Bible Commentaries
Miqueas 7

Introducción

Introducci�n a MICAH 7.

Este cap�tulo comienza con una lamentaci�n del profeta, en nombre de la Iglesia y el Pueblo de Dios, sobre la depravaci�n general y la corrupci�n de los tiempos en que vivi�, Miqueas 7:1; Luego, declara lo que estaba decidido a hacer por su alivio en tales circunstancias, Miqueas 7:7; se consuele a �l mismo y a la iglesia con una buena esperanza y una firme creencia de su ser de otra manera y mejor con ellos, a la verg�enza y la confusi�n de sus enemigos que ahora se regocijan, aunque sin solo una raz�n para ello, Miqueas 7:8, Miqueas 7:11; y con la respuesta devuelta a las oraciones del profeta, Miqueas 7:14; Lo que emitir�a en el asombro del mundo, y su sujeci�n a la Iglesia de Dios, Miqueas 7:16; Y el Cap�tulo se concluye con admiraci�n ante la gracia perdonante y la misericordia de Dios, y su fidelidad a sus promesas, Miqueas 7:18.

Versículo 1

woe es yo !. �Ay para m� el hombre infeliz que soy, para vivir en tal edad, y entre esas personas, como yo! Este, el profeta dice en su propio nombre, o en nombre de la Iglesia y la gente de Dios en su tiempo; As� que Isa�as, que era contempor�nea con �l, Isa�as 6:5; ver tambi�n.

Salmo 120:5.

por lo que soy como cuando han reunido las frutas de verano, como las plantas de uva de la vendimia ; cuando solo hay una manzana o una pera o dos, o tal tipo de fruta, y tal cantidad de la parte superior del �rbol, o en las ramas m�s externas, despu�s de que el resto se recopile en; o unas pocas uvas individuales aqu� y all�, despu�s de que la cosecha haya terminado; significando que �l era como elijah dejado solo, o sin embargo, el n�mero de hombres buenos eran muy pocos; o que hubo muy pocos reunidos por su ministerio, convertido, ense�ado e instruido por ello; o aquellos que ten�an el nombre de los buenos hombres eran, pero muy indiferentes, y no como los que estaban en tiempos pasados; pero fueron como la fruta de basura que quedaban en los �rboles, y se dej� caer desde all� cuando se podr�an, y cuando se reunieron eran buenos para poco, y como uvas individuales, peque�as y marchitas, y sin valor; Ver Isa�as 17:6.

[hay] cluster para comer ; Ning�n gran n�mero o sociedad de buenos hombres para conversar, solo aqu� y all� una sola persona; y ninguno que tenga una abundancia de gracia y bondad en ellos, y una gran experiencia de cosas espirituales y divinas; Pocos que asisten al Ministerio de la Palabra; No vienen en clusters, en multitudes; y menos a�n que reciben cualquier ventaja por ello.

mi alma deseaba la primera fruta madura ; La empresa y la conversaci�n de tan buenos como viv�an en tiempos anteriores; que tuvieron los primeros frutos del esp�ritu, y llegaron a una madurez de gracia, y un ejercicio vivo de ello; y qui�nes fueron, en la edad del profeta, tan escasas y raras como las primeras frutas maduras, y como deseables como tales estaban a un viajero sediento; ver Oseas 9:10. El targum es,.

"El profeta dijo, ay� a m�, porque soy como cuando los buenos hombres fallan, en un momento en que los hombres misericordiosos perecen de la tierra; He aqu�, como las frutas de verano, como los despegues despu�s de la cosecha, no hay hombre en quien haya buenas obras; mi alma desea buenos hombres. ''.

Versículo 2

el bien [hombre] est� perecido de la tierra ,. Aqu� el profeta expresa en palabras simples lo que ten�a antes de entregarse en t�rminos figurativos. El hombre "bueno" o "piadoso", como en Salmo 12:1; es uno que ha recibido la gracia de Dios, y las bendiciones de la gracia de �l, y vive una vida y una conversaci�n piadosos; quien tiene el buen trabajo de gracia que comenz� en �l y se encuentra en el desempe�o de las buenas obras, y hace su deber tanto a Dios como a hombre de los principios piadosos; y particularmente es amable y misericordioso con los pobres y necesitados, y los de angustia. La queja es, que hab�a pocas, o escasas, de este personaje en la tierra, en la tierra de Israel, donde sol�a ser un gran n�mero de ellos, pero ahora todos estaban muertos y se han ido; Porque, para esto, no debe entenderse, no de la lesi�n de sus gracias o comodidades, mucho menos de su perecer en sus pecados, o perecer eternamente, sino de su muerte corporal:

y [hay] ninguno en posici�n vertical entre los hombres ; que est�n verticales en el coraz�n y en la vida; que tienen esp�ritus correctos renovados en ellos, son los israelitas, en quienes no hay guile; y caminar verticalmente, seg�n la regla de la palabra divina, hombres verdaderamente honestos y fieles; muy pocos tales que se encontraban, escasos; Ver Salmo 12:1.

todos ellos est�n esperando la sangre ; Por la sustancia, la riqueza y las riquezas de los hombres, que es como su sangre y su vida; Es su sustento, que en el que viven; Esto esperan la oportunidad de obtener de ellos, y, cuando se ofrece, aprovech�ndolo con avidez; y ap�gate ni siquiera para derramar sangre, y quitar la vida, por el bien de la ganancia:

ellos cazan a cada hombre su hermano con una red ; A medida que los hombres yac�an redes para peces, y aves, y bestias, y cazarlos hasta que los hayan puesto en ellos; As� que estos hombres pusieron trampas, no solo para extra�os, sino por sus propios hermanos, para enredarlos, y enga�arlos y defraudarlos de su sustancia; y esto lo har�an, incluso a la destrucci�n de ellos, ya que algunos se lo hacen; Porque la palabra tambi�n significa "anatema", destrucci�n, as� como una "red". As� que el Targum.

"traicionar o entregar a su hermano a la destrucci�n. ''.

S ?? "AD NECEM", versi�n Tigurine; "Anatema, Cedees", Drusius; "ad occasuinem", ibid.

Versículo 3

que pueden hacer el mal con ambas manos seriamente ,. O "Bien" T, en�rgicamente, diligentemente, al m�ximo su poder, trabajando en �l con todo su poder y principal; Como los hombres malvados generalmente son m�s laboriosos, y se esfuerzan m�s para hacer el mal que los hombres buenos para hacer el bien; e incluso cansarse de cometer iniquidad: o, "en lugar de hacerlo", como Marinus en Aben Ezra, t�mese mucho para hacer el mal; Trabaja con ambas manos en eso, en lugar de hacerlo bien. Las versiones de septuaginta y �rabe lo hacen, "preparan sus manos por el mal"; La versi�n sir�aca es: "�Sus manos se leen? al mal, y no lo hacen bien"; con el que acepta el targum,.

"Hacen mal con sus manos, y no lo hacen bien. ''.

Algunos tienen el sentido de depender de lo que va antes y sigue; "Hacer el mal, ambas manos" est�n abiertas y listas, y lastiman con ellos; "Pero para hacerlo, bueno, el pr�ncipe pide, y el juez por una recompensa" u; hacia adelante para hacer el mal, pero muy atrasado para hacer una buena oficina.

El pr�ncipe pide, y el juez [asemeja] a una recompensa ; y, si lo hacen, deben ser sobornados, y tener una recompensa por ello, incluso personas de este car�cter alto; Pero este sentido no es favorecido por los acentos; Adem�s, por lo que sigue, parece que el "pr�ncipe", por qui�n puede ser el rey sobre el trono, y el "juez" que se sienta en el banco debajo de �l, busc� que los sobornos hagan una cosa enferma; Para dar una causa err�nea contra un hombre pobre, y a favor de un hombre rico que se sobornar�:

y el gran [hombre] �l libera su deseo travieso ; La depravaci�n, la corrupci�n y la perversidad de su alma; �Qui�n es un gran hombre en la corte, que, al ser alentado por el ejemplo del pr�ncipe y el juez, abiertamente y p�blicamente requiere un soborno que tambi�n haga algo enfermo; y sin verg�enza o ruborizaci�n promete hacerlo en esa consideraci�n; o un consejero en el bar, quien declara abiertamente que hablar� en tal causa, aunque es malo, y defender�lo, y no dudo de llevarlo; O bien, este es un hombre malvado rico, que busca oprimir a su pr�jimo, y, ser favorecido por el pr�ncipe y el juez que ha sobornado, s� sin miedo ni verg�enza, habla la maldad de su coraz�n, y qu� mal dise�o tiene Contra a su pr�jimo, cuya travesura, herida y ruina, busca:

para que lo envuelvan juntos ; O, "Torci�ndolo juntos" w; Como las cuerdas son, que por lo tanto se vuelven fuertes; se desliz� para que estos tres trabajen este negocio travieso y fortalezcan y establezcan; Y un cable de maldad triple de three triple no se rompe o no se desata f�cilmente: o, "lo perplejos" x "x" x; Como las ramas gruesas de los �rboles est�n implicadas y envueltas juntas; As� que estos acuerdan rompecabezas y perplejos una causa, para que puedan tener alg�n programa de llevarlo con justicia y verdad. As� que la versi�n latina de la vulgada lo hace, "lo molestan"; confundir el asunto, y hacerlo oscuro, dudoso y dif�cil. El Targum es: "Lo corrompen"; o desplazarlo; Poner un mal sentido en las cosas, y hacer una construcci�n equivocada de ellos.

t ?????? "bene", drusius. eres tan grotius. W ?????? "ContorQuent", Junius Tremellius, Piscator, Drusius "Contorquere Solent", Burkius; "Contorputible", Junius, Grotius; as� que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 38. 2. x "una radicada ??? quae intricare significativamente, atca confuso reddere, atca perplexum", sanctius,.

Versículo 4

lo mejor de ellos [es] como un brier ,. Bueno para nada, pero por ardor, muy hiriente y travieso, pinchando y rascando a los que tienen que ver con ellos:

la m�s vertical es m�s afilada que un seto de espinas ; que, si un hombre pone a sostener para superar, o intenta pasar a trav�s, sus manos ser�n pinchadas, su rostro rayado, y su ropa se arranc� de la espalda; As� que lo mejor de estos pr�ncipes, jueces y una gran pulgada, que ponen en un espect�culo de bondad, y fingi� hacer justicia, pero obtuvieron sangre y obtuvieron dinero de todos los preocupados, e hicieron lesiones en un respeto o otro; o la mejor y la mayor�a erguida de la gente de la tierra en general, que hicieron las mayores pretensiones a la religi�n y la virtud, pero en sus relaciones eran agudas, y mordiendo, y enga�ando; y tom� todos los m�todos fraudulentos para hacer trampa, y exagerar, y herir a los hombres en su propiedad:

el d�a de tus relojes ; cualquiera de los verdaderos profetas del Se�or, a veces llamados vigilantes, precisamente deber�a haber venido, pero fueron desacreditados y despreciados, ahora vendr� la mayor�a; y se encontrar� que es verdad lo que dijeron deber�an llegar a pasar: o el d�a de los falsos profetas, como Kimchi y Ben Melech; cualquiera de los cuales predijeron como un buen d�a, y ahora se debe ver si ser�a tan o no; o el d�a de su castigo, por sus falsas profec�as y enga�os de la gente:

[y] tu visitaci�n viene ; El tiempo que Dios castigar�a a las personas en general por sus iniquidades, �como! as� como sus falsos profetas, pr�ncipes, jueces y grandes hombres; que tambi�n pueden ser dise�ados por vigilantes:

ahora ser� su perplejidad : el pr�ncipe, el juez y el gran hombre, solo en represalias por su perplejidad la causa de los pobres; o de todas las personas, que estar�an rodeadas y enredadas con calamidades y angustias, y no saber qu� manera se convertir�n, o c�mo salir de ellos.

Versículo 5

conf�a en un amigo ,. Esto no se dice que disminuya el valor de la amistad; o para desalentar el cultivo de la misma con personas agradables; o para disuadir de una confianza en un verdadero amigo; o en lo m�s m�nimo para debilitarlo, y h�medo del placer de la verdadera amistad, que es una de las grandes bendiciones de la vida; Pero para exponer la triste degeneraci�n de la edad actual, que los hombres, que fingieron ser amigos, eran tan universalmente falsos e inferiores, que no hab�a dependencia de ellos,.

pongo, no la confianza en una gu�a ; En asuntos pol�ticos, en asuntos civiles, como magistrados civiles, jueces, consejeros; o en asuntos dom�sticos. El Targum lo hace, en uno casi parecido. Kimchi lo interpreta de un hermano mayor; y Aben Ezra de un marido, que es para su esposa la gu�a de su juventud; y en asuntos religiosos como profetas, sacerdotes que fueron falsos y enga�osos. Puede dise�ar un amigo muy �ntimo, se cree que un conocido familiar, que podr�a considerarse en todos los hombres en; De quien se usa la palabra, Salmo 55:13.

Mantenga las puertas de tu boca de ella que Lieeth en tu Bosom ; de una esposa, y mucho m�s de una concubina o arancel. El targum es,.

"De la esposa de tu pacto, mantiene las palabras de tu boca; ''.

Divulgar no los pensamientos de tu coraz�n, ni divulgar los secretos de �l, a uno tan cerca; Cu�date de hablar de traici�n contra el pr�ncipe, o enfermo de un vecino; Puede ser salido de tal, y qui�n puede ser tan basado en cuanto a traicionarlo: o no es nada de lo que sea lo que sea secreto, la divulgaci�n de los cuales puede ser perjudicial; Porque, en tal edad, ya que esto fue, uno tan cerca de una relaci�n podr�a ser lo suficientemente malvado como para descubrirlo; Ver Eclesiast�s 10:20.

Versículo 6

para el hijo de deshonga el padre ,. Habla despreciablemente de �l; se comporta con rudamente hacia �l; No le muestra ning�n respeto y reverencia; expone sus fallas y lo convierte en el objeto de su broma y rid�culo; que debe haber honrado, reverenciado y lo obedeci�, siendo el instrumento de su ser, por el cual fue criado, alimentado, vestido y proporcionado por; Base ingratitud!

la hija contin�a contra su madre ; por quien ha sido usado de la manera m�s tierna y cari�osa; Este siendo a�n m�s antinatural, si es posible, como lo hace el sexo femenino, generalmente m�s suave y flexible; Pero aqu�, perdiendo su afecto natural y olvidando su relaci�n y sexo, responde a su madre, dando un lenguaje enfermo; se opone y desobedece, chides, chidas, cuerdas y rega�as, y se esfuerza y ??litigia con ella, como la targum: o se levanta como testigo contra ella, a su detrimento, si no a la eliminaci�n de su vida:

la hija en ley contra su madre en la ley ; Esto no es tanto para que se haya preguntado como, las instancias anteriores, que sirven para alentar y embalsan aquellas que se encuentran en tal relaci�n con la habla de manera pertiosa y salsa; Para reprochar y hacer, luz de las madres en ley, como el Targum; o leve y abusar de ellos:

los enemigos de un hombre [son] los hombres de su propia casa ; Sus hijos y sus sirvientes, que deben honrar a su persona, defender su propiedad y promover su inter�s; Pero, en lugar de eso, haz todo lo que es perjudicial para �l. Estas palabras son referidas por Cristo, y usadas por �l para describir los tiempos en que vivi�, Mateo 10:35; y se puede pensar que el profeta tenga un ojo en lo mismo, mientras que est� estableciendo la maldad de sus propios tiempos; y los jud�os parecen pensar que se les impiden, ya que dicen que, cuando, cuando llegue el Mes�as, "El hijo deshonrar� a su padre", c. claramente teniendo este pasaje a la vista y el; todo est� de acuerdo con los tiempos de Cristo, en el que hab�a pocos buenos hombres; Fue una edad malvada, una generaci�n ad�ltera de hombres, vivi� entre; Gran corrupci�n que hubo en pr�ncipes, sacerdotes y personas; En los gobernantes civiles y eclesi�sticos, y en todos los rangos y grados de los hombres; Y �l que comi� pan con Cristo, incluso Judas, levant� su tal�n contra �l. Los tiempos en que Micah el Profeta aqu� habla de parecerlo los tiempos de ahaz, que era un pr�ncipe malvado; y la parte anterior del reinado de Ezequ�as, antes de que se inici� una reforma, o al menos provoc�, en cuyos reinaciones se profetizaron; Aunque algunos han pensado que aqu� predice los tiempos tristes en el reinado de Manasseh, lo que no es tan probable.

y misn. Sotah, c. 9. secta. 15.

Versículo 7

Por lo tanto, voy a mirar al Se�or ,. Aqu� el profeta, en nombre de la Iglesia y la People de Dios, declara lo que har�a en tales circunstancias, ya que no hab�a dependencia de los hombres de cualquier rango, en cualquier relaci�n o conexi�n entre s�; resolvi� mirar solo al Se�or, y poner su confianza en �l; Mire hacia el Se�or en la oraci�n, use una humilde libertad con �l, haga una santa confianza en �l, espere todas las cosas buenas de �l y espere a ellos; Mira a Cristo en el ejercicio de la fe, que es, en el lenguaje del Nuevo Testamento, una mirada a Jes�s; Y el Targum interpreta esta cl�usula de la Palabra del Se�or, la Palabra Esencial, que se va a mirar hacia: y crey�, como el Hijo de Dios, que es el verdadero Dios, y la vida eterna; Como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo; Como el mediador entre Dios y los hombres: como en todas sus oficinas de profeta, sacerdote y rey; Como el Se�or nuestra justicia, y como el �nico salvador y redentor de los hombres; Y eso por todas las cosas; Cuando en la oscuridad, para la luz; Cuando d�bil, por fuerza; Cuando est� enfermo, por curaci�n; Cuando hambriento, por comida; Cuando se desconsolan, para mayor comodidad; En resumen, para todos los suministros de gracia aqu�, y para la gloria eterna y la felicidad a continuaci�n; Y aunque �l est� en el cielo, y no se ver� con nuestros ojos corporales, sin embargo, se encuentra en la palabra del Evangelio, y las ordenanzas de ello; y se va a ver all� con un ojo de fe:

esperar� al dios de mi salvaci�n ; �Qui�n es el autor tanto temporal, como de salvaci�n espiritual y eterna?; Para la luz de su rostro, cuando se esconde; Para el desempe�o de las promesas que ha hecho; Para las respuestas de la oraci�n lo ponen hasta �l; Para descubrimientos de la gracia perdonante, habiendo pecado contra �l; Por ayuda y asistencia en todos los tiempos de necesidad; Para la salvaci�n del Se�or, para una aplicaci�n, por las alegr�as y las comodidades de ello; Y para Cristo, el Salvador, su llegada a la carne, que todos los profetas y los santos del Antiguo Testamento estaban mirando y esperando: y que, sin duda, estaban en la mente y en la visi�n del profeta cuando pronunci� estas palabras,.

mi dios me escuchar� ; Este es el lenguaje de la fe, tanto para decir que Dios era su Dios, y que le escuchar�a y le responder�a; El primero es el suelo de este �ltimo; Dios tiene un o�do para escuchar cuando su pueblo llora; y antes o m�s tarde, parece que oye, al darle una respuesta a la paz, qu� temas en su salvaci�n han estado orando, mirando y esperando. El targum es,.

"Mi Dios recibir� mi oraci�n. ''.

Versículo 8

regociate no contra m�, oh mina enemigo ,. Estas son las palabras del profeta en nombre de la Iglesia, continu� en un ap�strofe o direcci�n a su enemigo; por quien puede ser destinado, literalmente, los caldeos o edomitas, o ambos, que se regocijeron en la destrucci�n de Jerusal�n, y las calamidades a la gente de los jud�os se le llevaron a eso; Ver Salmo 137:7; espiritualmente, satan�s el gran enemigo de la humanidad, y especialmente de la iglesia y la gente de Dios, a quien es un placer llamarlos en cualquier pecado o trampa, y hacerles da�o y da�o; Y tambi�n el inerte del mundo, que odian y persigue a los santos; y observe sus parados, y se regocijan por sus ca�das en el pecado, y en cualquier calamidad y aflicci�n que pueden atenderlos, aunque no hay ninguna raz�n para ello; Dado que este no siempre ser� el caso de los santos, estar�n en una mejor situaci�n, y en circunstancias m�s c�modas; Y ser� el turno de que sus enemigos sean afligidos, castigados y atormentados:

cuando caigo, arisar� ; o, "aunque me caigo", o "he ca�do"; en aflicciones externas y dificultades, que no vienen por casualidad, sino por una cita divina; o en las tentaciones de Satan�s, y por ellos, que a veces se padecen por sabios y prop�sitos; o en pecado, que incluso un buen hombre, un hombre verdaderamente justo, se deja frecuentemente a; Pero entonces no cae de la bondad real, de la verdadera gracia, ni de su justicia justificante, que es eterna, y se relaciona con la vida eterna: puede caer de un animado ejercicio de gracia, de la firmeza en la fe y una profesi�n de eso; Pero no del principio de gracia, ni un estado de gracia; o del amor y el favor de Dios: �l puede caer, pero no total o finalmente, por lo que perecere eternamente; Tampoco est� desechado por completo, el Se�or lo sostiene, y lo levanta de nuevo; se levanta, ya que la iglesia aqu� cree que deber�a, fuera de su estado actual y condici�n, en una m�s c�moda; no en su propia fuerza, sino en la fuerza del Se�or, bajo un sentido del pecado, por el ejercicio del verdadero arrepentimiento por ello, y por la fe en Cristo, y en una visi�n de la gracia de perd�n y la misericordia; ver Salmo 37:24.

cuando me siento en la oscuridad ; o "aunque" un. El targum es,.

"Como estaba en la oscuridad; ''.

no en un estado de la ungeneraci�n, que es un estado de oscuridad total, pero en aflicci�n y angustia; porque, como la luz a menudo significa la prosperidad, por lo que la adversidad de la oscuridad, cualquier dispensaci�n aflictiva de la providencia; y especialmente cuando esto asisti� con la deserci�n, o las hidings de la cara de Dios; Es decir, no sin ninguna luz de la gracia en el coraz�n, o sin la luz de la palabra, o medios de gracia; Pero estar sin la luz del rostro de Dios; lo que es muy inc�modo, y hace que las providencias oscuras sean m�s oscuras; Ver Isa�as 50:10; Sin embargo, a pesar de todo esto,.

el Se�or [ser�] una luz para m� ; Al entregar la aflicci�n; Levantando la luz de su rostro; Causando a Cristo el sol de la justicia surja; enviando su esp�ritu para iluminar, refrescarse y confortar; por su palabra, que es una l�mpara a los pies, una luz al camino, una luz brillando en un lugar oscuro; ver Salmo 27:1. Este pasaje es aplicado por los jud�os B a los d�as del Mes�as.

Z ?? ????? "Quamvis Cecidi", Drusius, Burkius. A ?? ??? "Quamvis SEERO", Drusius; "Quamvis Sedeam", Burkius. b Debarim Rabba, Parash. 11. follo. 245. 3.

Versículo 9

Tomar� la indignaci�n del Se�or ,. El Targum prefaza estas palabras con.

"Jerusal�n Saith; ''.

y son las palabras del Profeta, en nombre de Jerusal�n o la Iglesia, resolviendo en la fuerza de la gracia divina para soportar la aflicci�n actual, que ten�a al menos una aparici�n de indignaci�n divina en ella; no contra las personas del pueblo de Dios, que siempre son los objetos de su amor, y hacia los que no hay furia en �l; Pero contra sus pecados, que son disgustos y abominables para �l; y esto no es de una manera vengativa, por tal indignaci�n que nunca podr�an soportar; Tampoco puede tener una criatura ante �l, o soportar debajo de ella; y, adem�s, Cristo lleva la ira y la indignaci�n de Dios en este sentido para ellos, pero aqu� significa la implicencia e indignaci�n de Dios en los castigos paternales, consistente con el amor y el afecto m�s fuertes por ellos; y para soportar esto es ser humilde bajo la poderosa mano de Dios, tranquilamente para someterse a �l, y pacientemente a soportar la aflicci�n, sin murmurar y repartir, hasta que el Se�or le agrada a eliminarlo. La raz�n sigue,.

porque he pecado contra �l ; el mejor de los hombres pecado; El pecado es la causa y la raz�n de toda la aflicci�n y la angustia, ya sea temporal o espiritual. La consideraci�n de esto tiende a hacer y mantener a los buenos hombres humilde, y se someten tranquilamente a la vara castigada de su Padre Celestial, que lo ven es correcto y adecuado; Y, como sabiendo que est�n castigados y afligidos menos de lo que merecen sus iniquidades; Y que todo es para su bien; Un sentido del pecado detiene la boca, que no tienen nada que decir contra Dios. La palabra.

??? aqu� usado a veces significa la oferta de un sacrificio expiatorio para el pecado a Dios; y Gussetius c cree que este es el significado de ello aqu�; y observa, que con la oblaci�n de un coraz�n contrito, y las obras de caridad, la satisfacci�n de Cristo debe ser abogada, y en nuestro camino de ser ofrecido a Dios, el juez, a trav�s de la fe volando a ella; por lo que la mente est� dispuesta a llevar la correcci�n con paciencia, con la esperanza de que el favor brille r�pidamente en la ayuda y la liberaci�n:

hasta que se declare causa, y ejecute el juicio para m� ; Cristo, el poderoso redentor, y el mediador poderoso y prevalente, no solo abogan a la causa de su gente con Dios a su padre, y obtiene todas las bendiciones de gracia para ellos; Pero tambi�n le suplica su causa contra sus enemigos, un pueblo imp�o que se esforz� con ellos, persegu� y angustia; y en su propio tiempo lo har�n justicia, y ejecutar� la venganza, sus juicios justos, en aquellos que los odian y se alojan en su contra, como lo har�n en todo el Partido Anticristico:

�l me llevar� a la luz ; como una persona sacada de la c�rcel, o fuera de una mazmorra, para contemplar y disfrutar de la luz del sol y el d�a. El sentido es que apoyar� abiertamente la causa de su iglesia, y dar� su honor y la gloria p�blicamente ante los hombres; Trae su justicia como la luz, y su juicio como el d�a del mediod�a; y hacer que su inocencia aparezca tan clara como el d�a, y la lleva por fin a la luz de la gloria; Ver Salmo 37:6.

[y] contemplar� su justicia : la equidad de sus procedimientos con su pueblo, en castigo y aflict�ndolos, que est�n bien y buenos; Su justicia en castigar a sus enemigos, y ejecutando juicio sobre ellos; Su bondad y beneficencia a los santos, todos sus caminos siendo misericordia y verdad; Su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas; y la justicia de Cristo, que los justifica ante Dios, los hace aceptables para �l, responder� por ellos en un momento de venir, y presentarles en su reino eterno y la gloria.

c ebr. Comentario. pag. 923.

Versículo 10

entonces [ella es] enemigo lo ver� en el enemigo [it] ,. Los caldeos y los edomitas ver�n que las personas de los jud�os salen de sus calamidades, sacadas de la oscuridad de su cautiverio en Babilonia, y disfrutando de la luz de la paz y la prosperidad en su propia tierra. Algunas ediciones del Targum, y Jarchi y Kimchi, tienen, en sus glosas en este vers�culo y Miqueas 7:9, Roma, de los cuales interpretan a este enemigo, como Sr. Observa el pocock; y as� r. Elias D dice que el Targum es: "Entonces ver� Roma"; Por lo que significan los cristianos, en oposici�n a los jud�os; De lo contrario, no ser�a malo interpretarlo de Roma Papal, o Anticristo, en oposici�n a la Iglesia de Dios; Ver el Partido Anticristico ver� testigos de Cristo, matar�n por su bien, a levantarse, y ascender al cielo, o ser un estado glorioso y c�modo; ver Apocalipsis 11:12; y se puede aplicar a cualquier edad de la Iglesia, y a cualquier santos en particular surgidos de un estado de oscuridad y aflicci�n en un pr�spero, a la vista de sus enemigos, y a pesar de ellos, a su gran mortificaci�n; ver Salmo 23:4.

y la verg�enza se cubrir� la que me dijo: �D�nde est� el Se�or tu dios ? Como los paganos; Los caldeos, lo hicieron a los jud�os, Salmo 115:2; y que debe ser muy cort�ndolos, ya que era para David, Salmo 42:10; Cuando se burlan y Eryery dijeron, �d�nde se jact�, y le di aliste a tu confianza y confianza, que lo entregar�a y salvar�a? �Qu� se ha convertido en �l, y de tu confianza en �l? El targum es,.

"�Donde el arte tuyo redimido por la palabra del Se�or tu Dios?".

Pero cuando ver�n que el Se�or Dios ha regresado a ellos, y la salvaci�n forjada para ellos, se avergonzan de sus burlas y asesinatos; Y por motivo de su triste decepci�n, agregue el cambio de cosas para peor a ellos, que ahora se llevar�n a la calamidad y la angustia:

los ojos m�os contemplar�n su ; El enemigo: su ca�da, como el Targum; Estar en una condici�n m�s despreciable y ruinosa, bajo la venganza del Todopoderoso; y eso con placer y satisfacci�n, no de un esp�ritu privado de venganza, sino por la gloria de la justicia divina, que se mostrar� en su destrucci�n justa; ver Salmo 58:10.

ahora ser� rechazada como el mire de las calles ; Es decir, enteramente conquistado, y absolutamente destruido; reducido a, la mejor mezquindad, y tuvo en el mayor desprecio: esto se cumpli� cuando Babilonia fue tomada por la Medea y los persas; y cuando los edomitas fueron conquistados y trajidos en sujeci�n a los jud�os por los macabeos; y ser� el caso de todos los enemigos de Cristo y su iglesia, de todos los estados anticrististas, un d�a.

d en tishbi, p. 227.

Versículo 11

[en] el d�a en que tus paredes deben ser construidas ,. Estas palabras no se hablan con el enemigo, ya que algunos piensan; O los caldeos, las paredes de cuya ciudad, Babilonia, ser demolida por los persas, ser�a un largo d�a o tiempo antes de que se reconstruyeran y cuando su poder de enviar sus decretos en el extranjero entre las naciones estar�a lejos: o a la enemigo que deber�a pensar construir sus paredes con los botines de Israel, en el momento de GOG y Magog, y cuando su decreto determinado sobre las naciones e Israel tambi�n estar�a lejos; Pero son las palabras del profeta a la iglesia y la gente de Dios, consol�ndolas con observaci�n, que habr�a un d�a en que las paredes de Jerusal�n, y el templo, que se encuentran en las ruinas durante su cautiverio, ser�a reconstruida; y que se cumpli� en los tiempos de Zerubbabel y Nehem�as; Y as� el Targum,.

"En ese momento se construir� la congregaci�n de Israel; ''.

y que tuvo un mayor logro, en un sentido espiritual, en los primeros tiempos del Evangelio, cuando se construy� la Iglesia de Cristo, y se estableci� en el mundo y a�n tendr� una mayor finalizaci�n en el �ltimo d�a, cuando el tabern�culo de David, o Iglesia de Cristo, se plantear� que est� ca�do, y sus violaciones se cerraron, y las ruinas reparadas, Am�s 9:11.

[en] ese d�a se eliminar� el Decreto ; que, por lo tanto, respeta literalmente a Jerusal�n, y la reconstrucci�n de eso despu�s de los setenta a�os cautiverio, puede significar el decreto de Dios con respecto a ese cautiverio, lo que luego cesar�, de acuerdo con el tiempo fijado por �l; o las leyes crueles y los edictos de los babilonios, que no deber�an unirse y presionar a los jud�os, y ser un yugo pesado sobre ellos; Esos estatutos, que no eran buenos, que los dieron. As� que el Targum,.

"En ese momento los decretos de las naciones cesar�n; ''.

o el decreto de Artaxerxes, prohibiendo y obstaculizando la reconstrucci�n de la ciudad: pero si la frase "Lejos removidas" significa que se est� divulgando y se propag� al extranjero, ya que es interpretado por algunos; Luego puede referirse al Decreto de Cyrus para reconstruir la ciudad y el templo; y que fue revivido y confirmado por Darius Hystaspis, y por Darius Longimanus, y que se public� en todas partes; y por medio de los cuales se alent� a los jud�os de todas partes a llegar a su propia tierra, y proselytes con ellos; y que sentido se adapta bien con lo que sigue: y, como esto, en un sentido espiritual, puede tener en cuenta la Iglesia de Cristo en los tiempos del Evangelio, puede significar la eliminaci�n de las leyes, tradiciones, ritos y ceremonias humanas, respetando las cosas religiosas, Entre los gentiles, y su camino a los de Dios y Cristo; o la promulgaci�n del Evangelio en todas las partes, llamado Decreto, Salmo 2:6; Porque una revelaci�n de los decretos de Dios, respetando la salvaci�n de los hombres, y a la que debe su eficacia; Por medio de los cuales muchos ser�an llevados a la Iglesia, y el Reino de Cristo se ampl�e y se extendi� por todas partes, de la siguiente manera:

Versículo 12

[en] ese d�a [tambi�n] vendr� incluso a ti ,. �Qu� palabras tambi�n no est�n dirigidas al enemigo, ya que algunas las interpretan?; en cuanto a caldea o babilonia; y el sentido sea, que Cyrus deber�a venir all�, y tomarlo; o cualquier enemigo m�s remoto de los jud�os en el �ltimo d�a, a quien llegue el d�a del Se�or, o su decreto de venganza o juicio sobre ellos, o cualquier enemigo para desperdiciarlos y destruirlos; Pero son una direcci�n continua a Jerusal�n o a la Iglesia, lo que significa que "�l", la gente de los jud�os, el cuerpo de ellos, con los gentiles proselted, deber�a provenir de todas las partes a Jerusal�n para reconstruirla sobre el decreto de Cyrus; Y que las multitudes de todas, o al menos muchas naciones, deben acudir a la Iglesia de Cristo, sobre la publicaci�n del Evangelio:

de Asiria : Donde muchos de los jud�os, e incluso de las diez tribus, donde fueron llevadas cautivas:

y [de] las ciudades fortificadas ; en Asiria, y otros pa�ses, donde podr�an ser colocados los jud�os, ya sea como prisioneros, o para hacer un trabajo servil, como reparando las fortificaciones; o para la defensa del pa�s, a partir de los cuales �ramos y fueron liberados sobre la toma de Cyrus de Babilonia; y fue un tipo de redenci�n de Cristo de una mayor esclavitud. Se puede prestar las ciudades de Egipto, ya que Kimchi observa, aqu� y en 2 Reyes 19:24; Y as�, Ben Melech: es interpretado por algunos matzor, siendo lo mismo con Mitzraim, que es el nombre de Egipto; Y el sentido ser�a m�s f�cil, as� como las palabras que se ejecutan m�s suavemente, por lo que vendr�n de Asiria incluso a las ciudades de Egipto ": y luego sigue,.

y de la fortaleza incluso al r�o ; o de Egipto, al r�o �ufrates, que fue uno de los l�mites de la tierra de Israel:

y de mar a mar ; desde el mar persa hasta el mar Mediterr�neo, o del Mar Rojo all�, y desde las varias partes mar�timas donde habitaban:

y [de] monta�a a la monta�a ; Desde el Monte Tauro hasta Carmel, o L�bano, o Hor; o de las varias monta�as a las que hab�an huido, seguridad y donde hab�an habitado. Puede respetar la extensi�n de la Iglesia y el Reino de Cristo en el �ltimo d�a, ampliado por las numerosas conversiones de jud�os y gentiles en todas partes del mundo. Los jud�os se reunir�n de todos los lugares donde se encuentran, y se unen a la Iglesia de Cristo; Y estos varios lugares, especialmente Asiria, Egipto y las islas del mar desde donde se presentar�n, se mencionan en otras profec�as; ver Isa�as 11:11; aunque esto puede respetar, no apenas la conversi�n y la reuni�n de ellos a Cristo y su iglesia, sino de los gentiles tambi�n en esos varios pa�ses, por lo tanto; Ellos "vendr�n de Asiria, y las ciudades fortificadas"; Es decir, desde el imperio turco; la tierra de Asiria, y sus ciudades fortificadas, estar en posesi�n de los turcos, y en cuyos dominios se residemos muchos jud�os en este d�a; Y no solo ellos, sino tambi�n las multitudes en el Imperio Otomano, se convertir�n en el �ltimo d�a y se convertir�n en miembros de las iglesias cristianas; Significado por los reba�os de Kedar, y los carneros de Nebaioth, que se reunir�n a la Iglesia, y Ministra all�, Isa�as 60:7; y vendr�n "de la fortaleza incluso al r�o"; de cada uno de las ciudades fortificadas antes mencionadas al r�o Euphrates, que se secar�n para dar paso a los reyes o reinos del este, por su conversi�n a Cristo, y abrazando su Evangelio; Incluso los grandes reinos de Persia, Tartary, China, C. Apocalipsis 16:12 o "de Egipto al r�o Euphrates"; Y as� significa lo mismo que antes, Egipto es parte de los dominios turcos; O bien, la jurisdicci�n romana, espiritualmente llamada Egipto, puede ser significada,.

Apocalipsis 11:8; y en varios pa�ses popish son muchos jud�os, a quienes se llamar�n desde all�; as� como muchos de los propios papistas ser�n llamados de Mystical Babylon, y abrazar�n la verdadera religi�n de Cristo: "Y de mar a mar"; Esta es una descripci�n bien conocida de la amplitud de la Iglesia y el Reino de Cristo en los tiempos del Evangelio, especialmente en el �ltimo d�a; ver Salmo 72:8; o, como se puede representar, "el mar del mar"; es decir, los habitantes del mar, o de las islas, vendr�n de all� a la iglesia, ver Isa�as 11:11; Estos son los mismos con la abundancia del mar, que se convertir�n a Cristo, y se unir�n a su gente en el �ltimo d�a, como en nuestra Isla y otros, Isa�as 40:5; "y [de] monta�a a la monta�a"; o m�s bien, "y la monta�a vendr� a la monta�a" f; es decir, los habitantes de la monta�a, o de Roma, que est� situada en siete monta�as, de Mystical Babylon, la Gran Monta�a; Estos se llamar�n desde por lo tanto a Mount Si�n, la Iglesia del Dios Vivir, donde Cristo con los 144,000 ser�; y que se establecer� entonces en la cima de las monta�as, y todas las naciones lo fluir�n, Apocalipsis 14:1. El targum es,.

"En ese momento, los cautivos se reunir�n de Asiria, y las ciudades fuertes, y de Churmini (o Armenia), las grandes y las ciudades fortificadas, incluso hasta Euphrates, y el mar occidental, y las monta�as de la monta�a. ''.

E ??? ??? "et Mare A Mari", Montanus, Burkius. F ??? ??? "etons [Veniet] Ad Montem", Cocceius, Burkius.

Versículo 13

a pesar de que la tierra ser� desolada ,. No la tierra de caldea, como algunos; o la tierra de las naciones, como Jarchi y Kimchi; Pero la tierra de Israel. Esa parte de ella, que pose�a por las diez tribus, se hizo desolada por Shalmaneser King of Asiria; y lo que fue habitado por las dos tribus, por nebuchadnezzar rey de Babilonia; y esta desolaci�n era ser, "a pesar de" las profec�as anteriores, y antes del cumplimiento de ellos. As� que algunos hacen las palabras, como en el margen de nuestras Biblias "despu�s de que la tierra ha sido desolada" G; y se observa, en parte, prevenir a los hombres malvados que se prometen la impunidad de las profec�as anteriores; y en parte para evitar la desesperaci�n en los buenos hombres, cuando se debe hacer tal desolaci�n. Y, de nuevo, se hizo desolado por los romanos, previo a la propagaci�n y establecimiento de la Iglesia de Cristo, por el �xito del Evangelio en el mundo gentil, en los primeros tiempos de ella; y por la conversi�n de los jud�os, y trayendo la plenitud de los gentiles, en los �ltimos tiempos de ella.

Debido a ellos que se habitan en �l, por el fruto de sus hechos : debido a los pecados de los habitantes de la tierra de Israel: la desolaci�n hecha por los reyes de Asiria y Babilonia fue para la idolatr�a de Israel y Jud�, y otros pecados; y la desolaci�n hecha por los romanos para el rechazo de los jud�os del Mes�as.

G ????? ???? ????? "Postquam Fuerit Haec Terra Desolationi", Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius, Drusius.

Versículo 14

alimentar a tu gente con tu varilla ,. Estas son las palabras de Dios el Padre a Cristo, el Gran Pastor de las Ovejas, pidi�ndole a hacer su oficina como tal; Para alimentar a las personas que le hab�a dado, las ovejas de su mano, el reba�o de su pasto, por su esp�ritu, y con su palabra y ordenanzas; Ver Zacar�as 11:5; O de Cristo a sus ministros, sus subshefebritos, para alimentar a sus ovejas y sus corderos, a las personas comprometidas con su cuidado y cargo, con palabras sanas, con sonido y una buena doctrina, al predicar fielmente el evangelio y administrarles las ordenanzas: o m�s bien las palabras del profeta, una oraci�n de la suya a Dios o a Cristo, para cuidar al pueblo de Dios en su estado desolado, en cautiverio; para guiarlos y guiarlos, protegerlos y defenderlos, por su poder y providencia, ya que un pastor dirige, lidera, gobierna y preserva su reba�o con su ladr�n o varilla pastoral; O, como antes, para alimentar a la Iglesia de Dios como un pastor hace su reba�o, gu�ale a los buenos pastos, y aseg�relos de todos sus enemigos: y esto, siendo una oraci�n de fe, puede considerarse como una profec�a o predicci�n de que ser�a; y as� algunos hacen las palabras: "Alimentar�s a tu pueblo", c. h. El targum es,.

"Alimente a tu gente con tu palabra, la gente de la herencia, en la era que se renovar�".

En el Nuevo Mundo, el mundo por venir; Refiri�ndose claramente a los tiempos del Mes�as.

la bandada de tu herencia ; que son como ovejas por su inofensiva e inocencia, y a una bandada de ellos, asoci�ndose juntos, y se doblan en la iglesia; y sin embargo, pero un peque�o reba�o, sin embargo, el lote, la porci�n, la herencia de Cristo; Todo lo que es una raz�n fuerte para su alimentaci�n, mantenerlos y preservarlos, estar comprometidos con su atenci�n y cobro por ese prop�sito:

que habita solitario [en] la madera ; habitar solo en el mundo, que es como una madera y un desierto; separados de los hombres del mundo; Distinguido por la gracia de Dios, elegido y llamado de entre ellos, y de diferencia de ellos tanto en principio como en la pr�ctica: esto puede tener respeto a los jud�os, en su dispersi�n, viviendo separados y sin mezclar con las naciones del mundo; o m�s bien de su vivienda en seguridad y seguridad bajo la protecci�n del Gran Pastor, el Mes�as, David, su pr�ncipe, cuando regresar�n a su propia tierra en el �ltimo d�a:

en medio de Carmel ; o de un campo fruct�fero, como estaba Carmel; Disfrutando de toda la felicidad y la prosperidad, temporal y espiritual:

Perm�tales alimentar [en] Bashan y Galaad, como en los d�as de la vieja ; Lugares en la tierra de Israel famoso por pastos ricos y gordos; y as� expresar la gran cantidad de cosas buenas deseadas, y que ser�n disfrutadas por los jud�os cuando se convierten a Cristo, y se reemplazar�n en su propia tierra; y son un emblema de esas cosas buenas espirituales, y de esos pastizales ricos y verdes de la Palabra y las Ordenanzas, que el Gran Pastor se desea dirigir y conducir, su pueblo en; ver Salmo 23:1; Estos lugares est�n ahora en la mano de los turcos, por lo que las palabras pueden ser una petici�n para su conversi�n, as� como para los jud�os, que este pa�s ya no puede ser habitado por paganos, sino por el Israel de Dios, como Gulichio Muy bien observa.

H ??? "Pasces", as� que algunos en Vatablus. i APUT BURKIO EN LOC.

Versículo 15

Seg�n los d�as de la tierra de la tierra de Egipto ,. Esta es una respuesta del Se�or a la oraci�n del Profeta, asegur�ndolo, y la Iglesia que representa, y en cuya cuenta se aplica, que habr�a tan grande una liberaci�n forjada para ellos, y como cosas maravillosas, como cuando Israel fue sacado de la tierra de Egipto, que se efectu� con una mano poderosa, y un brazo extendido, y fue atendido con eventos incre�bles; Como las plagas en Egipto; El paso de los israelitas a trav�s de la mirada roja, y la destrucci�n de los egipcios en �l:

le mostrar� a �l maravilloso [cosas] ; Es decir, a la gente del Se�or, el reba�o de su herencia, las personas solitarias y peculiares, alimentadas y preservadas por �l: como la liberaci�n de Egipto; Fue el trabajo del Se�or, por lo que la liberaci�n de Babilonia; como el que era el trabajo de su poder sobre el coraz�n del fara�n para que la gente va, as� que el otro es un gran acto de su poder que trabaja en la mente de Cyrus, lo que lo revolvi� para dejar que los cautivos se liberen, sin precio o recompensa; S�, para amueblarlos con necesidades por cierto, y para reconstruir su ciudad y templo: y como Fara�n y su anfitri�n se ahogaron en el mar rojo, por lo que el reino de Babilonia fue tragado por los medos y los persas; S�, en algunos aspectos, la �ltima liberaci�n excedi� el primero, y borr� el recuerdo de ello; ver Jeremias 16:14; y que la redenci�n de Cristo, a la que ambos fueron t�picos, fue mayor y m�s maravillosa que cualquiera, siendo una liberaci�n de, y una abolici�n y destrucci�n del pecado, Satan�s, la ley, el infierno y la muerte, y asistieron con las cosas m�s. maravilloso y sorprendente; Como el nacimiento de Cristo de una Virgen; Los milagros realizados por �l en la vida y en la muerte; Las doctrinas del Evangelio predicadas por �l y sus ap�stoles, y el incre�ble �xito de ellos, especialmente en el mundo gentil, sean testificados y confirmados por signos, maravillas, milagros y regalos del Esp�ritu Santo. Este pasaje, tanto por los jud�os antiguos como los modernos, se aplica a los tiempos del Mes�as. As� que en un antiguo libro de los suyos, hablando de los tiempos del Mes�as, dicen,.

"A partir de ese d�a, todas las se�ales y las maravillas, y las obras poderosas, que el Se�or lo hizo en Egipto, lo har� por Israel, como se dice:" Seg�n los d�as de la muerte de la tierra de Egipto ", c. ''.

Tambi�n se dice, por un moderno escritor M de ellos,.

"Debido a los milagros y las maravillas que estar�n en los d�as del Mes�as, como la reuni�n de los cautivos, la resurrecci�n de los muertos y la destrucci�n de GOG y Magog, adem�s de otros milagros y maravillas, el final de la redenci�n Se llama el final de las maravillas en Daniel 12:6 y esto es lo que Dios ha prometido sus profetas, particularmente Micah, Miqueas 7:15; "Seg�n los d�as", c. Y de lo que sigue, con el resto de los versos hasta el final del libro, se manifiesta que estas promesas a�n no se cumplan, pero se cumplir�n en los d�as del Mes�as. ''.

Desde donde aparece, que era el sentido de los antiguos jud�os, as� como a algunos modernos, que los milagros ser�an forjados en los d�as del Mes�as, aunque algunos de ellos los rechazan, y los miran no por ellos; particularmente maimonides n dice,.

"Deja que no entre en tu coraz�n, el rey Mes�as, tiene que hacer se�ales y maravillas; como que renueve las cosas en el mundo, o criar� a los muertos, y similares; Estas son cosas que hablan tontos; La cosa no es as�. ''.

Sin embargo, sin embargo, es seguro que los jud�os antiguos esperaban que los milagros fueran realizados por el Mes�as; Por lo tanto, algunos, en los tiempos de Jes�s, dijeron: "Cuando Cristo viene, �har� m�s milagros que estos que este hombre ha hecho?" Juan 7:31; y en consecuencia, los milagros, Jes�s hizo que las pruebas completas de su ser el Mes�as, y fueron forjadas para ese prop�sito, y eran propiedad de tales; Por eso, el jud�o anterior, aunque est� justo en la aplicaci�n de este pasaje a los tiempos del Mes�as, pero est� equivocado al decir que estas promesas a�n no est�n cumplidas, ya que han tenido un logro completo en el Mes�as Jes�s; Tampoco se puede buscar otro, o tales milagros para estar en adelante.

k zohar en general. follo. diecis�is. 1. 2. en �xodo. follo. 4. 2. en Deut. 99. 2. 118. 3. Chizzuk Emunah, par. 1. C. 32. pag. 277. l Zohar en �xodo. follo. 4. 2. Vid. ib. en general. follo. diecis�is. 1. 2. entumecido. follo. 99. 2. en Deut. 118. 3. se�or. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. C. 32. pag. 277. n Hilchot Melachim, c. 11. secta. 3.

Versículo 16

las naciones ver�n y se confundir�n en todo su poder ,. Los caldeos o los babilonios, cuando ver�n las maravillosas cosas hechas por el Se�or en la liberaci�n de sus manos, se avergonzarse de su propio poder y poder, en las que confiaron, y de las cuales se jactaron; Pero ahora ser� desconcertado y derrotado, y no puede detener el progreso de los brazos de Cyrus, o detener a los jud�os ya sus cautivos; o se confundir�n a la fuerza y ??la fuerza, los jud�os tendr�n que recuperar su tierra, reconstruir su ciudad y templo, bajo el est�mulo y la protecci�n del rey de Persia; y, a medida que esto puede referirse a un logro adicional en los tiempos del Evangelio, puede respetar la confusi�n que el mundo gentil estar�a en el poderoso poder y propagaci�n del Evangelio, en la conversi�n de tales multitudes, y en la abolici�n de los paganos. religi�n. Kimchi interpreta esto de las naciones que se reunir�n con GOG y Magog contra Jerusal�n en el �ltimo d�a; ver.

Ezequiel 38:15.

que tendr�n [su] la mano sobre [su] boca : Silencio y no tiene m�s de s� mismos; ni blasfeme dios y su palabra; ni insulto a su gente; ni se oponen a su evangelio, o abren sus bocas m�s contra sus verdades y sus ordenanzas:

sus o�dos ser�n sordos ; escuchando tanto de las alabanzas de Dios, del �xito de su inter�s, y de la felicidad de su poblaci�n en sus o�dos, se sorprender�n con ella, y escaso saber lo que escuchan; ser sordo con el ruido continuo de �l, lo que ser� desagradable para ellos; y elegir� escuchar m�s, y por lo tanto, a trav�s de la envidia y la pena detendr�n sus o�dos en lo que se les dice.

Versículo 17

que lamer�n el polvo como una serpiente ,. Cuya comida es el polvo de la tierra, seg�n la curse pronunciada en ella, G�nesis 3:14; y que es su alimento natural, elige vivir, ya que algunos serpientes se dicen que lo hagan; O, en su vientre, no puede, sino que acepte el polvo de la tierra junto con su comida; y, por la presente, est� significada la finca baja, media, abyecta y maldita y condici�n de la semilla de la serpiente, los hombres malvados y imp�os, los enemigos de Cristo y su pueblo; que se ver� obligado a abandonar su sujeci�n a �l y a su iglesia, y fingir� el respeto m�s profundo por ellos, y la mayor veneraci�n de ellos. La alusi�n parece ser de la manera de las naciones orientales, que, para felicitar sus reyes y grandes hombres, se inclin� tan bajo al suelo con sus caras, como para tomar con la boca el polvo de la misma. Particularmente se dice de los persas, que primero besan el pavimento en el que el rey pisa, antes de que le hablen, como se relaciona el quistorpio en el lugar; y Valerius Maximus P dice que, cuando se declar� a Darius Hystaspis rey por los relinchos de su caballo, el resto de los seis candidatos paraliz� de sus caballos, y postraron sus cuerpos al suelo, como lo es la forma de los persas, y lo salud�. Rey; y Herodotus q observa lo mismo, costumbre entre los persas; y a esta personalidad, el poeta marcial r se refiere; y Drusius dice que es una costumbre en Asia hasta el d�a de hoy, cuandoquiera que vaya a la presencia de un rey, besan el suelo, lo que es una ficha de la gran veneraci�n que tienen para �l. La frase se usa de los enemigos del Mes�as, y de los jud�os y los gentiles convertidos en el �ltimo d�a, y es expresivo de su gran sumisi�n a ellos; ver Salmo 72:9.

se mover�n de sus agujeros como gusanos de la tierra ; quien sac� sus cabezas y los atrae de nuevo sobre el menor aviso o enfoque del peligro; o como las serpientes, como Jarchi y Kimchi, que se alzan en agujeros, y se arrastran por sus vientres, o cualquier otra cosa que se arrastra. La palabra S aqu� us� significa un movimiento tr�mulo y tumultuoso, como la retorcida de un gusano fuera de la tierra; o la prisa de las hormigas, cuando sus nidos son pateados o arrojados: esto es expresivo de la confusi�n y la perturbaci�n de los enemigos del Se�or y su pueblo; de los babilonios, que estaban obligados a tener prisa por dejar sus palacios, ya que el Targum y Aben Ezra interpretan sus agujeros, y sus fortalezas y torres, y las entregan a los medos y los persas; y de GOG y Magog, y los estados anticristianos, que estar�n obligados a abandonar sus lugares de morada, y se arrastran fuera de la vista, y se reducir�n a la condici�n m�s baja y mala.

tendr�n miedo del Se�or nuestro dios : debido a la gloria de su majestad, la grandeza de su poder, y por temor a sus juicios:

y temer� debido a la ; Oh Dios, o Israel, como Kimchi; La Iglesia de Dios, a quien despreciaban y reprocharon antes; Pero ahora se incautar� con un p�nico, y vivir� en el mayor temor, debido al poder y la gloria de Dios en medio de ellos, y para que sean un sacrificio.

o vid. Bochart. Herozoico. par. 1. l. 1. C. 44. columna. 27. p l. 7. C. 3. secta. 2. q polimnia, sive l. 7. C. 12. R "ET TURPES HUMILILESQUE, PROPLICARSQUE, PICTORUM SOLA BASIATE REGUM". Epigrama. l. 10. EP. 71. S ????? "Contremiscent", Munster, Tigurine Version, Cocceius; "frembol, sive tumultuabuntur", calvin; "Trepide PROREPENT", Burkius.

Versículo 18

qui�nes [es] un dios como para ti thee ,. No hay Dios adem�s de �l, nada tan grande, tan poderoso, como �l; Ninguno como �l por las perfecciones de su naturaleza; Para las obras de sus manos; Por las bendiciones de su bondad, tanto de la providencia como de la gracia; Y particularmente por su apuramiento de gracia y misericordia, de la siguiente manera:

que perdone la iniquidad : que "levanta", y "lo lleva", ya que la palabra t significa; As�, el Se�or ha llevado a los pecados de su pueblo de ellos, y los puso a Cristo, y los llev�, y los llev�, como la antitipo del chivo expiatorio, nunca a ser visto y recordado; y, mientras que la culpa del pecado se encuentra a veces como una pesada carga en sus conciencias, lo levanta, y lo quita, rociando la sangre de Cristo sobre ellos, y al aplicar su aportaci�n de gracia y misericordia a ellos: el perd�n del pecado es peculiar de dios; Ninguno puede perdonarlo, pero �l contra quien est� comprometido; El perd�n del pecado est� con �l, prometido por �l en Pacto, proclamado en Cristo, por �l obtenido y publicado en el Evangelio:

y pasa por la transgresi�n del remanente de su herencia ? El pueblo de Dios es su porci�n, su suerte, y su herencia; Son un remanente de acuerdo con la elecci�n de la gracia, elegidos de Dios, llevados a su pacto, redimidos por Cristo, y llamados por gracia, y se sienten arrepentirse y creer; Estos Dios perdonan, incluso todas sus transgresiones, pecados y iniquidades de todo tipo; que se expresa aqu� por otra palabra ", pasando [ellos] por", o "Pasando [ellos]": el pecado es una transgresi�n o pasa sobre la ley, y el perd�n es un pecado que pasa; Dios no lo apueste, como si lo viera no; no imput�ndolo a su pueblo, o llam�ndolos a una cuenta por ello; O condenarlos y castigarlos de acuerdo con el desierto; Pero ocultando su rostro y cubri�ndolo:

no retrae su ira por siempre ; lo que parec�a tener contra su pueblo, y apareci� en algunas de las dispensaciones de su providencia, no se contin�a y se alarga, y especialmente para siempre, pero desaparece; Cambia el curso de su providencia, y su conducta y comportamiento a su pueblo, y, les dan su rostro y favor, y manifiesta su amor perdonador; que es un giro de su ira; ver Salmo 85:2.

porque se deleita [en] misericy ; Lo que es natural para �l, abundante con �l, y se ejercita de acuerdo con su voluntad y placer soberanos, muy encantadores para �l; Se complace en mostrar misericordia a las criaturas miserables, y en aquellos que esperan en �l, Salmo 147:11; Esta es la primavera del perd�n, que arroja a trav�s de la sangre de Cristo.

T ??? "Tollens", Montanus, Versi�n Tigurine, Calvin; "aufercus", drusius; "qui aufers", Grotius.

Versículo 19

�l volver� a volver ,. Desde su ira, y mostrar su rostro y favor; que no es inconsistente con su amor eterno e inmutable; Porque la ira no es opuesta al amor, y es solo una alterenci�n en el pecado, y no en las personas de su pueblo; Y, debidamente hablando, no est� en Dios; es m�s bien en apariencia que en la realidad; Cuando su pueblo peca contra �l, se muestra a s� mismo como si estuviera enojado; se aleja de ellos, y retira su presencia graciosa y su comuni�n sensible de ellos; Pero cuando se llevan a una sensaci�n de pecado, y reconoce que �l les devuelve, se manifiesta su amor de nuevo, y aplica su gracia perdonante, que es lo que se cree que se cree; Es solo otra expresi�n de eso, ya que todo el resto que sigue son: El Profeta, o la Iglesia, habita en este art�culo de la gracia, y monta palabras para expresarla, como si nunca pudieran decir demasiado o, o lo explican suficientemente. El targum es,.

"Su palabra volver�; ''.

�l tendr� compasi�n sobre nosotros ; El Se�or es naturalmente compasivo; Est� lleno de compasi�n, tiene un coraz�n de compasi�n; Estas son misericordias tiernas, y nunca fallan, y que se ejercen de manera soberana; perd�n del pecado fluye desde por lo tanto; Cada manifestaci�n o es una exhibici�n de la misma: el pecado trae aflicciones a los santos, y luego el Se�or las pide, y est� afligido a ellos; El pecado los aflaza, y �l es como lo afligi�; Los hierba, y luego, como el samaritano bueno y compasivo, se vierte en el petr�leo y el vino de la gracia perdonante, y los cura; son, mientras que en este estado, en tales circunstancias, a menudo, seg�n necesitan su compasi�n, y pueden estar seguros de ello, Salmo 78:38.

Subue nuestras iniquidades ; que tal vez entendi� tambi�n como una explicaci�n adicional de la gracia del perd�n: el pecado es un enemigo para Dios y a su pueblo; Es demasiado fuerte y poderoso para ellos; Reina sobre ellos en un estado de naturaleza; est�n bajo el poder de ello, y no pueden deshacerse de �l, su influencia, la culpa y el castigo; Cristo lo ha conquistado, lo hizo un final y lo sac�; Dios trama sobre �l, como un conquistador hace sobre los cuellos de sus enemigos; II Subdu� por �l, y est� bajo sus pies; que trata con desprecio, desv�os para mirar, lo mantiene bajo, para que nunca volver� a elevarse a la condena de su pueblo; Suima la provocaci�n de ello, elimina la culpa por perd�n, y se asegura del castigo: o esto puede considerarse como el efecto del perd�n; Como lo que se hace como consecuencia, por el esp�ritu y la gracia de Dios en la santificaci�n; cuando no solo los hechos del cuerpo est�n mortificados a trav�s del esp�ritu, ni la conversaci�n externa reformada, sino que el poder interior del pecado se debilita; se establece bajo las restricciones de la gracia eficaz, y se mantiene bajo por ella; para que no vuelva a tener el dominio sobre los santos, de los cuales pueden tener confianza, Romanos 6:14.

y debes eliminar todos sus pecados en las profundidades del mar ; nunca ser visto mas; aunque se ven con el ojo de la omnisciencia, y se han dado cuenta del ojo de la providencia, pero no se ve contemplando con el ojo de la justicia vengadora, que est� satisfecho con Cristo; Adem�s, todos los pecados de la gente de Dios les han sido removidos de ellos a Cristo, y por �l dejado en la tierra del olvido; para que no sean m�s para ser visto en ellos, que son a trav�s de su sangre y justicia sin fallas, puntos o arrugas, o cualquier cosa as�; Y, estar fuera de la vista, est�n fuera de la mente, nunca record� m�s, y como las cosas arrojadas al mar, destruidas y perdidas: tal vez puede haber alguna alusi�n a los egipcios ahogados en el Mar Rojo; y lo que se emite en el mar, especialmente en las profundidades de ella, es irrecuperable, no para ser recuperado de nuevo, ni se levanta m�s; y as� es con los pecados de la gente de Dios, perdonado por el amor de Dios, incluso "todos" de ellos; porque todos han sido llevados por Cristo, y est�n cubiertos, borrados, y perdonados, no uno permanece sin cumplir; Ver Isa�as 38:17. Este es un ap�strofo del profeta a Dios. El targum es,.

"Y �l lanzar� en las profundidades del mar todos los pecados de Israel; ''.

y puede denotar que su ser sorprendido y abominable para �l, y por lo tanto aqu� fue arrojado por �l. Es muy com�n en los escritos jud�os decir de cualquier cosa que sea in�til, abominable, maldita, y rechazada por completo, que es estar al este en el mar salado. Por ejemplo.

"Aquila, el pros�lito dividi� una herencia con su hermano (un gentil), y �l arroj� la ganancia de ello en el mar de sal: tres m�dicos hubo; dicho dijo, el precio del �dolo, lanz� al mar salado; Otro dijo, �l ech� el precio de su parte del �dolo en el mar de sal; y el otro dijo, lanz� el �dolo en el mar de sal. ''.

De nuevo se dice w,.

"Una ofrenda del pecado, cuyo due�o est� muerto, entra en el mar salado. ''.

Los paganos usaron agua de mar para la Pedro y la expiaci�n del pecado; De ah� el poeta X, para agravar la maldad de un hombre muy malvado, observa, que el oc�ano en s� no pod�a lavar sus pecados. Y Cicero y, hablando de la ley de los romanos por el castigo de los parricidas, que orden� que deber�an ser cosidos con vida en los sacos, y que se lanzaron al r�o, observa la sabidur�a y la propiedad de ello; ellos no lo har�an, lo dijeron, los hacen desnudarse al r�o, para que no sean, cuando deber�an ser llevados al mar, deber�an contaminarlo por el cual se piensan que otras cosas que est�n contaminadas se defilan. As� que Iphigenia est� hecha para decir Z que el mar se lava todos los pecados de los hombres. Estas son las nociones jud�as y paganas; Si hay alguna alusi�n para ellos puede ser considerada; Sin embargo, seguro que es, que nada menos que la fuente se abri� por el pecado y la impureza, o el mar de la sangre de Cristo, puede lavar el pecado; que limpia de todo pecado; Y felices son ellos de los que se echan los pecados en all�, o son evicuados y se ponen, por lo tanto!

U t. Hieros. Demai, fol. 25. 4. w ibid. Sotah, siguiendo. 19. 1. Vid. ib�dem. Avoda zara, fol. 39. 2. Nazir, fol. 53. 1. x "soscipit, oh gelli, cu�ntico no ultima thetis, NEC Genitor Lympharum Abluit Oceanus". Catullido. y oratio 2. pro sexto roscio. Z Eur�pidos en Tauro.

Versículo 20

Realizar�s la verdad a Jacob ,. Es decir, la promesa hecha a Jacob, el Se�or actuar�a fielmente y har�a bien a su posteridad, natural y espiritual, especialmente a aquellos que son israelitas de hecho.

[y] la misericordia a abraham ; Las graciosas promesas hechas a �l, que surgieron de meras gracia y misericordia; Todos respetando su semilla natural y espiritual; y especialmente la promesa de la venida del Mes�as, esa semilla de la suya en la que todas las naciones de la tierra deb�an ser bendecidas; y que es el eminente instancia de la misericordia y la gracia de Dios a los jud�os y los gentiles, que caminan en los escalones de Abraham; ver Lucas 1:68.

que has jurado a nuestros padres de los d�as de los viejos ; o las promesas tanto de multiplicar la semilla de Abraham, y de darles la tierra de Cana�n, y del Mes�as que brotan de ellos, fueron confirmados por un juramento, G�nesis 22:16. El targum es,.

"T� quieres dar la verdad de Jacob a sus hijos, ya que has jurado a �l en Betel; la bondad de Abraham a su semilla despu�s de �l, ya que has jurado a �l entre las piezas; Record�rsenos la vinculaci�n de Isaac, que estaba atado al altar antes que t�; hagas con nosotros las cosas buenas que has jurado a nuestros padres, desde los d�as de los viejos; ''.

Que Kimchi interpreta de los tres padres, Abraham, Isaac y Jacob.