Declaración de derechos de autorLa Nueva Exposición de Toda la Biblia de John Gill Modernizada y adaptada para la computadora por Larry Pierce de Online Bible. Todos los derechos reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
Se puede pedir una copia impresa de esta obra en: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855
Versículo 1
los preparativos del coraz�n en el hombre ,. El sentido de estas palabras, seg�n nuestra versi�n, depende de la pr�xima cl�usula, y el significado del conjunto es que un hombre no puede pensar ni hablar sin Dios: los "Ordenamientos" o "Marshallings of the Heart", como Puede ser representado; Es decir, de los pensamientos del coraz�n, que son generalmente irregulares y confundidos; los que los oscilan en orden, como ej�rcito en la matriz de batalla, o como las cosas se colocan regularmente en una mesa bien amueblada; Los fij�ndolos en cualquier tema en particular, aunque sobre las cosas civiles y naturales, para atenderlos, y proceder de manera regular en la consideraci�n de ellos, no est�n sin la concurrencia de la Divina Providencia: y, mientras que los pensamientos de los hombres. Los corazones son malvados, y eso continuamente, y nada m�s que los malos pensamientos naturalmente proceden de all�; El ordenamiento y la maravillado de ellos, y los arreglos a la atenci�n y la consideraci�n de las cosas divinas y espirituales, no est�n externamente la gracia sobrenatural de Dios; porque no podemos pensar en un buen pensamiento de nosotros mismos, ni nada de nosotros mismos de manera espiritual, 2 Corintios 3:5; Todos los preparativos para el servicio religioso y el deber, ya sean para orar a Dios, o para predicar en su nombre, son del Se�or; Es �l que trabaja en los hombres "a voluntad y para hacer"; Eso les da la mente dispuesta, o un marco adecuado para el servicio, as� como la capacidad de realizarlo; que vierte el esp�ritu de gracia y s�plica sobre ellos, y dispone y dirige sus mentes a las peticiones adecuadas, y proporciona a sus servidores ministros en sus estudios con un asunto agradable para sus ministraciones, Salmo 10:17.
y la respuesta de la lengua [es] del Se�or ; quien hizo la boca del hombre, y le ense�a qu� decir, ambos ante Dios y el hombre; Lo que dir� en oraci�n a �l, o en la predicaci�n a los dem�s; Porque la "puerta de la expresi�n" en cualquiera de �l es de �l, as� como la preparaci�n para ello: la mayor�a de las versiones e int�rpretes hacen que estas cl�usulas sean distintas, la que pertenece a los hombres, la otra a Dios; As�, "a los hombres [pertenecen] a los preparativos del coraz�n, pero del Se�or es la respuesta" o "[Discurso] de la lengua"; El primero se dice a trav�s de la concesi�n, y de acuerdo con la opini�n de los hombres; y el sentido puede ser, ya sea, ese hombre tiene el Marshalling y el ordenamiento de sus propios pensamientos, y que pueda juntar las cosas en su mente, y pensar de manera pertinente y adecuada en un sujeto, y es capaz de preparar la materia para un discurso; Sin embargo, es tan f�cil de observar, que los hombres pueden formar mejor ideas de las cosas en sus mentes, las pueden expresar su sentido y significado; y aunque pueden estar tan bien preparados para hablar, sin embargo, no pueden hacerlo, a menos que el Se�or les d� la expresi�n, y ayude a sus recuerdos; pierden lo que hab�an preparado, o lo entregaron de manera desordenada y confusa, y a veces piensan decir una cosa, y decir otra; Sus lenguas est�n anuladas por el Se�or a decir lo que nunca pretend�an, como en los casos de Balaam y Caif�s. El targum es,.
"Del hombre es el consejo del coraz�n, y del Se�or es el discurso de la lengua. ''.
A ????? ?? "disposiciones SIVY Ordinationes", Montanus, Munster, Vatablus, Piscator, Cocceius, Michaelis; "Instrucciones adversae aciei en corde", schultens.
Versículo 2
todas las formas de un hombre [est�n] limpias en sus propios ojos ,. Bien y bien, no solo algunos, sino todos, teniendo una alta opini�n de s� mismo; Porque para esto se entender� de un hombre justicia, que es puro en sus propios ojos, aunque no se limpia de su inmundicia, y as� se imagina en todas las formas en que entra, y todo lo que hace, es puro; Esto se debe a la falta de conocimiento de la impureza de su naturaleza; �Era sensato de esto, ver�a que su mejor justicia es tan sucia de trapos y a su ignorancia de la espiritualidad de la ley, que, fue conocido por, encontrar�a, al compararse con �l, que �l y todo lo �Fue contaminado e impuro: algunos leen las palabras, "todas las formas de un hombre puro [son] ante sus ojos": los ojos del Se�or, los ve y los aprueban de ellos; As� que Aben Ezra; Y a esto est� de acuerdo con la versi�n de Septuagint: "Todas las obras de un hombre humilde [est�n] manifiestadas con Dios"; y la versi�n �rabe, "todas las obras de un hombre humilde est�n limpias antes de Dios"; Pero la lectura y el sentido anterior parecen mejor.
Pero el Se�or pesa los esp�ritus ; busca e intenta los corazones; �l ve, sabe, y observa los principios de todas las acciones, y puede ajustar exactamente la naturaleza y la calidad de ellos, como un hombre, con un par de escamas en sus manos, puede decir con precisi�n el peso de cualquier cosa colocada en ellos; El Se�or pesa los esp�ritus, o los corazones, desde donde fluyen todas las acciones, por su omnisciencia, y en consecuencia los jueces de ellos, y no por la apariencia externa; y pesa todas las acciones de su ley, en el equilibrio del santuario, donde se encuentran con ganas, y son muy cortas de esa pureza y la perfecci�n que las personas faris�ticas imaginan que hay en ellos.
Versículo 3
cometen tus obras para el Se�or ,. Natural, civil, o religioso; Dise�arle por la fuerza y ??la asistencia en todos, y deje el �xito de todos con �l: o "Roll Thy trabaja" o "al Se�or" B; Devolve todo sobre �l, arroj� a todos los cuidados sobre �l y su providencia por suministro, apoyo y sustento en la vida; y cometer el negocio de la salvaci�n de tu alma, y ??los asuntos importantes de ello, totalmente a �l, que es capaz, dispuesto y fiel, para mantener lo que se compromete a �l; y, tenerlo, puede sentarse, puede sentarse f�cil y satisfecho, como uno que se libra de una carga lanz�ndola en otra, m�s capaz de soportarlo, o m�s igual al trabajo comprometido con �l: el Targum es: "Revela tu trabaja a dios "; y as�, las versiones latinas sir�acas y vulgadas, "revelan tus obras al Se�or"; Tu caso, condici�n y circunstancias; tus necesidades y necesidades; Busque y pida un suministro de �l, le da a conocer a tus solicitudes; Porque aunque no es ignorante de los asuntos de su pueblo, sin embargo, se le solicitar� a hacer las cosas para ellos que pretende hacer, y est�n necesitadas de.
y tus pensamientos se establecer�n ; Cuando un hombre tiene, por fe y en oraci�n, se comprometi� a s� mismo, su caso, sus caminos y sus trabajos, al Se�or, su mente se hace f�cil, sus pensamientos est�n compuestos y resueltos, y �l espera en silencio los problemas de las cosas; �l dice, la voluntad del Se�or se har�; �l sabe que causa que todas las cosas trabajen juntas para siempre; Y lo que sea para su bien y la gloria de Dios se llevar� a pasar; Y esto lo calma, sedado y f�cil; y �l est� de una manera justa de tener sus dise�os, deseos y esfuerzos realizados; ver Salmo 37:5.
B ?? ?? ???? ????? "Devolve en Jehovam Facta Tua", Junius Tremellius "Negocia Tua", Piscator; "Volve en Dominum Quae Tibi Facieuda Sunt", Michaelis; "Volve Ad Jehovam Opera Tua", Pagninus, Montanus, Cocceius; As� que Mercerus, Gejerus, Schultens, versi�n Tigurine.
Versículo 4
el Se�or ha hecho todas las [cosas] para s� mismo ,. Esto es cierto del Se�or con respecto a la creaci�n de todas las cosas por �l. Todas las cosas son hechas por �l, el cielo, la tierra y el mar; y todo lo que se encuentran en ellos, �ngeles, hombres, bestias, aves, peces y todas las criaturas: y estas se hacen para s� mismo, y no otra; No para los hombres puros o buenos, como Aben Ezra, aunque todas las cosas son por el bien del electo; Pero para Dios mismo, adem�s de quienes no hab�a otro antes de la creaci�n, ni hay otro Dios, sino a �l, que es la primera causa y la �ltima final de todas las cosas: tampoco fueron aquellas cosas hechas para �l, a trav�s de cualquier persona que haya tenido. de ellos, siendo Dios todo suficiente y bendecido por siempre, pero para mostrar su grandeza, y comunicar su bondad; est�n hechos para su servicio, que todas las criaturas est�n obligadas a, y a las que en su camino obedecen, y por su honor y la gloria. Tambi�n es cierto de sus obras de providencia, y de su orden y disposici�n de todas las cosas en el curso de eso, para responder fijas de su propia gloria; su reino de las reglas de la providencia en todos; Hay una Providencia General, que respeta a todas las criaturas y cosas; y hay una providencia particular que asiste a la propia gente del Se�or; y en toda la gloria de su sabidur�a, la justicia, la verdad y la bondad, es conspicua: pero esto es principalmente, si no �nicamente, para ser entendida de los decretos y prop�sitos de Dios; y de su pedido y nombrando todas las cosas para lograr su propia gloria. Todo es nombrado de dios; �l ha previsto lo que viene a pasar; Hay un prop�sito para todo bajo los cielos, y un tiempo fijado para la ejecuci�n de ello. Junius lo restringe a "todos los hombres"; Pero es cierto de todas las criaturas y cosas, aunque especialmente los hombres: todas las cosas son nombradas por el Se�or, respetando la finca temporal de los hombres; su nacimiento, y el momento de ello, con todas las circunstancias que lo atiendan; El lugar de su morada, su llamamiento, estaci�n de vida y utilidad; Todas las dispensaciones adversas y pr�speras; su muerte, con todos los eventos que lo llevan: y as� tambi�n todas las cosas respetando su finca espiritual y eterna; La elecci�n de ellos a la salvaci�n; su redenci�n de Cristo; El tiempo de su venida, sufrimientos y muerte, y las circunstancias de la misma; La conversi�n de los elegidos de Dios, el tiempo, el lugar y los medios; Estos son todos de acuerdo con el prop�sito de Dios; Como tambi�n son todos sus tiempos de aflicci�n, tentaci�n, deserci�n y de alegr�a y comodidad. En una palabra, el estado final de todos los hombres, bueno y malo, est� arreglado por el Se�or; y todo esto es "para s� mismo", que algunos hacen, "responder a s� mismo" c; Todas las criaturas est�n hechas para responder a su dise�o original para hacerlas, a las leyes de su creaci�n, y para responder a sus fines y prop�sitos; y que en �ltima instancia es su propia gloria: o por su alabanza, como Jarchi; por su voluntad y placer, como r. Isaac; por la cosa en la que est� bien complacido, como r. Jonah o por su propio bien, como Kimchi; y todo lo que de acuerdo, como con el sentido de las palabras, as� que con Apocalipsis 4:11. El Targum y la versi�n sir�aca los hacen muy mal,.
"Todas las obras de Dios, o el Se�or, son para ellos que lo obedecen; ''.
s�, incluso los malvados para el d�a del mal ; Esto se agrega para ilustrar la proposici�n general en la cl�usula anterior, y para obviar una objeci�n, que podr�a tomarse de la destrucci�n de los malvados, contra todas las cosas para la gloria de Dios; por incluso la destrucci�n de los malvados, que est� bajo una cita divina, es para su gloria. No es el sentido de este texto, ni de ning�n otro paso de las Escrituras, que Dios hizo al hombre a Maldici�n; Tampoco se puede inferir de la doctrina de la predestinaci�n: Dios hizo al hombre, ni a Maldito, ni para salvarlo, sino por su propia gloria; Y eso est� asegurado, ya sea en su salvaci�n o condenaci�n; Tampoco o Dios hace a los hombres malvados; Hizo un hombre en posici�n vertical, y �l se ha hecho malvado; Y, por ser as�, Dios puede designarlo con la condenaci�n por su maldad, al hacer lo que glorifica su justicia. "El d�a del mal", o "D�a malvado", es el d�a de la ira y la ruina, a los que los hombres malvados est�n reservados por el nombramiento de Dios, de manera agradable para las versiones de Targum, Septuagint, Syriac y Arabic. Esto es cierto de los �ngeles malvados, los hombres malvados, y en particular de ese malvado, el hombre del pecado y el hijo de la Perdici�n, anticristo; La palabra aqu� utilizada est� en el n�mero singular.
C ?????? "AD Response Suum", Cocceius, Gejerus, Michaells; "AD Responsum Proprium Ejus", Gussetius, P. 623. "AD Responsum Sui", Schultens.
Versículo 5
cada uno [que est�] orgulloso en el coraz�n [es] una abominaci�n al Se�or ,. Aunque puede disimular su orgullo, y no lo descubra en su apariencia, por sus palabras y gestos; Sin embargo, el Se�or ve y conoce el coraz�n, la nada, y el orgullo que est� en �l: y solo una mirada orgullosa, pero un coraz�n orgulloso, es abominable para �l: todos los que son tan arrogantes como para acusar los decretos de Dios. , y pele� con �l sobre ellos, a quien dice el ap�stol, "Nay, pero, oh, hombre", oh orgulloso hombre vano, "�Qui�n te arrebates, ese replisto contra Dios?" Romanos 9:19; Cada orgulloso fariseo, que conf�a en s� mismo que es justo, y desprecia a los dem�s, que se justifica ante los hombres, es una abominaci�n a la vista de Dios, Lucas 18:9; Particularmente Anticristo, que no solo tiene una mirada orgullosa, un aspecto m�s robusto que sus compa�eros, sino un coraz�n orgulloso; Se exalta sobre todo lo que se llama dios; y no solo habla grandes palabras contra el m�s alto, sino que lo tiene en su coraz�n cambiar tiempos y leyes; Y se imagina con orgullo que siempre continuar� en su grandeza y prosperidad, Daniel 7:25.
[aunque] mano [unirse] en la mano, no ser� impune ; aunque se esfuerza con ambas manos, con todo su poder y principal, para asegurarse y evitar su ruina, no podr� hacerlo; Aunque entra en la Confederaci�n con, y llama a los reyes de la Tierra a su ayuda, no ser� necesario, tanto �l como ellos ser�n destruidos; o fuera de la mano, de inmediato, su destrucci�n vendr� sobre �l, Apocalipsis 16:14.
Proverbios 11:21; El targum es,.
"Del mal, no ser� despejado; ''.
y la versi�n sir�aca,.
"El que extendi� la mano contra su pr�jimo no ser� eliminado del mal. ''.
Versículo 6
por misericordia y la verdad, la iniquidad se purga ,. O "expiado" D, y expiado por: no por la misericordia y la verdad de los hombres; No por hechos de limosna o mostrando misericordia a los pobres; ni al hablar verdad y mantener las promesas, y hacer justicia entre el hombre y el hombre; Porque, aunque estos son deberes que se realizar�n, no se expiran por el pecado; y puede ser hecho por personas indigentes de la gracia de Dios, y cuyas iniquidades no est�n purificadas o perdonadas: sino por la misericordia y la verdad de Dios; A trav�s de su "Mercy", al enviar a Cristo a ser la propiciaci�n por el pecado; y a trav�s de su "verdad", en el cumplimiento de sus promesas relativas a Cristo; y particularmente con respecto al perd�n al pie de su sacrificio y satisfacci�n, donde la misericordia y la verdad se han reunido: o por la gracia y la verdad vienen por Jesucristo; o a trav�s de su sacrificio de Atoning, por el cual ha terminado la transgresi�n, hizo un final del pecado, e hizo reconciliaci�n por la iniquidad; en el que hay una rica exhibici�n de su propia y de la gracia y misericordia de su padre, la verdad y la fidelidad.
y por el miedo al Se�or [hombres] Salida del mal ; Tener eso en sus corazones, emocionado e influenciado por la gracia y la bondad de Dios, los hombres se comprometen a abstenerse del mal y la apariencia de la misma; les ense�a a negar el desdichitud y las lujurias mundanas, y vivir sobrias y piadosos en este mundo.
D ???? "ExpiBitur", Montanus, Vatablus; "Expiatur", versi�n Tigurine, Mercerus, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus, Michaelis, Schultens.
Versículo 7
cuando los formas de un hombre, por favor, el Se�or ,. Como lo hacen cuando un hombre camina seg�n la regla de su palabra; Cuando �l camina como �l tiene a Cristo por ejemplo; Cuando camina despu�s del Esp�ritu, y no despu�s de la carne; Cuando camina por la fe, y hace todo lo que hace en la fe; Sin los cuales es imposible agradar a Dios, Hebreos 11:6; Y cuando todas sus formas y acciones est�n dirigidas a la gloria de Dios.
�l hace que incluso sus enemigos est�n en paz con �l ; Como Abimelech con Isaac, Esa� con Jacob; y los enemigos de la iglesia y la gente de Dios con entonces, en el �ltimo d�a, Apocalipsis 3:9.
Versículo 8
mejor [es] un poco con justicia ,. En una forma justa, mantenida por una reclamaci�n justa, utilizada de manera justa, atendida con una vida de justicia y santidad; y tambi�n, junto con un inter�s en la justicia de Cristo, que se rinde aceptable a Dios, produce paz y comodidad, y da derecho a la gloria eterna y la felicidad. Un hombre verdaderamente justo puede tener pero poco de los bienes del mundo; Pero su peque�a miseria es mejor.
que grandes ingresos sin derecho ; obtenido de una manera injusta; Detenido del due�o correcto de ellos, y se usa de manera injoriosa, en un curso de pecado y maldad: "Sin juicio" e; C�mo hacer uso de ellos y sin una justicia que los justificar� al d�a del juicio; Proverbios 15:16. Un poco la verdadera iglesia de Cristo disfruta en el desierto; Tener a Cristo y su gracia, Cristo y su justicia, es mejor que todos los ingresos de la Iglesia de Roma obtenidos por los m�todos ilegales que son; y que, en una hora no pasar� a nada, Apocalipsis 18:17.
E ??? ???? "Abusca Judicio", Pagninus, Montanus.
Versículo 9
el coraz�n de un hombre desv�e su camino ,. Esto debe ser comprendido, no de un hombre malvado, en cuyo coraz�n es Frowardness, y qui�nes idean una imaginaci�n de travesuras y malvadas continuamente, Proverbios 6:14; Porque tal son una abominaci�n al Se�or; Tampoco dirigir� sus venidas, o prosperar� y los suceder� en sus caminos: sino de un buen hombre, o hombre justo, como Aben Ezra; que piensa en la forma en que debe ir, y desea caminar de manera correcta, como Jarchi; y quien est� influenciado por el esp�ritu y la gracia de Dios para pensar y actuar de esta manera; Por lo dem�s, el camino del hombre no est� en s� mismo; No es de su propia desviaci�n y descubriendo; Tampoco es su disposici�n para caminar en �l mismo; Y es solo un hombre as�, un buen hombre, cuyos pasos son ordenados por el Se�or, de la siguiente manera; ver.
Jeremias 10:23.
Pero el Se�or dirige sus pasos : para ir a la derecha, y no volverse a la mano derecha o la izquierda; y caminar con seguridad y seguramente, a trav�s de una variedad de problemas y dificultades, a su reino y la gloria.
Versículo 10
una oraci�n divina [es] en los labios del rey ,. O "adivinaci�n" f, como la palabra significa; o lo que es la adivinaci�n, ya que Aben Ezra y Gersom lo interpretan G. Lo que se dice es como un or�culo, y debe ser estrictamente cierto. Algunos lo entienden de la sagacidad y la penetraci�n de los reyes, como lo fue en Salom�n, y apareci� en su juzgando a los dos rameras; Pero tal no se puede encontrar en los reyes en com�n:, por lo tanto, esto expresa y dise�a lo que deber�a ser, y no lo que es, en los reyes. Estos, como los reyes de Israel, deber�an tener el libro de Dios ante ellos, y leerlo, y juzgar y pronunciara en todos los casos de acuerdo con �l; Deben hablar como los or�culos de Dios; y, cuando lo hacen, se puede decir que una oraci�n divina est� en sus labios. Pero es mejor entender esto del rey de los reyes, del rey Mes�as; en cuyos labios se vierte la gracia, y de donde ninguna, sino las palabras de la sabidur�a, la gracia y la verdad, fluyen; quien ense�� el camino de Dios en verdad; �Qui�n tiene la palabra de Dios en su coraz�n y en su boca continuamente?; y sobre qui�n el esp�ritu de la sabidur�a sin medir m�s; y es la sabidur�a y la palabra de Dios, as� como el poder de Dios.
su boca no se transforma en el juicio ; Esto no se puede decir de ning�n rey terrenal; no deben transgredirse en juicio con sus bocas, pero es notorio que tambi�n lo hacen con demasiada frecuencia: esto podr�a aplicarse a los reyes en com�n, tendr�an una mejor reclamaci�n de infalibilidad que el Papa de Roma tiene. Pero esto es verdad de Cristo, el rey de los santos; �Qui�n es un rey que reina en justicia, y juicio de decretos?; se sienta en su trono, para ordenarlo y establecerlo con juicio: ni su boca se transforma nunca en el juicio, o siempre dice, o lo hace, algo incorrecto; Su cetro es un cetro de justicia.
f ??? "divinatio", v. L. Pagninus, Montanus, Cocceius, Gejerus, Michaelis, Schultens. g tan vatablus, Mercerus, Piscator.
Versículo 11
un peso y equilibrio solo [son] el ,. Estos son de su dise�o; Lo que ha puesto en el coraz�n, de los hombres para que los hombres detengan y hacen uso de, en beneficio de la humanidad, para mantener y mantener la verdad y la justicia en asuntos comerciales; Estos son de su nombre, dominando y aprobando, Lev�tico 19:35.
todos los pesos de la bolsa [son] su trabajo ; o, "todas las piedras" h; mayor o menor, que antes se usaban en pesaje, y se mantuvieron en una bolsa para ese prop�sito; Estos son por la cita y orden del Se�or. Esto puede aplicarse a las Escrituras de la Verdad, que son de Dios; son el equilibrio del santuario, en el que cada doctrina debe ser pesada y probada; Lo que est� de acuerdo con ellos debe ser recibido, y lo que se encuentra que desea ser rechazado. El targum es,.
"Sus obras, todas, son pesas de verdad. ''.
H ???? "Lapides", Montanus, Vatablus, Piscator, Mercerus, Michaelis.
Versículo 12
[es] una abominaci�n a los reyes cometer maldad ,. El targum es,.
"La abominaci�n de los reyes son ellos que trabajan maldad. ''.
Deber�a ser una abominaci�n a los reyes para cometer maldad en s� mismos, y los que lo hacen deber�a ser aborrecidos por ellos, o deber�an mostrar su resentimiento al eliminarlos de su presencia, o castigarlos: y aunque ha habido tales reyes. Como David,.
Salmo 101:4; Sin embargo, hay pocos tales; Esto no es cierto de los reyes en com�n; y por lo tanto, m�s bien expresa lo que deben ser de lo que son; Pero es perfectamente aplicable a Cristo, que ama la justicia y odia la iniquidad, Salmo 45:7.
para el trono se establece mediante la justicia ; Este es el apoyo, la fuerza y ??la seguridad de todos los reinos, y de los tronos de los reyes; Y es con juicio y justicia que se establece el trono de Cristo; S�, la justicia y el juicio son la habitaci�n de su trono, Isa�as 9:7.
Versículo 13
labios justos [son] la delicia de los reyes ,. Tales que hablan verdad y justicia, y asesoran a la administraci�n de justicia y juicio, y para hacer lo m�s para su propio honor verdadero y el bien de los pueblos, son, o deben ser, altamente valorados y estimados por los reyes: pero el contrario es demasiado a menudo el caso; Reyes Hearken a los que hablan mentiras, que los adulan, y gratifican su orgullo, ambici�n y amor al poder, al dolor de sus sujetos.
y lo aman que hablan a la derecha : de acuerdo con la raz�n correcta; lo que hace que el honor de los reyes, y el bien de los de los que gobiernan. Cristo ama y se deleita en aquellos que entregan sus doctrinas en las palabras ense�adas del Esp�ritu Santo, sin ninguna mezcla o corrupci�n; Eso explica, inculcate y implica sus leyes y mandamientos; y declaran fielmente todo el consejo de Dios, ambos con respecto a la fe y la pr�ctica; todo lo cual es para su gloria, como rey de los santos, y con la ganancia y la ventaja de aquellos que se someten al cetro de su reino.
Versículo 14
la ira de un rey [es como] Mensajeros de la muerte ,. O, "�ngeles de la Muerte", como el Targum. Como la ira de Ahasuerus fue a Ham�n; cuando se descubre en el rostro de un rey, o expresado por sus palabras, o lo indicado por un mensajero; A veces ha sido la muerte inmediata a una persona, y con frecuencia tan terrible como si un mensajero trajera la sentencia de la muerte; S�, es como si un mensajero tras otro se env�ara sobre un recado y, por lo tanto, la palabra est� en el n�mero plural. �Qu� tan terrible es la ira del rey de los reyes?; �E incluso a los propios reyes, que est�n representados como volando a las rocas y las monta�as para ocultarlas! Apocalipsis 6:15.
Pero un hombre sabio lo pacificar� ; por un reconocimiento adecuado de la ofensa comprometida; o por una representaci�n prudente de su caso, o el caso de sus amigos; por respuestas suaves y argumentos fuertes, ya que Jonathan pacific� a la ira del rey Sa�l su padre contra David. �l es un hombre sabio que cree en Cristo, y suplica su sacrificio de propicias para la expiaci�n de su pecado, al mismo tiempo que la reconoce francamente.
Versículo 15
a la luz del rostro del rey [es] vida ,. Cuando se ve con un agradable rostro sonriente en una persona que ha estado bajo su disgusto, y especialmente si bajo una sentencia de muerte, es como la vida de los muertos: as� que la luz del rostro de Dios, el rey de los reyes; Los descubrimientos de su amor, las manifestaciones de s� mismo, su presencia graciosa, la comuni�n con �l, las comodidades de su esp�ritu, las alegr�as de su salvaci�n, son la vida a su pueblo, vigorizan sus gracias, aceleran sus almas y las hacen alegre; ver.
Salmo 30:5. Y lo deliciosos y agradables es el rostro de Cristo; que es como el L�bano, excelente como los cedros; y es como el sol cuando brilla en su fuerza; �Y qui�n es el sol de la justicia, eso surge en su gente con sanaci�n en sus alas! �C�mo revivir su amor! �Qu� c�moda comuni�n con �l! Su ausencia es como la muerte, su presencia da vida.
y su favor [es] como una nube de esta �ltima lluvia : que cayendo un poco antes de la cosecha, como era habitual en Judea, revivi� el ma�z y lo llen�: y tal es el favor de Dios en Cristo, que es libre, distintivo y no merecido, como la lluvia es; Los objetos de la misma son muy indigentes; y se le da a menudo sin mensaje, as� como una naturaleza no merecida, en gran abundancia, y causa gran alegr�a y fecundidad: y tal es el dise�o de Cristo, al entrar en el mundo en los �ltimos d�as para salvar a los pecadores, se dice que su venida es su venida. como la antigua y esta �ltima lluvia, Oseas 6:3. Vino del cielo, como lo hace; es el regalo gratuito de Dios, como eso es; est� en consecuencia de un decreto, como eso; y vino de repente, y con gran aceptaci�n a aquellos, que lo conocieron y lo esperaron; y su venida espiritual a su pueblo, y los descubrimientos de su amor y su favor libre para ellos, son muy revividos, animando y refrescantes; ver Salmo 72:6.
Versículo 16
�Cu�nto mejor [es] para obtener la sabidur�a que el oro ?. Para obtener y poseer a Cristo, la Fuente de la Sabidur�a, en la que se esconde todos los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento, que los tesoros son infinitamente preferibles a miles de oro y plata; para obtener el conocimiento de �l, y de Dios en �l, con qu� vida eterna est� conectada, y en comparaci�n de que todas las cosas son p�rdidas y esti�rcol; tener sabidur�a en la parte oculta, o gracia en el coraz�n, que es mucho m�s precioso que el oro que perece; tener un conocimiento experimental espiritual del Evangelio, y las verdades de ello, que se desean m�s que el oro, s�, que el oro fino; Todo lo que se debe obtener por la b�squeda y la indagaci�n diligente, por oraci�n y pidiendo, y que lo hayan tenido o comprado sin dinero y sin precio; Y el conseguir de ellos est� por encima de todas las otras consiguientes; Dicha sabidur�a es m�s valiosa en s� misma, tiene un mayor valor intr�nseco que el oro; Es m�s rentable y �til, m�s s�lido y satisfactorio; No solo es mejor, pero es abundantemente mejor, es inexpresable; No puede ser bien dicho cu�nto mejor es, y por lo tanto, se pone a trav�s de la pregunta y la admiraci�n; Ver Proverbios 3:13.
y para obtener comprensi�n m�s bien para ser elegido que plata ? Lo mismo est� dise�ado como antes, expresado en diferentes palabras; Una comprensi�n espiritual de Cristo y el Evangelio, y una experiencia de la gracia de Dios; Aunque algunos, como Gersom, piensan que la sabidur�a es algo mejor que la comprensi�n, como el oro, al que se prefiere, es mejor que la plata. La Septuagint lo hace,.
"Nidos de sabidur�a, y nidos de entendimiento; ''.
y la versi�n �rabe,.
"Brotes de sabidur�a, y brotes de entendimiento. ''.
Versículo 17
la carretera de la parte vertical [es] para partir del mal ,. Personas verticales, tales que est�n erguidas en el coraz�n y caminan verticalmente; Estos caminan en la carretera de la santidad, en la que los hombres, aunque los tontos, no se equivocar�n; En la carretera del rey, la carretera del rey de los reyes; En el camino llano golpeado de los mandamientos de Dios; y as� rechazamos los bypaths of pecado, y abstenga toda la apariencia de ello: este es su curso constante com�n de la vida; Est�n teniendo en cuenta que se preocupan por caminar en este documento, y tomar deleitarlo; por el que escapan a muchos males otros caen en.
el que mantiene su camino conserva su alma , que sigue en su camino, la forma en que camina vertical; Cuyos ojos se ven justo, y sus p�rpados directamente ante �l; que refuerza el camino de sus pies, y no se convierte en la mano derecha ni a la izquierda; quien camina circunspectivamente y cuidadosamente; observa el camino en el que est�, para mantenerlo en �l, y no salir de ello; Tal hombre conserva su alma de muchas trampas y tentaciones, problemas, peligros y males, que ser�a responsable de. Aqu� los Masoritas pusieron la palabra ???, lo que significa que esta es la mitad o medio del libro.
Versículo 18
orgullo [goeth] antes de la destrucci�n ,. Como lo hizo en los �ngeles que pecaron, quien, a trav�s del orgullo, cay� en condenaci�n, sin poder asumir el pensamiento de que la naturaleza humana, en la persona del Hijo de Dios, deber�a avanzar sobre los suyos; y como lo hizo en nuestros primeros padres, que, no contengan con su estado actual y circunstancias, y ambicioso de ser como dioses, conociendo el bien y el mal, se arruinaron y toda su posteridad; y como lo ha hecho en muchos de sus hijos, como en Haman, Nabucodonosor, y otros.
y un esp�ritu altanero antes de una ca�da ; o, "un esp�ritu alto", o "altura del esp�ritu" i; Un hombre que lleva su cabeza alta; Mira hacia arriba, y no a sus venidas, no ve en lo que puede tropezar, y por lo tanto, las ca�das: adem�s, cuanto m�s grande es una persona o cosa, mayor es la ca�da; y muy a menudo, cuando un hombre tiene a la altura de sus riquezas y honor, y est� hinch�ndose con orgullo y vanidad a causa de ella, est� en el precipicio de la ruina, y su ca�da es inmediata; �Cu�l fue el caso de Nabucodonosor, quien mientras se estaba expresando en la tripulaci�n de su esp�ritu, estar en el apogeo de su gloria, su reino se fue de �l, Daniel 4:30; Y este ser� el caso del hombre de pecado, o anticristo, Apocalipsis 18:7.
I ??? ??? "Elitio Spiritus", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis; "Altitudo Spiritus", Piscator; "Celstudo Aniimi", Cocceius; "Altifrens Elatio Spiritus", Schultens.
Versículo 19
mejor [es ser] de un esp�ritu humilde con el humilde ,. Los seguidores de los mansos y humildes Jes�s, cuyos esp�ritus est�n humillados bajo un sentido del pecado; han significado pensamientos de s� mismos y su propia justicia, y someterse a la justicia del Hijo de Dios, y conf�e en su totalidad en �l para la salvaci�n; Y atribuye todo lo que tienen y son la gracia libre de Dios; humillarse bajo la poderosa mano de dios; est�n resignados a su voluntad, y tengan paciencia todas las aflicciones sin murmurar, y pensar mejor con los dem�s: estos no est�n en peligro de caerse como orgullosos y arrogantes, y est�n m�s agradecidos a los hombres, y aceptables a Dios; con estos los valores para morar; A estos da m�s gracia, y heredar�n la tierra. Por lo que es mejor ser de tal esp�ritu, y ser clasificado entre y mantener a la compa��a con los mansos y humildes,.
que dividir el bot�n con el orgulloso ; El bot�n de los pobres con opresores orgullosos; o estropear en guerra con pr�ncipes orgullosos y ambiciosos; o los botines de los reinos y los estados con anticristo, divididos por �l entre sus orgullosos seguidores: es mejor ser los seguidores de Cristo, y tenerlo, pero poco, que ser suyo, y lo han hecho mucho.
Versículo 20
El que demuestra a un asunto sabiamente encontrar� el buen ,. Que marcan y compone su discurso en cualquier tema que �l toma en la mano; o gestiona a sus asuntos prudentemente y discretamente, en el que se refiere a �l; o que asiste sabiamente a la asunto de la humildad, como Aben Ezra: o m�s bien a la palabra, es decir, a la Palabra de Dios; No es un oyente no descuidado, negligente, despreocupado de la palabra, sino un diligente y atento; cuyo coraz�n est� abierto por el esp�ritu de Dios para atender a lo que se habla en ella; quien lo pone en su coraz�n, y lo convierte en la regla de su conducta en la vida: un hombre que encuentra cosas buenas; Cosas que son para su ganancia, edificaci�n e instrucci�n; Buenas verdades, buenas doctrinas, buenos abogados y consejos, buenas direcciones e instrucciones; Promesas de cosas buenas, cosas por su consuelo actual y felicidad futura.
y quien conf�a en el Se�or, feliz [es] �l ; no a su propia sabidur�a; ni en su propia fuerza; Tampoco en sus riquezas, ni la justicia; Tampoco a favor de los hombres, no, no de pr�ncipes; Pero en el Se�or, y en su palabra; No querr� nada bueno, se mantiene en perfecta paz; �l est� en la mayor seguridad, es como el Monte Si�n, que nunca se puede quitar,.
Jeremias 17:7.
Versículo 21
el sabio en el coraz�n se llamar� prudente ,. El que tiene verdadera sabidur�a en la parte interior; �Qui�n conoce su coraz�n y la vida?; �Qui�n tiene el miedo a Dios, que es el comienzo de la sabidur�a?; �Qui�n es sabio a la salvaci�n, no solo sabe el esquema de ello, sino que est� experimentalmente familiarizado con �l?; que no tiene conocimiento y sabidur�a, sino el conocimiento del coraz�n y la sabidur�a, y se comporta sabiamente en su vida y conversaci�n; �Qui�n es tan sabio y est� hecho con el conocimiento, como, de una buena conversaci�n, para mostrar sus obras con la mansedumbre de la sabidur�a?; Tal hombre se llama, cuenta, se contabiliza, y habla bien, como un hombre prudente entre todas las personas sabias y conocedoras.
y la dulzura de los labios aumenta el aprendizaje ; �Qui�n, adem�s de un coraz�n sabio y una cabeza de conocimiento, tenga el don de la elocuci�n?; Puede entregarse en un estilo f�cil que fluye; Puede vestir sus pensamientos con las palabras adecuadas y transmitir sus ideas en expresiones claras, de una manera muy edificante e instructiva: esto comunica el conocimiento a los dem�s y lo aumentan en s� mismos: porque, aunque est�n mejorando a los dem�s, tambi�n se mejoran y aprendan. , ya sea divino o humano; Estos son tales que son "aptos para ense�ar", 1 Timoteo 3:2; y si tienen oyentes propios para atenderlos, "aumentar�n en el aprendizaje", como lo hace un hombre, Proverbios 9:9.
Versículo 22
comprensi�n [es] una fuente de vida para que lo tenga ,. "El Maestro" o "Due�o de �l" K. Como �l solo es a quien se da un entendimiento; porque, independientemente de los hombres que comprendieran que los hombres tengan de cosas naturales y civiles, no tienen ninguna de las cosas espirituales y divinas, a menos que se le d� por Cristo. Esto no es otro que la gracia del Esp�ritu de Dios, que es un esp�ritu de sabidur�a y revelaci�n en el conocimiento de Cristo; Y esto es un pozo de agua viva, surgiendo hasta la vida eterna, y se cuestiona en ella; Con el conocimiento de Cristo, y Dios en Cristo, la vida eterna est� conectada, Juan 4:14; Y, ya que este conocimiento y comprensi�n de las cosas se comunica por los hombres sabios y conociendo, son los medios e instrumentos de la vida espiritual de aquellos a quienes ministran, y son �tiles.
pero la instrucci�n de los tontos [es] folly ; La mejor instrucci�n que son capaces de dar es una locura, y los problemas en la muerte.
K ????? "Domini Sui", Pagninus; "Domino Suo", Mercerus, Gejerus; "Dominorum suorum", Michaelis.
Versículo 23
el coraz�n de los sabios ense�a su boca ,. Es decir, un hombre que es sabio en el coraz�n, como en Proverbios 16:21; Su coraz�n ense�ar� su boca qu� decir, cu�ndo decirlo, y antes de quien; le incitar� a importar, que no estar� en una p�rdida de qu� decir, ni c�mo decir; Lo proporcionar� con palabras y cosas; De la abundancia del coraz�n La boca habla, Mateo 12:34.
y agregue aprendiendo a sus labios : para que no entregue meras palabras, sino un aprendizaje s�lido junto con ellos, instructivo para s� mismo y otros. El targum es,.
"Y por sus labios, agregue doctrina; ''.
o aumenta el conocimiento.
Versículo 24
palabras agradables [son como] un panal ,. Jarchi lo interpreta de las palabras de la ley; Pero puede ser mucho mejor entendido las doctrinas del Evangelio; como las doctrinas del amor eterno de Dios, la elecci�n eterna, el pacto de la gracia, la persona de Cristo como Dios-hombre; de paz y reconciliaci�n por su sangre; de remisi�n de los pecados a trav�s de su sacrificio de Atoning; de justificaci�n por su justicia; de la vida y la salvaci�n por su obediencia, sufrimientos y muerte; Todas las doctrinas de la gracia, que muestran que la salvaci�n en todas sus partes se debe enteramente a la gracia libre de Dios; Estos son todos agradables para el o�do de �l que conoce el sonido alegre, y al sabor de todos los que han probado que el Se�or sea amable. Las preciosas promesas del Evangelio pueden ser significadas; que son libres e incondicionales, irrevocables e inmutables, nunca dejan de realizar; son s� y am�n en Cristo, y son adecuados para los diversos casos de la gente de Dios; Estos son muy agradables y encantadores, cuando est�n claramente hablados, y se aplican�sticamente. Adem�s, el discurso de tales, es sabio en el coraz�n, los verdaderos creyentes en Cristo; Sus palabras, ya sean expresadas en oraci�n o en alabanza, son agradables para el Se�or, y muy agradecidos y aceptables para �l: as� que su discurso uno a otro, cuando sobre las cosas espirituales; Cuando est� con gracia, entonces los ministros de gracia, y es muy agradable. Ahora todas estas, y especialmente las doctrinas del Evangelio, son como "un panal"; Son como para la manera de su producci�n; Es forjado y lleno de la abeja laboriosa, que va de la flor a la flor, y re�ne la miel, y lo lleva a la colmena, y lo dispone de �l: los ministros tan laboriosos del evangelio re�nen sus doctrinas de las Sagradas Escrituras, que buscar diligentemente, y ir de uno a otro, y re�ne algo de cada uno; y, estar ricamente cargado de la plenitud de la bendici�n del Evangelio de Cristo, llevarlo a la colmena de la Iglesia, y ahorra a los hombres con conocimiento y comprensi�n: y las doctrinas del Evangelio son como el panal de la manera de su comunicaci�n, cayendo libremente, gradualmente, y constantemente; As� que los ministros del evangelio dejan libremente las agradables palabras del Evangelio, y sin presionar, no teniendo ninguna otra restricci�n, sino que aman a Cristo y las almas de los hombres; Lo hacen gradualmente, ya que los hombres pueden soportar; y predicando constantemente la palabra, en temporada y fuera de temporada: y como la miel que cae del panal es la miel m�s selecta, llamada "Life Honey"; Tales son las verdades del Evangelio, son cosas excelentes, las m�s excelentes. Asimismo, estos son como el panal para la miel; Son como la miel de la roca que comieron los israelitas de; y as� fuera del le�n Samson se aliment� de; Y as� lo que Jonathan sab�a, eso iluminado sus ojos. El evangelio fluye de Cristo, la roca; y se encuentra en �l, el le�n de la tribu de Jud�, y como asesinado, y tiene una virtud iluminada en ella; Y particularmente se dice que estas palabras agradables son como el panal por su dulzura y salud, de la siguiente manera:
dulce al alma, y ??salud a los huesos ; Son "dulces" al "alma" de �l que los entiende, y eso tiene un sabor espiritual de ellos; No a un hombre natural y no regenerado, cuyo sabor natural permanece en �l, y no se cambia; Quien llama al mal bien, y buen mal; Pone amargo para dulce, y dulce para amargarse; Para �l, las doctrinas del Evangelio son cosas ins�pidas, ins�pidas y desagradables: tampoco son dulces para un profesor carnal; que, aunque puede expresar un poco de valor para ellos, no tiene r�faga espiritual y un gusto de ellos; Pero a ellos que creen, a quien Cristo es precioso, que ha probado que es amable; A estos son dulces, a�n m�s dulces que la miel o el panal, Salmo 19:10. Y son "salud a los huesos"; Son las palabras saludables de nuestro Se�or Jes�s; Son los medios para curar las enfermedades de la mente; de curaci�n de esp�ritus heridos, y corazones rotos, y huesos rotos; Hacen los huesos que se rompieron para regocijarse; Lo que cura los huesos fortalece a todo el hombre, la fuerza de un hombre que se encuentra en sus huesos; Estos fortalecen al hombre interior, causan que los creyentes vayan de fuerza a la fuerza, y para mantenerse y perseverar hasta el final.
Versículo 25
Hay una manera que parece que le parece un hombre, pero el final de los mismos [son] las formas de la muerte. lo mismo se dice en Proverbios 14:12, y se repite aqu� debido a la excelencia, importancia y utilidad de la observaci�n, y para estimular la atenci�n a eso; que los hombres pueden ser m�s diligentes para analizar sus caminos, y ser m�s cautelosos donde y c�mo caminan, y ser m�s considerados y considerados por el tema de ellos. Proverbios 14:12.
Versículo 26
�l que lo logre, Laboureth para s� mismo ,. El hombre nace para el trabajo; Es parte de la maldici�n infligida por el pecado; y su condici�n y sus circunstancias son tales como necesarias, ya que tales que no trabajen no deben comer; y est� trabajando para la comida y la vestimenta que est� aqu�, y eso es para uno mismo de un hombre; Porque si labieras ser rico y establecer dinero, y comprar fincas, estos son m�s para otros que a s� mismo, y de hecho, no sabe que no es para quienes trabaja. De hecho, es en el original, "El alma de �l que Labores L, Labores para s�"; y puede entenderse de la mano de obra de, el alma para las cosas espirituales, para la comida espiritual, para esa carne que soporta a la vida eterna; y puede tener la intenci�n de los diversos ejercicios de la religi�n en los que los hombres se emplean, que pueden tener alimentos para sus almas y crecer as�; como orar, leer las Escrituras, asistiendo al Ministerio de la Palabra y las Ordenanzas: Y este trabajador es por s� mismos; Por el bien y el bienestar de sus almas inmortales, por su prosperidad espiritual, para el nutritivo de ellos hasta la vida eterna. Puede ser aplicado a los ministros del Evangelio, que trabajan en el vi�edo del Se�or, en la palabra y la doctrina; y, aunque, en primer lugar, trabajan para promover la gloria de Dios y el inter�s de Cristo, y el bien de las almas, sin embargo, tambi�n se convierte en su propia cuenta; y, de hecho, trabajar�n para ser aceptados del Se�or, y por fin lo escuchar�n, "Bien hecho, buen y fiel sirviente; Entra en la alegr�a de tu Se�or ", Mateo 25:23. Algunos hacen las palabras: "El que es problem�tico es molesto para s� mismo" M, como tal, es, no solo para otros, sino tambi�n para s� mismo; �l es la causa de gran descuento para su propia mente.
por su boca le da a �l : que debe trabajar, para satisfacer su apetito; Porque "todo el trabajo del hombre est� por su boca", para alimentar eso y llenar su vientre, Eclesiast�s 6:7; o "su boca se acerca a �l" n; Es, ya que era un humilde suplicante para �l, que cumple: �l trabajaba para obtener alimentos para ello, y satisfacer sus deseos; o como una bestia se inclina para alimentarse; o "boweth sobre �l" o; Lo obliga, como la versi�n latina de la vulgada; Lo obliga a �l, ya sea que lo har� o no, para trabajar, sus necesidades son tan apremiantes: y esto tiene buenas cosas espirituales; La boca de un hombre, o el apetito espiritual, lo pone sobre el uso de los medios de ejercicios espirituales, sin los cuales debe estar en una condici�n de hambre; y es cierto de los ministros de la Palabra, cuya boca los obliga; como si fuera; no pueden, sino que hablan las cosas que han escuchado y visto: o "su boca se refleja sobre �l"; Sobre el hombre que ha sido molesto para s� mismo y para los dem�s; El targum es,.
"Porque desde su boca, la humillaci�n vendr� a �l; ''.
o su destrucci�n, como la versi�n sir�aca.
l ??? ??? "anima laborantis", v. L. Pagninus, Montanus, Piscator, Mercerus, Gejero, Michaelis; "Anima Laboriosi", Cocceius. M "iPSE MOLESTUS MOLESTIAM AFFER SIBI", Junius Tremellius. n ??? ???? ???? "Incurvavit SE EI OS SUUM", PAGNINUS "INCURVAT SE EI OS SUUM"; Mercerus, Gejerus. o "inflexit se super eum os suum", montanus; "Innititur Super Cum", Vatablus.
Versículo 27
y en sus labios [hay] como un fuego ardiente ; Su lengua es un incendio, est� incendiado del infierno, y se incendia el curso de la naturaleza; y con sus mentiras, calumnias y detracciones, devortos y consumidores los buenos nombres, personajes y cr�dito de los hombres; y no merece ninguna otra serie de flechas de Todopoderoso, y carbones de Juniper; Incluso el fuego eterno y las llamas del infierno, Santiago 3:6.
P ??? ????? "Vir Belijahal", Montanus, Versi�n Tigurine, Mercerus.
Versículo 28
un hombre de Froward Sweeth Streife ,. O "un hombre de perversidad" q; En cuyo coraz�n es Frowardness y la perversidad; y cuya boca habla mucho de Froward y perversa, contrariamente a la raz�n, la ley y el Evangelio; y qui�n tiene un esp�ritu de contradicci�n, y es contrario a todos los hombres en sus principios y pr�cticas; Tal hombre siembra la discordia y la lucha donde sea que venga, en las familias, en los vecindarios, en las iglesias, en los lugares comunes, en sociedades civiles y religiosas; y rara vez falla de encontrar un suelo apto para su prop�sito, o susceptivo molido de la semilla que cerda, donde se lleva la ra�z y prospera; ver Proverbios 6:19.
y un whisperer separateth principales amigos ; uno que va de un lugar a otro, de la casa a otra, llevando cuentos, susurrando a los o�dos de las personas las cosas perjudiciales para los personajes de los dem�s, meras mentiras y falsedades; Tal hombre por su conducta separa a un amigo de otro, incluso a los amigos principales, que han sido durante mucho tiempo en la amistad m�s cercana e �ntima; �l aleja de sus mentes uno de otro, para que no se acercan a los dem�s, o continuar�n con cualquier correspondencia como antes. La palabra para "Amigos principales" est� en el n�mero singular, y significa un pr�ncipe o l�der; y tales hombres, seg�n la estaci�n en la que se encuentran, y la influencia que tienen, los pr�ncipes separados, ya que la versi�n latina de la vulgata lo hace, de sus sujetos, y provoca este �ltimo para rebelarse contra ellos; Al menos alienar sus afectos de ellos; y pastores de las iglesias de sus reba�os, y esposos de sus esposas: y tal hombre, por fin, cuando se enter�, separa a sus mejores amigos de s� mismo, as� como de los dem�s; quien lo dej� como una persona sin valor, s�, como peligrosa para conversar con; As� que el pecado, ese susurro y agitador, separa entre Dios y los hombres, Isa�as 59:2.
Q ??? ?????? "Vir Perversitatum", Montanus, Baynus, Schultens; "Vir Perversticibus Deditus", Junius Tremellius, Piscator.
Versículo 29
un hombre violento entierra a su vecino ,. Como lo hacen falsos maestros, que son lobos graves, sin escuchar el reba�o, y que por buenas palabras y discursos justos enga�an el coraz�n de lo simple; y como el hombre del pecado, que ha arrojado la sangre de los santos, y se ha estado borracho con lo mismo, enga�an con sus milagros y los hechiceros que deten�an en la tierra.
y lo lleva al camino [que es] no es bueno ; s�, en uno que es muy malo; hasta ahora son falsos maestros de liderar a sus vecinos a la buena manera de la verdad y la justicia, que los llevan a formas perniciosas, por quien el camino; de la verdad se habla mal de; Los llevan a una zanja, y en la destrucci�n en lo sucesivo; Al igual que el hombre del pecado y la violencia sus seguidores.
Versículo 30
Lleg� a sus ojos para dise�ar cosas de Froward ,. O "perversa" o "cosas contrarias" r; �l cierra los ojos, que sus pensamientos podr�an no ser perturbados y distra�dos por objetos visibles, pero podr�an ser m�s libres y compuestos, y la intenci�n de las cosas que est� meditando y dise�ando; O �l cierra los ojos contra la luz, contra la evidencia de las Escrituras, a la que no le importa venir, para que no sean reprendidos, sus principios y pr�cticas; �l cierra los ojos, y no mirar� a las Escrituras, que puede formar y dise�ar planes de doctrina y adoraci�n contraria a ellos. Algunos lo hacen, gui�a con los ojos, como en Proverbios 6:13; As� que el Targum; Le da la sugerencia a sus compa�eros, cuando es el momento adecuado para eludir a una persona inocente, y para poner en ejecuci�n el esquema que hab�a ideado.
Mover sus labios que trae mal para pasar ; ya sea como personas en el pensamiento profundo sol�an hacer; o como un token para otros para que se produzcan sobre el mal dise�ado y creado; o m�s bien como actuar una parte enga�osa, como profesor falso; No hablando de su mente libremente, sino que murmurando sus palabras, manejando la Palabra de Dios de manera enga�osa, y no por la manifestaci�n de la verdad, felicitando a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios, como lo hace un ministro fiel; Y por tales m�todos art�sticos trae sus malos dise�os para pasar. La versi�n latina de la vulgada lo hace, "mordiendo sus labios"; As� que un hombre malvado hace a trav�s de la indignaci�n a un buen hombre, y a trav�s del deseo de venganza; Y cuando se parcelas contra �l, �l le guella con los dientes, Salmo 37:12. El targum es,.
"Amenazar con sus labios; ''.
�l emite amenazas de cosas malas y las realiza; que es verdad del hombre del pecado, Apocalipsis 13:5.
R ?????? "Perversitates", Pagninus, Montanus, Baynus, Mercerus, Gejerus; "RES PERVERSAS", Junius Tremellius, Piscator "Perverversa", Michaelis.
Versículo 31
la cabeza de hoary [es] una corona de gloria ,. Pelos grises, las cerraduras blancas a trav�s de la edad son muy ornamentales; Mira muy hermosa, con la gravedad, la sabidur�a y la prudencia, y el comando reverencia y respeto; Con los antiguos romanos, se pag� un mayor honor a la edad que a la familia o la riqueza; Y el anciano fue venerado por los m�s j�venes al lado de Dios, y en el lugar de los padres; Lev�tico 19:32.
[si] se encuentra en el camino de la justicia ; es decir, si aquellos que son viejos y afectados en a�os son como Zacharias y Elisabeth, caminando en todos los mandamientos y ordenanzas del Se�or sin culpa; Cuando se encuentran en Cristo, teniendo en su justicia; Y cuando viven sobriamente, justamente, y piadosos; Cuando caminan en los caminos de Dios y la verdadera religi�n; Mantenga la adoraci�n familiar y la devoci�n privada; as� como asistir constantemente al ministerio de la palabra y ordenanzas; Entonces son muy venerables y respetables; Su vejez es una buena vejez; y en poco tiempo tendr�n la corona de la gloria que no se aleja: pero por lo dem�s, un pecador de cien a�os ser� cargado; Un anciano de las formas abiertas de pecado y vicio, cargado de iniquidad, es una vista muy despreciable e impactante.
s vid. A. Gell. Noctor. �tico. l. 2. C. 15.
Versículo 32
[el que es] lento para la ira es mejor que la poderosa ,. Que un poderoso guerrero o conquistador; Como Alejandro, que conquist� a sus enemigos, e incluso a todo el mundo, y, sin embargo, en su Wrath Slew sus mejores amigos: un hombre que es lento para la ira es estimado por el Se�or, respetado por los hombres, y est� feliz en s� mismo; y es preferible al hombre m�s fuerte que no es maestro de s� mismo y de sus pasiones.
y �l que gobierna su esp�ritu que �l que quita una ciudad ; uno que tiene el mandaje de su temperamento, que puede gobernarse a s� mismo, y no sufrir sus pasiones para superar los l�mites debido, es superior en fortaleza que puede asaltar un castillo o tomar una ciudad fortificada; Es m�s f�cil hacerlo que el otro; El coraje de la mente se uni� con la sabidur�a, y asistido por un n�mero adecuado de personas, puede hacerlo; Pero requiere la gracia de Dios, y la asistencia de su esp�ritu, a fondo para hacer el otro. Cicer�n dice T, en todas las edades.
"Se encuentran menos hombres que conquistan sus propios lustres que los que superan los ej�rcitos de enemigos. ''.
t Epist. l. 5. EP. 4.
Versículo 33
el lote se proyecta en la vuelta ,. De la prenda de un hombre, o en su pecho, o en un sombrero, gorra, urna o lo que tenga en su regazo, y de donde se saca; Lo que sol�a hacerse para elegir oficiales, civiles o eclesi�sticos; En dividir las herencias, y determinar los casos dudosos; y inventar diferencias, y poner fin a la lucha y las contenciones, que de otro modo no se pudieron hacer: y esto no debe usarse en casos triviales, o para gratificar la curiosidad, o por el bien de la ganancia, o por adelgazar y supersticiosamente; Pero en serio y religiosamente, con la oraci�n, y en la fe, y con miras a la direcci�n divina, y la sumisi�n a ella; Para mucho, tiene la naturaleza de un juramento, y es una apelaci�n al ser omnisciente, omnipresente y omnipotente.
Pero toda la disposici�n [es] del Se�or ; o "el juicio" u de ella; El juicio que se debe hacer con respecto a personas o cosas; siendo as� dirigido y ordenado por �l como para caer sobre la persona que deber�a; o para dar a conocer la cosa en duda y debate de acuerdo con su voluntad, en la que todas las partes interesadas deber�an consentir. Esto se debe atribuir, no a las posibilidades y la fortuna ciegas, a la influencia de las estrellas, o a cualquier ser creado invisible, �ngel o demonio, sino solo al Se�or; No existe tal cosa como azar, o eventos por casualidad; Esos eventos que parecen m�s fortuitos o contingentes est�n dispuestos, ordenados y gobernados, por la voluntad soberana de Dios.
U ????? "Judicium Ejus", Pagninus, Montanus, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Schultens; "Judicium Eorum", versi�n Tigurine.