Bible Commentaries
Miqueas 3

Introducción

Introducci�n a MICAH 3.

En este cap�tulo, el profeta reprende y amenaza a los pr�ncipes y los profetas, primero por separado y luego con conjugna; Primero, los jefes y pr�ncipes de la gente, los magistrados civiles, por su ignorancia de la justicia, y el odio al bien, y el amor del mal, y por su opresi�n y crueldad; y est�n amenazados de angustia cuando deber�an llorar al Se�or, y no deben ser escuchados por �l, Miqueas 3:1; A continuaci�n, los profetas se llevan a la tarea, por su voracienta, la avaricia y el falso profetizador; y est�n amenazados con la oscuridad, con la falta de visi�n, y de una respuesta del Se�or, y con verg�enza y confusi�n, Miqueas 3:5; y el profeta est� lleno del esp�ritu y el poder de Dios, declarar los pecados y transgresiones de Jacob e Israel, Miqueas 3:8 declama libremente contra los pr�ncipes, sacerdotes y profetas, todos juntos; que, aunque culpable de cr�menes muy notorios, pero estaban en gran seguridad, y se prometieron impunidad, Miqueas 3:9; por lo que la ciudad y el templo de Jerusal�n est�n amenazados con una absoluta desolaci�n, Miqueas 3:12.

Versículo 1

y dije, escuch�, te ruego, oh jefes de jacob, y los pr�ncipes de la casa de Israel ,. Esto parece ser un nuevo serm�n o discurso, entregado en otro momento y a otra persona que la precedente, ya que eso se refiere principalmente a las diez tribus, estas dos tribus de Jud� y Benjam�n, y se les habla en los tiempos de Ezequ�as. , como aparece a partir de Jeremias 26:18; Porque aunque Jacob e Israel generalmente dise�an las diez tribus, sin embargo, aqu� los otros dos, como se manifiesta del lugar citado anteriormente, y tambi�n de Miqueas 3:9; y no solo los jefes de familia, sino que fueron los puestos m�s altos del gobierno, el Sanedrimo de la naci�n, los jueces, los gobernantes y los nobles, est�n aqu� abordados; y que tuvieron una gran parte en la culpa nacional, siendo los l�deres en el pecado, que deber�an haber establecido buenos ejemplos a otros; y estos no deben salvarse debido a su grandeza y su dignidad, sino para reprender fielmente a sus vicios, y que deben asistir diligentemente a; aunque deben abordarse de manera respetuosa y honorable, y ser s�plicas para escuchar a la palabra del Se�or por su profeta; Todo lo que fue cuidadosamente observado por Micah; Y fue con placer que pod�a reflexionar sobre su reprendimiento simple, fiel y cari�oso de esos grandes hombres:

[es] �no es para usted saber juicio ? lo que es justo y el derecho a ser realizado por los hombres, y qu� sentencia debe ser aprobada en los tribunales de judicatura, en los casos presentados ante ellos y no solo para saberlo, de manera especulativa, lo que es equitativo, sino de practicarlo a s� mismos, y Mira que est� hecho por otros; y cuando consideraron debidamente esto, podr�an ver y poseer que lo que el profeta del Se�or los cobrar� ahora, o denunciar�a sobre ellos, fue de acuerdo con la verdad y la justicia.

Versículo 2

que odian el bien, y aman el mal de la ,. En lugar de saber y hacer lo que era justo y correcto; O, directamente contrario a su luz y conocimiento, y el deber de su oficina, odiaban lo que es bueno, lo que es agradable a la ley, la naturaleza y la voluntad de Dios, y amaba eso, que es malo, que es contrario a eso; O odiaron a hacer el bien, y les encantaba hacer el mal, como el Targum; Como los hombres hacen que son reales a los buenos, y propensos al mal; O odiaron a un buen hombre, como Aben Ezra, y amaba al malvado; No solo se deleit� en cometer pecado, sino que se complace en aquellos que lo hicieron; y no pudo soportar la compa��a y la conversaci�n de hombres sagrados y buenos:

quienes se quitan la piel de ellos, y su carne de sus huesos : como las bestias salvajes que arrancan la piel y la carne de los huesos, y luego los devoran; O como los pastores crueles, eso, no contento con las vellones, la piel, y tambi�n tomar su carne, y se alimentan, y no el reba�o; o como carniceros, que primero se quitan la piel de una bestia, y luego cortan su carne. El dise�o de las expresiones es mostrar qu� rigor, crueldad y opresiones, estos gobernantes ejercieron en la gente y por sus fuertes impuestos y grav�menes, y las sanciones y multas exorbitantes, saqueadas y saqueadas de todo lo que ten�an en el mundo, y se fueron ellos bastante desnudos, como los huesos despojados de su piel y carne. As� que el Targum,.

"Aprovechando su sustancia por la violencia, y su precioso mam�n se quitan. ''.

Versículo 3

que tambi�n come la carne de mi gente, y flay sus pieles de ellos ,. Como los can�bales, los fluyen vivos, y luego se comen su carne: esto significa, como antes, devorando su sustancia, solo se expresa en t�rminos que a�n m�s establecen su salvajismo, la inhumanidad, la barbarie y la crueldad. As� que el Targum,.

"Quien estropea la sustancia de mi pueblo, y su Mammon Precious que les llevan; ''.

y lo que agrav� su culpa fue, que eran la gente del Se�or por profesi�n y religi�n que usaban as�; Con qui�n se hab�a comprometido con su cuidado de gobernar, proteger y defender:

y se rompen los huesos, y los ponen en pedazos en cuanto a la olla, y como carne dentro del caldron : lo hicieron con ellos como los cocineros, que no solo cortan carne fuera de los huesos, y en rodajas, pero rompe los huesos, para salir de la m�dula, y cortarlos peque�os, para que puedan tener toda la virtud que est� en ellos, para hacer que su sopa y caldo sea m�s rico; por lo cual se importa, que estos gobernantes malvados y avariciosos tomaron todos los m�todos para exprimir a la gente y obtener toda su riqueza y riqueza en sus manos, para que puedan tener de una manera m�s desenfrenada y lujosa.

Versículo 4

entonces llorar�n al Se�or, pero no los escuchar� ,. Cuando todos los males anteriores los amenazaron en el Cap�tulo S anterior, se presentar�n sobre ellos; Cuando el enemigo invadir� su trasero, asediar� sus ciudades, y tomarlas, y ellos, sus familias y sustancias, listas para caer en sus manos, llorar�n al Se�or; o orar a �l, como el Targum, en el momento de su angustia; Pero �l no escuchar� su oraci�n, para responderla de acuerdo con su deseo; es decir, no los salvar� de peligro inminente, sino que los entregar�, y todos los pertenecen a ellos, en manos de tales que los usar�n como han hecho otros:

incluso ocultar� su rostro de ellos en ese momento ; Gire su espalda sobre ellos, y un o�do sordo para ellos, y no les muestra ning�n favor, ni les conceda ninguna ayuda y protecci�n:

como se han comportado enfermo en sus dientes ; Los castigar� de acuerdo con la ley de represalia; Como cuando los pobres les lloraban, cuando los sacaban de su sustancia, y no les escuchaban, as� que ahora, cuando lloraban al Se�or en su angustia, no les escuchar�; y a medida que volv�an sus espaldas, y escond�an sus caras de aquellos que estaban afligidos por ellos, y no les mostrar�an ning�n favor, as� que el Se�or tratar� con ellos; Y, a medida que ejerc�an la mayor crueldad y barbaridad que se pod�an hacer, ahora se entregar�n a las manos de los hombres crueles y despiadados, que los usar�n de la misma manera: o, "porque han hecho enfermos en sus hechos" B A los pobres, cuya causa Dios defender� y vindicar�.

b ???? ??? '?? "eo quod", septiembre. "Quia", Drusius; "Pro Eo Quod", Grotius.

Versículo 5

por lo tanto, dice el Se�or, con respecto a los profetas que hacen que mi pueblo sea err ,. Los falsos profetas, como el Targum; Y como se da la descripci�n de ellos; �Qui�n, en lugar de dirigir a las personas de la manera correcta, como por su oficina y personajes como profetas que deber�an haber hecho, los llevaron a errores sobre los asuntos de la religi�n y el gobierno civil, y por el camino de su deber a Dios y los hombres y los expusimos a un gran peligro y angustia; Y esto fue lo m�s agravante, ya que eran la gente del Se�or por su nombre y profesi�n, a quienes causaron errar de sus caminos y adorar, lo que llev� su disgusto sobre ellos:

que muerden con sus dientes, y lloran, paz ; profetizar cosas suaves, prometen todo tipo de prosperidad y abundancia, y morder sus labios, y mantenerse en esas angustias y calamidades que no pod�an ver que vengan a la gente; O, aunque est�n profetizando cosas buenas, gnesh sus dientes contra los profetas del Se�or, y amargamente a los que los amenazan por amenazar con la guerra, la destrucci�n y el cautiverio; O, al favorecer a las personas con sus labios, los muerden, devoran su sustancia, y son la causa de su dolor y la ruina; o m�s bien, siempre y cuando las personas les brindaron bien, y ten�an una suficiencia para morder y vivir, se predizcan d�as felices a ellos, as� que el Targum,.

"El que los alimenta con una fiesta de carne, les profetizan la paz; ''.

�Qu� sentido se confirma por lo que sigue,.

y el que pone no en su boca, incluso declaran la guerra contra �l ; que no les dan lo que le preguntan, o no los alimentan de acuerdo con su deseo, no mantengan una buena mesa para ellos, y los madurezmos, sino que los descuiden, y no lo proporcionan bien; Estos amenazan con una calamidad u otra que los suceder�n; y esforzarse por poner a sus vecinos contra ellos, e incluso al gobierno en s�, y hacerlos toda la travesura que puedan por difamaci�n y calumnia.

Versículo 6

Por lo tanto, la noche [ser�] para usted, que no tendr� una visi�n ,. No es que esos regalos e iluminaciones externos, y esa luz prof�tica que ten�an, o parec�an haber sido eliminadas de ellos, y deber�a ser una noche con ellos; Debido a que estos hombres nunca fueron enviados de Dios, o han recibido ning�n mensaje de �l, o que ten�an ning�n talento prof�tico, y por lo tanto no pod�a ser retirado de ellos, y sean encantados en este sentido; Sin embargo, es cierto, tales podr�an ser las circunstancias en las que se llevar�an, que deber�a aparecer a las personas que son las personas oscuras que eran, que no tienen una visi�n, ni nunca tuvieron ninguna visi�n; Pero m�s bien el sentido es que, que tales providencias oscuras y las terribles calamidades deben venir a la gente en general, y sobre aquellos profetas en particular, a menudo significados por "noche" en las Escrituras, que no tendr�an la cara para pretender m�s que ellos Ten�a alguna visi�n de Dios de buenos tiempos y cosas. Puede ser representado: "Por lo tanto, la noche [ser�] para usted debido a la visi�n" C; La calamidad debe venir sobre ellos debido a sus falsas y pretendidas visiones de paz y prosperidad, deludieron a las personas con:

y estar� oscuro para ti, que no deber�s divinar ; Tal oscuridad de la aflicci�n deber�a ser sobre ellos, que no ofrecer�an a entregar ninguna adivinaci�n o predicci�n de cosas buenas que se les acercan; o tal oscuridad y angustia ser�a su porci�n "debido a la adivinaci�n", debido a sus divinaciones mentiras que hab�an impuesto a la gente:

y el Sol bajar� sobre los profetas, y el d�a se oscurecer� por ellos ; Su tiempo de prosperidad terminar�, y no estar�n m�s a favor de la gente, o se cortejan y se festejar�n por ellos; Pero se tendr�n en el m�ximo desprecio y aborrecimiento. El Targum del conjunto es,.

"Por lo tanto, te ruborizar�s a profetizar y avergonzarse de ense�ar; y la tribulaci�n a medida que la oscuridad cubrir� los falsos profetas, y el tiempo se oscurecer� sobre ellos. ''.

C ????? "Propter Visionem", Munster, Piscator. D ????? "Propter Divinationem", Munster; "Proper Divinare, i. mi. Divinationem ", Vatablus; "PRAE VISIONE &mdash&mdash PRAE DIVINATE", Burkius.

Versículo 7

entonces se avergonzar�n los videntes, y los divinadores confundieron ,. Cuando los eventos de las cosas lo har�n, aparecer� m�s claramente a todo lo que sus visiones, divinaciones y profec�as, son falsas; No podr�n levantar sus cabezas, o mostrar sus caras, pero la verg�enza y la confusi�n las cubrir�n:

s�, todos ellos cubrir�n sus labios ; Detenga la boca, sostenga sus lenguas y tenga silencio por completo y totalmente; No pretender�n pronunciar ninguna otra visi�n o profec�a; ni podr� decir una palabra en defensa de s� mismos, y de lo que tienen antes de profetizar; Cada cosa en la providencia es contrario a lo que hab�an dicho, y agradables a las palabras de los verdaderos profetas; O ellos cubrir�n sus labios como dolientes; A medida que la targum agrega, a modo de explicaci�n; ver Ezequiel 24:17. Se dice que hab�a dos puertas en el templo de Salom�n; Uno llamado la puerta de los Novios, la otra la puerta de los dolientes; a los que entraron en este �ltimo, si se cubr�a su labio, se dijo, el que mora en esta casa la comodidad; y as�, los labios de los falsos profetas que est�n cubiertos pueden significar que ahora lamentaban lo que hab�an hecho, al menos debido a las calamidades sobre ellos y las personas; Aunque el antiguo sentido parece mejor:

para [hay] respuesta de Dios ; No es que se averg�enzar�n y silenciar�n porque ahora no tendr�n respuesta a Dios, porque nunca tuvieron ninguna, la cual esto implicar�a; Pero ahora ser� m�s simple y claro para todo lo que el Se�or nunca habl� por ellos, y nunca tuvieron ninguna respuesta; Todas sus visiones, divinaciones y profec�as, eran, y no de �l; Lo que entregaron no fue la Palabra del Se�or, sino la suya; Y esto ahora se descubre y se manifiesta a todos, Wilt los puso a un total silencio y verg�enza. El targum es,.

"Porque no hay en ellos un esp�ritu de profec�a del Se�or. ''.

e r. Jacob, Sepher Musar, C. 9. APUD DRUSII Proverbio. clase. 2. l. 21. secta. 194.

Versículo 8

pero realmente estoy lleno de poder por el esp�ritu del se�or ,. O, "Lleno de poder, incluso, el Esp�ritu del Se�or", como Gussetius F, a modo de contraste, y al explicar lo que se entiende por el poder; Porque as� el esp�ritu a veces se llama de sus regalos y gracias, que son poderosos en los hombres; ver Lucas 24:47. Estas son las palabras de Micah con respecto a s� mismo, en oposici�n a los falsos profetas, que son destituidos del Esp�ritu de Dios; Hombres de SORDID SORDID disposiciones, que no ten�an nada m�s que en la vista siniestra y ego�sta, y no en lo menos calificado para la oficina y el car�cter que llevaban; Mientras que �l pod�a decir de s� mismo, con la verdad, que estaba pose�do de habilidades suficientes para tal empleo; y que ten�a, no de s� mismo, sino del Esp�ritu de Dios, que da regalos a los hombres, y los divide a cada uno como lo har�; para que esto no haya sido valioso y vano, o un pedazo de arrogancia y ostentaci�n en el profeta; ya que solo se opone a los falsos profetas, y atribuye sus dotaciones y calificaciones, no para s� mismo, sino al Esp�ritu de Dios; Si lo hab�a hecho, aunque no lo hab�an respondido del Se�or, las visiones y las profec�as de �l, con una comisi�n y habilidades de �l para ejecutar la Oficina de un Profeta, estar bajo la inspiraci�n del Esp�ritu de Dios, y lleno de �l y su regalos:

y del juicio, y de poder ; o del juicio de la verdad, como el Targum; poder discernir la verdad y el error, entre lo que proviene del esp�ritu de Dios, y lo que de un esp�ritu mentiroso, o un esp�ritu de adivinaci�n y falsedad; lo que es correcto, se habla, cuando el momento adecuado, y a quien; y tener coraje y grandeza de la mente, temiendo a la persona o la cara del hombre, sino audaz.

declarar a Jacob su transgresi�n, y a Israel su pecado ; libremente y abiertamente para establecerlo ante ellos en una luz verdadera, con todas las circunstancias agravantes, y las reproduzcas por el mismo; y amenazarlos con los juicios de Dios en caso de que, no se arrepintieron; Ver Isa�as 58:1; Y como prueba de todo esto, dice lo que sigue:

f ebr. Comentario. pag. 468.

Versículo 9

escucha esto, te ruego, los jefes de la casa de Jacob, y los pr�ncipes de la casa de Israel ,. Como una instancia de su audacia, coraje e imparcialidad, comienza con los principales hombres de la tierra, y los cobra con pecados, y reprenderlos, y denuncia a los juicios a causa de ellos; Miqueas 3:1.

que aborrece el juicio, y pervertir todos Equity ; Un personaje triste de pr�ncipes, gobernantes y jueces, que no solo debe saber sino para amar el juicio, la justicia y la equidad, y los hacen; Incluso tome deleite y placer en la distribuci�n de ellos a todos, y en cada causa que ven�a ante ellos; Pero, en lugar de esto, odiado a hacer lo que era correcto y solo; y pervertido todas las reglas y leyes de justicia y equidad, limpiando a los culpables y condenando a los inocentes.

Versículo 10

construyen Si�n con sangre, y Jerusal�n con iniquidad. o, "o t� que construiste" g, c. o "todos de ellos que se acumulan" h, c. Porque la palabra est� en el n�mero singular, pero las palabras de incendios hagan de estas formas, respetan las cabezas y los pr�ncipes de las personas que repararon el templo en Si�n, o adornaron el palacio del rey, o se construyeron finas casas majestuosas en Jerusal�n. , o calles grandes all�, por dinero que tomaron de asesinos para salvarlos, como Kimchi; o por dinero provocado por la rap� y la opresi�n, al perder a los pobres de sus bienes y su sustento, para ellos y para sus familias, que fue todo lo que fue derramando sangre inocente; y por dinero obtenido por sobornos, para la perversi�n de la justicia, y tal como los procedimientos ilegales, llamados verdaderamente la inquietud. El targum es,.

"Quien construy� sus casas en Si�n con derramamiento de sangre, y Jerusal�n con enga�os. ''.

G ???? "Aedificans", Montanus, Munster, Burkius. H "Quisque Eorum Aedificat", Vatablus, Piscator, Drusius.

Versículo 11

las cabezas de los mismos juez para la recompensa ,. Es decir, los jefes o los principales hombres de Si�n y Jerusal�n; Los reyes, o Sanhedrim, seg�n Kimchi; Pero como esta profec�a fue entregada en los tiempos de Ezequ�as,.

Jeremias 26:18, s� que era tan bueno que un rey debe estar exceptuado a partir de este cargo; Tal vez se entreg� al comienzo de su reinado, antes de que se hiciera una reforma, y ??podr�a ser la ocasi�n de ello: el antiguo reinado era un muy malvado; y muy probablemente, los oficiales p�blicos, los jueces y los magistrados civiles, a�n estaban continuados, y que continuaron en el mismo curso de injusticia, dando la causa que no estaba en el lado derecho, sino a ellos que les dieron m�s dinero, o soborn� m�s alto. , contrariamente a la ley de Dios, Deuteronomio 16:19.

y los sacerdotes ense�an para contratar ; Porque aunque ten�an un mantenimiento suficiente y honorable proporcionado por la ley de Dios para ellos, pero no contenta con esto, tomaron un precio de las personas para ense�arlas; y que no son similares que estaban de acuerdo con la voluntad de Dios declarada en su palabra, que deber�an haber hecho libremente; Pero tales doctrinas, como fueron m�s agradables a los hombres carnales, y los entregaron en sus deseos, presunci�n y confianza vana:

y los profetas de los mismos divinos por dinero ; Dile a los hombres lo que deben sucederlos; �Qu� cosas buenas deber�an ser pose�das?; �Qu� abundancia y prosperidad deben disfrutar?; Y esto lo hicieron de acuerdo con la suma de dinero que los dieron, m�s o menos. Esto debe ser entendido de los falsos profetas:

, sin embargo, se inclinar�n sobre el Se�or ; sobre su son, providencia y protecci�n, como si estuvieran llenos a estas cosas, y podr�an confiar de manera segura y depender de ellos; Aunque por sus pecados y transgresiones hab�an perdido todos los ataques bent y privilegios de los mismos. Para apoyarse por la fe sobre el Se�or; o en su palabra, como el targum; y confiar en sus promesas, en su poder, y la fidelidad, y la bondad; Cuando esto brota de un coraz�n honesto y erguido, y se le atiende a los frutos de la justicia y la santidad, est� bien agradable a Dios, y es muy apreciado por �l, y de tal manera, depende de su bendici�n y protecci�n; Pero hablar de fe en �l, y confiar en �l, cuando todo el curso de la conversaci�n es malvado, esto es abominable a la vista de Dios, y disgusto a �l:

y dicen, [es] no el Se�or entre nosotros ? Confiando en esto, que el templo del Se�or estaba entre ellos, y que el Templo de Dios era ellos; que el lugar m�s sagrado estaba all�, donde estaban los s�mbolos de la presencia divina, el asiento del arca, el querub�n y la misericordia; y as� concluyendo de por lo tanto su seguridad y seguridad; Poner su confianza en lugares y cosas externas, en adoraci�n externa, sacrificios, ritos y ceremonias, cuando descuidaron los asuntos m�s pesados ??de la ley, la justicia, la verdad y la misericordia: y as�.

Ninguno del mal puede venir a nosotros : como pestilencia, hambre, espada y cautiverio, los profetas del Se�or los hab�an amenazado con ellos con.

Versículo 12

, por lo tanto, se armar� Si�n por su bien [como] un campo ,. Es decir, para tus pecados, como el Targum; Para el derramamiento de sangre, injusticia y avaricia de los pr�ncipes, sacerdotes y profetas; No es que la gente com�n estuviera libre de delitos; Pero estos se mencionan particularmente, como los l�deres de rumbo en el pecado, y que deber�an haber establecido mejores ejemplos; Como tambi�n para despegar su vano confianza en s� mismos, que pensaron que Si�n y Jerusal�n se construir�an y establecer�an por ellos, y conservar�an por su sabor; Adem�s de mostrar la audacia e intrepidez del profeta en sus recompensas y amenazas de ellos: ahora esto fue profetizado en los d�as de Ezequ�as, ante la invasi�n de Judea y Sitio de Jerusal�n por SennAniberib; Fue diferido el arrepentimiento y la reforma de la gente; y se cumpli� en parte en la destrucci�n de Jerusal�n por los caldeos, cuando la ciudad se redujo a un mont�n de basura; y m�s plenamente cuando fue destruido por los romanos, y arado por Terentius, o Turnus Rufus, como dicen los jud�os; De modo que no hubiera una casa ni una construcci�n, pero se volvi� completamente desolada y deshabitada, especialmente en el reinado de Adrian:

y Jerusal�n se convertir� en montones ; No solo la ciudad de David, construida en el Monte Si�n, debe ser demolida, pero la otra parte de la ciudad llamada Jerusal�n debe ser derribada, y sus paredes y casas se encuentran en montones, como montones de piedras en medio de un campo arado :

y la monta�a de la casa como los lugares altos del bosque ; Monte Moriah, en el que se construy� el templo; Por lo tanto, llamado aqu�, por el Targum, la monta�a de la casa del santuario; El templo sobre �l debe ser destruido, y no uno, el tono se fue sobre otro; y el lugar en el que se mantuvo cubierto de hierba y �rboles, con briers y espinas, como bosque, todo lo que se ha cumplido exactamente. Los jud�os dicen que de Turnus Rufus antes mencionados, que ambos araban a la ciudad de Jerusal�n, y el templo, el terreno en el que estaban de pie; y Jerom K afirma que el templo fue arado por Titus Annius Ruffus; que, como cumpli� literalmente esta profec�a, denota la absoluta destrucci�n de ellos; porque, como era habitual, los antiguos marcan con un arado el suelo en el que una ciudad fue dise�ada para ser construida; As� que atrajeron a uno sobre el lugar donde se hab�a mantenido, que se hab�a quedado desolado, y para significar que la ciudad ya no era reconstruida y habitar�a: As�, S�deca L, Horace M, y otros escritores, expresan la absoluta destrucci�n de una ciudad. por tales frases.

eso. Hieros. Taaniot. follo. 69. 2. JUCHASIN, FOM. 36. 2. Ganz tzemach david, par. 1. follo. 28. 1. comentario k. en zech. viii. 19. l "Aratrum Vetustis Urbibus induce", Seneca de Clementia, L. 1. C. 26. M "&mdash&mdash&mdash ImprimeRetque Muris Hostil Aratrum Ejercitus Insolens". Hor. Carmin. l. 1. Oda 36.