Bible Commentaries
Proverbios 15

Versículo 1

una respuesta suave, tire de la ira ,. Palabras suaves, expresiones suaves, entregadas con amabilidad y ternura, humildad y sumisi�n; Estos trabajar�n en las pasiones de un hombre, debilitar�n sus resentimientos, y romper�n y dispersar�n la tormenta de la ira levantada en su pecho, simplemente rompiendo de una manera muy bulliciosa y maravillada; Los vientos tan altos a veces son puestos por duchas suaves. As�, los efraimitas fueron pacificados por la respuesta leve de Gideon; y David por la direcci�n muy sumisa y respetuosa de Abigail, Jueces 8:1.

pero las palabras graves agitan la ira ; tales como son rudos y amenazadores, despreciantes y burlones, reproches y reveladores, orgullosos, altos y dominantes; Como los de Jeft� a los efraimitas; y de los efraimitas a los gileadores; y de Nabal a los sirvientes de David, con respecto a �l; y de Rehoboam, que respondi� a la gente aproximadamente: en todos los pocos casos que se agit� la ira, y fue o le gusta haber asistido con malas consecuencias, Jueces 12:1. O una "palabra" que causa, o m�s bien expresando, "pena" r; Upbraidando a otros con ser la causa del dolor a ellos.

r ??? ??? "Verbum Vel Sermo Doloris", Montanus, Vatablus, Michaelis; vid. Gussetius, P. 177.

Versículo 2

la lengua del sabio usether conocimiento ,. Como el coraz�n de un hombre sabio y bueno est� lleno de conocimientos �tiles, civiles, morales, espirituales y evang�licos; As� que se ocupa de comunic�rselo, en tiempos y temporadas apropiadas, en lugares adecuados y a las personas adecuadas; adapt�ndolo a su caso y circunstancias, por lo que puede ser por su comodidad, edificaci�n e instrucci�n, y la gracia del ministro para ellos; que est� utilizando el conocimiento "Bueno", a medida que la palabra S significa: un uso de TI lo recomienda, y lo hace hermosa y encantadora, la adorna y la adorna. Por lo tanto, cada buen hombre, fuera del buen tesoro del conocimiento en su coraz�n, produce sus cosas buenas sin temporada, al uso de la edificaci�n; De lo tanto, los ministros de la Palabra, escriben bien instruidos en las cosas de Dios, traen nuevos y antiguos, a la ganancia de aquellos a quienes ministran; As� que Cristo, como hombre y mediador, ten�a la lengua de los aprendidos, a hablar una palabra en la temporada para cansar almas.

Pero la boca de los tontos liebre la tonter�a ; su conocimiento, como lo toman para ser, pero no es otro que la locura; Esto se lanzan en gran abundancia, a toda prisa, sin miedo ni ingenio; Ellos "balbucean", ya que la palabra T significa, como agua fuera de una fuente; Sus corazones est�n llenos de ella, y sus bocas lo proclamen, Proverbios 12:23.

S ????? "Utitur Bene", Castalio; "Pulchre", Vatablus. T ???? "Effutit, Ebullit, Fundit", Vatablus; "Eructat", Junius Tremellius, Piscator "Ebullit", v. L. Versi�n Tigurine, Schultens; "Faciado de Escaturire", Michaelis.

Versículo 3

los ojos del Se�or [son] en cada lugar ,. Que son expresivos de su omnisciencia, del conocimiento completo, claro, distinto y perfecto, que tiene de todas las criaturas y cosas; para que nada sea escondido de �l, sino todo abierto y manifestado para �l; Como son para Cristo, la palabra esencial, Hebreos 4:13; y tambi�n de la providencia de Dios con respecto a todas las personas en general, y a su propia gente en particular; y, como es infinito e inmenso, omnipresente y en todos los lugares del mundo, por lo que su omnisciencia y su providencia llegan a todas partes, a lugares m�s lejanos y secretos, y a personas en ellos, que no pueden ser ocultas de �l, ya que llena el cielo y tierra,.

Jeremias 23:23.

contemplando el mal y el bien ; no significa cosas malas y cosas buenas, aunque eso es cierto; El que �l contempla con disgusto, el otro con placer; Pero los hombres malvados y los buenos hombres: los contemplan como de una torre de vigilancia, como la palabra que usted significa, desde arriba, del cielo, donde est�; ver Salmo 33:13. Por los hombres "malvados" pueden ser destinados tanto a los pecadores profanos como a los profesores carnales; tales como son m�s malvados abiertamente, y declaran su pecado, como Sodoma, o m�s en secreto; Ve a toda la maldad que hay en sus corazones, todos sus dispositivos secretos contra su pueblo; Las obras realizadas por ellos en la oscuridad, as� como sus m�s abiertas; Y sus ojos est�n con todos ellos, para juzgarlos en el �ltimo d�a: sus ojos est�n particularmente en los orgullosos, para abaselos; tales como est�n bajo un disfraz de la religi�n, y tienen una forma de piedad, tiene sus ojos en; �l ve a trav�s de todos sus disfraces; �l sabe sobre qu� pie tomaron su profesi�n; Discern�a entre eso y la verdadera gracia; �l ve c�mo conservan sus deseos con su profesi�n; Observa los resortes y el progreso de su apostas�a; y fijar� sus ojos en el hombre sin una justicia, sin tener en la prenda de boda, y ordenarlo en la oscuridad externa. �l tambi�n contempla los hombres "buenos"; �l ve todas sus cosas malas, sus pecados, y los corrige por ellos; Sus cosas buenas, sus gracias y el ejercicio de ellos; Sus buenas obras, los frutos de su propia gracia; Sus debilidades, y los apoya y los fortalecen; Sus deseos, y los suministran; Sus personas, y nunca retiran sus ojos de ellos: estos est�n en ellos continuamente, para protegerlos y defenderlos; Tampoco los dejar� hasta que los haya tra�do a salvo; ver 1 Cr�nicas 16:9.

U ????? "Prospectantes Velut una especula", Michaelis; "Especuladores", Schultens; "Especulantes", Montanus, Junius Tremellius, Piscator "Especulatura", Cocceius.

Versículo 4

una lengua sana [es] un �rbol de la vida ,. Una lengua que ofrece instrucciones saludables, consejos y consejos saludables; Una "lengua curativa" W, como se puede representar, que pacifica a las partes que contienen, y cura las divisiones entre ellos; Tener el beneficio de la compa��a de este hombre y la conversaci�n es como estar en el para�so. Tal es la lengua de un ministro del Evangelio, que ofrece las palabras saludables de nuestro Se�or Jesucristo; Discurso y doctrinas de sonido, que no pueden ser condenados; Curando las verdades a las conciencias heridas, como la paz, el perd�n, la justicia y la expiaci�n por la sangre de Cristo. Estos son los medios de acelerar los pecadores muertos, revivir y reconfortar a los angustiados, y mostrar el camino de la vida eterna para ellos.

pero la perversidad en ella [es] una violaci�n en el esp�ritu ; El lenguaje impuro, incorrecto, desagradable y corrupto, hace travesuras a los esp�ritus de los hombres; Comunicaciones malvadas corromperos el coraz�n y los modales, desaf�an el alma y la conversaci�n; Estas y doctrinas no sonisas comen como un cano; Y a medida que hacen que el coraz�n del pueblo de Dios sea triste, a quien no se habr�a puesto triste; para que traigan angustia y desesperan a los esp�ritus de los dem�s, y hacen tristes heridas y violaciones all�, que nunca se curan, y que tanto en los esp�ritus de los oradores como en los oyentes; Para las Herej�as Damitables traen una r�pida destrucci�n sobre los propagadores de ellos, y ellos que los reciben.

W E???? "SANANES", as� que algunos en Vatablus.

Versículo 5

un tonto desprecia la instrucci�n de su padre ,. Son tontos que desprecian cualquier instrucci�n que sea sabia, buena y rentable; y especialmente la instrucci�n de un padre, cuyo amor, afecto tierno y cuidado, no lo sufrir�, a sabiendas, para dar, pero lo que es bueno y saludable: por lo que despreciarlo no es solo un desprecio de su autoridad, sino una leve de su amor; que son muy agravantes, y lo suficientemente demuestran su locura; Y de los cuales �l mismo puede ser convencido cuando es demasiado tarde, y diga: "�C�mo lo han odiado la instrucci�n [y] despreciada la reprensi�n?" Proverbios 5:12. �l es un tonto que desprecia la instrucci�n de cualquier persona superior a �l en a�os y experiencia; de ministros de la palabra; y especialmente de nuestro Padre, que est� en el cielo, declarado en las Sagradas Escrituras, que se escriben para la instrucci�n en la justicia.

Pero �l es lo que respecta a la reprensi�n es prudente ; La reprendida de un padre, cuyas correcciones deben ser enviadas y recibidas con reverencia; y especialmente del padre de los esp�ritus, cuyas reprensiones est�n enamoradas, y con fines de lucro y ventaja; S�, �l es un hombre sabio que considera la reprendida de la Palabra de Dios, y los ministros de ello; y de hecho de cualquier cristiano, ya sea su superior, igual o inferior, como lo hizo David,.

Salmo 141:5.

Versículo 6

en la casa de los justos [es] mucho tesoro ,. Dios a veces bendice a los justos con grandes riquezas, como lo hizo Abraham; O, sin embargo, si tienen pero poco, es mejor que las riquezas de muchos malvados; Porque tienen lo que tienen con una bendici�n, y est�n contentos con ella: y tienen abundancia de tesoro espiritual; Tienen a Dios por su porci�n; Cristo, y todas las cosas buenas junto con �l; Las gracias ricas del Esp�ritu; Una rica experiencia de la gracia de Dios; Y todo esto no es m�s que una promesa y seriedad de lo que poseer�n a continuaci�n.

pero en los ingresos de los malvados es un problema ; tienen muchos problemas para conseguir sus riquezas, por las cuales se perforan con muchos tristes; Tienen muchos problemas para mantenerlos; no puede descansar ni dormir debido a su abundancia, no debe ser retirado de ellos; y tienen muchos problemas para separarse de ellos, cuando son, por una providencia u otra, despojados de ellos; y, adem�s, los tienen con una maldici�n, y siempre asisten de inquietud, en una cuenta u otra.

Versículo 7

los labios del sabio conocimiento disperso ,. Dispersarlo por el beneficio de los dem�s; son comunicativos y difusos de ello a los dem�s, que la fruta puede abundar a su cuenta: as� los primeros ministros del evangelio difundieron el sabor del conocimiento de Cristo y su evangelio en cada lugar; Sus palabras entraban en toda la tierra, y su sonido al final del mundo; y para que cada ministro del Evangelio hablar� de acuerdo con los or�culos de Dios, y de acuerdo con las habilidades y la medida del don que ha recibido; Y al m�ximo su poder alimenta almas con conocimiento y comprensi�n.

pero el coraz�n de los tontos [doth] no es as� ; no dispersa el conocimiento, ya que no tiene un conocimiento sustancial s�lido en �l: o, "el coraz�n de los tontos [es] no correcto" x; Est� lleno de locura y maldad: o "el coraz�n de los tontos [s�] no [dispersa lo que es] derecho" y; Cosas verdaderas y correctas, y el conocimiento de ellos; Pero, por el contrario, como en Proverbios 15:2 ", vierte la tonter�a".

x ?? ?? "no erit recto", Pagninus, Baynus; "No rectum", Piscator, Mercerus. Y "Spargit Quod Atest A Recto", Junius Tremellius, Amama "Eventilant No Rytum", Schultens, Cocceius.

Versículo 8

el sacrificio de los malvados [es] una abominaci�n al Se�or ,. Incluso esos sacrificios que eran de cita divina en virtud de la antigua dispensaci�n, cuando lo ofrecen hombres malvados, sin fe en Cristo, sin ning�n sentido del pecado, arrepentimiento por ello, y reformation de ella; Cuando estos se usaron como una capa para el pecado, bajo el cual se abracaron y se satisfac�an, y se puso en pecado; Cuando los trajeron "con una mente malvada", como en Proverbios 21:27; cuando lo que trajeron no fueron de acuerdo con la ley, los cojos y los ciegos; O no fueron suyos, sino robo por el sacrificio quemado; o suponiendo que esto exidir�a por sus pecados de s� mismos; Cuando cualquiera de estos, o todo esto, fue el caso, fue una abominaci�n al Se�or; Ver Isa�as 1:11. Por lo que mucho m�s deben ser sacrificios paganos ser una abominaci�n para �l; que no eran de su designaci�n, y fueron ofrecidos a los demonios, y no a �l; y que eran muchos de ellos muy inhumanos e impactantes; como dar al primog�nito de un hombre por su transgresi�n, y el fruto de su cuerpo por el pecado de su alma: y as� tambi�n los sacrificios papales, el sacrificio de la masa; El sacrificio sin sangre, que se ofrece de nuevo del cuerpo y la sangre de Cristo, pretenden; que, como es malvado y blasfemo, es una abominaci�n al Se�or, y quiz�s es principalmente destinado. El sacrificio puede representar todos los deberes religiosos realizados por un hombre malvado, siendo hecho hip�critamente, y sin buena vista; y todas sus buenas obras, que parecen ser tan; y no son de acuerdo con la palabra y la voluntad de Dios, nunca son comandados por �l, de qu� tipo son muchos entre los papistas; o no se hacen en la fe, y por lo tanto el pecado, y no brinan de amor a Dios; pero se hacen con un coraz�n lleno de enemistad, y no est�n dirigidos a su gloria: en resumen, lo que sea hecho por ellos, deja que tenga una apariencia de la devoci�n y la bondad; Sin embargo, si se coloca en la sala de Cristo, y se usa para dejar de lado su justicia, satisfacci�n y sacrificio, es una abominaci�n al Se�or.

Pero la oraci�n de la posici�n vertical [es] su delicia : la oraci�n de tales, cuyos corazones tienen raz�n con Dios; que tienen esp�ritus correctos renovados en ellos; son los israelitas de hecho; Tener la verdad de la gracia y la ra�z del asunto en ellos; son honestos, sinceros y erguidos en el coraz�n: la oraci�n de tal, que es una persona acurrucada, forjada en su coraz�n por el esp�ritu de Dios, y as� viene de Dios, y es su propia respiraci�n en �l, debe estar bien agradable para �l; lo que es ferviente, serio e importunado, que viene no fuera de los labios fingidos, sino del coraz�n, y se pone a un coraz�n verdadero, en la sinceridad de la misma; La oraci�n de la fe, el grito de los humildes; la oraci�n que se dirige a Dios como padre, en nombre de Cristo, el mediador, que se produce perfumado con el incienso de su mediaci�n, introducido con la celebraci�n de las perfecciones divinas, contiene humildes confesiones de pecado y indignidad, atribuye todas las bendiciones a La gracia de Dios, y expresa gratitud por los favores recibidos, es muy aceptable y encantador para Dios; Aunque es la oraci�n de una criatura pobre, media, despreciable en sus propios ojos, y a los ojos de los dem�s, Salmo 102:17. Esto se opone a los ritos y ceremonias pomposas, la adoraci�n gaud� y los costosos sacrificios, de los hombres malvados; tales como los utilizados por los papistas.

Versículo 9

el camino de los malvados [es] una abominaci�n al Se�or ,. La forma en que se forma su coraz�n, que elige y se deleita, en el que camina; Tampoco lo dejar�, ni puede ser desviado de �l, sino por la poderosa gracia de Dios. Esta es una forma no buena, sino malvada, y por lo tanto una abominaci�n al Se�or; y todo el tenor y todo el curso de su vida, que se entiende por su camino como el mal: de ah� sus sacrificios, y todas sus deberes externos de la religi�n realizados por �l, son abominables para el Se�or; Porque, mientras contin�a en un curso de pecado, todos sus ejercicios religiosos no ser�n disponibles, no pueden ser agradables y aceptables para Dios.

Pero �l lo ama que sigue despu�s de la justicia ; ya sea despu�s de una justicia justificadora; no la justicia de la ley, que los jud�os carnales siguieron, pero no logr�; Tampoco es la justicia a tener por las obras de la ley, ni la justificaci�n por ella, ni puede un hombre ser aceptable para Dios a causa de ello; Pero la justicia de Cristo, que ha salido, y se revela en el Evangelio: seguir despu�s de que esto supone una falta de uno; un sentido de eso quiere; Una vista de la gloria, la plenitud, la falta de comodidad y la excelencia de la justicia de Cristo; un deseo ansioso despu�s de �l, a veces expresado por hambre y sediento despu�s de eso, como aqu� por una b�squeda de ello; Lo que significa que no es m�s que una solicitud seriedad y importunada que se encuentra en ella: y tal, como se satisfacen o se llenaron de �l, por lo que son amados por el Se�or, y son aceptables para �l a trav�s de la justicia que buscan despu�s de: o, de lo contrario, se puede entender de seguir despu�s de la verdadera santidad del coraz�n y la vida, sin la cual no hay que ver al Se�or; y aunque la perfecci�n en ella no es alcanzable en este vida, sin embargo, un alma graciosa presiona despu�s de ella, lo que est� bien agradable a la vista de Dios.

Versículo 10

Correcci�n [est�] Grievous a �l que abandona el camino ,. De la manera correcta, el camino de Dios; El camino de sus mandamientos: la versi�n latina de la vulgada es, "el modo de vida"; lo mismo con el camino de la justicia, que ap�stata, habiendo conocido y entr�, se desvi� de; Ver 2 Pedro 2:15. Y tal merecen la correcci�n severa, el castigo de un cruel, la correcci�n en la ira y el disgusto caliente; que, cuando lo tienen, es muy desagradable para ellos; se comportan bajo �l como un Bullock no acostumbrado al yugo, y sin embargo, est�n, pero se ocupan con raz�n con. O las palabras pueden ser representadas ", �l [ha tenido] mala disciplina" o "Instrucci�n Z que abandona el camino"; El debido cuidado no se ha hecho de �l; No ha sido instruido correctamente, ni se corrigi��s�sicamente; lo hab�a hecho, no habr�a salido f�cilmente de la forma en que deber�a ir; Ver Proverbios 22:6. El targum es,.

"La disciplina de un hombre malvado causa su manera de errarse; ''.

o �l para errar de su camino.

[y] �l que hincha se reprender� ; que odia la reprensi�n de los padres, maestros y ministros de la palabra; Como se le puede decir que lo hace descuidado y lo rechaza, y no act�a de manera agradable: y un hombre, morir en impenitencia y sin fe en Cristo, muere en sus pecados; ya veces vergonzosamente, o una muerte vergonzosa, como las versiones de septuagint y �rabes, o un inoportuno uno; as� como muere la segunda muerte, una eterna.

Z ???? ?? "Fuit Illi Mala Disciplina, Vel Castigatio", Baynus.

Versículo 11

infierno y destrucci�n [son] ante el Se�or ,. O "la tumba" a, que es el pozo de la destrucci�n; Donde los cuerpos se ponen, putrefactos, y son destruidos por los gusanos: esto es conocido por el Se�or, incluso la tumba de todos desde el principio; Las tumbas de Ad�n, Abel, Abraham; �l sabe d�nde est� su polvo, y lo levantar� nuevamente en el �ltimo d�a. Hades, o el estado invisible de los difuntos, ya que la Septuagint lo tiene, se manifiesta ante �l; �l sabe donde los esp�ritus difuntos son; cu�l sea su condici�n y empleo; y as�, el lugar y el estado de los malditos, conocidos por el nombre del "infierno"; y puede llamarse "destrucci�n", donde el alma y el cuerpo son destruidos por el Se�or con una destrucci�n eterna; y es la destrucci�n que la amplia manera de pecado conduce a. Ahora, aunque no sabemos d�nde est� este lugar, que est�n all�, y lo que los tormentos perduraron en ella; Sin embargo, todo est� ante el Se�or, y conocido: "TopHet" es ordenado de anta�o; El fuego eterno es preparado por el Se�or para los demonios y hombres malvados; Ver Job 26:6.

�Cu�nto m�s entonces entonces los corazones de los hijos de los hombres ? que, aunque desesperadamente malvado, son conocidos por �l; �Qui�n es el buscador de los corazones y el trit�rico de las riendas de los hijos de los hombres: a quien el infierno est� desnudo, y puede mirar en esa oscuridad exterior, la oscuridad de la oscuridad, puede mirar en el coraz�n de un hombre, un segundo infierno, en el que todo tipo de maldad es, y observarlo todo; No necesita testimonio del hombre; �l sabe lo que est� en el hombre, todos sus pensamientos secretos, con fines malvados, dise�os y dispositivos; ver Jeremias 17:9.

A ???? "Sepulchrum", Munster, Piscator, Mercerus, as� que Ben Melech.

Versículo 12

un descolgador no ama a nadie que lo reprende ,. El que hace una broma de la religi�n; burlas a piedad y hombres piadosos; trata el evangelio y los ministros con desprecio; Se burla de los hombres buenos, y todo eso es bueno; Un compa�ero pest�lico, como la versi�n latina de la Vulgata: tal, no solo no se encanta, para m�s se expresa de lo que se expresa; Pero lo odia lo que lo reprovoca, y especialmente si est� p�blicamente, Am�s 5:10; �l piensa enfermo de �l; Lleva rencor, y lo aborda; Y habla mal de �l, y le reprocha; y hace todo lo posible para la lesi�n de su persona y nombre; De ah� el consejo del hombre sabio, Proverbios 9:7. Algunos lo hacen, �l "ama no reprenderse", o "reprenderse" B; A �l no le importa mirar su propio coraz�n y formas, o para llamarse a una cuenta para lo que hace; Tampoco para revisarse en la b�squeda del pecado, ni discutir y reprenderse por �l.

tampoco va a ir a la Sabia ; A las casas privadas de hombres sabios y buenos; ni a la casa de la sabidur�a, o lugar de instrucci�n p�blica, donde los dispensadores sabios de la palabra brindan buenos consejos y consejos; Los burlas no eligen ir a tampoco, para que sean reprendidos por sus malas formas, y se les aconseje que d�jalos; ninguno de los cuales es agradable para ellos; ver Juan 3:20.

B ???? ?? "Corripere", Gejerus.

Versículo 13

un coraz�n alegre hace un rostro alegre ,. O, un "coraz�n alegre" c; Eso es alegre en el dios de su salvaci�n; que se regocija en Cristo Jes�s; est� lleno de alegr�a y paz a trav�s de creer en �l, en su persona, sangre, justicia y sacrificio; Eso tiene una visi�n c�moda de su justificaci�n por su justicia, de paz y perd�n por su sangre, de la expiaci�n de sus pecados por su sacrificio; A quien ha dicho: "S� de buen �nimo, tus pecados te han perdonado", Mateo 9:2; Qui�n tiene paz en �l, aunque la tribulaci�n en el mundo: como el coraz�n de un hombre debe estar contento, esto har� que su rostro alegre, o que le har� levantar la cabeza con alegr�a; Como est� en cosas naturales, por lo que est� en espirituales.

pero por el dolor del coraz�n, el esp�ritu est� roto ; Se aborda un hombre, sus esp�ritus se hunden, y se ve en su rostro: hay una gran simpat�a entre el cuerpo y la mente, la que est� muy afectada por la otra; Cuando el coraz�n est� lleno de tristeza, los esp�ritus animales son bajos, los nervios se aflojan, todo el marco, de la naturaleza se enfoca, y el cuerpo demacrado; Este es a menudo el caso a trav�s de los problemas externos D: los m�dicos dicen que la pena debilita la fuerza, y destruye los esp�ritus, m�s que el trabajo hace. "El dolor del mundo trabaja muerte", 2 Corintios 7:10; ya veces, a trav�s de problemas espirituales, un sentido del pecado y la culpa de ello, un dolor legal, que produce una contrici�n legal del esp�ritu; �Y tal "un esp�ritu herido que puede soportar?".

Proverbios 18:14. Este es el efecto de un mero trabajo de la ley sobre la conciencia; y se opone a oponerse a la alegr�a espiritual, y los efectos de ello, el evangelio trae.

C ?? ??? "Cor Gaudens", v. L. Baynus. d "frangit fortia corda dolor", tibullus, l. 3. Elegancia. 2. v. 6. E Fernel. M�todo. Medendi, l. 7. C. 9. pag. 54.

Versículo 14

el coraz�n de �l que tiene la comprensi�n, busca el conocimiento ,. El que tiene en su coraz�n, una comprensi�n de las cosas divinas y espirituales, del Evangelio y de las verdades de la misma, buscar� seriamente y diligentemente en el uso de medios adecuados despu�s de m�s conocimiento; ya que �l desear� saber m�s de Cristo, su persona, oficinas y gracia, seguir� a conocerlo, y no estar� contentando con el grado de conocimiento actual que ha alcanzado hasta; Escuchar� y leer� la palabra, y orar� y meditar�, para llegar a un conocimiento m�s perfecto del Hijo de Dios, y de aquellas cosas que se relacionan con su paz espiritual y su bienestar eterno.

Pero la boca de los tontos se alimenta de la tonter�a ; en tonter�a hablando y jesting; en preguntas tontas y desapractadas; en doctrinas tontas y falsas; en lujurias tontas y hirientes; En el viento y las cenizas, un coraz�n enga�ado que los ha apartado: se complacen y satisfacen en esas cosas; alimenta su fantas�a con ellos y festeja a ellos, lo que muestra qu� tontos son; y tales hombres no regenerados sean.

Versículo 15

todos los d�as de los afligidos [son] malvados ,. Y algunos est�n afligidos todos sus d�as, desde su juventud hasta; por lo que no solo los d�as de la vejez son d�as malvados, en los que no tienen placer, pero incluso los d�as de su juventud; Todos sus d�as, como dice Jacob, "Pocos y malos tienen los d�as de los a�os de mi vida", G�nesis 47:9; porque se hab�an llenado con aflicci�n y problemas de un tipo u otro. O, "todos los d�as de los pobres" f; Ya sea en el bolso, que quiere muchas de las cosas buenas de la vida; o en conocimiento, como observa Gersom y Aben Ezra.

Pero �l es de un coraz�n alegre [ha] una festeja continua ; un coraz�n que tiene "el reino de Dios" en ella, que se encuentra "no" [en] carne y bebida, sino [en] la justicia, la paz y la alegr�a en el Esp�ritu Santo ", Romanos 14:17

F ??? "Pauperis", v. L. Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Michaelis.

Versículo 16

mejor [es] poco con el miedo al Se�or que un gran tesoro y problemas con el mismo. no es que un "peque�o" sea mejor que "mucho" de lo que es bueno, ya que las cosas de este mundo son en s� mismas; La pobreza no es mejor que las riquezas, simplemente consideradas; Pero a medida que se atiende a diferentes circunstancias: si un hombre tiene, pero poco de sustancia mundana, pero si tiene "el miedo a Dios" en su coraz�n, y ante sus ojos; ese miedo que tiene a Dios por su autor y por su objeto, y que es en s� mismo un tesoro; y puede estar aqu� para toda la gracia, ya que las riquezas de gracia santos son participantes de; Un poco de un hombre es mejor que la abundancia de otro hombre sin el temor del Se�or, ya que las versiones de septuagint y �rabes lo hacen: para un hombre, aunque tiene poco, que es la parte com�n de los buenos, pero �l no lo hace. falta; tener suficiente, y est� contento; Lo que �l tiene �l tiene con una bendici�n, y �l lo disfruta, y Dios en �l, y tiene la comuni�n con �l; y tambi�n tiene otro pan para comer, el mundo no sabe nada de: y particularmente tener el miedo a Dios, la v�spera de Dios est� sobre �l con placer; Su coraz�n est� hacia �l, y simpatiza con �l en todos sus problemas; su mano lo comunica a �l tanto la carne temporal como espiritual, que se les da a ellos que temen al Se�or; Sus �ngeles acampan sobre �l, su poder lo protege; Sus secretos est�n con �l, y se establece una bondad inconcebible e inexpresable para �l: por lo que est� mejor con su peque�a, teniendo el miedo a Dios, que otro con su gran abundancia y afluencia, siendo destituada de ella: y adem�s, teniendo Una gran cantidad de "problemas" junto con su tesoro; problemas para acumular y conseguirlo juntos; problemas para evitar que se pierda, o quita los ladrones y, los ladrones, por temor a que no pueda dormir; problemas a trav�s de un deseo insaciable de tener m�s; �l no tiene descanso ni paz porque no tiene tanto como lo habr�a hecho, u otros tienen. Adem�s, �l tiene lo que tiene con maldici�n; Dios le env�a a �l maldiciendo, afligido y reprimenda, en todo lo que pone en su mano, Deuteronomio 28:2; Donde se usa la misma palabra como aqu�: y �l tambi�n tienelo con el grito de los pobres; As� que algunos hacen la palabra, "un ruido" o "tumulto"; e interpretarlo de los gritos y l�grimas de los que est�n oprimidos y heridos; As� que Jarchi y Gersom; o, "con terror" h, como algunos lo hacen; Con los terrores de una conciencia culpable, con el miedo al infierno y la condenaci�n eterna. Ser� mejor que tengan un poco con una buena conciencia, que nunca atendidos tanto con tales circunstancias; No es un poco de hombre, pero el buen hombre, lo que es preferible para el hombre malvado; ver Salmo 37:16.

G ????? "Tumultus", Versi�n Tigurine, Montanus, Vatablus; "Strepitus", Mercerus. H "Terror", Aben Ezra.

Versículo 17

mejor [es] una cena de hierbas, donde el amor es ,. Lo que Plautus llamo "Asperam et Terrestem Caenam", "Una severa y cena terrenal", hecha de lo que crece fuera de la tierra; Lo que se tiene sin mucho costo o cuidado, y se viste con peque�os problemas; La cena de un viajero, ya que la palabra k significa, y a un pobre tambi�n para viajar, como se obtiene f�cilmente, y actualmente se cocina, y viene barato. Ahora, donde hay amor y buena naturaleza en el anfitri�n que prepara esta cena; o en una familia que participa de un tal, que no tenga mejor; o entre los invitados invitados, que comen amistosos juntos; o en la persona que los invita, que los recibe alegremente y los hace una oferta de bienvenida con coraz�n: tal cena, con tales circunstancias, es mejor.

que un buey estancado, y odio con el mismo ; que un buey mantenido en el puesto por engorde; o que un engordado, que con los antiguos fue el director en un gran entretenimiento; De ah� la alusi�n en Mateo 22:4. En los tiempos de Homero, un buey estaba en alta estima en sus festivales; En las fiestas hechas por sus h�roes, Agamen�n, Menelaus y Ajax, un buey era una parte principal de ellos, si no el todo; La parte posterior de un buey gordo, o un solomillo de carne, fue un plato favorito l. De hecho, en algunas edades, tanto entre los griegos como los romanos, se abstune� un buey, a trav�s de un examen supersticioso, porque tan �til una criatura en el arado de la tierra; y se llev� a cabo hasta que suponga que sea tan pecaminoso para matar un buey como para matar a un hombre M: y Aratus n lo representa como no se hace, ni en la edad dorada ni de plata, sino que en los hombres de Brasen Edad primero Comenz� a matar y comer bueyes; Pero esto debe ser confutado por las leyes de Dios, G�nesis 9:3; Y por los ejemplos de Abraham y otros. Ahora, si hay odio, ya sea en el anfitri�n, o en los invitados entre ellos mismos, o en una familia, debe surtir las extravidas y las contenciones, y hacer que todos los disfruidores sean desagradables e inc�modos; Ver Proverbios 17:1; Pero donde est� el amor de Dios, que es mejor que la vida, y los disfrutamientos m�s ricos de la misma; que endulza todas mis misericordias, y no se puede comprar con dinero; y asegura la mejor de las bendiciones, las riquezas de gracia y gloria, y nunca se pueden perder; �D�nde est� esto, la dieta m�s mala es preferible a los banquetes m�s ricos y costosos de los hombres malvados?; que son odiados y aborrecidos por el Se�or, por su opresi�n e injusticia, su lujo, o su codicia; Para los hombres pobres pueden ser amados de Dios, y los ricos sean abominados por �l, Salmo 10:4.

Capteivei, acto. 1. Carolina del Sur. 2. v. 80. 3. Carolina del Sur. 1. v. 37. K ???? "Viaticum", Montanus, Amama "Comeatus", Cocceius. l ILIAD. 7. v. 320, 321. ONDISS. 4. v. sesenta y cinco. 8. v. 60. Vid. Suidaam en Voce ??????. Virgil. Eneida. 8. v. 182. m aelian. l. 5. C. 14. Pl�n. Nat. Hist. l. 8. C. 45. n foenomena, v. 132.

Versículo 18

un hombre iracundo envolvi� la lucha ,. Un hombre de una disposici�n iraculada, de un esp�ritu furioso, de un genio enojado; eso est� bajo el poder y el dominio de tal pasi�n, y se complace, y toma todas las oportunidades para gratificarla; Descubra la lucha y la contienda donde no hab�a ninguno, o donde se coloc�; Mientras un hombre agita carbones de fuego y levanta una llama; ver Proverbios 26:21. Sienta la lucha en las familias, establece una relaci�n contra otra, y la casa en un alboroto; Descubra a las alentadoras en los vecindarios, y establece un amigo y vecino contra otro, de donde procede a las peleas y las demandas: lucha contra la lucha en las iglesias, rompe el amor fraternal y causa animosidades y divisiones; Sienta la lucha en reinos y estados, de d�nde viene las guerras y las luchas, la confusi�n y cada trabajo malvado.

Pero [el que es] lento para ira acelere la lucha : un hombre de una disposici�n tranquila y pac�fica, pose�do de la verdadera gracia de la caridad; Quien no es f�cilmente provocado, largo, lleva, y soporta todas las cosas; �l aleja el calor de la ira; Abrige las brasas de la contenci�n; �l calma la tormenta y lo calla, ya que la palabra O significa; �l.

"Los mitigados se levantan levantados".

A medida que la versi�n latina de la Vulgate lo hace; �l compone las diferencias, reconcilia a las partes en la varianza, y hace que todo se hagan y a�n as�; Y as� evita las malas consecuencias de la contenci�n y la lucha.

O ????? "Faciet Quiescere", Pagninus, Montanus; "Sedat", Mercerus, Michaelis; As� que Junius Tremellius, Piscator, Gejerus "Sedabit", Schultens.

Versículo 19

el camino del perezoso [el hombre es] como un seto de espinas ,. O, "Streed con espinas", como las versiones de septuagint y �rabes; El targum es,.

"Las formas de los perezosos son briers y espinas. ''.

Realmente fue hecho por su propia conducta; quien, por su pertemia, ha implicado y enredado en tales dificultades, que no puede liberarse; Su camino no es pasable, al menos no muy f�cilmente; Es como se convers� con espinas; ver Oseas 2:6; o en sus propios aprehensiones; quien plantea tales dificultades acerca de hacer negocios, que para �l parece insuperable; Al menos lo que lo desanime a intentarlo, siendo como romper a trav�s de espinas y briers; Por lo tanto, no arar� debido al fr�o, ni ir� al extranjero porque hay un le�n en las calles,.

Proverbios 20:4; o el camino de su deber, especialmente de la virtud y la religi�n, es tan problem�tico y desagradable para �l como rompiendo a trav�s de un seto espinoso, o pisando a los briers y espinas; para asistir a los deberes de adoraci�n p�blica, oraci�n y escuchar la palabra, es muy molesto para �l; estar presente en la adoraci�n familiar, en la oraci�n, y escuchar las Escrituras o los discursos religiosos, es como sentarse en espinas para �l. Esto, como observa Aben Ezra, debe ser entendida de un hombre malvado, ya que la oposici�n en la pr�xima cl�usula muestra.

Pero el camino de los justos [est�] hecho [IMG Class = "S20s">: es un camino de casco, como la palabra P significa; Una calzada, una carretera y una simple, en la que un hombre verdaderamente justo y bueno no encuentra dificultad; S�, es tan simple, que los hombres, aunque los tontos en otros aspectos, no se equivocar�n en ella,.

Isa�as 35:8; Tampoco es grave y molesto, pero, por el contrario, muy encantador, ya que los caminos de Cristo y la sabidur�a son; Sus mandamientos no son graves, su yugo es f�cil, y sus caminos agradables; Y el hombre justo camina por la libertad y con placer en ellos; y sin ofensa o tropiezo, ya que la versi�n latina de la vulgata lo hace.

P ???? "Aggestum", Junius Tremellius, Piscator "Eleveta", Mercerus, Gejerus; "estratos", montanus.

Versículo 20

un hijo sabio hace un padre alegre ,.

Proverbios 10:1.

Pero un hombre tonto despierta a su madre ; Eso lo aburre y lo llev�, y tal vez fue demasiado indulgente para �l; Lo que agrava su pecado y su dolor; Proverbios 10:1; o hace que ella sea despreciada por otros, ya que Jarchi lo interpreta; El pecado de este hombre, que es una gran locura, y le muestra a un hombre tonto, es altamente resentido por el Se�or, y ser� severamente castigado; ver Proverbios 30:17. El targum es,.

"Un hijo tonto desprecia a su madre; ''.

y as�, las versiones de septuaginta, sir�aco y �rabe, lo que hace que la ant�tesis sea m�s clara; y el texto hebreo dise�a uno adulto a la finca del hombre.

Versículo 21

la locura [es] alegr�a para [�l que es] indigente de la sabidur�a ,. O "eso quiere un coraz�n" q, un sabio y entendiendo uno; Por "Folly" se entiende pecado, porque todo el pecado es la locura; Y eso es muy agradable y alegre de un malvado que lo elige y se deleita; En lugar de avergonzarlo, y lo siento por eso, los glorias en �l, y hace su jactancia; y no solo se complace en cometerlo, sino tambi�n en aquellos que lo hacen; ver Proverbios 10:23.

Pero un hombre de entendimiento, camina en el momento ; El que tiene su comprensi�n iluminada por el Esp�ritu de Dios; �Qui�n tiene un entendimiento dado �l por el hijo de Dios?; que tiene una comprensi�n espiritual y experimental del Evangelio, y las verdades de �l: camina seg�n la regla de la Palabra Divina; �l camina mientras �l tiene a Cristo por un ejemplo, y por la fe en �l; y despu�s del esp�ritu, y no despu�s de la carne: o "se dirige a s� mismo en caminar", sus acontecimientos, como la versi�n latina de la vulgada, de acuerdo con la regla, el ejemplo y la orientaci�n anterior, por la asistencia del esp�ritu y la gracia de Dios; De lo contrario, no est� en el hombre que salga de s� mismo para dirigir sus pasos,.

Jeremias 10:23.

Q ???? ?? "Carenti Corde", Montanus; "Ei qui Deficitur", Schultens. R ???? ??? "Diriget Seipsum Ambulando", Montanus; "Diriget Ambulare, Vel Ad Ambulandum", Vatablus; "Diriget Viam Suam Ad Ambulandum", Mercerus, Gejerus.

Versículo 22

Sin fines de abogado, se decepcionan ,. Si un hombre determina y se resuelve en un asunto, y a la vez lo hace apresuradamente y precipitadamente, sin la deliberaci�n madura, sin consultar consigo mismo, y tomar el consejo de otros para formar un plan para lograr sus dise�os, generalmente no se trata de nada; ver.

Lucas 14:28; o "sin un secreto" s sin mantener uno; Si un hombre divulga sus intenciones, es mucho si no est�n frustrados; As� que el Targum,.

"Vain son los pensamientos (o dise�os) donde no hay secreto; ''.

Si un hombre no tiene ning�n secreto de lo que dise�a, se le controla f�cilmente, y sus prop�sitos decepcionados.

pero en la multitud de consejeros se establecen ; Sus prop�sitos son, como en Proverbios 20:18; Tener el consejo de los dem�s, y estos muchos, se confirma que tiene raz�n en lo que ha pensado y propuso hacerlo; y, por lo tanto, lo hace con el esp�ritu mayor y la alegr�a, y es m�s probable que tenga �xito, y en general lo hace; ver.

Proverbios 11:14.

s ???? ??? "en no secreto", montanus; "Cum no sentar secreto", baynus; "Quum nullum est arcanum", schultens; "Ubi No Secreto", Cocceius.

Versículo 23

un hombre ha alegr�a por la respuesta de su boca ,. Cuando se le pregunta su consejo, y le da un consejo bueno y saludable, y que se est� tomando �xito; Es un placer para un hombre que sea capaz de ayudar a su amigo, y hacerle un servicio, o un bien com�n, ya sea en cosas naturales, civiles o religiosas; Cuando su discurso es con sal, sazonado con gracia, y �l sabe c�mo debe responder a cada hombre; cuando eso es bueno procede de �l, y es el uso de la edificaci�n, y los ministros gritan a los oyentes, y es aceptable para ellos; Cuando con la preparaci�n, le da una respuesta a cada hombre que le pregunta una raz�n de la esperanza que est� en �l, con mansedumbre y miedo, 1 Tesalonicenses 3:6 Efesios 4:29.

y una palabra [hablada] en la debida temporada, �qu� tan bueno [es] ? ya sea a trav�s de asesoramiento y asesoramiento a tales que lo necesitan, o de la exhortaci�n e instrucci�n a aquellos que lo deseen, o de la comodidad para aquellos que est�n angustiados; Tal es una palabra de promesa habla y aplicada por el Esp�ritu de Dios a los corazones de su pueblo en un momento de necesidad; y tal es el evangelio de la paz, el perd�n, la justicia y la salvaci�n, lo hablado de Cristo y sus ministros a las almas cansadas y heridas; No puede ser bien expresado y completamente lo dulce, lo bueno, lo adecuado, as� como seastable, es: ver Proverbios 25:11.

Versículo 24

el camino de la vida [est�] arriba a la sabia ,. De "el camino de la vida"; Proverbios 10:17; Esto se dice que es "arriba", o tiende "a [lo que est�] arriba"; Conduce al cielo y la felicidad por encima; la vida misma es la forma de o hasta que est� arriba, se esconde con Cristo en Dios; La vida eterna, la gloria y la felicidad, est� por encima; Es una casa eterna en los cielos, una herencia reservada all�, y estar� disfrutada por los santos: el camino a �l est� arriba; Cristo es el camino, y �l est� en el cielo, en la mano derecha del Padre, a trav�s de los cuales solo los hombres pueden venir a esta vida; Por lo tanto, aquellos que est�n en el camino de ellos tienen sus pensamientos, sus corazones, sus afectos y conversaciones, arriba, Mateo 6:21. La fe, que trata con Cristo, y en qu� hombres caminan en �l, est� significada al elevarse en Aloft, montando con alas como �guilas, entrando dentro de la Vail, y viviendo en alto, y mirando hacia arriba, y en las cosas invisibles. , y siendo la evidencia de ellos. La versi�n latina de la Vulgata lo hace, "El camino de la vida est� por encima del hombre que se enteraba", o el hombre sabio; El hombre que no tiene otro que no sea el aprendizaje natural y la sabidur�a, esta forma de vida y la salvaci�n de Cristo se extienden por su conocimiento; Es lo que el hombre m�s sagaz y penetrante nunca podr�a descubrir; Es escondido de los sabios y prudentes, y se revel� a las chicas; o esto solo es conocido por tales que son verdaderamente sabios para la salvaci�n; Es claro para ellos, y ellos lo estiman, y eligen caminar; Es un "ascenso a �l que entiende", ya que la versi�n sir�aca lo hace; Es una colina que pasa, es un ascendente hacia arriba y al cielo; Tal hombre est� mirando continuamente hacia arriba a Cristo, el autor y el acabado de su fe; Presionando hacia �l, la marca para el premio; Manteniendo su ojo, no en las cosas en la tierra, las cosas temporales, que se ven aqu� abajo, sino en las cosas anteriores, las cosas no se ven, que son eternas en los cielos.

que puede partir del infierno debajo de ; no de la tumba, como "Sheol" a veces significa: para los hombres sabios mueren, as� como los tontos, y ven a la tumba, que es la casa designada para todos los vivos; Incluso aquellos que est�n en el camino de la vida que est� arriba no se escapan de la muerte y la tumba: pero tales est�n asegurados de la ruina y la destrucci�n eternos, de ser destruidos alma y cuerpo en el infierno; Dirigen un curso y camino bastante diferentes de ese; Cada paso que llevan hacia arriba les lleva tan lejos del infierno; cual es el camino contrario; El amplio camino del pecado es la de la manera m�s baja, o lo que conduce al infierno y la destrucci�n debajo de; La forma estrecha de fe en Cristo es la forma superior, y eso conduce a la vida eterna arriba.

Versículo 25

El Se�or destruir� la casa de los orgullosos ,. A quien tiene la mayor aversi�n; se pone en contra de ellos y se resiste, y no solo los destruir�, sino tambi�n sus casas se�oras, que se han imaginado continuar�n para siempre; Y tambi�n a sus familias, sus hijos y posterios; Estos ser�n tan rastrojos, y se quemar�n en su ira, y no se fue de la ra�z ni la rama. Adem�s, el hombre del pecado, el hijo de la perdici�n, puede ser m�s especialmente destinado, que se exalta sobre todo lo que se llama Dios, con todos los hijos de orgullo apoyados por �l; Su casa, que es la casa de la mujer tonta y ad�ltera, la Iglesia id�latra de Roma, estar� arraigada; La ciudad de Roma, la sede de la bestia en s�, donde est� su casa o palacio, ser� destruida, y todo lo que le pertenece, incluso todos los que han destruido la Tierra, Apocalipsis 11:18

pero establecer� la frontera de la viuda ; cuyo defensor, juez y defensor es; Cuando los hombres, ricos, orgullososos, orgullosos y opresivos, intentan eliminar el hito de la frontera de la viuda, y as� disminuir su tierra y agrandar su propia, Dios no sufrir� que se haga, sino que lo establecer� en su lugar; es decir, tales que son d�biles e indefensos, como las viudas son, y no pueden defenderse y su propiedad, los proteger� y lo asegurar� para ellos. As� que la Iglesia de Cristo, durante el reinado del anticristo, estar obligado a huir en el desierto, parece una viuda privada de su esposo, y tiene "poca fuerza" para apoyar y defenderse, como se dice de la Iglesia de Filadelfia. , Apocalipsis 3:8; Sin embargo, el Se�or lo asegurar� y la preservar�, y firmemente se asentar� y establecer� ella, s�, agrandar� sus fronteras y las har� de piedras agradables; Difundir el reino de Cristo desde el mar hasta el mar, y desde el r�o hasta los confines de la tierra. Se hace menci�n frecuente del establecimiento de la iglesia en el �ltimo d�a, Salmo 48:8 Isa�as 2:2.

Versículo 26

los pensamientos de los malvados [son] una abominaci�n al Se�or ,. Se les conoce al Se�or, que es el buscador del coraz�n y un discernidor de los pensamientos e intentos de ello; �l sabe que son vanos y pecaminosos, s�, que solo son malos, y que continuamente, y por lo tanto son odiosos y abominables para �l; Puede ser renderizado "los pensamientos del mal", como por el Targum; o pensamientos malvados, como Septuagint, Vulgate Latin, y las versiones orientales; Pero Aben Ezra interpreta como nosotros, los pensamientos de un hombre malvado, que nunca son, de lo contrario, sino malo; Mientras que en un buen hombre, aunque hay muchos pensamientos malignos que son abominables para s� mismo, pero hay algunos buenos pensamientos, y que son agradables al Se�or, de la siguiente manera.

pero [las palabras] de las palabras puras [son] agradables ; es decir, al se�or; que son lo mismo con sus pensamientos, y son el efecto de ellos, y as� se opone a los pensamientos de los malvados; Estos, expresados ??en una forma de oraci�n o de alabanza, son dulces y agradables, y aceptables a Dios a trav�s de Cristo; de lo tanto, sus palabras y discurso en la conversaci�n religiosa, que tambi�n ministran la gracia para el oyente, y son muy encantadores y agradables a los santos; Las palabras pueden ser suministradas, por lo tanto, "pero [los pensamientos] de los puros", de tales que son puros en el coraz�n, cuyos corazones se purifican por la fe en la sangre de Cristo, son "palabras de placentitud", por lo que GERSOM; Hay un lenguaje en pensamiento que es conocido por uno mismo de un hombre, y por el Se�or; Ah� est� la meditaci�n o el discurso del coraz�n, y este ser sobre cosas divinas y espirituales es agradable a Dios; �l lo escucha, y escribe un libro de recuerdo para ellos que lo temen, y han pensado en su nombre; ver Salmo 19:14.

Versículo 27

El que es codicioso de ganancia le preocupa su propia casa ,. O "que codicia una codicia" t, un malvado, como en Habacuc 2:9; que busca riquezas por medios ilegales, que re�ne al mam�n de la falsedad o la injusticia, como la targum; �l implica una maldici�n y trae ruinas y destrucci�n sobre su familia; Las versiones de septuaginta y �rabe son, �l "se destruye"; o "su propia alma", como la versi�n sir�aca; Puede entenderse de un hombre que est� sobre ansioso y ansioso por ser rico, y se apresura a los negocios, y le da a sus sirvientes ning�n momento adecuado para la comida y el resto; Proverbios 11:29.

Pero �l que huyenda los regalos vivir� ; Eso los rechaza con aborrecimiento, cuando se ofrece para sobornarlo a pervertir el juicio, o para hacer algo injusto; De lo contrario, los regalos pueden ser recibidos legalmente de un amigo por otro; El pecado es cuando se dan y se toman por hacer lo que es la base y el pecaminoso; y un hombre que sacude su mano de recibir regalos de tal manera, �l y su familia prosperar�n y aumentar�n en cosas mundanas; y, hacerlo de un principio correcto de la gracia, vivir� c�modamente en un sentido espiritual, y prosperar� y florecer� en su alma, y ??vivir� una vida eterna en el futuro; Ver Salmo 16:5.

T ???? ??? "appetens concupiscentiam", montanus; "Qui Avaritiam Inhiat" versi�n tigurine; "Concupiscens Concupiscentiam", Vatablus.

Versículo 28

el coraz�n del estudiante justo para responder ,. Piensa antes de hablar, medita lo que dir�, qu� respuesta dar a los hombres; Ya sea en las cosas civiles, naturales o religiosas; Y qu� volver al Se�or cuando �l es reprendido por �l; o qu� decir en oraci�n a �l, o por agradecimiento por misericordias recibidas de �l; Ver Proverbios 3:6; aunque nuestro Se�or aconseja a sus disc�pulos, cuando se convoca ante sus perseguidores, no meditar de antemano lo que deben responder, ya que deber�an tener asistencia inmediata, Lucas 21:14; Pero esto estaba en casos extraordinarios; En com�n se debe atender la observaci�n del hombre sabio. Un escritor de U jud�o hace que las palabras ", el coraz�n de los justos medita a gusanos", o cosas amargas; Ver Proverbios 5:4; Como el juicio de Dios, la muerte y el infierno; Este sentido es mencionado por Aben Ezra, pero rechazado.

Pero la boca de los malvados liebre las cosas malas ; Sin ning�n pensamiento y consideraci�n previa, sin miedo ni ingenio; En gran abundancia, como agua fuera de una fuente; As�, un hombre malvado del tesoro maligno de su coraz�n produce cosas malas f�cilmente y de inmediato, sin tener ninguna preocupaci�n por las consecuencias de las cosas, Mateo 12:25.

Proverbios 15:2.

U Kabvaki.

Versículo 29

el Se�or [est�] lejos de los malvados ,. No es de su esencia o presencia poderosa, que est� en todas partes, porque �l es Dios omnipresente; Pero con respecto a su favor y su buena voluntad, est� lejos de ayudar en la angustia, y al escuchar sus gritos cuando le apliquen en circunstancias desesperadas; Tampoco los admite a la cercan�a y la comuni�n con �l ahora, ya que �l hace los justos; Tampoco los recibir� a s� mismo en el �ltimo d�a, sino que lo apuntan a partir de �l; Est�n lejos de �l y de su ley, y de toda justicia; Y �l est� lejos de ellos, y los mantiene a una distancia de �l.

pero oye la oraci�n de los justos ; Se acercan a �l, y �l se basa en ellos; Est� cerca de todo lo que le llama en verdad; Y no hay ninguno como ellos que tengan Dios tan cerca de ellos como tienen; Sus ojos est�n sobre ellos, y sus o�dos est�n abiertos a sus gritos; �l es un Dios, escuchando y respondiendo a sus oraciones, y los otorga los favores que piden, y se necesitan en necesidad de.

Versículo 30

la luz de los ojos se regocija al coraz�n ,. No tanto el poder visivo, la facultad de ver, una vista fuerte y clara; Aunque esta es una gran misericordia, y del Se�or, y para ser preciado, y le da alegr�a al coraz�n; Pero m�s bien los objetos que se ven a la luz de los ojos, como Jarchi; como jardines verdes, r�os que fluyen, prados agradables, colinas en alza, cales humildes, hierbas, plantas, �rboles, p�jaros, bestias y criaturas de todo tipo; Tampoco es el ojo siempre satisfecho con ver; Especialmente la luz, se vio, regocija el coraz�n, y en particular que gran luminaria y fuente de luz, el sol. "La luz es dulce", dice el hombre sabio, Eclesiast�s 11:7 ", y una cosa agradable que es para los ojos que contemplan el sol", que es un comentario adecuado sobre este texto: y mucho m�s agradable y encantador, animando y regocij�ndose, debe ser la luz espiritual de los ojos de la comprensi�n, cuando se abre el esp�ritu de Dios en la conversi�n; Son las maravillosas almas ligeras, luego se llaman las almas y las cosas maravillosas, entonces contemplan, lo que regocije sus corazones; Como Cristo, el sol de la justicia, la luz del mundo, las glorias de su persona y su oficina, la plenitud de la gracia que se encuentra en �l, perd�n del pecado por su sangre, justificaci�n por su justicia, y la salvaci�n libre y plena a trav�s de �l. Para el peor y jefe de los pecadores: en la luz que se lanza a ellos, ven la luz; La luz del rostro de Dios, su rostro y su favor, que puso alegr�a en ellos; La luz de la palabra divina, y las verdades preciosas de ello; S�, la luz, la alegr�a y la felicidad del mundo por venir, con la esperanza de que sus corazones se regocijan. Jarchi interpreta m�sticamente esto de la luz de los ojos en la ley; Pero es mucho mejor entenderlo de la luz de los ojos en el evangelio, y los misterios de ello.

[y] un buen informe hace que los huesos FAT ; o "una buena audiencia" w; No es el sentido de la audici�n, o un r�pido ejercicio de eso, aunque una bendici�n muy grande; Pero las cosas escucharon. Algunos entienden esto de una buena o "fama" X, que a veces es el sentido de la frase; O bien un buen informe que un hombre se escucha de s� mismo, lo que hace que su esp�ritu alegre; Y esto afecta a su cuerpo y los jugos de �l, que llenan sus huesos con la m�dula, y cubri�ndolos con gordura; O lo que escucha de sus amigos, y le complace, ya que fue para el ap�stol Juan que Demetrio tuvo un buen informe de todos los hombres, 3 Juan 1:12. Pero, m�s bien, esto debe entenderse de las buenas noticias, o una buena audiencia, desde un pa�s lejano, ya que la misma frase se traduce en Proverbios 25:25; Y aqu� en la versi�n �rabe est� tan traducida, incluso el Evangelio, que es un informe; ver.

Isa�as 53:1; Un informe sobre Dios, las perfecciones de su naturaleza, los prop�sitos de su coraz�n, el pacto de su gracia, su amor, gracia y misericordia hacia los hombres en Cristo Jes�s; un "informe" con respecto a Cristo, con respecto a su persona y oficinas, sobre su encarnaci�n, obediencia, sufrimientos y muerte; Con respecto a su resurrecci�n, la ascensi�n, sentada a la derecha de Dios, la intercesi�n de su pueblo, y la segunda llegada a juicio; y sobre la salvaci�n, la paz, el perd�n, la justicia y la vida eterna por �l; un informe sobre la buena tierra, la cananera celestial, y las glorias de la misma, el camino a la vez, y las personas que lo poseer�n: y este es un informe "bueno"; Es buenas noticias de cosas buenas, un informe de cosas buenas establecidas en Pacto, que vienen por Cristo, el Gran Sumo Sacerdote, en el que se interesan los santos, y participar�n de aqu� y en lo sucesivo; Es un informe verdadero, y que se cree, ya que es hecho por Dios mismo, por Jesucristo, el testigo fiel, y por los ap�stoles de Cristo, que eran los testigos de los ojos y los o�dos de las cosas que informaron; Y un informe que se escucha, recibi�, y abraz�, contribuye en gran medida a la salud espiritual y la prosperidad de los hijos de Dios, los hace grasos y florecientes; Tales palabras agradables son como el panal, dulce al alma, se alegran del coraz�n, y son de m�dula y salud a los huesos; Ver Proverbios 3:8.

W ????? ???? "Auditus Bona", Vatablus; "Auditio Bona", Montanus, Junius Tremellius. x "FAMA BONA", V. L. Versi�n Tigurine, Pagninus, Mercerus, Gejerus.

Versículo 31

la oreja que oye la reprensi�n de la vida ,. Que se da de acuerdo con la palabra de vida, de una manera c�lida, ferviente y animada, con celo, y en buenas seres; que reprende la vida de otro por su cuenta, as� como por palabras; y que tiende a la vida espiritual y eterna de la persona reprobada; siendo tomado, un hombre que escucha diligentemente a, amable y cordialmente recibe, y obedece alegremente a dicha reprensi�n,.

Abra entre los sabios ; �l no solo elige estar entre ellos, para que pueda tener la ventaja de sus sabios consejos y reproches, pero se vuelve sabio, y alcanza el car�cter de un hombre sabio, y est� contado entre ellos; Tal hombre permanece en la casa de la sabidur�a, la Iglesia de Dios, y asiste a la conversaci�n con los sabios dispensadores de la Palabra, y tendr� un papel con ellos en la Iglesia de arriba, en el reino de los cielos, donde el sabio brillar� como el firmamento; La palabra aqu� usada no denota un alojamiento por una noche, ya que a veces significa, sino un permanente perpetuo.

Versículo 32

�l que rechaza la instrucci�n ,. La instrucci�n de los padres, maestros, ministros y de Dios mismo; o "correcci�n" y, instrucciones, ya sea por la palabra o por la barra; El que se retira de �l, no estar� en el camino de ello, lo que afirma, descuida y la desprecia, o la atravesan de manera descuido y despreciable.

desprecia su propia alma ; Muestra que no tiene en cuenta, no tiene en cuenta, no tiene en cuenta por ello ni preocuparse por ello, cuando es tan precioso una joya y la p�rdida de ella irreparable; No es que un hombre pueda despreciar estrictamente y adecuadamente su alma, pero comparativamente, tener una mayor consideraci�n por su cuerpo, y especialmente para sus lujurias y placeres carnales, que para eso; o como hombre enfermo y rechaza los medicamentos adecuados, se puede decir que desprecien su salud.

Pero �l que oye la reprensi�n constituye ; o "un coraz�n" z; Obtiene la comprensi�n al escuchar la reprensi�n y comportarse de acuerdo con ella; Mejor se entiende a s� mismo y a su caso, lo que deber�a rechazar y evitar, lo que deber�a recibir, abrazar y hacer; En lugar de perder su alma, como lo hace el hombre que rechaza la correcci�n, encuentra la vida de ella, y la posee, y con ella una gran parte de la experiencia y la sabidur�a espiritual.

Y ???? "Correctionm", Pagninus, Vatablus; "Qui abstrahit se a un castigatione", Piscator. Z ?? "COR", Pagninus, Piscator, Schultens, Michaelis.

Versículo 33

el miedo al Se�or [es] la instrucci�n de la sabidur�a ,. Es "el comienzo de la sabidur�a", Proverbios 9:10; Lo lleva, le indica a un hombre en �l; Por medio de ello, alcanza la verdadera sabidur�a espiritual y evang�lica; Le ense�a a abstenerse del pecado, y servir al Se�or; y buscar la salvaci�n de su alma en la forma en que Dios ha designado, que es por su hijo Jesucristo, que hacer es la sabidur�a m�s alta.

y antes de honrar [es] humildad ; El miedo a Dios y la humildad van juntos, donde el otro es el otro; Y como el que es el camino a la sabidur�a, el otro es el camino a la gloria; La humillaci�n de Cristo fue antes de su exaltaci�n; Los hombres se humillan por primera vez y se sueltan en sus propios ojos, y luego se elevan fuera de su finca baja, y se encuentran entre los pr�ncipes; y deber� heredar el trono de la gloria, se convirti� en reyes y sacerdotes a Dios; Es un dicho frecuente de Cristo, "el que se humedece ser� exaltado", Lucas 14:11; Tal uno se eleva a una finca de gracia y, por fin, a la gloria eterna.