar de su santidad, o su lugar sagrado g.

Ha reservado en cadenas eternas, bajo la oscuridad; por estas "cadenas eternas" pueden ser significadas el poder y la providencia de Dios sobre ellos, lo que siempre permanece en ellos; o sus pecados, y la culpa de ellos en sus conciencias, bajo los cuales se encuentran continuamente; o los decretos y prop�sitos de Dios con respecto a su castigo final y su destrucci�n, que son inmutables e irreversibles, y de los cuales no se libera a s� mismos:, la frase, bajo la oscuridad, puede referirse a las cadenas, como en 2 Pedro 2:4; donde se llaman "cadenas de oscuridad"; ya sea porque el poder, la providencia y los prop�sitos de Dios son invisibles; por lo que la versi�n sir�aca lee, "en cadenas desconocidas"; o porque el horror y la desesperaci�n negra son los efectos del pecado, y su culpabilidad, con la que se llenan continuamente sus conciencias: o puede denotar el lugar y el estado donde est�n, ya sea en la oscuridad del aire, o en las partes oscuras de la tierra, o en el infierno, donde es la oscuridad absoluta, incluso la oscuridad de la oscuridad; o que est�n bajo el poder del pecado, que es la oscuridad, y sin la luz del rostro de Dios, o cualquier conocimiento espiritual, o consuelo: y est�n "reservados" en estas cadenas, y en esta oscuridad; o "en la c�rcel", ya que la versi�n �rabe lo hace; lo que denota la custodia de ellos, y su continuidad en ella, en la que se mantienen en Jesucristo, que pueden atar y soltar a Satan�s a su placer; Y muestra que a�n no son tan atormentados, sino que son como los factores maleados que se guardan en la c�rcel, hasta que llegue el ASIGADO: as� que estos se ponen en cadenas, y se mantienen bajo custodia.

a la sentencia del gran d�a; es decir, el futuro y el �ltimo "juicio" de hombres y demonios, que es cierto, y ser� universal, y se ejecutar� con la justicia m�s estricta: esto se llama "un d�a", que es fijado por Dios, aunque desconocido para los hombres y �ngeles; Y debido a la evidencia y el despacho r�pido de las cosas, los asuntos juzgados ser�n tan claros como el d�a, y terminaron de inmediato; y una gran, porque el juez aparecer� en gran gloria; Se har�n grandes cosas, se plantear� a los muertos, y todas las naciones se reunir�n juntas, y el proceso ser� con gran solemnidad; Se establecer�n los tronos, se abrieron los libros, se pronunciaron varias oraciones y, todas las ejecutadas puntualmente; El juicio del gran d�a es el mismo que los jud�os llaman ??? ???? ???, "el d�a del gran juicio" h. Esta cuenta muestra el estado encarcelado de los demonios, que no son sus propios se�ores, y no pueden hacer lo que lo har�an; est�n bajo restricciones, y en cadenas, y no deben ser temidas; Que debe ser una gran mortificaci�n a sus esp�ritus orgullosos y maliciosos: y, dado que este es el caso de los �ngeles ca�dos, �qu� se puede esperar la severidad de Dios contra los opositores de las verdades del Evangelio?

g Yalkut Simeoni, par. 2. Fol. 73. 1. Pirke Eliezer, c. 14, 22, 27. Zohar en Gen. Fol. 28. 1. Sepher Bahir en IB. Fol. 27. 3. H Targum en el psal. l. 3.

Versículo 7

Incluso como Sodoma y Gomorrha, y las ciudades sobre ellos, ... Addah y Zeboiim, para Zoar se salvaron. Esta es una tercera instancia de la venganza de Dios en los pecadores; Y que, como la de los israelitas, y de los �ngeles, fue despu�s de que se hubieran disfrutado grandes favores: estos lugares estaban deliciosamente situados, y muy fruct�feros, como el Jard�n de Dios; Estaban bajo una forma de gobierno, lo hab�an superado con los reyes, y �ltimamente tuvieron una liberaci�n muy grande de los reyes que los llevaban cautivos, siendo rescatados por Abraham; Ten�an un lote justo entre ellos, que era un reprobador en la puerta, y Abraham hizo intercesi�n para ellos con Dios. Pero ellos.

De la misma manera que se entreg� a la fornicaci�n; No como los �ngeles, que no son capaces de pecar de tal manera; aunque los jud�os hacen que esto sea un pecado de los suyos, y as� interpretar G�nesis 6:2 i, sino de los israelitas, entre los que prevaleci� este pecado,.

1 Corintios 10:8; Aunque parece que lo mejor de todo lo remiti� a los falsos maestros que convirtieron la gracia de Dios en lacivia, y fueron muy criminales de esta manera; y luego el sentido es que, de la misma manera, ya que, los habitantes de Sodoma y Gomorra, se entregaron al pecado de la fornicaci�n; Por lo tanto, estos hombres podr�an esperar los mismos juicios que cayeron sobre ellos, ya que su pecado era igual; El pecado es un trabajo de la carne, contrariamente a la ley de Dios, est� en contra del cuerpo, y asisti� con muchos males; Exposiciones a juicio aqu� y en lo sucesivo, y no es necesario para la comuni�n de los santos, y para el reino de los cielos:

y ir tras la carne extra�a; o "otra carne"; no significa que otras mujeres adem�s de sus propias esposas, sino a los hombres; y dise�a que el pecado detestable y antinatural, que, de estas personas, se llama sodom�a hasta el d�a de hoy; y que es un gran pecado excedente, al contrario de la luz de la naturaleza y la ley de Dios, deshonrosa a la naturaleza humana, y escandorales a una naci�n y a las personas, y com�nmente prevalece cuando la idolatr�a y la infidelidad, como entre los papistas y los mah�menes; y surgi� de la ociosidad y la plenitud del pan en Sodoma, y ??fue cometido a la vista de Dios, con gran imprudencia: su castigo sigue,.

se establecen para un ejemplo; ser destruido por el fuego del cielo, y sus ciudades se convirtieron en un lago sulfuro, que contin�a hasta el d�a de hoy, como un monumento de la venganza de Dios, y un ejemplo de todos los que cometen los mismos pecados, y que pueden esperar el mismo castigo equitativo; y a todos los que viven vidas imp�os, aunque pueden no ser culpables de los mismos delitos; y a todo lo que leve y rechaza la revelaci�n del evangelio, con quien ser� m�s intolerable que para Sodoma y Gomorra; y al anticristo, que lleva el mismo nombre, y espiritualmente se llama Sodoma y Egipto; Y particularmente a todos los falsos maestros, que adem�s de sus extra�as doctrinas, van despu�s de una carne extra�a:

sufriendo la venganza del fuego eterno; que puede entenderse de ese incendio, con el que se consumieron esas ciudades y los habitantes de la misma; Lo que, dice el jud�o de Philo, quemado hasta su tiempo, y debe estar ardiendo cuando Jude escribi� esta ep�stola. Los efectos de los cuales todav�a contin�an, siendo la tierra ahora azufre, sal y ardor; y es un emblema y representaci�n del fuego del infierno, entre los cuales hay una gran semejanza; Como en el tema de ellos, ambos ser fuego; en la causa eficiente de ellos, ambos del Se�or; y en los instrumentos de los mismos, los �ngeles, que, como luego, en lo sucesivo se emplear�n en la entrega de los justos, y en la quema de los malvados; y en la circunstancia asistiendo a ambos, de repente, a un lado, cuando no se consideran, y se espera; y en la naturaleza de ellos, siendo un total de destrucci�n, irreparable y eterno: y esto est� de acuerdo con los sentimientos de los jud�os, que dicen L, ese.

"Los hombres de Sodoma no tienen parte o parte en el mundo por venir, y no ver�n que venga el mundo".

Y dice R. Isaac,.

"Sodoma se juzga ????? ??????", con el juicio del infierno "M. ''.

I Pirke Eliezer, c. 22. JOSEPH. Anticario. l. 1. c. 3. Sect. 1. K de Abrahamo, p. 370. l T. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 29. 3. M Zohar en Gen. Fol. 71. 3.

Versículo 8

Del mismo modo, estos so�adores sucios desfilaron la carne, ... que pueden ser entendidos literalmente, cualquiera de los m�dicos jud�os, que fingen ser int�rpretes de los sue�os, como R. akiba, R. Lazar, y otros n; o de los falsos maestros en el momento del ap�stol, y de sus sue�os sucios, y las contaminaciones nocturnas en ellos; Que sentido confirman las versiones �rabes y et�opeas; la primera representa las palabras, "por lo que estos se retiran en el momento del sue�o, desaf�an su propia carne"; y este �ltimo, por lo tanto, "y tambi�n estos, que en su propio sue�o, contaminan su propia carne"; as� como tambi�n de sus pretensiones a la asistencia divina y la inteligencia por los sue�os; y tambi�n puede ser entendido figurativamente de ellos; Para las falsas doctrinas son los sue�os, y los maestros de ellos so�adores, Jeremias 23:25, al igual que esas doctrinas de hombres que se oponen a la trinidad de las personas en la diadera; eso contradice la deidad y la filiaci�n de Cristo; que deprecian cualquiera de sus oficinas; que disminuya la gloria de la persona y la gracia del esp�ritu; Eso llora la pureza, el poder y la justicia de la naturaleza humana, y son contrarias a la gracia libre de Dios. Estos surgen de la oscuridad de la comprensi�n, y un esp�ritu de sue�o sobre ellos; son las ficciones de su propio cerebro, y de su imaginaci�n itinerante; Son ilusorios y enga�osos, y son en s� mismos vanidades, y como los sue�os pasan. Y se pueden decir que los so�adores de estos sue�os "desfilan la carne"; ya que parecen seguir y caminar despu�s de los dictados de la naturaleza corrupta; Y porque por sus pr�cticas sucias, mencionadas en el vers�culo precedente, desaf�an la carne, es decir, el cuerpo: todo el pecado es de una naturaleza que afila, y todos los hombres est�n contaminados con �l; Pero estos fueron notoriamente as�; Y a menudo, por lo que es, que las pr�cticas sucias se siguen a los principios err�neos.

Despreciar el dominio; ya sea el gobierno del mundo por Dios, negando o hablando mal de su providencia; La versi�n et�ope la hace, "ellos niegan a su propio Dios", ya sea su ser, o m�s bien su providencia; o el dominio y el poder real de Cristo, a los que les importaba no estar sujetos; o bastante magistratura civil, que despreciaron, como se supone que son inconsistentes con su libertad cristiana, y la rechaz� como una restricci�n en sus lujurios; Eligiendo bastante anarqu�a y confusi�n, que podr�an hacer lo que conten�an, aunque la magistratura es la ordenanza de Dios, y los magistrados son los representantes de Dios:

y hablar mal de dignidades; o "glorias"; La versi�n �rabe dice: "El Dios de la gloria": esto se entender� de los �ngeles, esas criaturas gloriosas, llamadas tronos, dominios, c. o gobernadores eclesi�sticos, que se encuentran en el primer y m�s alto lugar de la iglesia, y son la gloria de las iglesias o de los magistrados civiles, como antes, que son los poderes m�s altos, y se sientan en lugares altos de honor y grandeza. Los falsos maestros son perjudiciales para ellos mismos, perturnes de iglesias y perniciosas con el gobierno civil.

n T. Hieros. Maaser Sheni, Fol. 55. 2, 3.

Versículo 9

Sin embargo, Michael el Arc�ngel, ... Por quien se entiende, no un �ngel creado, sino un eterno, el Se�or Jesucristo; Como aparece desde su nombre, Michael, que significa, "�Qui�n es como Dios": y qui�n es como Dios, o como a �l, pero el Hijo de Dios, �qui�n es igual a Dios? y de su personaje como el arc�ngel, o el pr�ncipe de los �ngeles, porque Cristo es el jefe de todo el principado y el poder; Y de lo que dice en otros lugares de Michael, ya que es el gran pr�ncipe, y al lado del pueblo de Dios, y de tener �ngeles bajo �l, y a su mando, Daniel 10:21

"Y a estas cosas, Uriel, el Arc�ngel, les dio respuesta, y dijo, incluso cuando se llena el n�mero de semillas: porque ha pesado el mundo en el equilibrio. '(2 csraras 4:36).

Cuando le contenden con el diablo, le disput� el cuerpo de Mois�s; que algunos entienden literalmente del cuerpo carnal y natural de Mois�s, enterrados por el Se�or mismo, en parte por respeto a �l; y en parte, como piensan, para que los israelitas est�n tentados a una adoraci�n id�latra; Pero, m�s bien, fue mostrar que la ley de Mois�s deb�a ser abolida y enterrada por Cristo, nunca a levantarse m�s: y piensan que esta disputa fue sobre la enterraci�n de su cuerpo, o la toma de ella nuevamente; Satan�s, por un lado, insistiendo en la toma de la misma, para inducir a los israelitas a adorarlo, y Michael, por otro lado, oponi�ndose, para prevenir esta idolatr�a; Pero entonces la dificultad es, donde Jude deber�a tener esta cuenta, ya que las Escrituras est�n en silencio al respecto.. Algunos han pensado que lo sac� de un libro ap�crifo, llamado "la Ascensi�n de Mois�s", como Origen P, que no es probable; Otros, que lo tuvi� por tradici�n, por lo que significa que el ap�stol Pablo vino por los nombres de los magos egipcios Jannes y Jambres; y algunos pasajes son referidos en algunos de sus escritos q, como tener algunos rastros de esta disputa; Pero en ellos el discurso no es responsable del cuerpo, sino el alma de Mois�s; no con respecto a enterrar o asumir su cuerpo, cuando est� enterrado, pero con respecto a la eliminaci�n de su alma, cuando estaba vivo; que ninguno de los �ngeles que cuida para emprender, en detalle, Samael, el jefe de los demonios, lo hizo, pero sin �xito, por lo que Dios se lo quit� a s� mismo: adem�s, el ap�stol produce esta historia como una cosa bien conocida; Tampoco es razonable suponer que tal altercado debe estar entre Michael, y el diablo, en tal cuenta; o que era para atraer a Israel en idolatr�a por un lado, y por otro lado para prevenirlo; Dado que nunca fue la costumbre de los israelitas para adorar a sus progenitores o h�roes; Tampoco parec�an estar tan bien eliminados a Mois�s en su vida; Tampoco hab�a ninguna necesidad de ocupar su cuerpo, se inclinaron a darle honor y adoraci�n; S�, la vista de su cuerpo muerto preferir�a haber prevenido de lo que lo ha animado: pero esto debe entenderse figurativamente; y la referencia tiene que la historia en Zacar�as 3:1; Como aparece desde la �ltima parte de este verso: algunos piensan que el sacerdocio de Cristo est� destinado, cu�l fue el fin, la suma y la sustancia, de la ley de Mois�s; y al ver que Josu�, el sumo sacerdote, era un tipo de Cristo, y el �ngel del Se�or sostuvo con Satan�s sobre �l, se le podr�a decir que disputa con �l sobre el cuerpo de Mois�s; Pero este sentido hace un tipo de tipo, y Cristo se enfrentara a s� mismo; Adem�s, esto deber�a ser llamado el Cuerpo de Cristo que de Mois�s, otros piensan que el Templo de los Jud�os se entiende sobre la reconstrucci�n de la cual se cree que la afirmaci�n es; y que puede llamarse el cuerpo de Mois�s, ya que la Iglesia se llama el Cuerpo de Cristo; aunque se debe observar, que el templo nunca se llama as�, y ese no el lugar donde se re�ne la iglesia, sino la propia iglesia, se llama el cuerpo de Cristo: pero es lo mejor de todos para entenderlo de la ley de Mois�s. , que a veces se llama a Mois�s mismo, Juan 5:45; y as� el cuerpo de Mois�s, o el cuerpo de sus leyes, el sistema de ellos; Al igual que llamamos un sistema de leyes, y de la divinidad, un cuerpo de leyes de este tipo, y el cuerpo de la divinidad de un uno, y esto est� de acuerdo con el lenguaje de los jud�os, que dicen r, de estatutos, servicio, purificaci�n, c. que son ???? ?????, "los cuerpos de la ley" y tambi�n los tratados personales, como aquellos que se refieren a las ofrendas de las palomas de tortugas, y la purificaci�n de mujeres menstruosas, que son ????, "los cuerpos" de las tradiciones. Es decir, la suma y la sustancia de ellos: por lo que el dec�logo se dice que es "el cuerpo del shema", o "escuchar, oh israel", Deuteronomio 6:4, as� que Clemens de Alejandr�a U dice que hay algunos que consideran el cuerpo de las Escrituras, las palabras y los nombres, como si fueran, ?? ???? ??? ??????, "El cuerpo de Mois�s" W. Ahora la ley de Mois�s fue restaurada en el momento de Joshua, el sumo sacerdote, por Ezra y Nehem�as.. Josu� rompe algunas de estas leyes, y es cobrado por Satan�s como culpable, quien sostuvo e insisti� en que deber�a sufrir por ello; para que esta disputa o contenci�n pueda decirse que es sobre el cuerpo de Mois�s, es decir, el cuerpo de la ley de Mois�s, que Josu� se hab�a roto; en el que la disputa a Michael, o el �ngel del Se�or, incluso el Se�or Jesucristo mismo,.

Durst no trae contra �l una acusaci�n de barandilla; Es decir, no, no le tem�a al diablo, sino que podr�a haber dado palabras m�s dif�ciles, o un lenguaje severo, y que el otro merec�a, pero �l decidi� no hacerlo, no lo har�a; En cuyo sentido la palabra "Durst", o "Dare", se usa en Romanos 5:7;

Pero dijo, el Se�or te reprende; Por tu malicia e insolencia; ver Zacar�as 3:2; Y esta forma suave y suave de usar incluso el diablo mismo est� de acuerdo con la conducta de Cristo hacia �l, cuando lo tienta en el desierto, y cuando en su agon�a con �l en el jard�n, y en medio de todos sus reproches y sufrimientos en la cruz. Y ahora el argumento es de mayor a menos, que si Cristo, el pr�ncipe de los �ngeles, no eligi� dar una palabra de barandilla al diablo, que es tanta inferior a �l, y cuando hab�a tanta raz�n y ocasi�n. para ello; Entonces, �qu� tan grande es la insolencia de estos hombres, que hablan mal de los gobernantes civiles y eclesi�sticos, sin ninguna causa justa?

o de confuso. Abadejo. pag. 341. quis. rer divin Haeres. pag. 509. P ???? ?????, l. 3. c. 2. Q DebarIM RABBA, FOM. 245. 3, 4. Abot R. Nathan, c. 12. Fol. 4. 2, 3. Petirath Mosis, Fol. 57. 1.. C. r misn Chagiga, c. 1. Sect. 8. S Pirke Abot, c. 3. Sect. 18. T T. Hieros. Beracot, Fol. 6. 2. U Stromat, l. 6. p. 680. W VID. COMPLETO. Disputa Te�logo. par. 1. 2. Mosis de De Corpore, Sub Praesidio Trigland. Lugd. Batav. 1697.

Versículo 10

Pero estos hablan mal de esas cosas que no conocen, ... que pueden referirse m�s particularmente a las dignidades, Jueces 1:8; O bien los �ngeles, que son poco conocidos, y en absoluto, sino por la revelaci�n, y, sin embargo, fueron blasfemados, o malvados de estos hombres; ya sea atribuyendo demasiado, como la creaci�n del mundo; o diciendo tales cosas de ellos, como estaban por debajo, y indigna de ellos, como su congreso con mujeres, c. o magistrados civiles que estos hombres eran ignorantes de la naturaleza, el uso y el fin, de la magistratura y el gobierno civil, y as� lo trataron con desprecio; o los ministros del Evangelio, cuya utilidad no se conoc�a, al menos no reconocida por ellos, y as� se convirti� en el objeto de su desprecio y reproche: o puede referirse de manera m�s generalmente a las Escrituras, de qu� falsos maestros son ignorantes y, sin embargo, hablar mal de; ya sea neg�ndolos para ser la Palabra de Dios, o al ponerlos falsos brillos; y as� a las diversas partes de las Escrituras, en cuanto a la ley, la naturaleza, el uso y el final de los cuales no est�n familiarizados; y, por lo tanto, blasfeme, al no caminar de acuerdo con �l, o neg�ndolo a ser de Dios, y ser bueno, o al hacer la observancia necesaria para la justificaci�n y la salvaci�n; Y tambi�n al evangelio, las doctrinas y las ordenanzas de ella, que hablan mal, desprecian y rechazan, sin saber la naturaleza, el valor y el dise�o de ellos:

Pero lo que saben naturalmente como bestias brutas: el hombre originalmente ten�a una gran parte de conocimiento natural, y todav�a hay en el hombre, a pesar de la ca�da, por la cual su conocimiento est� deteriorado, un conocimiento natural de Dios, y de las cosas naturales, civiles, y moral; y hay un conocimiento sensible en el hombre, que tiene en com�n con los brutos, y que est� aqu� significaba: y tal fue la brutiosa sensualidad de estos hombres, que.

en esas cosas se corromuevan; y actuar como bestias brutas sin verg�enza y miedo; S�, peor que las bestias brutas, como en los actos de lujuria antinatural, mencionados en Jueces 1:7; por lo que corrompieron sus almas y cuerpos, y as� ser�n destruidos, y perecer�n en su corrupci�n.

Versículo 11

Ay de ellos, ... Esto puede ser considerado como una conmiseraci�n de su caso, o como una denuncia de un castigo merecido, o como una predicci�n de lo que los suceder�a. La versi�n �rabe prefacuye estas palabras con una direcci�n a los santos, "O mi amada": que lo que se trata de ser dicho podr�a ser atendido, como una precauci�n y instrucci�n para ellos.

Porque se han ido en el camino de Ca�n; que era una forma de envidia, porque Ca�n envidi� la aceptaci�n del regalo de su hermano, y esa notificaci�n que el Se�or le tom� de �l; As� que estos hombres envidiaron los dones otorgados a los fieles ministros de Cristo, y el �xito que asisti� a sus labores, y el honor que se les puso a ellos por Cristo, y eso les fue dado por las iglesias; Lo que muestra que estaban destituidos de la gracia, y en particular de la gracia de la caridad, o el amor, que no envidias, y que estaban en un patrimonio no regenerado, y al borde de la ruina y la destrucci�n. Adem�s, el camino de Ca�n fue una forma de odio, y asesinato de su hermano, que su envidia lo llev� a; as� que estos hombres odiaban a los hermanos, los persiguieron a la muerte, as� como fueron culpables del asesinato de las almas de los hombres, por su falsa doctrina: a la que se puede agregar, como otra de las formas de Ca�n, como consecuencia de la primera, la ausencia. de la presencia de Dios, o el lugar de su adoraci�n; As� que estos hombres se separaron, y salieron de las iglesias, abandonaron el montaje junto con ellos, y eso podr�a esperar que el castigo de Ca�n sea expulsado de la cara de Dios; S�, para ser una oferta, vaya tan maldita en quemaduras eternas:

y corri� con avidez despu�s del error de Balaam por la recompensa; El error de Balaam, que �l mismo era culpable, era una codicia, o un amor inmoderado de dinero, 2 Pedro 2:15; que, como es la ra�z de todo mal, es la perdici�n de la religi�n, y la fuente de la herej�a, y de lo que los falsos maestros eran muy adictos a; Y donde prevalece, es insaciable, y no debe ser revisado y detenido, como en estos hombres; y es un maldito pecado, y excluye del reino de los cielos, as� como es deshonroso a la religi�n; Por lo tanto, este aviso en particular se toma de ella, no sea que se encuentre en un ministro de la Palabra: este personaje est� exactamente de acuerdo con los seguidores de Simon Magus. El error al que Balaam llev� a los dem�s, era tanto idolatr�a como adulterio, Apocalipsis 2:14, que estos falsos maestros eran culpables de s� mismos, y ense�aron a otros, y los entregaron a los dem�s; y que tanto los maestros como las personas corr�an con avidez. Balaam es una de las cuatro personas privadas, que, seg�n los jud�os, no tendr�n parte o parte en el mundo para venir w.

Y pereci� en la libertad de n�cleo: lo mismo con KORAH,.

N�meros 16:1. El Septuagint all� lo llama Core, y tambi�n lo hace Philo el jud�o X, como lo hace el ap�stol Aqu�, y por Josefo, se le llama "n�cleos": ahora la libertad o la contradicci�n de estos hombres era como la de Corah; Como lo fue en contra de Mois�s, el gobernante de la gente, por lo que la suya fue contra la magistratura, Jueces 1:8; lo que estaba ganando la ordenanza de Dios, y una contradicci�n de lo que es para el bien de los hombres; El terreno de la cual la contradicci�n fue el amor de la libertad, y sus propios lujosas; y, en general, los hombres perecen en sus facciones y rebeliones contra los buenos y leg�timos magistrados: tambi�n, como Kor� se burla de Aaron, el sacerdote del Se�or, por lo que estos hombres contradec�an y se opusieron a los ministros de Cristo, a quienes se habr�an expulsado en orden. ponerse en s� mismo, y cuyas personas revelaron, y contradec�an sus doctrinas, que hacer es de consecuencia peligrosa; y podr�an decirse que perecen en su libertad, como un tipo y ejemplo de su destrucci�n, que ser�a r�pida y repentina, como lo fue; y para denotar la certeza de ello. As� que los jud�os dicen de Kor� y su compa��a, que nunca ascender�n, o se levantar�n y se sientan en juicio, y que no tendr�n parte o parte en el mundo por venir a.

w misn SANHEDRIN, C. 11. Sect. 2. X de profugis, p. 471. Y Anticara. l. 4. c. 2. Sect. 2. Z Misn. SANHEDRIN, IB. secta. 2. Yalkut Simeoni, par. 2. Fol. 89. 3. Saneado. ib. secta. 3. A T. HIEROS. SANHEDRIN, FOM. 29. 3.

Versículo 12

Estos son lugares en sus fiestas de caridad, ... o "amor". Los jud�os hablan ??????? ?????????, "de una fiesta de fe" b. Estos aqu� parecen haber la Agapae, o aman las Fiestas, de los cristianos primitivos; El dise�o de los cuales era mantener y promover el amor fraternal, desde donde tomaron su nombre; y para refrescar a los santos pobres, que pueden tener una comida completa y c�moda de vez en cuando: su forma de mantenerlos fue esto; Comenzaron y los terminaron con la oraci�n y el canto; y los observaron con gran temperancia y frugalidad; y fueron atendidos con mucha alegr�a y alegr�a, y sencillez del coraz�n: pero fueron abusados ??r�pidamente, al juzgar a los cristianos, como observ�ndolos en la imitaci�n de la Pascua; y por la intemperancia en comer y beber; y excluyendo a los pobres, por cuyo beneficio fueron dise�ados principalmente; y configurando reuniones separadas para ellos, y admitiendo personas no aptos para ellas; Dicho, como aqu�, se dice que son lugares en ellos, manchas, lo que trajo un gran reproche y esc�ndalo sobre ellos, siendo personas de personajes y conversaciones infames. La alusi�n es para lugares en prendas, o en caras, o en sacrificios; oa una especie de tierra que desfila; o, de lo contrario, a rocas y piedras huecas en orillas, lagos y r�os, que recolectan la suciedad y el limo; Todo lo que sirve para exponer y se�alar las personas dise�adas. La copia de Alejandr�a y otras personas leen, "Estas est�n en sus propias enga�os, manchas", ???????, en lugar de ???????, como en 2 Pedro 2:13;

Cuando se festejan contigo; Lo que demuestra que estaban entre ellos, continuaron miembros con ellos, y participaron con ellos en sus fiestas solemnes, y fueron admitidas en la comuni�n; y lleva en �l una especie de reprensi�n para los santos, que sufrieron tales personas entre ellos y les permitieron tal privilegio, intimidad y familiaridad con ellos:

aliment�ndose sin miedo; Estos eran como los pastores de Israel, que se alimentaron, y no el reba�o, y fueron muy imp�os e imp�os, abiertos y desnudos enfrentados en sus iniquidades, ni temiendo a Dios ni con respecto al hombre.

Nubes [son], sin agua; Se comparan con las nubes para su n�mero, siendo muchos falsos profetas y anticrististas que salieron al mundo; y por su repentino aumento, teniendo de inmediato, y a un desconocido, se arrastr� a las iglesias; y para la oscuridad general, se extendieron sobre las iglesias, lo que lo convierte, por sus doctrinas y pr�cticas, para ser un d�a oscuro y nublado, un d�a de oscuridad, y tristeza, un d�a de nubes y de gruesa oscuridad, un d�a de problemas. , reproche y blasfemia; y por las tormentas, facciones, alquileres y divisiones que hicieron; Como tambi�n para su situaci�n y altura, al aloft, y estar vanamente hinchado en su mente carnal; as� como por su repentina destrucci�n, desapareciendo a la vez. Y a las nubes "sin agua", porque indigentes de la verdadera gracia de Dios, y de la verdadera doctrina evang�lica; que, como la lluvia, es desde arriba, del cielo; Y que, as�, se refresca, se suaviza y fructifique. Ahora estos falsos maestros parec�an nubes, que promet�an la lluvia, se jact� de la luz y el conocimiento del evangelio, pero lo estaban destituidos, por lo que su ministerio era inc�modo y no rentable.

Llevado alrededor de vientos; Cualquiera de las falsas doctrinas, o de sus propias lujurias y pasiones, o de las tentaciones de Satan�s:

�rboles cuyas frutas estaban, o "�rboles en oto�o"; O bien les gusta, que presentan en esa temporada del a�o, y as� llegan a nada; O gusto de �rboles que est�n desnudos de hojas, as� como fruta, siendo el momento en que las hojas caen de los �rboles; y, por lo tanto, puede ser expresivo de estas personas emitiendo las hojas de una profesi�n externa, de salir de las iglesias, separ�ndose de ellos, y abandonar el montaje junto con ellos, cuando lo que fruto de la santidad y las buenas obras, parec�an tener, no lleg� a nada; Y as� fueron.

Sin frutos, ni de doctrina del evangelio, o de santidad del evangelio y justicia; Tampoco hicieron verdaderos conversos, pero lo que hicieron eran como los fariseos, tan malos, o peores que ellos mismos; Y de su infructaci�n en todos los aspectos, parec�a que no estaban en Cristo la verdadera vid, y no fueron enviados por �l, ni con su Evangelio, y que estaban destituidos del Esp�ritu de Dios.

Dos veces muerto; Es decir, enteramente, a fondo, y realmente muerto en traspasos y pecados, a pesar de sus pretensiones a la religi�n y la piedad; O el sentido puede ser, que no solo estaban obligados a una muerte corporal, com�n a ellos con toda la humanidad, sino tambi�n a una eterna, o tambi�n a la muerte, tanto del alma como del cuerpo en el infierno. Homer llamadas d esas ????????, "Dos veces muerto", que van al infierno con vida: o m�s bien el sentido es esto, que estaban muertos en el pecado por naturaleza, ya que todos los hombres son, y nuevamente habiendo hecho una profesi�n de religi�n, ahora se convirtieron en una profesi�n de religi�n. muerto a esa profesi�n; Y as�, estaban dos veces muertos, una vez a medida que nacieron, y una segunda vez, ya que hab�an apostadizado:

arrancado por las ra�ces; ya sea separ�ndose de las iglesias, donde hab�an sido plantados externamente; o por el acto de la iglesia al cortarlos, y derribarlos; o por el juicio de Dios sobre ellos.

b Zohar en �xodo. Fol. 36. 3, 4. D HABYSS. l. 12. LIN. 22.

Versículo 13

Ondas furiosas del mar, ... Los falsos maestros son los llamados, por su orgullo y vanidad hinchados; que, por lo que es lo que prevalece en la naturaleza humana, es un vicio de gobierno en tales personas, por el conocimiento sin que la gracia se inaugure; Y esto demuestra que no hab�an recibido la doctrina de la gracia en verdad, por ese humilde; como tambi�n por su arrogancia, jactancia y ostentaci�n; y por su ruidal, sus esp�ritus inquietos, inc�modos y turbulentos, por sus temas furiosos y iracundados; as� como por su levedad e inconstancia, y por su turpitud y la suciedad:

Espumiendo su propia verg�enza: palabras iracundantes, lenguaje espumoso y obsceno, y doctrinas sucias; y que expresa el tema de su ministerio ruidoso y sofoco, que termina en la suciedad, la verg�enza, el vac�o y la ruina.

Estrellas errantes; Se llaman "estrellas", porque tienen la apariencia de tales, y se incorporan por un tiempo, en apariencia de luz, celo y calidez, y en fama y reputaci�n; y "errantes", no comparables a los planetas, que van a su curso regular, sino a las exhalaciones ardientes, desliz�ndose y corriendo estrellas; porque van a vagar de la casa a casa, as� como de una naci�n a otra, y nunca se asentaron en sus principios, ni en un punto en la religi�n; y vagar tambi�n despu�s de sus propias lujurias carnales, y hacer que otros vaguen de la misma manera, y por fin se convierten en estrellas faltantes; no de la gracia real y del conocimiento santificado, que nunca tuvieron; Pero de la verdad a un error, y de una vida y conversaci�n aparentemente sagrada, a una viciosa; y de una profesi�n de religi�n, para abrir la profanidad; Y cuya ca�da es irrecuperable, como la de las estrellas:

a quien se reserva la oscuridad de la oscuridad para siempre; o la oscuridad m�s negra, incluso la oscuridad absoluta; que la frase no solo expresa la terrible naturaleza de su castigo, su condici�n m�s miserable e inc�moda; Pero tambi�n la certeza de ello, est� "reservado" para ellos entre los tesoros de la ira divina y la venganza, por el nombramiento justo de Dios, seg�n el justo dem�rito de sus pecados; Y tambi�n la duraci�n de ella, ser� para siempre; Nunca habr� luz ni comodidad, sino una desesperaci�n negra eterna continua, un gusano que no, no, un incendio que no se apagar�, el humo y la neglidad de los cuales ascender�n por siempre; El infierno se entiende por �l, que los jud�os representan como un lugar de oscuridad: la oscuridad egipcia, dicen, vinieron de la oscuridad del infierno, y en el infierno, los malvados estar�n cubiertos de oscuridad; La oscuridad que estaba frente a la profundidad, en la creaci�n, interpretan del infierno e.

E Shemot Rabba, Sect. 14. Fol. 99. 3.

Versículo 14

Y Enoc tambi�n, el s�ptimo de Ad�n, ... Esto fue Enoc, hijo de Jared; Su nombre significa uno "instruido", o "entrenado"; Como sin duda, fue por su padre, en la verdadera religi�n, en la nutrici�n y amonestaci�n del Se�or; y fue uno que ten�a mucha comuni�n con Dios; Camin� con �l, y fue traducido por �l, cuerpo y alma, al cielo, y no vio la muerte; G�nesis 5:18; Se dice que es "el s�ptimo de Ad�n"; No es el s�ptimo hombre de �l que naci� en el mundo, porque no hab�a ninguna duda de miles de personas que nacieron delante de �l; Pero �l era, mientras los jud�os lo expresaban, ??? ?????, "la s�ptima generaci�n" de �l; y tienen una observaci�n G, que todos los s�ptimos son siempre amados por Dios; el s�ptimo en tierras, y la s�ptima en generaciones; Adam, Seth, Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Enoc, como est� escrito, G�nesis 5:24; Y esto se dice en parte para distinguirlo de los dem�s del mismo nombre, y particularmente de Enoch, hijo de Ca�n, el tercero: de Ad�n en su l�nea, ya que fue el s�ptimo de Ad�n en la l�nea de Seth; y en parte para observar la antig�edad de la siguiente profec�a de su: por ello se dice, �l.

profetiz� de estos; de estos falsos maestros, y tales como ellos; �Cu�l ser�a su estado triste y condici�n en la segunda venida de Cristo a juicio: que ten�a un esp�ritu de profec�a es evidente desde el nombre que le dio a su hijo Methuselah, lo que significa, "cuando muere es la emisi�n", o la Enviando las aguas de la inundaci�n, que vino a pasar el a�o mismo que muri�. Los escritores �rabes h lo llaman Edris el profeta; Y los jud�os dicen que, que estaba en un grado m�s alto que Mois�s o Elias; Tambi�n lo llaman Metatr�n, el gran escriba, un nombre que a veces le dan al �ngel que iban ante los hijos de Israel en el desierto, y que parece pertenecer al Mes�as: que Enoch escribi� una profec�a, y la dej� atr�s. �l por escrito, no aparece de por lo tanto, ni en otros lugares; Los jud�os, en algunos de sus escritos, citan y hacen menci�n del Libro de Enoc; Y ahora hay un fragmento que lleva su nombre, pero es una pieza espurosa, y no tiene nada como esta profec�a en �l; por lo que Jude no tom� esto de un libro llamado "Apocalipsis de Enoc", sino de la tradici�n; Esta profec�a se transmite de edad a la edad; y estaba en plena cr�dito con los jud�os, y por lo tanto el ap�stol lo produce de manera muy apropiada; O m�s bien, lo ten�a por inspiraci�n divina, y es la siguiente:

Decir, he aqu�, el Se�or viene con diez miles de sus santos; por el "Se�or" se entiende al Se�or Jesucristo, quien est� ordenado al juez de r�pido y muerto, y por el cual est� ricamente calificado, siendo omnisciente y omnipotente, y fiel, y justo, y qui�n volver� a juzgar el mundo. en justicia; Por no de su primera venida, que no fue para juzgar y condenar, sino buscar y salvar, pero de su segunda venida en el �ltimo d�a es que esto se entienda; Y esto se expresa en tiempo presente, "Comet", a la manera de los profetas, que hablan de cosas futuros como si ya estuvieran, como lo hace Isa�as, la encarnaci�n, los sufrimientos y la muerte de Cristo, y para despertar la atenci�n. de personas, como si estuviera cerca de la mano, como tambi�n para significar la certeza de ella: y cuando viene, se asistir� a "con diez mil de sus santos": lo que significa las almas de los santos glorificados, incluso todos de ellos, 1 Tesalonicenses 3:13, que vendr� con Cristo, y se reunir� con los vivos y se reunir� con sus propios cuerpos, que luego se levantar�n; o de lo contrario, los �ngeles Sagrados, como en Deuteronomio 33:2; Y as�, algunas copias y la versi�n �rabe leen; que ser�n ambos para que se presenten de su gloria y majestuosidad, y por el servicio para reunir a sus elegidos, as� como para el terror a los malvados; Y un "He aqu�" est� prefijado a todo esto, para denotar la certeza de la venida de Cristo, y la importancia y la maravilla de ello: los fines de su pr�xima continuaci�n.

f juchasin, fol. 5. 2. Ganz. Tzemach David, par. 1. Fol. 5. 1. G Vajikra Rabba, Sect. 29. Fol. 170. 1. H Elmacinus, p. 10. APUD HALTINGER. SMEGMA ORIENTE. pag. 240. Yo shalshelet hakabala, fol. 1, 2. K Targum Jon. en Gen. v. 24. TASEPH EN T. BAB. Yebamot, siguiendo. 16. 2. JUCHASIN, FOM. 5. 2.

Versículo 15

Para ejecutar el juicio sobre todos, ... R�pido y muerto, peque�o y grande, alto y bajo, rico y pobre, bueno y malo, justo y malvado, ovejas y cabras; pasar la sentencia definitiva en cada una, la de la absoluci�n, la vida y la felicidad, en su propia gente, y la de la condena, la muerte y la miseria, sobre los malvados; que se har� de la manera m�s estricta y justa:

y convencer a todos los que son imp�os entre ellos; Aquellos que est�n sin Dios, el miedo a �l lo ama, o la fe en �l; que han vivido sin la adoraci�n de �l, o en una adoraci�n falsa; y particularmente falsos maestros est�n aqu�, lo mismo que en Jueces 1:4; La OMS ser� condenada en su propia conciencia, por esa clara evidencia, y la luz completa, en la que se establecer�n las cosas:

de todos sus hechos imp�os; Tanto contra la ley como del Evangelio:

que han comprometido imp�os; que vivieron en la Comisi�n y se practicaron continuamente de manera vil, p�blicamente, y en desaf�o del cielo, y con conciencia abrasada:

y de todos sus duros [discursos], que los pecadores imp�os han hablado contra �l; O "contra", como ", como la versi�n latina de la Vulgata dice, contra su ser, sus perfecciones, su providencia, sus prop�sitos, su palabra y su adoraci�n; o m�s bien contra Jesucristo, el Se�or, que vendr� a juzgarlos, contra su persona y oficinas, su sangre, justicia y sacrificio; Sus ministros y personas, sus verdades y ordenanzas.

Versículo 16

Estos son murmuradores, ... eso es, en otros; en secreto, interiormente, de una manera murmulla, gru�endo sus soplos como porcinos; A lo que, por su suciedad y apostas�a, los falsos maestros pueden ser comparados por filas: y sus murmullos podr�an ser ambos contra Dios y los hombres; contra Dios, contra el ser de Dios, negar, o al menos desear que no haya Dios, e inc�modo porque hay uno; contra las perfecciones de Dios, particularmente su soberan�a sobre todo, su bondad especial para algunos, su sabidur�a, justicia, verdad y fidelidad; contra sus prop�sitos y decretos, tanto con respecto a las cosas temporales, espirituales y eternas; contra la providencia de Dios y su gobierno del mundo, y la distribuci�n desigual de las cosas en ella; y especialmente en contra de las doctrinas de la gracia libre, y las ordenanzas del Evangelio: y no solo son murmuradores contra Dios, y todas las cosas y personas divinas, sino tambi�n contra los hombres; Particularmente contra los magistrados civiles, que los restringen, y los son un terror para ellos; y contra los ministros del Evangelio, cuyos dones y utilidad envidian; y, de hecho, contra todos los hombres, sus vecinos, y lo que disfrutan, y en todo lo que va, adem�s de s� mismo: sigue,.

reclamantes; Algunos se unen al personaje de arriba y esto juntos, y lee, como la versi�n latina de la Vulgate, "quejas de murmuradores"; Otros, como la versi�n sir�aca, colocar no solo una coma, sino un copulativo entre ellos; y como el primero puede dise�ar secreto e interno murmurante, esto puede tener la intenci�n de que se queje en palabras; no de sus propios pecados y corrupciones, ni de los pecados de otros, con ninguna preocupaci�n por el honor de la religi�n; o de la decadencia de la piedad poderosa en s� mismas u otras; o del fracaso del Evangelio, y la disminuci�n del inter�s de Cristo; Pero cualquiera de Dios, que no los ha hecho iguales a los dem�s en las cosas buenas de la vida, ya que la versi�n �rabe lo hace, "quej�ndose de sus propios lotes"; o que pone tanta aflicci�n sobre ellos m�s que en los dem�s; o de los hombres, que sus salarios no son suficientes, y que no sean suficientes respetados de acuerdo con su m�rito; Y, de hecho, como la versi�n sir�aca dice: "Se quejan de todo", y nunca est�n satisfechos y f�ciles:

caminando despu�s de sus propias lujurias; que son carnales y mundanos,.

2 Pedro 3:3;

y su boca habla gran hinchaz�n [palabras]; tanto contra Dios como contra los hombres; Y esto puede apuntar a su conocimiento de conocimiento, su gran ostentaci�n de aprendizaje, sus videoctr�as vanas y vac�as, sus altos vuelos, su estilo ret�rico y el lenguaje de bombardeo:

Tener a las personas de hombres en admiraci�n debido a la ventaja; Llorando a los hombres de su propio sello para la ventaja de la fiesta; y dar t�tulos halagadores a los hombres de la riqueza y las riquezas, por el bien de su dinero: as�, la versi�n et�ope ", estudiaron para complacer a las personas, a hacer ganancias"; eran respetadores de personas; Por lo tanto, la frase es utilizada por la Septuaginta en Deuteronomio 10:17, y en Job 22:8, y en Proverbios 18:5 y en Isa�as 9:15.

Versículo 17

Pero, amado, ... o "mi amado", a medida que se leen las versiones sir�acas y �rabes; o "nuestros hermanos", como la versi�n et�ope; El ap�stol aborda a los santos de esta manera, para distinguirlos de los falsos maestros, y demostrar que ten�a una opini�n diferente de ellos; Y eso ser�a que los tengan cuidado con ellos, y no se sorprender�an de ellos, ya que no era m�s que lo que se predijo; y tambi�n para involucrar su atenci�n y considerar la siguiente exhortaci�n:

Recuerda las palabras que fueron habladas antes de los ap�stoles de nuestro Se�or Jesucristo; Estas palabras no significan las doctrinas de los ap�stoles en general, sino en particular las profec�as enviadas por ellos, como por los ap�stoles Pablo y Peter, con respecto a los falsos maestros que deben surgir; Y estos ser hablados antes, y por los ap�stoles, incluso por los ap�stoles, de nuestro Se�or Jesucristo, val�an valiosamente, y merec�an ser recordados; cuyo recuerdo es un conservante del error, y un alivio en el peor de los tiempos, ya sea de persecuci�n, o herej�a. Esto no supone que Jude no era un ap�stol, solo que hab�a otros ap�stoles adem�s de �l; y que estos, algunos de ellos al menos, hab�an profetizado de estos hombres, y que hab�a vivido para ver sus predicciones verificadas; Tampoco se excluye de ser uno de ellos; S�, la versi�n et�ope dice: "Los ap�stoles de nuestro Se�or Jesucristo han declarado anteriormente a ti"; Consulte 2 Pedro 3:2.

Versículo 18

C�mo le dijeron que deber�an haber burlas en la �ltima vez, ... 2 Pedro 3:3.

Versículo 19

Estos son los que se separan, ... no de los pecadores abiertamente profanos; Tal separaci�n es encomiable, estar de acuerdo con la voluntad y la palabra de Dios, a la mente y la pr�ctica de Cristo, y que tiende al bien de los hombres, y a la gloria de Dios; Pero de los santos y personas de Dios; Es posible que un hijo de Dios pueda, por un tiempo, deje la comuni�n de los santos, pero un total y total de ellos, y de ensamblar con ellos, se ve con un aspecto enfermo; Tampoco se separaron de la superstici�n y adorar�n, y toda la forma falsa de adoraci�n, que habr�a tenido raz�n, pero de la adoraci�n, las ordenanzas y la disciplina pura de la casa de Dios, por una perversi�n de ellos, y por estar por encima de ellos, o no dispuesto a estar bajo cualquier aviso y gobierno; no de los errores y las herej�as, y las personas que los sostuvieron, con estos acerques; Pero de las doctrinas puras del Evangelio, y los ministros de la Palabra, e hicieron divisiones y separaciones entre las iglesias, por los fines mundanos, y a trav�s del orgullo y la afectaci�n de la gloria vana, como si fueran m�s sabios, m�s sagrados y m�s espirituales. que otros hombres: cuando estaban.

sensual; tales como se entregaron a las lujurias y placeres sensuales; Y, en el mejor de los casos, eran hombres naturales, que solo ten�an habilidades naturales y racionales, pero sin conocimiento espiritual y experimental: por lo tanto, sigue,.

no tener el esp�ritu; aunque podr�an tener algunos dones externos del esp�ritu; o �l mismo habitaba en ellos como un esp�ritu de convicci�n e iluminaci�n, como un esp�ritu de regeneraci�n y santificaci�n, como un esp�ritu de fe y comodidad, como un esp�ritu de adopci�n, y como el serio y la promesa de la gloria celestial; No estaban bajo su influencia, ni sent�an las operaciones de su gracia, ni tuvieron la comuni�n con �l: por lo tanto, parec�an no ser de Cristo, ni pod�an reclamar inter�s en �l, y estaban sin vida, y as� no pudieron perseverar.

Versículo 20

Pero, amado, ... Jueces 1:17;

construyendo sobre tu santidad santa fe; Algunas copias, y la edici�n complaciente, leen, "nuestra fe m�s sagrada"; lo que significa la doctrina de la fe en todas sus ramas, que es una doctrina sagrada y santa; que muestra la santidad de Dios, y es un medio para comenzar y aumentar la santidad interna en los santos, y de fomentarlos y emocionarlos a la santidad externa de la vida y la conversaci�n: esta frase, ???????? ?????, "Santa Fe", est� en uso con los jud�os K: Y se convierte en que los santos se acumulen sobre esto; La doctrina de la fe, es una base para construir, en particular lo que respecta a la persona, las oficinas y la gracia de Cristo, y es de naturaleza edificante; y no deben contenerse con su conocimiento actual de �l, sino buscar una mejora en ella; Y aunque fueron pasivos cuando se construyeron por primera vez en Cristo y sus doctrinas, y aunque los ministros son grandes instrumentos en la construcci�n de ellos cada vez m�s; sin embargo, son capaces de construirse, y entre s�, asistiendo al Ministerio de la Palabra y por la conversaci�n privada, entre s�, y particularmente por.

orando en el Esp�ritu Santo; que es un medio especial de aumento y establecimiento en la doctrina de la fe; El Esp�ritu Santo es el autor y el enditador de la oraci�n, y un asunto en �l; Sin que �l los santos no pueden llamar a Dios su padre, ni orar con fe y fervidez, o con libertad y libertad.

k Zohar en Gen. Fol. 47. 4.

Versículo 21

Mant�ngase en el amor de Dios, ... por lo que puede ser significaba la gracia y el favor de Dios, ese amor con el que Dios ama a su pueblo; Y luego la exhortaci�n a los santos para mantenerse en ella es, establecerlo siempre antes que ellos, para mantenerlo constantemente a la vista, ejercer la fe en �l, creyendo firmemente su inter�s en ello; Como tambi�n para meditar en ella, entregarse totalmente a la contemplaci�n, y emplear sus pensamientos constantemente al respecto, que es la base de toda la gracia aqu�, y la gloria en lo sucesivo; o para preservarse por �l, por lo que las palabras pueden ser representadas, "preserv�ndose por el amor de Dios"; contra las tentaciones de Satan�s, las trampas del mundo y las deseos de la carne; Cada vez que Satan�s solicita al pecado, y cualquier trampa se siente para atraer en �l, y la carne intenta ser predominantes, los santos deben asistir a s� mismos al amor de Dios, en cuanto a un fuerte retenci�n y conservante contra el pecado, y la raz�n como lo hizo Jos�, G�nesis 39:9, por el amor de Dios, y la continuidad en ella, no dependa de nada que pueda hacer los hombres; Tampoco existe ning�n peligro de que los creyentes reales caigan de ella, o que lo pierdan, ya que no es cambiante, y es desde el eterno hasta el eterno; o de lo contrario, por el amor de Dios, debemos entender ese amor con el que su gente lo ama y de lo que �l es el objeto,.

Lucas 11:42; y luego el significado de la exhortaci�n es que, aunque esta gracia de amor no se puede perder, pero en la medida en que el fervor de ella puede ser abatido, y la gente de Dios se enfr�a e indiferente en sus expresiones, se convierte en que hacer uso de todos los medios adecuados para mantenerlo y aumentarlo en s� mismos y en otros; tales como se mencionan en el contexto, como conversando juntos de una manera edificante sobre las doctrinas del evangelio, y orando por separado o juntos, bajo las influencias del Esp�ritu Santo, y esperamos la gracia y la misericordia de Cristo a la vida eterna ; Todo lo que, con muchos otros, cosas, por la bendici�n de Dios, puede servir para mantener y revivir la gracia del amor, y volarlo en una llama: aunque quiz�s esta frase pueda dise�ar principalmente ese amor, paz y concord, que Debe subsistir entre los santos como hermanos, y que deben tener cuidado de preservar; y puede llamarse el amor de Dios, al igual que lo mismo est� dise�ado la paz de Dios, 1 Tesalonicenses 3:15, porque es lo que Dios requiere, lo que �l es de �l, y es ense�ado por �l en la regeneraci�n, y de qu� se involucra el amor, y sin lo cual no le existe el verdadero amor; y �l toma, el amor se le muestra a su pueblo como se ha demostrado a s� mismo; Y este sentido es favorecido por el contexto, tanto por las palabras en el vers�culo anterior, y en los siguientes:

Buscando la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo hasta la vida eterna. La misericordia de Cristo puede ser considerada como pasada, que se mostr� en la eternidad, en sus transacciones de pacto con su Padre, para participar en la causa de su pueblo, para que los defend�an a s� mismo, y en el cuidado de sus personas, Grace, y gloria; y en el tiempo, asumiendo su naturaleza, en su tierna preocupaci�n por los cuerpos y las almas de los hombres, al tener los pecados y dolores de su pueblo, en la redenci�n de ellos, y en su regeneraci�n y llamamiento; Y est� la misericordia actual de Cristo, en la interceduraci�n de su pueblo, en simpatizar con ellos bajo todas sus aflicciones, para sucursales en todas sus tentaciones, en suitir, como el Gran Pastor, a todas las circunstancias de su reba�o; Y est� la futura misericordia de Cristo, que se mostrar� en la muerte, en la tumba, y en la resurrecci�n, al d�a del juicio, y en la sentencia misericordiosa se pronunciar� en su pueblo; Y esto parece ser dise�ado aqu�; el consiguiente de los cuales, o lo que se adjunta, y en el que cuestiones de TI, es la vida eterna; que no se debe a las obras de los hombres, sino a la gracia de Dios, y la misericordia de Cristo; La vida eterna est� en �l, y se le da a trav�s de �l, y a su misericordia si los hombres lo buscan. El mismo Cristo debe ser buscado, que ciertamente llegar� por segunda vez; Y la vida eterna debe ser buscada por �l; Y esto solo se espera a trav�s de su gracia y misericordia; Y esto debe ser buscado por la fe, en el amor de ello, con deleite y placer, y alegr�a, con entusiasmo, y sin embargo, con paciencia.

Versículo 22

Y de algunos tienen compasi�n, ... eso es, de tales que se han extraviado, siendo atra�do; que son simples e ignorantes, y fuera del camino; Qui�n pecado a trav�s de la enfermedad, y la fuerza de la tentaci�n; y que son tratables y est�n abiertos a la convicci�n, y cuyos errores se encuentran en materia de religi�n menor; Como tambi�n, que son condenados e hiridos en sus conciencias por sus pecados y errores, y a estas compasiones se mostrar�n, orando con ellos, y para ellos, con ardencia y afecto; instruirlos en la mansedumbre; Dando reproches amistosas y fraternales para ellos; expresando en todas las ocasiones una preocupaci�n tierna por su bien; Haci�ndolos todo lo bueno que se puede hacer, tanto por sus almas como por cuerpos: y la buena raz�n por la que se debe mostrar la compasi�n, porque Dios es un dios de compasi�n; Cristo es un sumo sacerdote misericordioso; Un esp�ritu contrario est� sufriendo al Esp�ritu Santo; Los santos deben considerar lo que ellos mismos eran, y lo que ahora son, y que se les ha mostrado compasi�n, y pueden volver a quererlo. La copia Alejandrian, y algunas otras, y las versiones latinas y et�opeas de Vulgate, leen, "reprinan".

Hacer una diferencia; entre uno y otro; Usando algunos m�s con ternura, otros m�s severamente, ya que la naturaleza y las circunstancias de su caso parecen ser. La versi�n sir�aca hace la totalidad, "cuando se arrepienten, tienen compasi�n sobre ellos".

Versículo 23

Y otros ahorran con miedo, ... lo que significa falsos maestros, que llevan a otros a errores, y como los maestros o los oyentes, y que son obstinados e irreclamables; Incluso tal como estos, los medios deben usarse para ahorrar, si es posible, por advertencias agudas y lenguaje severo; Al denunciar los terribles juicios de Dios, que los amenaza; infligiendo en ellos las censuras de la iglesia de una manera terrible; Al declarar los terrores del Se�or, y del infierno, y de la maldici�n eterna:

tirando [ellos] fuera del fuego; de su alma destruyendo las doctrinas, y de sus lujurias sucias e antinaturales, y al salir del incendio del infierno, de las cuales est�n en gran peligro:

odiando incluso la prenda manchada, por la carne; por lo cual puede ser significaba la conversaci�n de esos hombres, incluso su conversaci�n sucia, que debe ser odiada, aunque sus personas no lo son; Pero todas las formas y medios deben usarse para salvarlos; Y esto es de una manera, mostrando un disgusto a uno, y un resentimiento a su modo de vida malvada, excluy�ndolos de la comuni�n de la iglesia, y derramando toda la conversaci�n con ellos. La alusi�n no es prendas contaminadas por las personas proluviales, o las mujeres menstruosas, ya que algunos piensan, pero a las prendas vistos con contaminaciones nocturnas, o a trav�s de lujurias antinaturales, que estas personas fueron adictas a l. Se calcul� muy deshonrosa para las personas religiosas, en el momento del servicio divino, o en un d�a de reposo, para tener una prenda manchada con cualquier cosa; Si se vieran las prendas de un sacerdote, y realiz� un servicio en ellos, ese servicio no ten�a derecho M; Y si un disc�pulo de un hombre sabio tuvo alguna grasa en sus prendas (en un d�a de reposo), fue culpable de la muerte n.

l vid. Suraton. en Vita Neronis, c. 28. M T. BAB. Pesachim, fol. 65. 2. Zebachim, Fol. 18. 2. Piske Tosshazs en Yoma, Art. 9. Maimon. Cele Hamikdash, c. 8. Sect. 4. N T. BAB. Sabbat, fol. 114. 1.

Versículo 24

Ahora a �l, que es capaz de evitar que te caigas, ... la gente de Dios es responsable de caer en la tentaci�n, al pecado, en errores y errores, desde un ejercicio de gracia, o desde un grado de firmeza en las verdades del Evangelio. , e incluso en una apostas�a final y total, no fueron para el poder divino; Y no pueden mantenerse a s� mismos. Ad�n, en su estado de inocencia, no pod�a evitar caer; Tampoco los �ngeles, muchos de los cuales cayeron, y el resto se conservan por la gracia de Dios; Por tanto, mucho menos pueden imperfectar a los hombres pecaminosos, se mantienen, quieren tanto habilidad como poder para hacerlo; Tampoco puede, por debajo de Cristo, mantenerlos, y es su trabajo y su oficina para preservarlos; Le dieron a �l con esta visi�n, y se comprometi� a hacerlo; y los pecadores sensatos se comprometen con �l, como son nombrados para ese prop�sito; Y esto es un trabajo que Cristo ha sido, y est�, empleado, y est� en todos los sentidos calificados para ello: es "capaz" para hacerlo, porque �l es el Dios poderoso, el Creador y la estad�a de todas las cosas; Y como mediador, tiene todo el poder en el cielo y en la tierra; Las instancias de las personas mantenidas por �l lo prueban; Y existe tal evidencia de ello, que los creyentes pueden ser, y est�n convencidos de ello: y �l est� tan dispuesto como �l es capaz; Es la voluntad de su padre, deber�a guardarlos, y en eso se deleita; Y como �l se ha comprometido a mantenerlos, es responsable de ellos; Adem�s, tiene inter�s en ellos, y el mayor amor y afecto por ellos; A lo que se puede agregar, que la gloria del Padre, el Hijo y el Esp�ritu, en la salvaci�n del hombre, depende de los guardados de ellos: y de lo que los mantiene es, desde la ca�da de las tentaciones, no de ser tentadas por Satan�s, sino de hundirse bajo sus tentaciones, y de ser devorado por �l; y de caer por el pecado, no del ser o comisi�n del pecado, sino del dominio de ello, y de la ca�da en ella, para perecer por ella; y de caer en herejadas condenables; y de la verdadera gracia de Dios, y en la impenitencia final, la incredulidad y la apostas�a total. En lugar de "usted", la copia Alejandrian lee "US", y algunas copias "las ":

y presentarle [usted] impecable ante la presencia de su gloria con la excepci�n de la alegr�a; a s� mismo, en este estado actual de cosas, como se lava en su sangre, y justificada por su justicia, y en lo sucesivo en el estado del milenio, y en la gloria definitiva; y tambi�n a su padre, y esto muri� a hacer, y en cierto sentido lo hizo a su muerte, incluso en el cuerpo de su carne, a trav�s de la muerte, y ahora como el representante de su pueblo en el cielo; y lo har� en el �ltimo d�a, cuando los entregar� completo y perfecto; Todo lo que est� en consecuencia de sus compromisos de creaci�n: y esta presentaci�n se hace "ante la presencia de su gloria"; O antes de la gloriosa presencia de Cristo, o Cristo mismo, que es glorioso, y aparecer� en la gloria, por su cuenta, y en su padre, y en sus santos �ngeles; o, de lo contrario, ante la gloriosa presencia de Dios el Padre, y que es la gloria en s� misma: y la condici�n en la que se presentan los santos, y se presentar�n, es "impecable"; aunque han pecado en Ad�n, y fueron tan desdichados culpables y sucios en su estado de naturaleza, tan propensos a retroceder y culpables de tantos despu�s de la conversi�n, y aunque un cuerpo de pecado y muerte son llevados por ellos a la tumba; Sin embargo, por fin ser� presentado por Cristo en la santidad perfecta, en completa justicia, y en las brillantes t�nicas de la inmortalidad y, la gloria. La forma en que se presentar�n es "con excedente de alegr�a"; En s� mismos, por lo que ser�n entregados, del pecado y el dolor, y a todos los enemigos, y por la gloria y la felicidad, luego disfrutar�n; y tambi�n en los ministros del Evangelio, que luego llevar�n sus poleas con alegr�a, y luego sus conversos ser�n su alegr�a y su corona de regocijo; Y tambi�n esta presentaci�n ser� con la alegr�a de los �ngeles, ya que si se regocijan por la conversi�n de los hombres, mucho m�s en su glorificaci�n; E incluso con la alegr�a del padre, hijo y esp�ritu.

Versículo 25

Al �nico Dios sabio, nuestro Salvador, ... Por quien se entiende, no la trinidad de las personas en general, ni el Padre en particular; Pero el Se�or Jesucristo, que es verdaderamente Dios, aunque no a la exclusi�n del Padre y el Esp�ritu; y es la sabidur�a de Dios, y el autor de toda la sabidur�a, natural y espiritual; y es el �nico salvador de su pueblo; y para �l puede ser, como se atribuye, el.

Gloria de su deidad, y divina, de sus obras mediatoriales, y de salvaci�n:

y majestad: lo que le pertenece a �l como Dios, y que tiene en su naturaleza humana, ser coronada con gloria, y honor, y entronizado y en la mano derecha de Dios:

dominio; Tanto natural, el Reino de la Naturaleza y la Providencia que le pertenecen, y la mediatoria, que es sobre todo, se acerca, por mucho tiempo, y durar�n para siempre:

y poder; en hacer y defender todas las cosas; en redimir a su pueblo; en protegerlos y defenderlos, y al destruir a sus enemigos; Al criar a los muertos, y juzgar al mundo. Aunque la copia de Alejandrian, y algunas otras, y la versi�n latina de la Vulgata, lee, "al �nico Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Se�or", y deje fuera la palabra "sabio"; Y as� deben ser comprendidos de Dios el Padre; Pero la versi�n et�ope dice: "Este es el �nico Dios nuestro Salvador Jesucristo, a quien", c. Y todo esto debe ser atribuido a �l,.

Tanto ahora, como en la vida actual, y a toda la eternidad.

Am�n: lo que es un asentimiento para eso, que debe ser; y un deseo que as� sea; y una expresi�n de fe, y fuerte aseveraci�n, que as� ser�.