Bible Commentaries
Proverbios 17

Versículo 1

mejor [es] un bocado seco y la tranquilidad con el mismo ,. Una peque�a cantidad de pan; un pedazo de pan roto, como la palabra w significa; que se ha roto largo y se ha vuelto "seco" x; una corteza seca de pan; Viejo pan, como la versi�n �rabe; Un viejo, mohoso, seco, pedazo de pan: y la palabra utilizada tiene la significaci�n de la destrucci�n en ella: pan que ha perdido su gusto y virtud; O, sin embargo, se entiende una mera pieza de pan, sin que nada coma con �l, como gersom, mantequilla, queso o carne: esto, con tranquilidad y paz entre los que participan, la paz en la familia, en un hombre. Propia mente, especialmente si tiene la paz de Dios, que pasa toda la comprensi�n; esto es mejor.

que una casa llena de sacrificios [con] la lucha ; que una casa siempre est� bien amueblada con buen �nimo, o una mesa que se extiende tan ricamente; o donde hay un mont�n de bestias muertas para la comida, o para el sacrificio, que usualmente eran las mejores, y parte de las cuales la gente ten�a que comer, y en qu� ocasiones se sol�an hacer fiestas; Pero el alimento m�s malo, con tranquilidad y satisfacci�n, es preferible al entretenimiento m�s rico donde no hay nada m�s que lucha y contenci�n entre los invitados; Para, donde es eso, hay confusi�n y todos los trabajos malvados: la paz y la alegr�a en el Esp�ritu Santo son mejores que las carnes y las bebidas. Se�or. DOD sol�a decir,.

"El pan marr�n y el evangelio son una buena tarifa; ''.

ver Proverbios 15:17.

w ?? "frustre", a ???, "Fregit", Gejerus. x ???? "siccum frustum panis", versi�n tigurine; "Cibi Sicci" Junius Tremellius "Brucella Sicca", v. L. Mercerus, Piscator; "Buccea Sicca", Cocceuis; "FRUSTUM SICCI, SC. Cibi ", Michaelis," Frustum Siccae Buccellae, Schultens, as� que Ben Melech.

Versículo 2

un servidor sabio tendr� un gobierno sobre un hijo que cause verg�enza ,. Eso hace acciones malvadas y vergonzosas: eso es perezoso y no asistir� a la instrucci�n o negocio; eso es pr�digo, desperdiciado y lujoso, y causa verg�enza a sus padres, que se sonrojan en su conducta. Ahora, un sirviente que se comporta bien y sabiamente en una familia es observado y respetado por su maestro, y �l pone a su hijo malvado y extravagante debajo de �l, lo convierte en un tutor para �l, y le pone a que lo vigile, y obliga a su hijo a obedecer sus �rdenes. Jarchi ilustra esto en Nabucodonosor gobernante sobre los hijos de Israel.

y tendr� parte de la herencia entre los hermanos ; Ser nombrado por la voluntad de su maestr�a a una participaci�n en su finca entre sus hijos, por su servicio fiel en la vida, y para animarlo a cuidar a su familia, sus hijos y sus asuntos, despu�s de su muerte; o a trav�s de los regalos en su vida, tendr� lo que es igual a lo que tienen sus hijos; o en crecimiento en crecimiento comprar� una parte de suya, como Gussetius y: o "se separar� de la herencia entre los hermanos"; siendo un hombre sabio, su maestro lo dejar� al ejecutor de su voluntad, para dividir su sustancia entre sus hijos y ver que todos tienen su parte adecuada e igualdad de proporci�n; Pero m�s bien es ser comprendido de ser un co-heredero con ellos. As� que los gentiles, a trav�s de la voluntad del Se�or, se convierten en sus compa�eros herederos del mismo cuerpo y los participantes de su promesa en Cristo con los jud�os, y comparten la misma herencia con Abraham, Isaac y Jacob, y sus hijos; No, cuando los hijos del Reino se cerrar�n; Ver Efesios 3:6. Jarchi le da una antigua exposici�n de �l, por lo tanto,.

"Un pros�lito de justicia es mejor que un nativo malvado; Y a tiempo para venir, �l dividir� el bot�n y la herencia en medio de los hijos de Israel, se dice en Ezequiel 47:23; ''.

y ebr. Comentario. pag. 263. Z ???? "DIVIDET", MERCERUS, GEJERUS, MICHAELIS; As� que la versi�n sir�aca y la targum; "Partitur", Junius Tremellius "Partieur", Piscator.

Versículo 3

la olla fining [es] para plata, y el horno para oro ,. Los refinadores de plata tienen sus ollas findas, en las que purifican la plata de la escoria; y los orfebres tienen sus crisoles para derretirse y purificar su oro, por qu� ensayos del valor y el valor de ella se pueden hacer.

Pero el Se�or trieth The Hearts ; No hay embarcaciones, como observa Gersom, en la que se pueden poner y probar por las criaturas; Un hombre no sabe, ni puede buscar y probar su propio coraz�n, y mucho menos los corazones de los dem�s; Dios solo lo sabe y los intenta, Jeremias 17:9; Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y �rabes, lo hacen a trav�s de la similitud ", ya que la olla de aleta es para plata", c. Como la plata se refina en la olla, y el oro en el horno, tambi�n lo son los corazones del pueblo de Dios, y sus gracias intentaron y se purificaron por �l en el horno de aflicci�n, la variedad de problemas con los que se ejerce se hacen �tiles para la purga. de la escoria de pecado y corrupci�n, y para la iluminaci�n de sus gracias, 1 Pedro 1:7.

Versículo 4

un hacedor malvado afirma a los falsos labios ,. Un hombre de un esp�ritu malo, de una disposici�n maliciosa, que se deleita en hacer una maldad; �l atiende con cuidado a tales como falsedad; Escucha las mentiras y las calumnias, le encanta escuchar enfermos informes de personas, y se complace en difundirlos al dolor de sus personajes; y los hombres de male corazones y vidas prestan atenci�n a los esp�ritus seducidos, a los falsos maestros, a pulgadas, ya que habla en la hipocres�a, quien se calm� y los endurec�a en su maldad.

[y] un mentiroso da o�do a una lengua traviesa : o, "a una lengua de destrucci�n" a; Una lengua de cultivo, retroceder, que destruye el buen nombre y la reputaci�n de los hombres; y el que se le da a mentir est� hecho de mentir, o es una mentira misma, ya que la palabra significa; quien rave y hace una mentira, como anticristo y sus seguidores; Tal escuchas que se escuchan diligentemente a todo lo que pueden restar valor a los personajes de aquellos, especialmente, tiene una mala voluntad a: o puede ser mejor prestada, "el que escucha a una mentira [le da atenci�n] a una lengua traviesa" B; Para una lengua mentira es una traviesa, malvada en s� misma, perniciosa en sus efectos y consecuencias.

A ?? ???? ??? "Perniciosae Linguae", versi�n Tigurine; "Linguae Confracccionum calamit�tum, injurio", Vatablus; "ad linguam exiliorum", michaelis. b tan michaelis.

Versículo 5

whosa se burla de los pobres reprocha su creador ,. El que se burla de los pobres por su pobreza, lo levadura con su aspecto malo, se burla de la ropa que usa o la comida que come, tal una reprocha a su creador; O, como el Targum,.

"Provoca a su creador a la ira; ''.

�l, que es su propio creador, as� como el pobre hombre; �l que hizo al hombre pobre, tanto como hombre como como un hombre pobre; y qui�n podr�a haberlo hecho rico si lo har�a, as� como el hombre que se burla de �l; Cuyas riquezas no son de s� mismas, sino de Dios; y qui�n puede quitarlos, y darles al pobre hombre si le plazca; y por lo tanto, los hombres ricos deben tener cuidado de c�mo se burlan de los pobres; Porque, como observa Gersom, el que abandona un trabajo se burla del trabajador.

[y] �l que se alegra en las calamidades no ser� impune ; o "en calamity" c; en la calamidad de otro, como el lat�n vulgate; y as� gersom; Porque ning�n hombre se regocija en su propia calamidad; En la calamidad de los pobres, como Aben Ezra; O de su vecino o compa�ero, como el Targum; o en la calamidad de cualquiera de sus compa�eros criaturas, ya que los edomitas se regocijan en la calamidad de los jud�os, pero estaban en su turno destruido; y cuando los jud�os se regocijan cuando los cristianos fueron perseguidos por Nero, y en detalle fueron destruidos por los romanos; y, a medida que los papistas se regocijar�n cuando los testigos son asesinados, y r�pidamente despu�s de siete mil hombres de nombre ser�n asesinados de ellos, y el resto se asust�, Apocalipsis 11:10.

C ???? "ad calamitatem", schultens; "Ob Calamitatem", Cocceius; "Calamitate", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 6

los ni�os infantiles [son] la corona de los viejos ,. Padres antiguos. Los abuelos con los jud�os se llaman ancianos, como observa Buxtorf D. Una numerosas progenie se consider� una gran bendici�n a un hombre; Tener su mesa rodeada de ni�os, como plantas de oliva; estar rodeado con una familia grande era una corona de gloria e; y vivir para ver a los ni�os de los ni�os, una gran cantidad de nietos, segu�a siendo una gloria mayor; y especialmente, como observa Jarchi, cuando estos ni�os, o los ni�os de los ni�os, caminaban de una buena manera, en las buenas formas de la religi�n y la piedad, los entrenaron en. Cristo es el antiguo de los d�as, el padre eterno; Y es su gloria, como mediador, para ver su semilla, tener una numerosa primavera; y que perdurar� para siempre, como los d�as del cielo: los ministros del Evangelio son padres espirituales; Y aquellos que se han convertido bajo su ministerio ser�n su alegr�a y "corona de regocijo" en el �ltimo d�a, 1 Tesalonicenses 2:19.

y la gloria de los ni�os [son] sus padres ; Quienes son sabios, como observa Aben Ezra; y justos, como Jarchi: si son sabios y buenos, es un honor a sus hijos que descienden de ellos; Tampoco se avergonzan de poseer su relaci�n con ellos, pero la gloria en ella, como lo hicieron los jud�os en Abraham, diciendo: "Tenemos Abraham para nuestro Padre", Mateo 3:9 Lucas 3:8: Pero, por el contrario, si sus padres son tontos o malvados, sus hijos se avergonzan de ellos, y no les importa reconocer su descenso de ellos; y tales padres, que son un honor a sus hijos, sus hijos deben tener cuidado de pisar sus pasos, que reflejan sin deshonrarlos en ellos; Particularmente, ya que nuestro gran honor y gloria tengan a Dios para nuestro Padre, para ser sus hijos e hijas adoptados, deber�amos ser seguidores de �l como queridos hijos, y ser obedientes.

d en lex. Talmud. columna. 684. E "Te Felix Natorum Turba Coronat", Claudian. de raptu prospero. l. 1. v. 109.

Versículo 7

Discurso excelente no ser� un tonto ,. Un hombre malvado. Elocuencia, o una gran forma sublime de hablar, una cofre y la fluidez de la expresi�n, no se convierten en tales; Porque por la presente puede ser capaz de hacer m�s travesuras; o tal estilo no es adecuado para el tema de su discurso, que no es m�s que locura y maldad. El Evangelio es excelente discurso, discurso de sonido, que no puede ser condenado; Se trata de cosas excelentes; Con respecto a la persona, oficina y gracia de Cristo y salvaci�n por �l; y muy no apto es un hombre malvado para llevarlo a su boca, hablar de ella y declararlo.

mucho menos labios mentiros un pr�ncipe ; Prefieren convertirse en un tonto, como un excelente discurso hace un pr�ncipe; que ninguno de los dos deber�a hablar mentiras, ni animarlos, sino aborrecerlos en otros. Las versiones de septuaginta, sir�aco y �rabe, lo hacen, "un solo hombre": pero la palabra m�s propiedad significa un hombre liberal, ya que se representa en Isa�as 32:8; Donde se opone a un hombre de Churl o Covetoso: y algunos escritores de F creen que el "tonto" se entiende que es tal a quien un "labio de abundancia" g, ya que puede ser prestado, es muy inadecuado; o hablar de su abundancia, cuando no hace un buen uso de lo que tiene para s� mismo ni de los dem�s; y, por otro lado, es muy desagradable para el personaje de un hombre ingenuo y liberal para prometer y no realizar, y nunca la pretend�a. Es cierto de tales que se convierten en personas "dispuestas" en el d�a del poder de Cristo, Salmo 110:3; donde se usa la misma palabra como aqu�; de sus voluntarios; que hablar mentires uno a otro muy enfermo se convierte en ellos; o para recibir, o hablar, o profesar doctrinas falsas; Porque ninguna mentira es de la verdad.

F Kabvaki en Mercer. en loc. G ??? ??? "Labium abundantiae".

Versículo 8

un regalo [es como] una piedra preciosa a los ojos de �l que tiene su ,. O "es una piedra de la gracia" H, la nota de la similitud que quiere. Es un adorno de gracia, adorna a la persona que la usa, lo hace lucir encantador y amable; Est� muy agradecido y deseable en s� mismo, atrae y deslumbra los ojos, y llena la mente con placer; As� es un regalo a los ojos de �l que lo tiene, ese es el due�o de ello; O eso lo tiene en su poder dar, es el dador de ello, como Aben Ezra; que, como es valioso en sus propios ojos, �l juzga que sea as� con los dem�s, y piensa que puede hacer lo que le agrada y comprometer a las personas que lo hagan, ya que los tendr�a: o ese es el receptor de como el targum; �Qui�n, tenerlo dado, es el maestro de �l, y es tan aceptable para �l, y tiene tal influencia sobre �l, como para hacer algo por ello, el dador de la que lo dirige, de la siguiente manera:

de quien se le suele volver a prosperar :: para cualquier causa, o para cualquier persona, juez o jurado, se le da y recibe; Se triunfe mucho mejor que las oraciones m�s elocuentes, o los alegatos aprendidos de la ley, o apelan a los estatutos y la producci�n de ellos. Dinero responde a todas las cosas; Un regalo persigue los ojos; Es como un diamante, tan brillante y deslumbrante, tan encantador y atractivo, que la persona a la que se ofrece no puede resistirla; Y lo atrae para hacer lo que sea deseado; Lleva la causa, tiene �xito seg�n el deseo del dador: o, a medida que la versi�n �rabe lo hace,.

"�l encontrar� su plan de negocios; ''.

hecho como lo tendr�a. Jarchi aplica el proverbio as�.

"Cuando un hombre viene delante del Se�or, y lo soba con palabras, y lo devuelve, es una piedra preciosa en sus ojos; y en todo lo que le pide a �l que prospera. ''.

H ??? ?? "Lapsissis Gratiae", Montanus, Baynus, Michaelis.

Versículo 9

el que encadezca una transgresi�n que busca amor ,. El que esconde la transgresi�n de otro, o de su amigo, cometido contra s� mismo o en contra de otro, que est� al tanto de; Pero la materia se compensa, y la ofensiva perdon�, lo olvida, y no le habla m�s a su amigo, o que lo supera, ni lo extiende entre otros: un hombre as� demuestra que ama a su amigo y es deseoso que el amor y la amistad deben continuar; Y esta es la forma de continuarlo; y un hombre que lo busca, lo encuentra. O puede ser prestado, "cubre una transgresi�n que busque amor" i; Porque "Love cubre todas las cosas", Proverbios 10:12.

Pero �l que repite un asunto ; La cuesti�n de la transgresi�n, lo que ha dado el delito; Eso lo rodea de nuevo, cuando se ha cubierto; Soporta a su amigo con �l, cuando se ha pasado y perdonado; Con frecuencia lo golpear� en los dientes con �l, y hablar� de �l donde sea que venga, y difundir el conocimiento de ello en todos los lugares: el.

separateth [muy] amigos ; Stituye a los mejores amigos en la varianza uno con otro por tal pr�ctica; Para esto perseguido, la amistad no puede subsistir mucho entre los hombres: separa a su mejor amigo de s� mismo, y a s� mismo de �l. La palabra significa un pr�ncipe, l�der o gobernador.

Proverbios 16:28; Y Jarchi lo interpreta as�.

"Se separa de �l del gobernador del mundo, el Santo Dios bendito. ''.

yo cocceius.

Versículo 10

una reprensi�n entre m�s en un hombre sabio ,. Una sola reprensi�n verbal, suavemente, amable y prudente, no solo entra en el o�do, sino el coraz�n de un hombre sabio y comprensivo; Desciende a �l, como la palabra k significa; se hunde profundamente en su mente; Penetra en su coraz�n, y perfora su conciencia; Lo lleva f�cilmente a la humillaci�n, la confesi�n y la reforma. O, "la reprensi�n es m�s terror para un hombre sabio"; Como Jarchi lo interpreta, y la versi�n de Tigurine; Le asombra y lo aterroriza m�s; Una sola palabra tiene m�s efecto sobre �l, entrando m�s f�cilmente en �l,.

de m�s de cien rayas en un tonto ; o, "que golpeando un tonto cien veces" L: una palabra a un hombre sabio es m�s de cien golpes a un tonto, m�s tarde lo corrija y lo modifique; Una palabra entrar� donde un golpe no; Las rayas solo llegan a la espalda, pero no el coraz�n de un tonto; �l nunca es mejor para todas las correcciones que le dieron; Su coraz�n no se ve afectado, no es humillado, ni se ha llevado a un sentido del pecado, y reconocerlo; Tampoco es lo menos reformado: o una sola reprensi�n para un hombre sabio es de m�s servicio que cien reprec�ndose para un tonto; que a veces se expresan por golpe, "deja que los justos me hagan", c. Salmo 141:5.

K ??? "Descendente", Montanus "Descendit", Vatablus, Mercerus, Piscator, Cocceius, Gejerus. L ????? ???? ??? "Magis Quam SI Perctyies Stolidum Centros", Junius Tremellius, Piscator, So Pagninus, Michaelis.

Versículo 11

un malvado [hombre] busca solo la rebeli�n ,. Porque no busca nada m�s que lo que es malo; Y todo el pecado es la rebeli�n contra Dios, un desprecio de sus leyes y una transgresi�n de ellos; Un pisoteo sobre su poder y autoridad legislativa; un acto de hostilidad contra �l, y un casting le gusta. O m�s bien, las palabras pueden ser representadas, "rebeli�n", es decir, "el hombre rebelde", por lo que el Targum, el resumen para el concreto, "Verdaderamente" o "solo se quita el mal"; Un hombre que es rebelde contra su pr�ncipe, eso es de una disposici�n rebelde, est� buscando continuamente hacer travesuras en la Commonwealth; �l est� planeando continuamente y contriviendo esquemas destructivos, y revolviendo la sedici�n, y causando problemas; Y as�, un rebelde contra Dios siempre est� buscando lo que es pecaminoso, que es malo en su propia naturaleza, y contrariamente a la ley y la voluntad de Dios; Y en el tema trae el mal de castigo por s� mismo.

Por lo tanto, se enviar� un Messenger cruel contra �l : Si un rebelde contra su soberano legal, se le enviar� a un mensajero para que lo tome detenido, quien mostrar� no la misericordia; o un verdugo para enviarlo, que no lo dediera a realizar sus �rdenes: y si un rebelde contra Dios, un juicio de Dios caer� sobre �l de una manera muy grave; o su propia conciencia lo acusar�, y se llenar� de terribles aprensiones de venganza divina; O Satan�s, el �ngel de la muerte, se soltar� sobre �l, aterrorizarlo o destruirlo; o la muerte misma, que no sale. Las versiones de septuaginta y �rabe le atribuyen a Dios como su acto, lo hace: "El Se�or enviar�", c. Y as�, Aben Ezra, quien tambi�n se refiere a la primera cl�usula, y le da como sentido de ello; que �l buscar� hacer el malvado hombre rebelde, infligirle al mal el castigo por el mal del pecado.

M ?? ??? ???? ?? "Profecto rebellio quaeret Malum", Montanus; As� que Schultens, Piscator, Versi�n Tigurine, Cocceius.

Versículo 12

Deje que un oso robado de sus whelps se encuentre con un hombre ,. Un oso es una criatura muy feroz y furiosa, especialmente a ella; y ella sigue siendo m�s as� cuando se roba de sus molestias, que ella acaba de rodear, y ha estado en grandes dolores para lamer en forma y forma, por la cual se incrementa su cari�o a ellos; Y, por lo tanto, ser despojado de ellos, est� lleno de rabia; y vistiendo en busca de ellos, se cae furiosamente sobre el primero que se encuentra con. Jerom n observa, que aquellos que han escrito de la naturaleza de las bestias dicen que, entre todas las bestias salvajes, no hay nada m�s feroz que a ella, cuando ella ha perdido sus bandas, o quiere comida. Y, sin embargo, como terrible y tan peligroso como es, es m�s seguro y m�s elegible los dos, para cumplir con un oso enfurecido en esas circunstancias,.

en lugar de un tonto en su locura ; en la altura de su locura, en un paroxismo o en forma de ese; en el calor de sus lujurias, y la b�squeda de ellos, en la que no hay que detenerlo, o convertirlo de ellos; especialmente en el calor de la pasi�n y la ira, que excede la de un oso, y no se evita tan f�cilmente. Jarchi lo aplica a los tontos a tales tontos como seducir a las personas a la idolatr�a, a qui�n cumplir es muy peligrosa: tales son los seguidores del hombre del pecado, que no tienen misericordia de las almas de los hombres que enga�an, y cuya condenaci�n son la causa de; y que son implacablemente crueles para aquellos que no se unir�n a ellos en su adoraci�n id�latra; La bestia de Roma, sus pies son como los pies de un oso, Apocalipsis 13:2; Y uno mejor fue con un oso que �l y sus seguidores.

n comentario, en hos. xiii. 8. As� que Aristot. Hist. Animal. l. 6. C. 18.

Versículo 13

whosa recompensa mal para la buena ,. Como los enemigos de David y Cristo los recompensaron, Salmo 35:12; Esta es la base de ingratitud, contraria a la ley y la luz de la naturaleza; Peor que bestial, es realmente diab�lico.

el mal no saldr� de su casa ; de �l y su familia; ser�n visitados continuamente con una enfermedad y calamidad u otra; tan odioso y ofensivo es el pecado de ingratitud a Dios, y por lo tanto debe evitarse cuidadosamente. Esto podr�a ser ilustrado por los juicios de Dios sobre la naci�n de los jud�os, por su ingratitud a Cristo.

Versículo 14

El comienzo de la lucha [es como] cuando uno le permite el agua ,. Como cuando un hombre hace un peque�o agujero en la orilla de un r�o, o corta un peque�o pasaje, para dejar que el agua en un campo contiguo; Por la fuerza del agua, el pasaje se ensancha, y fluye, en gran abundancia, hasta el desbordamiento y el prejuicio del campo; Tampoco se detiene f�cilmente: por lo que una sola palabra, hablada de ira, con un poco de calor, o en una forma de contradicci�n, ha sido el comienzo y la ocasi�n de la gran contenci�n y la contienda. Las palabras en el texto hebreo se encuentran as�; "El que dej� salir agua [es] el comienzo de la lucha" o; que algunos entienden de dejar salir el agua en el campo de otro hombre, que ocasiona las contenciones, las peleas y las demandas; Pero el antiguo sentido es mejor: el Targum es,.

"El que brilla sangre a medida que el agua se estriba; ''.

, por lo tanto, deje de la contienda, antes de que sede con ; cesa de ella tan pronto como comenz�; Dej�elo antes de que est� bien ingresado: o "Antes de que uno se mezcle" P con �l, o est� implicado con �l; lleg� tan lejos en �l, que ser� dif�cil salir de ella: o "antes de que te resague abiertamente"; �Qu� sentido tiene la palabra en el idioma �rabe, ya que Schultens Q observa; Es decir, antes de venir a abrir palabras y golpes, ponga fin a la afirmaci�n; No lo sufra para proceder hasta ahora; Dado que no se puede saber cu�l ser� la consecuencia de ello: o m�s bien, dejarlo, como el mismo escritor aprendido en sus �ltimos pensamientos, en su comentario sobre el lugar, por la ayuda del arabismo, tambi�n lo hace, "antes de la Los dientes se hacen desnudos ": o se muestran, en peleas, peleas, reprochando, en ira y enojo.

O ???? ??? ????? ???? "qui Aperit Aquam, Vel Aperiens Aquas (EST) Principio Contenciones", Pagninus, Montanus. P ???? ????? "Antequam Sese Immiseat", Junius Tremellius. q aventad. pag. 931.

Versículo 15

�l que justifica a los malvados, y �l que condena la justa ,. Que se absuelve y se aclara a los culpables, y lo pronuncia justo en la corte abierta, donde se mantiene procesado, acusado y el hecho de que result�; Y eso adjudica a un hombre inocente a la condena; o pasa la oraci�n de ella sobre �l, cuando es un caso claro que no es culpable.

Incluso ambos [son] abominan a la Se�ora : Ser contrario a la ley y la justicia, a la voluntad declarada de Dios, y las �rdenes e instrucciones dadas por �l a Jueces, Deuteronomio 25:1; Una acci�n tan abominable fueron los jud�os culpables de los que desean barabas, un hombre malvado, para ser liberado, y Cristo, el �nico, para ser condenado; y Pilato en cumplimiento con ellos. A partir de este pasaje, aprendemos que la palabra "Justify" se usa en un sentido forense, para pronunciar a personas justo en un tribunal de judicatura; y en cuyo sentido se usa en el art�culo de la justificaci�n de un pecador ante Dios: por el cual acto, aunque es una persona imp�a que est� justificada, pero es a trav�s de la justicia perfecta de Cristo que le impuje, y es bastante agradable a la ley. y la justicia de dios; y en absoluto inconsistente con este pasaje, lo que representa la justificaci�n de un hombre malvado como una abominaci�n: es as�, donde no hay justicia, pero no donde hay; agradablemente a lo que es el dicho de un poeta de un pagano,.

"No es justo, ni puntualmente condenar a los hombres malos buenos, ni los hombres buenos malos. ''.

r Sophoclis Oedipus Tyrann. v. 622, 623.

Versículo 16

por lo que [es all�] un precio en la mano de un tonto para obtener la sabidur�a ,. Sabidur�a natural y conocimiento. Por este "precio" puede ser significado dinero, riqueza, sustancia mundana, de la cual se posee un hombre tonto; por medio de los cuales podr�a comprar libros �tiles para mejorar su mente, y procurarse a s� mismo instructores que podr�an ser muy �tiles para �l; Pero en lugar de buscar despu�s de lo que la mayor�a quiere, y hacer uso de su sustancia para brindarlo con �l, la gasta en su espalda y barriga, en ropa fina y una vida de lujo; En disturbios y embriaguez, en la c�mara y la inyecci�n, en bolas y obras, en tabernas y casas de burdel: o sabidur�a espiritual y conocimiento; Los medios de los cuales est�n leyendo la palabra, al escuchar el Evangelio, las frecuentes oportunidades de asistencia a un ministerio del Evangelio, en temporada y fuera de temporada, y conversaci�n con ministros del Evangelio y otros cristianos; Pero, en lugar de hacer uso de estos, descuida, ligeramente, y los desprecia. Y se pregunta, con cierto grado de indignaci�n y admiraci�n, por qu� o con qu� prop�sito es favorecerse con tales medios.

viendo [Hath] Ning�n coraz�n [a ella] ? a la sabidur�a; �l no lo desea, ni para hacer uso del precio o los medios, para obtenerlo; todo se pierde sobre �l; Y es dif�cil tener en cuenta por qu� deber�a tener este precio, cuando hace un uso tan mal.

Versículo 17

un amigo ama en todo momento ,. Un verdadero amigo, abundante, fiel, ama en tiempos de adversidad, as� como en tiempos de prosperidad: hay muchos que son amigos para las personas, mientras est�n en circunstancias ricas; Pero cuando hay un cambio en su condici�n, y son despojados de todas las riquezas y sustancias; de lo que sus amigos les abandonan y se paran a una distancia de ellos; Como era el caso del trabajo,.

Job 19:14; Es una cosa muy rara para encontrar un amigo que sea un amante constante, tal como se describe aqu�.

y un hermano nace para la adversidad ; Durante un tiempo de adversidad, como Jarchi: �l nace en el mundo para este prop�sito; Para simpatizar con su hermano en apuros, para aliviarlo, consolarle y apoyarlo; Y si �l no hace esto, cuando est� en su poder hacerlo, no responde al final de su nacimiento en el mundo. Los escritores jud�os entienden esto como mostrando la diferencia entre un amigo y un hermano: un amigo cordial ama en todo momento, pr�spero y adverso; Pero un "hermano [ama cuando] la adversidad [est�] nacida, o es, as� que Aben Ezra; �l ama cuando se lo obliga; Cuando la angustia de su hermano, que es su carne y su hueso, como observa la Gersom, lo obliga a hacerlo: pero esto puede entenderse de la misma persona que es el amigo; �l es un hermano, y act�a la parte de uno en un momento de adversidad, por la cual nace y se lleva al mundo; Siendo as� ordenado por la Divina Providencia, que un hombre debe tener un amigo nacido contra el tiempo que est� necesitado de �l t. A nadie la persona puede ser aplicada con tanta verdad y exactitud en cuanto a nuestro Se�or Jesucristo; �l es un "amigo", no solo de los �ngeles, sino de los hombres; M�s especialmente de su iglesia y su gente; De hombres pecaminosos, de publicanos y pecadores; Como aparece al llamarlos al arrepentimiento, al recibirlos, y por su venida al mundo para salvarlos: �l los "ama", y los ama constantemente; los amaba antes del tiempo; Tan temprano estaban en su coraz�n y en su libro de la vida; tan temprano fue �l la garant�a de ellos, y el pacto de gracia hecho con �l; y sus personas y gracia se pusieron en sus manos, que asumi� el cuidado: los amaba a tiempo, y antes de que comenzara el tiempo con ellos; As� se conservaron en �l, cuando se cayeron en Ad�n; fueron redimidos por su preciosa sangre, cuando a�n no estaban en ser, al menos muchos de ellos: los ama tan pronto como el tiempo comienza con ellos, tan pronto como naci�; Aunque impura por su primer nacimiento, los transgresores del vientre, los enemigos y la enemistad; �l espera para ser amable con ellos, y env�a su Evangelio y su esp�ritu para encontrarlos y llamarlos: y �l contin�a los ama despu�s de la conversi�n; En tiempos de retroceso; En tiempos de deserci�n; En tiempos de tentaci�n, y en tiempos de aflicci�n: los ama hasta el fin de los tiempos, y a toda la eternidad; Tampoco hay un momento de tiempo para ser fijado, en el que no los ama. Y �l es un "hermano" a su pueblo; A trav�s de su encarnaci�n, es un part�cipeo de la misma carne y sangre con ellos; y a trav�s de su adopci�n, tienen uno y el mismo padre; Tampoco se averg�enza de poseer la relaci�n; Y tiene toda la libertad, afecto, compasi�n y condescendencia, de un hermano en �l: y ahora es un hermano "nacido"; ver Isa�as 9:6; Nacido de una mujer, virgen, en Bel�n, en la plenitud del tiempo, por y en nombre de su pueblo; incluso "para la adversidad"; Para soportar y soportar la adversidad, lo que hizo, al entrar en un estado de mezquindad y pobreza; A trav�s de los reproches y las persecuciones de los hombres, las tentaciones de Satan�s, el mal uso de sus propios disc�pulos, la deserci�n de su padre, los trazos de la justicia y los sufrimientos de la muerte; Tambi�n por la adversidad de su pueblo, simpatizar con ellos, soportarlos debajo de ella, y entregarlos fuera de �l. Los antiguos jud�os ten�an una idea de que esta Escritura tiene algo de respeto al Mes�as; Porque, para demostrar que el Mes�as, ser Dios, �a su encarnaci�n se convirti� en un hermano de los hombres, citan este paso de las Escrituras como un testimonio de ello u.

s ??? ???? ???? "et Fater Diligit Quando Tribulatio Nascitur", Munster; As� que algunos en Vatablus. T "Nihil Homini Amico Est Oportuno Amicus", Plauti Epidicus, Act. 3. Carolina del Sur. 3. v. 43. u mechilta spud galatin. Catal. Ver. Arcano. l. 3. C. 28.

Versículo 18

un hombre vac�o de entender las manos de las manos ,. Con el acreedor de su amigo, y se convierte en seguridad para �l; Y, por lo tanto, act�a una parte muy imprudente, y se muestra a s� mismo para que quiera comprensi�n, tomando tal paso, lo que puede probar la ruina de s� mismo y la familia: aunque un hombre puede y debe amar a su amigo en todo momento; Sin embargo, no est� obligado, bajo una noci�n de amistad, a lastimarse a s� mismo y a su familia, o para correr el riesgo de hacerlo; Si lo hace, es un caso simple, quiere sabidur�a y discreci�n, consulte Proverbios 6:1.

[y] se convierte en garant�a en presencia de su amigo ; No es el acreedor, sino el deudor; y pasar su palabra para �l, cuando est� presente, muestra que no se tomar� su propia palabra; y que se piensa que est� en malas circunstancias, e incapaz de pago en el momento adecuado; o de lo contrario, es un hombre malo, de principios deshonestos, y no; Y en cualquier caso, no es aconsejable convertirse en garant�a para un hombre as�: y adem�s, hacerlo en su presencia puede hacerlo m�s descuidado y tranquilo acerca de hacer que su pago o contrato en el momento se�alado, cuando �l sabe que su amigo est� comprometido. �l.

Versículo 19

�l ama la transgresi�n que ama la lucha ,. Porque la lucha es la transgresi�n, cuando fluye de un esp�ritu maligno, est� con malas opiniones, sobre las cosas sin fines de lucro, y por el bien de la contenci�n; De lo contrario, para contender con seriedad por la verdad; esforzarse juntos por la fe del evangelio, por asuntos de momento e importancia, y no meras palabras; esforzarse legalmente en una causa que es justo, y por la verdad y la justicia, es encomiable y alabado.

[y] �l que exalt� su puerta busca la destrucci�n ; que abre la puerta de sus labios, y habla con orgullo, mientras Jarchi y Aben Ezra lo interpretan; que lo comparan con Miqueas 7:5; Quien puso sus bocas contra el cielo, y Dios en �l; y cuya lengua camina por la tierra, y no repara ninguna, Salmo 73:8; como anticristo, que abre la boca en blasfemia contra Dios y su tabern�culo, y se exalta sobre todo lo que se llama Dios; y tales, tarde o temprano, traer la destrucci�n en s� mismos, y encontrarlo tan seguramente como si lo buscaran. O esto puede entenderse de personas ambiciosas orgullosas, que construyen casas m�s magn�ficas de lo que su sustancia permitir�, la puerta se pone para el todo; por lo que significa que se ponen a la ruina. Las versiones de septuagint, vulgate latinos y �rabes, lo tienen en Proverbios 17:16 ", que construye su casa alta"; o quien se comporta con orgullo.

Versículo 20

el que tiene un coraz�n de Froward no encuentra nada bueno ,. �Qui�n es de un esp�ritu perverso, medita y idea cosas malas?; no es ingenuo y sincero, pero falso y enga�oso para Dios y los hombres: tal uno no tiene nada bueno a partir de; No obtiene el favor de Dios, ni un buen nombre, cr�dito y reputaci�n entre los hombres.

y el que tiene una lengua perversa se enlomete a la travesura ; o "que se vuelve a s� mismo", o "se gira en su lengua" w; Cuya lengua es cambiante, como las versiones de septuagint y �rabes; que a veces dice una cosa, y a veces otra, y no es consistente consigo mismo; Adem�s, es contrario a todos los hombres: tarde o temprano, se engranaje en una travesura, en un hoyo, que �l mismo ha cavado para otros; Ver Santiago 3:6.

W ????? ?????? "qui verterit se", Pagninus; "et Verteus se en Lingua sua", Montanus; "qui vertitur en lingua sua". Mercerus, Gejerus.

Versículo 21

�l que engendra a un tonto [Doth it] a su dolor ,. Como prueba en el tema; aunque era alegr�a para �l cuando naci� un ni�o, y se encomend� en �l mientras estaba en la infancia y la infancia, y se prometi� mucha felicidad en �l cuando en a�os de discreci�n; Pero, en lugar de eso, sale de sus principios educativos, desprecia a todos los consejos y consejos de los padres, y entra en toda la extravagancia del pecado y la locura; que es un desgarrador para sus padres piadosos y religiosos; porque esto se entender�; No de un idiota, sino de un hijo malvado, tomando malos cursos.

y el padre de un tonto no tiene alegr�a ; en su hijo, pero el dolor, y tiene escasez de alegr�a o placer en cualquier otra cosa en todos sus disfruidores; El problema del que est� lleno de su cuenta inca�da todo lo que tiene, para que no pueda tomar ninguna satisfacci�n, o tener alguna comodidad de la vida; La preocupaci�n por su hijo es lo m�s importante en sus pensamientos, y le impide tomar ese placer que de lo contrario podr�a disfrutar.

Versículo 22

un coraz�n alegre bueno [como un medicamento ,. El cuerpo es bueno, lo hace saludable y vigoroso. La alegr�a del esp�ritu tiene una gran influencia sobre el cuerpo, y gran parte contribuye a la salud y el bienestar de la misma; Ver Eclesiast�s 9:7; y especialmente un coraz�n lleno de alegr�a espiritual, paz de conciencia, fluyendo de la sangre de Cristo, alegr�a en el Esp�ritu Santo, un regocijo en Cristo Jes�s y su justicia, y con la esperanza de la gloria de Dios, afectan mucho incluso al hombre externo. O, "un coraz�n alegre hace una buena medicina" x; Es una buena medicina de s� misma; Sube a los esp�ritus, vigoriza el cuerpo y se ajusta al servicio y los negocios: o, "hace un medicamento bueno" y; Hace que funcionen amablemente, y a un buen prop�sito: o, como Jarchi, hace que el rostro brille bien, hace un rostro sereno; que Schultens aprueba, y, desde el uso de la palabra en el idioma �rabe, confirma.

pero un esp�ritu roto drieta los huesos ; Un esp�ritu roto con dolor, ya sea en cuentas espirituales o temporales; A medida que debilita los nervios, se seca la m�dula en los huesos, y emancia al cuerpo, y lo reduce a un esqueleto: la alegr�a o el dolor de la mente, esas pasiones del alma, tienen una gran influencia en el cuerpo, ya sea por su bien o herido.

X ?? ??? ???? ??? "Cor Hilare Bonam Facit Sanationem", Michaelis. y entonces r. Joseph Kimchi; "Bonificat sive Meliorem Reddit Medicinam", algunos en Valablus; "Bene Medicinam Facit", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 23

un wicked [hombre] Tom� un regalo fuera del Bosom ,. De otro, de un hombre rico, que lo quita desde all�, y lo ofrece a �l como soborno. Esto lleva de la manera m�s secreta, que podr�a no ser vista por otros; Aunque la versi�n �rabe lo hace, "el que recibe un regalo en su propio pecho comete la iniquidad"; Es cierto tanto tanto tanto al dador como del receptor; el que da de su seno, y el otro se lleva si desde all�, y lo pone en suyo, y ambos son malvados. Y las palabras son por algunas renderizadas, aunque parece contraria a los acentos, "un regalo del pecho de los malvados que tomar�" z; El juez injusto, que est� sobornado con �l:

para pervertir las formas de juicio ; para convertir el curso de la justicia, y dificultarlo de tener lugar; favoreciendo una mala causa, y pronunciando una sentencia equivocada, que es un juicio de lucha.

Z ??? ???? ??? ??? "Munus de Sinu Impii Acciptiet", Baynus.

Versículo 24

sabidur�a [es] ante �l que tiene la comprensi�n de ,. Est� cerca de �l, para dirigirlo y ayudarlo; Es antes que �l como regla para caminar, y es la marca, apunta a. Un hombre de comprensi�n espiritual tiene el libro de la sabidur�a antes que �l, las Escrituras de la Verdad, que son capaces de hacer que un hombre sea sabio a la salvaci�n; Y �l dirige su curso seg�n ellos; �l pone a Cristo, la sabidur�a de Dios, siempre ante �l; y mantiene su ojo en la marca por el premio, todo el tiempo que est� dirigiendo a su raza cristiana: o ", frente a un hombre entendido, es sabidur�a" una; Se debe ver en su rostro, que es grave y compuesto.

pero los ojos de un tonto [son] en los extremos de la tierra ; Donde no se encuentra la sabidur�a, est� lejos de �l; Su mente est� vagando despu�s de cada objeto, est� inquietante y no se ha fijado a cualquier cosa; y que puede ser discernido en sus ojos, que est�n rodando y girando, primero una manera y luego otra; y que muestra la levedad e inconsciencia de su mente.

Un ?? ??? ???? ???? "en Facie Prudentis (Lucet) Sapientia", v. L. As� que Vatablus, Mercerus, Gejerus, Piscator, Noldio, P. 140. No. 665. "En Vultu Intelligentis Sapientia", Schultens.

Versículo 25

un hijo tonto [es] un dolor a su padre ,. Debido a su locura y maldad, y la ruina que se est� trayendo a.

y amargura a ella que le desnudo ; una causa de amargura del alma a su madre, m�s angustiosa que los dolores amargos con los que lo llev� al mundo. Jarchi, por el Padre, entiende al Dios bendito; Y por ella que lo desnudo, la congregaci�n de Israel; A quien Jeroboam, hijo de Nebat, era amargura, quien caus� que Israel pecara; ver Proverbios 10:1.

Versículo 26

tambi�n para castigar el solo [es] no es bueno ,. Es malo, y una abominaci�n al Se�or, Proverbios 17:15. Los malos los malos deben ser castigados; Pero tambi�n castigar a los justos, as� como ellos, est� lejos de ser encomiable.

[NOR NOR] para atribuir pr�ncipes para la equidad : para atacar pr�ncipes, jueces, magistrados civiles, por hacer el deber de su lugar y la oficina, por hacer lo que es solo y equitativo entre los hombres, es muy criminal, que debe ser alentado y apoyado en el mismo. O puede ser prestado, ni "que los pr�ncipes deben atacar por [lo que es] correcto" B o causar que los hombres sean afectados, abrirse y azotados por hacerlo bien. El targum es,.

"Tampoco para someter a los justos, que dicen cosas correctas; ''.

y as� la versi�n sir�aca lo hace, "los justos"; y la palabra significa las ingeniosas personas liberales, los hombres buenos, como los pr�ncipes son o deben ser; y que no deber�an ser afectados en la debida descarga de su oficina, ni golpear a otros que lo hacen bien.

B ????? ?????? ?? ???? "Principes Percuiere OB rectitudinem", Mercerus; "Proper Reda Facta", Piscator, Gatoker.

Versículo 27

el que tiene conocimiento de sus palabras ,. O, "el que conoce el conocimiento" c; uno que es muy sabiendo, tiene un fondo de conocimiento en �l, "Spareth sus palabras"; Generalmente es un hombre de pocas palabras, piensa mucho y dice poco; Y aunque puede ser comunicativo de su conocimiento a las personas adecuadas, y en momentos apropiados, sin embargo, nunca habla de ella de una manera jacta y ostentosa: o, �l "restringe sus palabras" D; �l les pone una bridle; y sufre, no a s� mismo hablar apresuradamente y enojado, y de manera reprensiva, cuando lo est� provocado.

[y] un hombre de comprensi�n es de un excelente esp�ritu ; Aqu� hay una lectura diferente; El "cetib" es ???, "de un esp�ritu genial" e; En oposici�n a un c�lido esp�ritu ardiente; tal como era el de los ap�stoles, que eran por pedir fuego al cielo en aquellos que desmoronaban a su maestro, y, como les dijo, no sab�a de qu� esp�ritus eran de; Pero un esp�ritu genial es uno que no est� enojado, tranquilo, tranquilo, y no es f�cilmente provocado para ira: el "keri", la lectura marginal, es ???, "de un excelente" esp�ritu precioso "; y tal es un esp�ritu derecho; Un esp�ritu de fe y amor, y de una mente sana; Y de tal esp�ritu es un hombre de entendimiento en cosas divinas y espirituales; Tener un esp�ritu de oraci�n, y ser tierno, y de un esp�ritu simpatizante y perdonador, es ser de un excelente esp�ritu. El targum es,.

"Humble en esp�ritu; ''.

Y un esp�ritu manso y tranquilo est� a la vista de Dios de gran precio; El Se�or tiene un gran inter�s a tales que son de un esp�ritu humilde y contrito: con estos habitan, a estos, da m�s gracia; Estos son como Cristo, y tienen los frutos de su esp�ritu, y son muy �tiles y ornamentales. Las versiones de septuaginta, sir�aco y �rabe lo hacen, "paciente" o "longismo"; y ser de un esp�ritu paciente es ser de un excelente esp�ritu: tales aflicciones de osos y reproches en silencio; Espere el propio tiempo de Dios para escucharlos y ayudarlos, y vivir en la c�moda expectativa del cielo y la felicidad; y tal se muestran para ser sabios y entendiendo a los hombres.

C ???? ??? "Qui Scit Scientiam", Pagninus, Vatablus, Mercerus. d ??? ????? "Qui COBIET SERMONES SUOS", Junius Tremellius, Piscator. E ??? ??? "Frigidus Spiritu", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. F ??? ??? "Pretiosus espiritu", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Baynus.

Versículo 28

incluso un tonto, cuando tiene su paz, se cuenta con sabio ,. No solo uno que est� ahorrando sus palabras, y es realmente un hombre de conocimiento y comprensi�n; Pero incluso una sensaci�n, si �l est� en silencio, y no traiciona a su locura por sus palabras, se considerar� un hombre sabio por aquellos que no lo conocen; y, cualquier tonto que pueda estar en otros aspectos, pero en esto act�a la parte sabia, que tiene su paz y no dice nada.

[y] El que llama sus labios [es estimado] un hombre de entendimiento ; y los mantiene cerrados, para que sea que debiera decir nada con problemas y apresuradamente; Un hombre que tiene tanto mandamiento de s� mismo como para no hablar de manera no aconsejada, a trav�s del calor de sus propias pasiones, y a trav�s de las provocaciones de otros, pasar� por un hombre que se entiende a s� mismo, y sabe c�mo comportarse mucho antes que otros.