Bible Commentaries
Proverbios 1

Introducción

Introducci�n a Proverbios 1 .

Despu�s de la inscripci�n, lo que le da el t�tulo del libro y describe al autor por su nombre, descenso y dignidad, Proverbios 1:1, sigue el alcance y el dise�o de �l, que es para Ense�ar a los hombres sabidur�a y conocimiento; incluso tales como son simples y tontos, y particularmente los hombres j�venes; Nay, por la presente, los hombres sabios pueden crecer m�s sabios y lograr un mayor grado de aprendizaje, Proverbios 1:2; y la "primera" doctrina ense�ada en ella es el miedo al Se�or, o la devoci�n a Dios; que es el comienzo del conocimiento, aunque despreciado por los tontos, Proverbios 1:7. El siguiente es la obediencia a los padres; Cuyas instrucciones, atendidas, son m�s ornamentales que las cadenas de oro, Proverbios 1:8. Y luego sigue a un disuasivo de la mala compa��a; en el que los argumentos hicieron uso de los hombres malvados para atraer a otros con ellos, y el peligro de cumplimiento, son m�s fuertemente representados, Proverbios 1:10. Cuando la sabidur�a, que es el instructor y el maestro en todo el todo, se introduce como llamando a los simples y los burlones para dejar sus pecados y recurrir a ella, con una promesa del esp�ritu, Proverbios 1:20; Pero ellos se les ocurren y rechazan su llamada, est�n amenazados con ron y destrucci�n justos e irrevocables, Proverbios 1:24. Y el cap�tulo est� cerrado con una promesa de seguridad y descanso a los que escuchan a ella, Proverbios 1:33.

Versículo 1

los proverbios de Solomon ,. �A qui�n se dice que hace tres mil proverbios, 1 Reyes 4:32; Pero si alguno de ellos est� contenido en este libro, no se puede decir: sin embargo, es seguro que no est�n todos en ella, ya que, excepto el primer cap�tulo "nueve", que son la introducci�n a los proverbios, hay pero seiscientos cincuenta y nueve versos en ella; y si se toman, hacen que lo hacen, pero se hacen novecientos quince, que no son una tercera parte de los proverbios que se dice: sin embargo, aqu�, aqu� hay tantos y, como el ajuste de Dios, se debe preservar para la instrucci�n en todos. Edad futura. Fue habitual con los antiguos en todos los pa�ses, cuando se encontr� ninguna verdad, y se estableci� por experiencia, para envolverlo en algunas palabras aptas, con o sin una figura; que podr�a ser el mejor entendido y retenido m�s f�cilmente, y que siempre fueron venerables y muy atendidos: y de este tipo son estos proverbios; solo con esta diferencia, que estos son de inspiraci�n divina, y los otros no. La palabra utilizada para ellos proviene de uno que significa "similitud" y "dominio" g; porque muchos de ellos son simples o comparaciones, y se entregan en expresiones figurativas, en met�foras y alegor�as, y similares; y tener a todos un poder de mandato, autoridad e influencia en la mente, oblig�ndolos a llamar la atenci�n. El nombre de Salom�n se pone a ellos, m�s para recomendarlos; que ten�a un coraz�n sabio y comprensivo, tan grande como la arena del mar, y era m�s sabio que todos los hombres, 1 Reyes 4:29; y fue un tipo eminente de Cristo, que tambi�n habl� en proverbios,.

Juan 16:25. �l est� m�s descrito por su pedigr� y su oficina,.

el hijo de David, rey de Israel ; Un sabio hijo de un padre sabio, y rey ??en una gente sabia y comprensiva. Estos t�tulos se agregan para elogios adicionales del libro; y se puede observar que son tales que pertenecen al Mes�as, el antitipo de Salom�n, uno que es mayor que �l, Mateo 1:1.

g a rad. ??? "Dominatus est &mdash&mdash VERBA Quae ????? Vocantur, Havent Autoritatem, Nobis Odream Immittunt, Dicentis UT NOS Supereminentis, Salm Sapientia, Ingenio, Doctrina; Nos Persuadent et Pondere SU, Quasi Imperio Noe Ducunt ". Escudete. Ebr. Comentario. pag. 845.

Versículo 2

para saber la sabidur�a e instrucciones ,. Es decir, estos proverbios se hicieron, y se escribieron, y publicaron, para dar a conocer o ense�ar a los hombres la sabidur�a y el conocimiento; No solo en las cosas morales, y por lo tanto, estos proverbios est�n llamados "�tica" de Solomon; Y de hecho, contienen el mejor sistema de moralidad en todo el mundo; Nada como lo es para ser extra�do de todos los escritos de los poetas y fil�sofos paganos: ni solo en las cosas civiles; Por lo que pueden llamarse su "pol�tica", ver que son instructivos para los reyes y los magistrados civiles, y a los sujetos; y tambi�n su "econom�a", al ver que presentan reglas para esposos y esposas, padres e hijos, maestros y sirvientes, digno de su atenci�n y observancia: pero tambi�n son un medio para y est�n dise�ados para ense�ar sabidur�a y conocimiento espiritual y evang�lico; Cosas relacionadas con Jesucristo, la sabidur�a de Dios, y el camino de la vida y la salvaci�n por �l, el conocimiento de lo cual es la vida eterna. Estas palabras, con otras que siguen, parecen ser sin�nimas, y significan mucho y lo mismo; y se utilizan para demostrar que la sabidur�a m�s consumada y el conocimiento integral pueden alcanzarse mediante este libro; que, como el resto de las Escrituras, con una bendici�n divina, es capaz de hacer un hombre "sabio para la salvaci�n"; y es "rentable para la doctrina, para la reprensi�n, para la correcci�n, y para la instrucci�n en la justicia", 2 Timoteo 3:15; Donde el ap�stol parece aludir a este texto: ya que la "sabidur�a" aqu� puede representar la "doctrina" en general; y "instrucci�n" puede significar los medios para alcanzarlo; y se puede observar, que la palabra se usa para "disciplina" y "correcci�n", as� como "instrucci�n". Si estas palabras se distinguen, la primera, la "sabidur�a", puede dise�ar un plan sabio y un plan de verdades, y la teor�a de ellos y la �ltima, "instrucci�n", lo que lo est� aprendiendo y poni�ndolo en pr�ctica; Y tanto para la teor�a como para la pr�ctica, este libro es �til.

para percibir las palabras de entendimiento ; que fluyen de una buena comprensi�n, y dan una comprensi�n correcta de las cosas; para que un hombre pueda distinguir entre la luz y la oscuridad, la verdad y el error, correcto e incorrecto; En particular, se pueden decir las doctrinas del Evangelio, que son eminentemente as�, y superan la comprensi�n de un hombre natural, y que solo son entendidas por un hombre espiritual; Los medios de saber cu�les son las Escrituras, bajo la orientaci�n y direcci�n del Esp�ritu de Dios.

Versículo 3

para recibir la instrucci�n de la sabidur�a ,. O "prudencia" h; de hombres sabios y prudentes; y especialmente de Cristo mismo, que lleva esos nombres, cuyas instrucciones este libro est� lleno de; y el dise�o de los cuales es atender la atenci�n de los hombres, y prevalece sobre ellos para recibirlos, y actuar a ellos. �Qu� instrucciones respetan las siguientes cosas?; y que se agregan a trav�s de la ilustraci�n y la amplificaci�n, a viz.

justicia, y juicio, y equidad ; lo que es solo en s� mismo, y de acuerdo con la naturaleza de Dios y su voluntad; y es juzgado por la raz�n correcta; y es equitativo entre el hombre y el hombre, y est� de acuerdo con la ley de Dios. Estos tres, r. Levi Ben Gersom dice: Sigue a uno y lo mismo; La verdadera justicia, haciendo lo que es solo para Dios y el hombre; que las doctrinas de la gracia, o las instrucciones de la sabidur�a, ense�an a los hombres a hacer; Con respecto a las cuales se pueden recolectar muchas reglas de este libro.

H ???? "prudentiae", munster, vatablus.

Versículo 4

para dar sutileza a la simple ,. Hombres de habilidades malas, capacidades d�biles, entendimientos poco profundos, incautales, cr�dulos y f�cilmente impuestos: estos, al atender a lo que est� contenida en este documento, pueden llegar a una sutileza serpentina; aunque son simples e inofensivos como las palomas, pueden ser tan sabios como las serpientes; Puede alcanzar un exquisito conocimiento de las cosas divinas y conocer a�n m�s que los fil�sofos sabios y sabios entre los gentiles, o cualquiera de los rabinos y maestros de Israel; o cualquiera de los pr�ncipes de este mundo, cuya sabidur�a llega a nada; y se vuelven muy cautelosos y prudentes c�mo est�n a un lado por la antigua serpiente del diablo, o por aquellos que se encuentran en esperar para enga�ar; y realizar su deber tanto a Dios como a hombre.

al joven conocimiento y discreci�n ; o "pensamiento" yo; Quien quiere ambos: este libro le ense�ar� el conocimiento de las cosas morales, civiles y religiosas: pensar y actuar y actuar; C�mo comportarse y conducirse sabiamente y discretamente ante los hombres; y ser un medio para formar sus tiempos mentales de piedad y religi�n; y de amueblarlo con reglas para su comportamiento en la vida futura, en todos los per�odos de ello; y en cualquier estado y condici�n en el que puede entrar. Un "joven [puede] limpiar su camino", Salmo 119:9, reformar sus modales, comportarse con pureza y rectitud, tomando "prestar atenci�n" a las cosas en el presente documento contenidas.

I ???? "Cogitatyem", Pagninus, Mercerus; "Bonam Cogitatyem", Michaelis.

Versículo 5

un sabio [hombre] escuchar� ,. Con gran atenci�n, y escuchan los proverbios y los dichos sabios en este documento; Porque aqu� hay muchas cosas entretenidas a hombres de a�os y sabidur�a, as� como instructivos para los j�venes y los simples.

y aumentar� el aprendizaje ; o "agregar" k a su stock de aprendizaje; O, como el Targum,.

"a�adir� conocimiento; ''.

Ver 2 Pedro 1:5; o, "ser� m�s sabio", como la versi�n latina de la vulgada. Se dice que esto muestra la excelencia de este libro, y la extensa utilidad de la misma; De hecho, los hombres sabios obtendr�n conocimiento donde los tontos no pueden, y aumentar�n el aprendizaje donde otros pueden obtener ninguno: hay pocos libros, pero un hombre sabio obtendr� algo de; y especialmente un libro como este, y como las Escrituras son.

y un hombre de comprensi�n alcanzar� los aconsejos sabios ; Un hombre de un entendimiento espiritual llega al conocimiento de los sabios consejos de Dios; Las doctrinas del Evangelio, que son el "consejo entero" de Dios; son sabidur�a rec�ndita, la sabidur�a oculta de Dios, que ninguna sabidur�a del hombre es comparable a. Es el esquema m�s sabio que se form�, y que el ingenio del hombre nunca podr�a haber ideado, incluso la salvaci�n de Jesucristo; y que se puso en los "asesores de edad" de Dios, que son "fidelidad" y "verdad"; el conocimiento de que se logra a uno que es espiritualmente sabio. Adem�s, un hombre que entiende a fondo las cosas contenidas en este libro, es conveniente ser un consejero de otros en las cosas humanas y divinas; En las cosas morales, civiles y espirituales: es conveniente estar en el Consejo del Gabinete de Pr�ncipes, para ser un consejero de reyes; S�, para tener las riendas del gobierno en sus manos. "�l poseer� el gobierno"; As� que las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y �rabe: o, "�l poseer� el tim�n" L; Si�ntate como piloto all�, ya que la palabra puede significar, y dirigir el barco correctamente en el que �l es; ya sea su familia, o la Iglesia de Dios, o una ciudad o corporaci�n, o un reino: este libro, con raz�n entendido por �l, le proporcionar� reglas para hacer todas las cosas bien y sabiamente.

k ???? "Addet", Pagninus, Montanus, Mercerus, Cocceius, Michaelis, Schultens. l ?????? ???? "Possidebit de Gbernacula", V. L. "Metaphora a Nauclero Desumpa", Schultens.

Versículo 6

para entender un proverbio, y la interpretaci�n ,. Esto puede estar conectado con el primer verso, "los proverbios de Salom�n", c. est�n escritos, en cuanto a los fines y prop�sitos anteriores, por lo que para estos o con Proverbios 1:5, un hombre sabio y comprensivo, por escuchar y atender a lo que se entrega aqu�, no solo alcanzar� a los consejos sabios, pero a la comprensi�n de los refranes proverbiales, y para ver en la "elegancia" M, la elocuencia y la belleza de ellos, como la palabra significa; y ser capaz de interpretarlos a otros de una manera clara, simple, de manera y forma.

las palabras de los sabios, y sus dichos oscuros ; las palabras y las doctrinas, no de los sabios fil�sofos y sabios del mundo pagano, sino de hombres verdaderamente sabios y buenos; Y especialmente de los sabios inspirados escritos de las Escrituras, cuyas palabras provienen de un pastor, Eclesiast�s 12:11; y los enigmas o enigmas contenidos en sus escritos, que son as� a un hombre natural, frases y expresiones oscuras, cosas dif�ciles y dif�ciles de entender, sin embargo, a un hombre espiritual, que juzga todas las cosas, llanuras y f�ciles, 1 Corintios 2:14.

M ????? "facundiam", montanus; "ELOQUENTIAM", versi�n Tigurine; "ElocUdem", Mercerus, Gejerus.

Versículo 7

el miedo al Se�or [es] el comienzo del conocimiento ,. Aqu� correctamente el libro comienza, y este es el primero de los proverbios, y una excelente; Es tal como no se encuentra en todos los escritos de los paganos. Por "el miedo al Se�or" no se entiende un miedo servil, el miedo al castigo, del infierno, la ira y la condenaci�n, que es el efecto del primer trabajo de la ley sobre la conciencia; Pero un miedo filial, y supone conocimiento de Dios como padre, de su amor y gracia en Cristo, particularmente de su amor perdonador, desde donde surge, Salmo 130:4; Es un miedo fiducial sagrado, humilde y fiducial; Un afecto reverencial por �l, y devoci�n a �l; Incluye la totalidad de la adoraci�n religiosa, tanto interna como externa; Todo lo que est� contenido en la primera tabla de la ley, y la forma de realizarla, y el principio de actuaci�n: esta es la primera de todas las ciencias que aprender, y es el principal; Es la base y la base de todos los dem�s, en los que dependen; Y es la cabeza, la fuente, la ra�z de una fuente, de donde primavera; Y a menos que un hombre sepa a Dios, conoce a Dios en Cristo, y la adore en su miedo, en esp�ritu y en verdad, de acuerdo con su voluntad revelada, no sabe nada como �l deber�a saberlo; Y todo su conocimiento no servir� de nada y gana ganancias; Esta es la primera y la principal cosa en el conocimiento espiritual y evang�lico, y sin las cuales todos los conocimientos naturales no significar�n nada; ver Job 28:28.

[pero] los tontos desprecian la sabidur�a e instrucci�n ; lo mismo con "conocimiento" antes; No desean el conocimiento de Dios, y de sus maneras y culto, pero lo desprecian, no lo hacen realidad, sino que lo tratan con desprecio; Especialmente el conocimiento de Dios en Cristo, en el que se encuentra la m�s alta sabidur�a, ya que esta es "vida eterna", Juan 17:3; desprecian a Cristo "la sabidur�a de Dios", y el evangelio, y las verdades de ello, que son "la sabidur�a oculta" de Dios; y todas las "instrucciones" en ella, y los medios de ello; desprecian las Escrituras, que son capaces de hacer un hombre "sabio para la salvaci�n"; y el Ministerio de la Palabra, y los Ministros de ello: Tal tipo de "disciplina" n fue esto, a medida que la palabra significa, no les gusta y abuvan; y especialmente "correcci�n" o "castigo" o, que tambi�n es el sentido de ello; Sufrimiento de reproche y aflicci�n por el bien de la sabidur�a, una profesi�n de Cristo y su Evangelio; Y son tontos con un testigo que desprecia todo esto; Tales tontos son ateos, deistos y todos los hombres profanos y malvados. La Septuaginta lo hace, "los imp�os"; y tal tipo de hombres est�n a lo largo de "tontos" en este libro.

N ???? "Disciplinam", Versi�n Tigurine, Piscator, Cocceius, Schultens, O "Castageem, Correctionem", Vatablus.

Versículo 8

mi hijo, escucha la instrucci�n de tu padre ,. Esto no debe entenderse de Dios el padre de la humanidad, y de esa ley que les ha dado, como lo interpreta Jarchi y Gersom, pero de Salom�n y su hijo en un sentido literal; y de cualquier persona que vino a �l para la instrucci�n, cualquier alumno, oyente o lector de su; y es una direcci�n a todos los ni�os para escuchar la instrucci�n de sus padres, y obedecer sus mandamientos; Entonces, junto al miedo y la adoraci�n de Dios, exhorta a la obediencia a los padres, y procede en el mismo orden y m�todo en el que se escribi� el descal�grafo o los diez comandos; La primera mesa respeta a Dios y su adoraci�n, y el segundo sigue, que comienza con "honor a tu padre y tu madre", c. �xodo 20:12, que, dice el ap�stol, es "el primer mandamiento con promesa", Efesios 6:1.

y abandona la ley de tu madre ; No es la congregaci�n de Israel, la antigua sinagoga, la iglesia jud�a, como Jarchi; y as�, en el Talmud P se interpreta de la congregaci�n de Israel, al igual que "Tu Padre" en la primera cl�usula del Ser Divino; ni la Facultad Operativa de la Comprensi�n Humana, como Gersom; Pero la madre del hijo de Salom�n; y cualquiera y cada madre de un ni�o, que teniendo una ternura igual o mayor para su descendencia, y un verdadero y abundante considerable por su bienestar, los instruir� de la mejor manera que pueda, dar las mejores reglas y prescribir las mejores leyes ella puede por su bien; y que deber�a ser tan cuidadosamente atendidos y obedecido como los de un padre; y se menciona particularmente, porque la ley de Dios impide igualarse la reverencia y la obediencia a ambos padres, que las leyes humanas entre los gentiles no lo hicieron; y porque los ni�os son demasiado aptos para ligeramente las instrucciones e instrucciones de una madre; mientras que llevan la misma autoridad, y tienen en ellos la naturaleza de una ley, como los de un padre.

p t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 102. 1.

Versículo 9

por ellos [ser�n] un adorno de gracia a tu cabeza ,. Las instrucciones y leyes de los padres asistieron a los ni�os y obedecen a los ni�os, los hacen m�s encantadores y amables que cualquier hermoso adorno, lo que se pueda poner en sus cabezas.

y cadenas sobre tu cuello ; S� que a ellos, ya que las cadenas de oro est�n al cuello, embellecerlas y adornarlas; as� que las buenas obras, hechas en obediencia a Dios y los padres, son adornos de gran precio, y preferibles a cualquier adoraci�n hacia afuera; Ver 1 Timoteo 2:9. Las alusiones son para, y las met�foras tomadas, aquellas cosas que son m�s agradables y aceptables para los ni�os, como los mejores nudos superiores y las cadenas doradas.

Versículo 10

mi hijo, si los pecadores te atraen a la ,. Esforzarse por seducirte de tus padres, y dibujarte aparte de ellos, desde escuchar sus instrucciones, consejos y comandos; y hacer uso de todos los argumentos plausibles para persuadirme a unirse con ellos en los pecados que son adictos a, y se emplean continuamente en: porque esto no debe entenderse de tales que son pecadores por naturaleza, y a trav�s de la enfermedad de la carne, Como todos los hombres son; Pero de los notorios pecadores, que son culpables de las enormidades m�s gruesas, que viven en el pecado, y se dan por s� mismos para trabajar todo tipo de maldad; El pecado es su comercio y negocio, y el curso constante de sus vidas; Est�n endurecidos, impudentes y atrevidos, y no tienen contenido para pecarse a s� mismos, pero hacen todo lo posible para atraer en otros; y para preservar a los j�venes de llenar en una compa��a tan mala es esta exhortaci�n dada en esta manera tierna, cari�osa y conmovedora; Junto al miedo a Dios, y en lo que respecta a los padres, se le da esta precauci�n a rechazar a la compa��a de hombres malvados, a los que los j�venes son responsables de ser atra�dos, y es de consecuencia fatal.

consentimiento, no ; Rendimiento a no a sus persuasiones, escuche no sus solicitudes, no demuestre que no le guste y la aprobaci�n de ellos, su incorporaci�n ni por las palabras ni los hechos; No digas "t� marchitas"; Di "No lo har�", y responder�; Estar sordo a todos sus fascinantes, y pruebas contra todas sus persuasiones.

Versículo 11

si dicen, ven con nosotros ,. Deja la casa de tu padre, y el negocio de la vida en el que eres; H�ganos uno de nosotros, y convi�rtete en miembro de nuestra sociedad, y sigue con nosotros en la carretera.

Perm�tanos esperar la sangre ; Acu�stese en la emboscada debajo de alg�n seto u otro, esperando hasta que salga un viajero rico y pase de esa manera, y luego levante y arroje su sangre para obtener su dinero; y la misma palabra significa tanto "sangre" como "dinero", y espera que se sienta para uno por el otro.

nos dejamos acu�ar privadamente para los inocentes sin causa ; o "escond�mos" q, la versi�n latina de Vulgate agrega "Snares"; As� que Vatablus y otros, como lo hace el Fowler para las aves; o "escondanos a nosotros mismos" r; En alg�n lugar privado, esperando "por el inocente", el viajero inofensivo, que no ha hecho lesiones a la persona o propiedad de ning�n hombre; se cree a s� mismo seguro, y no es consciente de ning�n dise�o sobre �l; vamos sobre su negocio legal, y no habiendo hecho nada para provocar tales malinter�as para intentar su vida o quitar su propiedad: y que hacen "sin causa" en cuanto a �l; "Freely" s a ellos mismos; y "con impunidad", mientras se comprometen a s� mismos y unos a otros; todos los sentidos que la palabra utilizada se llevar�.

Q ????? "Abscondamus", Michaelis. r "Abscondamus NOS", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator "Abscondamus nosmetipsos", Baynus. S ??? "Gratis", Pagninus, Montanus, Michaelis, Schultens. T "Impune", Junius Tremellius, Amama.

Versículo 12

Traguemos con vida a la tumba ,. La persona inocente, y aquellos que est�n con �l, sus sirvientes; Nuestra pandilla es tan numerosa que podamos enviarlo muy f�cilmente a �l y a todos sus asistentes, y enterrarlos fuera de la vista a la vez, como si fueran tragados con vida en una tumba, por lo que no m�s para ser visto o o�do hablar de; y, en consecuencia, estaremos en la m�xima seguridad y seguridad, sin que no haya rastros de lo que se hace, ni que no se deje una relaci�n de ella, o para darnos informaci�n sobre nosotros, o para perseguirnos.

y su totalidad, como aquellos que bajan a la fosa ; Aunque aunque enteros y en perfecta salud, en un momento ser�n destruidos y arrojados en el pozo, saquenando primero de todas las riquezas que tienen sobre ellos; Para que esto lo trague con vida y todo, que es una alusi�n a una bestia de presa que se traga a otra criatura de una vez, no solo pretende su crueldad al quitar la vida, sino su rapidez en la sustancia.

Versículo 13

encontraremos toda la sustancia preciosa ,. Entre uno u otro nos reunimos con; Oro y plata y piedras preciosas, todo lo que es valioso; No est� considerando que, por lo tanto, estaban en peligro de perder la sustancia m�s preciosa, sus almas inmortales; y la sustancia m�s preciosa de todos, el disfrute de Dios y la felicidad con �l a toda la eternidad, que es la "sustancia m�s perdurable": las cosas de este mundo, que hablan adecuadamente, no son sustancias, aunque los hombres malvados los juzguen; son cosas que no son; Tampoco son "preciosos", en comparaci�n de las cosas espirituales y celestiales; pero son lo que los hombres carnales establecen un alto precio y valor al riesgo, y arriesgan la p�rdida de su nombre, vidas y almas para.

Llenaremos nuestras casas con bot�n ; Aben Ezra interpreta esto de prendas; Pero puede que no solo dise�e las prendas tomadas de las personas robadas y asesinadas; Pero tambi�n su dinero, productos b�sicos y bienes con los que viajaban, que a tiempo ser�an tan grandes como para llenar a todos de sus casas; La codicia se encuentra en la parte inferior de toda esta maldad; El amor al dinero es la ra�z de todo mal.

Versículo 14

echado en tu lote entre nosotros ,. O "har�s que tu lote caiga entre nosotros" u; Aunque acaba de ingresar, tan pronto como se tome cualquier bot�n, lanzar� mucho con nosotros, y tendr� su participaci�n completa con los que han sido comprometidos m�s.

Tenemos a todos un bolso ; o "todos tendremos un bolso" w; Tirar� todo nuestro bot�n, tomado por nosotros a una acci�n com�n, y vivirla de manera c�moda y alegre. Jarchi lo representa como lo puso a la opci�n del joven, hacer lo que lo har�a, ya sea para lanzar lotes y tomar su parte por separado, o dejar que se ponga en conjunto, y as� participe conjuntamente con el resto. Seg�n Gersom, el sentido es que deber�a haber una divisi�n tan exacta hecha, que no deber�a haber m�s en un bolso que en otro; Sus acciones deben dividirse por mucho por mucho, y sus bolsos deben ser iguales; Uno no debe tener m�s de otro: estos son los argumentos utilizados por los hombres malvados para alejar y evitar que los j�venes se unan a ellos en sus formas y pr�cticas pecaminosas; de donde est�n dehortados, como sigue.

U ????? ???? "Sortem Tuam Conjelios", Junius Tremellius "Projicies", Mercerus, Baynus; "Jacios", Cocceius, Michaelis, Schultens. W ???? ????? "ERIT NOBIS OMNIBUS", PAGNINUS, MONTANUS, versi�n Tigurine; As� que Cocceius, Schultens y el Targum.

Versículo 15

a mi hijo, camina no en el camino con ellos ,. De la misma manera que lo hacen, que es la forma amplia que lleva a la destrucci�n; poner no un pie en �l; No haga juicio, ya sea que sea agradable y rentable caminando en �l; El experimento ser� peligroso.

abstenerse de tu pie de su camino ; su manera y curso de la vida; No lo sigas, ni �nete a ellos; Cuando hay una inclinaci�n o una tentaci�n, soplante; Detenga a tiempo, no contin�e, sino retroceder, y contin�e en la forma en que has sido entrenado, y recuerda las instrucciones de tus padres.

Versículo 16

por sus pies corre al mal ,. Al mal del pecado, cometer robos y asesinato, y todo tipo de iniquidad; Est�n ansiosos por eso, y a toda prisa y r�pidos para hacerlo, Proverbios 6:18 x; ser arrastrado con sus afectos desordenados, que son como los pies del alma; y se aleja de sus lujuriosos, y empujado por Satan�s, y, alentados unos a otros, y as� se precipit� con el mal estado del castigo tambi�n; y que es una raz�n por la cual sus caminos y caminos deben abstenerse, porque los traen sobre ellos la r�pida destrucci�n; Es a su propio da�o que corren, ya que Jarchi lo interpreta; Aunque el primer sentido parece mejor estar de acuerdo con lo que sigue.

y apresurarse a derramar sangre ; la sangre de las personas inocentes, para obtener su sustancia, cubrir su iniquidad y verg�enza, y que no se le puede dar informaci�n de ellos; Esto se menciona como tener algo muy horrible en �l, para disuadir a unirse con ellos.

x "VELOX AD FACINUS", CLAUDIANO. en rufin. l. 1. v. 240.

Versículo 17

seguramente en vano la red se extiende a la vista de cualquier ave. o "sin causa" y, como se representa la palabra en Proverbios 1:11; Y as� las palabras son una ilustraci�n del precedente; demostrando que la sangre de las personas inocentes est� derramada sin causa, no se les hace ninguna lesi�n por ellos a aquellos que lo hacen, pero se derraman sin ninguna provocaci�n en absoluto; As� como la red se extiende por el ave inocente, que no ha hecho da�o al Fowler que busca tomarlo; As� que Gersom: o, de lo contrario, el sentido es que, aunque la red se propaga por el Fowler, incluso a la vista del ave, pero es en vano al ave, aunque no al fowler; Es tan intento sobre el ma�z que se extiende, que no se necesita notificaci�n de la red, y as� lo est� atrapado; Y, por lo tanto, es con aquellos hombres que est�n doblados sobre sus pr�cticas pecaminales, al robo y el asesinato, aunque su ruina y destrucci�n est�n delante de sus ojos; Y diariamente ven a sus compa�eros en la iniquidad, llegan a un final prematuro; Saben que son responsables de sufrir la muerte por la mano del magistrado civil, y de ser seguidos por la justicia y la venganza de Dios, y sufren un castigo eterno; Sin embargo, no asume ninguna advertencia, pero apresure a su propia ruina, como sigue.

y ??? "sine causa", vatablus, mercerus, gejerus.

Versículo 18

y yacen esperar por su [propias] sangre ,. Mientras se encuentran en espera de la sangre de los dem�s, se encuentran en espera por su propia; y cuando arrojaron la sangre de personas inocentes, en el tema se produce en sus propias cabezas, y es la causa de su propia sangre que se est� derramando; La venganza los persigue, y la justicia no sufrir� que vivan.

Se alzan en privado por sus [propias] vidas : Mientras est�n acechando en lugares secretos para llevar, las vidas de los dem�s, est�n colocando trampas para sus propias almas; y la consecuencia de lo que ser�, que ser�n llevados a un final vergonzoso e inoportuno aqu�, o, sin embargo, a la ruina y destrucci�n eterna.

Versículo 19

Entonces [son] las formas de todos que son codiciosos de la ganancia ,. Que se establece en obtener riquezas de una manera ilegal, por robos y asesinatos; Sus caminos terminar�n en la p�rdida de su propia sangre y su vida, y en la p�rdida de su alma inmortal; �Esto ser� lo que sus malvados formas y el curso de la vida lo traer�n, y qu� le beneficiar� su ganancia entonces? Ser�a de nada.

[que] elimina la vida de los propietarios de sus due�os : o quien, incluso cada uno de los que son codiciosos de ganancia, y ser� rico en cualquier caso; tal palo para no quitar la vida de los propietarios apropiados de esa ganancia o dinero de los que son codiciosos, para que se conviertan en su propia posesi�n; y tales pr�cticas malvadas no pueden dejar de reunirse con una recompensa justa de recompensa: o "que" la ganancia codiciosa, o la ganancia obtenida de una manera tan perversa, ser� la causa de la vida de los maestros perjudiciales y los poseedores incorrectos de que se quite de ellos, ya sea por la mano del magistrado civil, o por Dios mismo. Estos pecados del robo y el asesinato est�n particularmente enocidos, no solo porque otros pecados nos llevan a ellos, como la ruptura, la embriaguez y la resistencia al s�bado, y el problema en la ruina temporal y eterna; Pero como eran muy comunes entre los jud�os en el momento en que la sabidur�a, o Cristo, estaba aqu� en la Tierra: momento en el que se refiere todo el pasaje, como aparece a partir de los siguientes versos; y que esos pecados fueron frecuentes, entonces se manifiesta tanto de las Escrituras; ver Mateo 27:38; y de las confesiones de los jud�os, que dicen Z que cuarenta a�os antes de la destrucci�n del templo, los Sanhedrim se vieron obligados a eliminar de un lugar a otro, porque los asesinos aumentaron, y no pudieron juzgarlos y condenarlos, por temor a ser asesinado. ellos mismos; Y fue debido a este gran aumento, estaban obligados a detener la decapitaci�n de la novilla roja.

z t. Bab. Avodah Zarah, siguiendo. 8. 2. Un Misnah Sotah, C. 9. s. 9.

Versículo 20

sabidur�a cita sin ,. Aqu� la persona que instruye a lo largo de todo este libro est� representada bajo el nombre de "Sabidur�a"; por el cual debemos entender no el atributo de la sabidur�a divina mostrada en las obras de creaci�n; Ni la luz de la naturaleza en el hombre; Ni la ley de Mois�s dada a los israelitas; ni la revelaci�n de la voluntad divina en general, como se entrega en las Sagradas Escrituras; Ni el Evangelio, y el Ministerio de TI, en particular; Pero nuestro Se�or Jesucristo; Por las cosas que se habla de sabidur�a, y se le atribuyen en este libro, especialmente en el octavo y el noveno cap�tulo S, muestran que se pretende que una persona divina est� destinada, y la mayor�a de las personas pertenecen a Cristo; que pueden llamarse "sabidur�as" B, en el n�mero plural, como en el texto hebreo, debido a la sabidur�a consumada y perfecta que est� en �l; Como �l es una persona divina, �l es "The Logos", la Palabra y la Sabidur�a de Dios; Como mediador, "todos los tesoros de sabidur�a y conocimiento [est�n] escondidos" en �l, 1 Tesalonicenses 2:3; y, como hombre, "el esp�ritu de sabidur�a" se basa en �l sin medida, Isa�as 11:2. Esto, con lo que sigue hasta el final del Cap�tulo, es una profec�a del Ministerio de Cristo en los d�as de su carne, y del �xito de ello; y de las calamidades que deber�an venir a los jud�os por el rechazo de �l: y la sabidur�a se dice aqu� a "llorar", como lo hizo Cristo, Juan 7:28; La palabra significa llorar tanto de una manera triste, como lo hizo Jes�s cuando llor� a Jerusal�n, llorando sobre �l, Mateo 23:37; y en una alegr�a, que bien se adapta con el Evangelio, como lo predic�; un sonido alegre expresado por tuber�as, en oposici�n al ministerio de John, que era un triste, Mateo 11:17; para llorar aqu� significa que no es m�s que la predicaci�n de la palabra; que es un grito como el de las heraldas, cuando proclaman p�blicamente la paz o la guerra; As� que la sabidur�a o Cristo, se dice que "proclama la libertad de los cautivos", y "el a�o aceptable del Se�or", Isa�as 61:1. Este grito se hizo "sin" la ciudad de Jerusal�n, y sin esa parte del pa�s, que se llamaba adecuadamente a los jud�os; Cristo primero predic� en la tierra de Galilea; o esto puede significar el mundo gentil, donde Cristo predic�, aunque no en persona, sin embargo, por sus ap�stoles, a quienes envi� a todo el mundo a predicar el Evangelio a cada criatura.

Ella libera su voz en las calles :: de la ciudad de Jerusal�n, y otros lugares; Tampoco es contrario a Mateo 12:19; que debe ser entendido de llorar de una manera a bordes y litigiosos, de elevar la voz en la auto-recomendaci�n, ninguno de los cuales hizo Cristo; Y, sin embargo, podr�a llorar y pronunciar su voz en las calles, es decir, predicar p�blicamente su Evangelio all�, como lo hizo; Y tambi�n envi� a sus sirvientes a las calles y los carriles de la ciudad para llamar a los pecadores por el Ministerio de la Palabra,.

Lucas 14:21; que tal vez puedan ser destinados a lugares en el mundo gentil; Tampoco es este sentido para ser excluido aqu�; Puede ser entendido figurativamente de la Ministraci�n P�blica de la Palabra y las Ordenanzas en la Iglesia llamada Calles y amplias maneras de ello, Cantares de los Cantares 3:2.

B ????? "Sapientiae", Montanus, Vatablus, Mercerus, Cocceius, Michaelis.

Versículo 21

Ella se cuesta en el Jefe de Concourse ,. Donde una multitud de personas se re�nen; El targum es,.

"En la parte superior de los palacios; ''.

pero m�s bien se debe entender las sinagogas de los jud�os, donde Cristo predic� con frecuencia; y que, a partir de ah�, construyen en la parte m�s alta de la ciudad c; y lo mejor de todo el templo, a donde las tribus de Israel subieron a la adoraci�n en grandes cuerpos, y a los que los jud�os recurrieron diariamente; Aqu� Cristo ense�� p�blicamente, como �l mismo dice �l mismo,.

Juan 18:20.

en la apertura de las puertas ; Cualquiera de la ciudad, a la que la gente entr� y sali� en grandes n�meros; o del templo, donde pasaron y rechazaron continuamente a causa de la adoraci�n; ver Juan 10:23; En alusi�n aqu�, la adoraci�n p�blica de la casa de Dios est� firmada por las puertas de Si�n, y tambi�n de la sabidur�a, Salmo 87:2.

en la ciudad, ella libera sus palabras ; Las doctrinas del Evangelio; Incluso en la ciudad de Jerusal�n, literalmente, y en otras ciudades de Judea y Galilea, el Singular se pone para el plural; y figurativamente en la Iglesia de Dios, a menudo en comparaci�n con una ciudad; y as�, todas estas expresiones de "sin", en las "calles", en el "Jefe de Concourse", "La apertura de las puertas", y "la ciudad", puede denotar en general la apertura y el p�blico del Evangelio. Ministerio, tanto por Cristo en sus ap�stoles, en Judea, y en el mundo gentil; m�s especialmente el primero.

[diciendo] , de la siguiente manera.

c maimon. Hilchot tephillah, c. 11. s. 2.

Versículo 22

cu�nto tiempo, eres sencillos, te encantar� la simplicidad ?. Cosas est�pidas simples, agradablemente a su car�cter, siendo d�biles hombres simples, hombres de capacidades d�biles y entendimientos poco profundos; y tales fueron las primeras personas que fueron llamadas por Cristo a trav�s del Ministerio de la Palabra, incluso efectivamente; eran chicas y chupas en comparaci�n de los dem�s, por los cuales fueron despreciados como analfabetos e ignorantes de la ley; ver Mateo 11:25; aunque puede respetar a los jud�os en general, que fueron llamados externamente por Cristo, y fueron un pueblo simple y tonto, adicto a las costumbres y usos tontos, a las tradiciones de los ancianos, y les encant� la locura y la oscuridad de ellos, y continuar en ellos, en lugar de la luz del evangelio, Juan 3:19.

y los despreciosos se deleitan en su desprecio ; En Cristo, debido a la mezquindad de su paternidad y educaci�n; En sus disc�pulos y seguidores, en sus doctrinas y milagros, sufrimientos y muerte.

y tontos odian el conocimiento ? El conocimiento de Cristo, y de Dios en Cristo; El conocimiento del Evangelio, y las verdades de ello; Odiaban la luz de ella, y no le importaba venir a ella, sino que amaba la oscuridad de la ley, e incluso de error e infidelidad; Odiaban a Cristo, el profesor del conocimiento verdadero y �til; Odiaban a su persona, aunque sin una causa; lo odiaron en sus oficinas, como un profeta para instruirlos, como sacerdote para ser la propiciaci�n de ellos, y como un rey para gobernarlos; Tales "tontos" eran ellos, y que, por lo tanto, son expostulados por la sabidur�a o a Cristo; qu� expostulaciones muestran su continuidad en estas cosas, y el peligro que ellos estuvieron en ellos, la pena y la compasi�n de Cristo como hombre y un ministro de la Palabra, y el fervor y la importunidad de sus ministraciones.

Versículo 23

Gire a mi reproche ,. O m�s bien "a mi reprensi�n", porque las palabras no son una exhortaci�n a la conversi�n del coraz�n, o con �l arrepentimiento; pero a una asistencia al Ministerio Externo de la Palabra predic�, que repren� el pecado, la justicia y el juicio; y no dise�a el giro del coraz�n, que es el trabajo de Dios, sino el giro de la cara y las orejas para escucharlo; Y as� el Targum,.

"Convierte tu cara a mi reprensi�n '' '.

Y no tu espalda, como lo hicieron, mostrando un disgusto por ello; o, como Aben Ezra,.

"Gire, para escuchar mi reprensi�n; ''.

Gire las orejas y esc�chelo, y no aleje el hombro, o detenga las orejas que no lo escuche.

he aqu�, voy a derramar mi esp�ritu a usted ; no "sobre usted", sino "para usted": porque el Esp�ritu Santo de Dios no est� dise�ado aqu�, y el derrame de sus dones, ordinario y extraordinario, o de su gracia especial; Pero la mente de la sabidur�a, o Cristo, como se usa la palabra en Proverbios 29:11. Algunos lo interpretan, "aqu�, mi voluntad"; La revelaci�n externa de su voluntad hecha en el Ministerio de la Palabra, por quien "Gracia y Verdad", las doctrinas de la gracia y la verdad, "vino" en toda su extensi�n, Juan 1:17; ya que las doctrinas de "Grace [fueron] se vertieron en [sus] labios",.

Salmo 45:2, as� que fueron derramados por ellos nuevamente, fuera de su coraz�n, como fuera de una fuente o bien, ya que la palabra E aqu� us� su palabra; lo que denota la gran y abundante revelaci�n del Evangelio por Cristo, y se menciona como un est�mulo para los hombres a asistir a eso; �Qu� sentido se confirma por lo que sigue?

Har� mis palabras a conocer a usted ; Las doctrinas del Evangelio, las palabras de gracia y sabidur�a, y, como la nunca hablada de hombre, como lo hizo Cristo, sus enemigos son testigos; Las palabras de paz y reconciliaci�n, de la vida y la justicia, y de la salvaci�n eterna, que se hicieron a conocer de manera ministerial de Cristo y sus ap�stoles; Pero los jud�os fueron tontos tales como para odiar y despreciar el conocimiento de estas cosas; Por lo que sigue:

D, as� que algunos en Ben Melech. E ????? "Fluere, Vel Scaturire Fatiam", Baynus; "Scatebrae Instar Effundam", Cocceius, Michaelis; "Scaturiam", Gussetius; "Ebulliam", Schultens; As� que Ben Melech.

Versículo 24

porque he llamado, y he rechazado ,. Esto debe entenderse no de la llamada interna de la sabidur�a, o a Cristo, que es por la gracia especial de su esp�ritu; es de acuerdo con un prop�sito eterno, el fruto del amor eterno, peculiar de los elegidos de Dios, y por un poder divino; y tambi�n es un llamado a las bendiciones especiales de la gracia, y a la gloria eterna; y que siempre es efectivo, inmutable e irreversible, y nunca puede ser rechazado, rechazado y resistido, a fin de volverse vac�o y sin efecto: sino de la llamada externa por la palabra, a los deberes naturales de la religi�n, y Una asistencia a los medios de gracia; que puede ser donde no se realiza ninguna elecci�n, no se asiste a la santificaci�n, ni la salvaci�n sigue, Mateo 20:16; y esto puede ser rechazado y rechazado, ya que a menudo es; Como cuando los hombres, a pesar de esa llamada, no asistan al Ministerio de la Palabra, o, si lo hacen, es de una manera negligente descuidada; O, le muestran una aversi�n a ella, desprecian, contradicen, y la blasfeman, como lo hicieron los jud�os, que fueron las personas que primero fueron llamadas a escucharlo; Ver Mateo 22:2.

He extendido mi mano, y ning�n hombre considerado ; Este es un gesto de personas que llaman a otros, como oradores y predicadores, que requieren silencio y atenci�n; y cuando ansiosos y fervientes, e importunados en sus discursos; Se atribuye a Cristo, Isa�as 65:2; Pero, a pesar de todo el af�n de la sabidur�a, el celo, el calor y la importunidad, expresados ??por palabras y gestos, todo fue ignorado; No se le prest� atenci�n, que se queja aqu�.

Versículo 25

Pero, pero he establecido en nada a mi consejo ,. Lo mismo con "El consejo de Dios", Hechos 20:27. Todo el evangelio, y todas las verdades de ello; Todo el esquema de la salvaci�n de Jesucristo, que es el producto de la sabidur�a divina, y es de acuerdo con el consejo de la voluntad divina, y su prop�sito eterno en Cristo Jes�s; Esto los jud�os que se ponen en nada, no hicieron ninguna descripci�n, pero despreciados y rechazados, como lo hicieron Cristo, el autor, Hechos 4:11; Como tambi�n sus ordenanzas, que van por el mismo nombre, debido a la sabidur�a y la voluntad de Dios en ellos; Particularmente el bautismo, rechazado por los escribas y fariseos, Lucas 7:30.

y no ser�a ninguna de mis reproches ; no lo escuch�, ni lo tomar�a, ni recibir�a ninguna instrucci�n ni precauci�n por ella; No le gust�, pero lo contembr�, y pisoteado sobre �l; ver Mateo 23:37.

Versículo 26

Tambi�n me reir� de tu calamidad ,. A modo de represalias, medida de medici�n para la medida; Incluso mientras lo despreciaban, y se deleitaban en su desprecio, ahora a su turno se "re�r" de ellos y su angustia; �Qu� acto se atribuye al Se�or por una antropopat�a?; ver Salmo 2:4; Significando que no debe con todas las compasi�n, no les muestre ninguna compasi�n, y no tenga misericordia sobre ellos; Pero m�s bien expresar un placer y deleitarse en mostrar la gloria de su justicia en su destrucci�n: el sentido liso es que no se les mostrar� ning�n favor, Isa�as 27:11. La palabra traducida "calamidad" significa un "vapor" f, o nube; Denoting Ser�a una dispensaci�n muy oscura con los jud�os, tal como era cuando "Wrath vino sobre ellos al m�ximo", 1 Tesalonicenses 2:16; Incluso en su naci�n, ciudad y templo; Como en su �ltima destrucci�n por los romanos, que se pretende aqu�.

me burlar� de que tu miedo viera ; que es lo mismo en palabras diferentes; porque por "miedo" se entiende la terrible calamidad en la que trajo el temor, el terror y la consternaci�n con ella, y de los cuales hab�an temeroso temeroso de antemano: por lo que esto se menciona entre los signos de la destrucci�n de Jerusal�n ", los corazones de los hombres los fallan por miedo" De.

Lucas 21:26.

F ??? "Significado Vaporem", Vatablus, Mercerus, Amama.

Versículo 27

cuando su miedo viene como desolaci�n ,. Cuando tal ser� la calamidad que ocasionar� este miedo, que ser� como un juicio desolador, como hambre, espada y pestilencia, que ponen todos los residuos: y tal fue la destrucci�n de los jud�os por los romanos; No solo coloc� a Jerusal�n y los residuos del templo, sino todo el pa�s de Judea. Estas son las "desolaciones" se dice que se "determinan", o "la consumaci�n y la que determin�", que deber�a "vertido sobre el desolado", Daniel 9:26.

y su destrucci�n viene como un torbellino ; De repente, excepcionado, feroz, bullicioso, arrojando y llevando todo delante de �l: as� que dicha destrucci�n lo hizo; Tir� las paredes y las casas de la ciudad de Jerusal�n, y el templo, y sus excelentes edificios, por lo que no se dej� un solo piedra sobre otro no arrojado, Mateo 24:2.

cuando la angustia y la angustia viene contigo ; Como lo hicieron en ese momento con un testigo, cuando Jerusal�n fue asediado por los romanos: qu� con la espada del enemigo sin, y la hambruna dentro de; Junto con la gran cantidad de atacados y personas sediciosas entre s�; Fue un momento de angustia y tribulaci�n, ya que nunca fue desde el principio del mundo, ni ser� as�, Mateo 24:22. La historia de Josefo de esos tiempos es un comentario adecuado sobre estas palabras.

Versículo 28

luego me llamar�n, pero no contestar� ,. Mientras los llamaba, y se negaron a responder a su llamado, Proverbios 1:24; As� que solo estaba en �l para devolverles ninguna respuesta a ellos, cuando le llamaron que los liberen de los romanos y los salvaron de la ruina: porque esto era lo que pidieron, y lo que esperaban, que el Mes�as vendr�a y entregarlos; Esto fue lo que se acercaron y los hicieron tan desesperados con la �ltima.

que me buscar�n temprano, pero no me encontrar�n ; Esto es lo mismo que dijo Cristo a los jud�os, y mucho en las mismas palabras con estos, Juan 7:34; Porque cuando se fue, y estaban en peligro, entonces buscaron el Mes�as, en el desierto, y en las c�maras secretas, y en esto y en este lugar, donde se les dijo que era �l; �pero Ay! No pudieron encontrarlo: el verdadero Mes�as, a quien hab�an rechazado, se fue y se fue, y no volver�a m�s, hasta que su segundo lleg� a juicio; O, sin embargo, hasta que lleg� a su reino y poder, a su ruina y su destrucci�n; de los cuales venir de sus escrituras a menudo hablan.

Versículo 29

para que odiaban el conocimiento ,. Espiritual y evang�lico; El conocimiento de las Escrituras, de las promesas y profec�as de ellos respetando al Mes�as, aunque fueron llamados y exhortados a "buscarlos"; El conocimiento del Mes�as, su persona, oficinas y gracia; El conocimiento de su Evangelio, y las doctrinas de la misma; ver Proverbios 1:22.

y no eligi� el miedo al Se�or ; que es el comienzo del conocimiento, Proverbios 1:7; En lugar de elegir, arrojan el miedo al Se�or; y por su rechazo del Mes�as, y su uso de �l, parec�a claramente que el miedo a Dios no estaba delante de sus ojos ni sobre sus corazones; Tampoco eligieron ni cuidaban la adoraci�n pura, espiritual y evang�lica de Dios, introducidas en la dispensaci�n del evangelio; Las ordenanzas de Cristo no eligieron someterse a; y no ir�a a �l, el reino de Dios o el estado de la Iglesia del Evangelio, ni sufrir�an aquellos que estaban entrando para entrar, Mateo 23:13; pero m�s bien eligi� su superstici�n y adorar�, seg�n la tradici�n de los ancianos, por los cuales hicieron la palabra y la adoraci�n de Dios de ninguno de los efectos.

Versículo 30

no har�an nada de mi consejo ,. Ni sus doctrinas ni sus ordenanzas; Tampoco asistir�an al consejo y consejo saludable que les dio en sus sermones sobre el Monte, y en otros discursos de los suyos en otros tiempos y lugares.

despreciaron toda mi reproche ; Por su hipocres�a, la impureza, la codicia, y otros pecados fueron adictos a; Ver Mateo 23:1; Pero ellos "se burlan" por ello, Lucas 16:14; donde se usa la misma palabra como est� por la Septuaginta aqu�. Estas cosas se repiten de Proverbios 1:25, para observar su ingratitud, y c�mo fue su ruina, y cu�l es la verdadera causa de la misma.

Versículo 31

, por lo tanto, comer�n de la fruta de su propia manera ,. Sus malos caminos; S� castigado de acuerdo con sus desiertos, y recibe la recompensa justa de sus iniquidades; Ver Isa�as 3:10.

y se llenar� de sus propios dispositivos ; o "consejos" G: su dispositivo y su consejo fue poner a la muerte a Cristo; para entregarlo al gobernador romano, que podr�a ser crucificado, como lo fue: y despu�s tuvieron su vientre de crucifixi�n, ya que la palabra h utilizada significa; Tales grandes cantidades de ellos fueron crucificados por los romanos ante las paredes de la ciudad, quinientos al d�a, y a veces m�s; Insomo, esa habitaci�n era necesaria para cruces, y cruces para cuerpos i.

G ????????? "de Consiliis suis", Pagninus, Montanus; "ex consiliis suis", junius tremellius, c. H ????? "Saturabuntar", V. L. Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, C. Yo Josefo de Bello Jud. l. 5. C. 11. s. 1.

Versículo 32

para el desv�o de lo simple ser� asesinarlos ,. O ser la causa de su ser asesinado; Incluso se alejan de Cristo, su aversi�n a �l; que le dan sus espaldas, y un o�do sordo para �l; se alejan de su evangelio, y lo ponen de ellos, juzg�ndose de manera indigna de la vida eterna: en todo lo que se mostraron como las personas "sencillas" y "tontas" que eran; y por la cual la ira y la ruina se acercaron a ellos, y fueron asesinados con la espada y el hambre, y los unos a otros. Algunos lo hacen, como Aben Ezra, "el resto" o "tranquilidad del simple" k, c. Tomando su descanso en s� mismos, y en su observancia de ceremonias y tradiciones, y llorando la paz, la paz, cuando la destrucci�n repentina estaba a la mano: o un descanso endurecido obstinado en el pecado, una conciencia abrasada; No teniendo ning�n sentido de culpa, ni miedo al castigo; Vivir en la seguridad carnal hasta que la muerte debe apoderarse de ellos.

y la prosperidad de los tontos los destruir� ; Es decir, el abuso de ello; Llevarlos a cometer pecados, que traen destrucci�n sobre ellos; O, ver a los pecadores vivir con impunidad, y prosperar en el mundo, tomar el est�mulo de all� para disfrutar de ellos mismos en el pecado, que es su ruina; o, estar en prosperidad, piense que siempre estar� bien con ellos, y por lo tanto guarda el mal d�a lejos de ellos, lo que se acerca a ellos a un lado; cual fue el caso de los jud�os.

K ????? "Requies", Vatablus, Baynus, Mercerus, Gejerus; "Riesgos", Junius Tremellius, as� que algunos en Ben Melech.

Versículo 33

Pero, pero quien escucha a m� ,. A la sabidur�a, o cristo; al grito y llamar de arriba; a la voz de su evangelio, no solo externamente, sino tambi�n internamente; As� que, como espiritualmente y experimentalmente para entenderlo, para distinguirlo de la voz de un extra�o; para aprobarlo, y recibirlo en el amor de ello, y deleitarlo y disfrutar de ella; A fin de los pies el poder de �l, y lo creas; No solo le dan un consentimiento, sino por la fe, la recibe, y apropiadas las cosas de la misma a uno mismo de un hombre: y tambi�n a la voz de sus preceptos, sus ordenanzas; para darles una obediencia alegre, desde un principio de amor, con miras a su gloria, y sin confiar en y dependiendo de ella. Semejante.

se habitar� a salvo ; Como deben, de hecho, ya que habitan en Dios; En su coraz�n, "el lugar secreto del m�s alto"; y en su amor eterno e inmutable, por lo que no se consumen; y en el pacto de su gracia, que es firme, y seguro, e inamovible; y en su poder, por y en el que se mantienen, como en una guarnici�n, fortaleza o suerte, y habitan en Cristo la roca de las edades, contra la cual las puertas del infierno no pueden prevalecer, y en las que se construyen sus almas; Y as�, por lo tanto, permanecer a salvo en medio de las inundaciones, las tormentas y las tempestas, que los golpean; El refugio a lo que huyen, el fuerte sostenido al que giran, y a d�nde corren y est�n a salvo; El arca en el que conducen a salvo, en medio de todas las olas y olas de aflicci�n y tribulaci�n; su lugar de defensa, donde est�n a salvo de Satan�s; y est�n en sus manos de los cuales ninguno puede derribarlos, el Se�or su justicia, por quien Jud� es salvado, y bajo quien Israel mora con seguridad; estar por su justicia segura de la justicia divina, desde la maldici�n de la ley, y de la ira por venir: adem�s, tales tienen el esp�ritu que vive en ellos, que es mayor el que est� en el mundo; �Qui�n cuando �l, el enemigo, se acerca a ellos como una inundaci�n, el esp�ritu del Se�or levanta un est�ndar contra �l?; Los �ngeles son sus guardianes, acampan sobre ellos; y son los habitantes de una ciudad fuerte, que tiene salvaci�n para paredes y baluartes; Y especialmente, se dedar�n de manera segura en el otro mundo, en esas mansiones y habitaciones eternas en la casa del padre de Cristo, se est� preparando para ellos; que son seguras de viviendas, as� como lugares de descanso tranquilos, de la siguiente manera.

y estar� tranquilo del miedo al mal ; Como pueden estar en la vida actual, bajo un sentimiento c�modo de la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo: que, cuando, cuando se aplica y se aferran por la fe, habla de paz a la conciencia, y ceda la tranquilidad de la mente; para que tales no tengan ninguna raz�n para tener miedo del maligno, Satan�s, que no puede devorarlos y destruirlos; ni del mal del pecado; Porque, aunque pueden y debe tener miedo de comprometerlo, pero no de ser conquistado por ella, y que viene bajo el dominio de ella, ni de ser tra�do por ello en un estado de condena; ni del mal de los juicios sobre un mundo malvado; Ni de la muerte y un juicio futuro; Ni del infierno, y la maldici�n eterna: y en adelante, tales entrar�n en paz, y estar�n libres de todos los males, naturales, morales o espirituales; Y del miedo a ellos, saliendo del alcance de todos ellos. La seguridad y la protecci�n de aquellos que escuchan a Cristo, y creen en �l, aqu� prometieron, ten�a un logro notable en los jud�os creyentes; Qui�n, un poco antes de la destrucci�n de Jerusal�n, fueron advertidos a salir de all� a un lugar llamado Pella, m�s all� de Jordan L como lo hicieron, y donde estaban a salvo.

l euseb. Ecles. Hist. l. 3. C. 5.