Bible Commentaries
Proverbios 22

Versículo 1

un nombre [bueno] [es] m�s bien para ser elegido que las grandes riquezas ,. La palabra "bueno" no est� en el texto, pero se suministra correctamente, ya que es por las versiones latinas de Targum, Septuagint y Vulgate; Porque no es ning�n nombre lo que sea m�s elegible que las riquezas; Tampoco es un nombre de necesidad entre cualquier tipo de personas; porque para tener un buen nombre con algunos giros al reproche de un hombre en lugar de a su cr�dito; Pero un buen nombre entre los hombres buenos, un nombre en la casa de Dios, que es mejor que los hijos e hijas; Un nuevo nombre, el nombre de los hijos de Dios, que ning�n hombre sabe, pero el que lo recibe; Esto se debe preferir a una multitud de riquezas: no debe ser adquirida por ellos, y es donde no est�n, o se pierden, pero esto contin�a; Ver Eclesiast�s 7:1.

[y] amoroso favor, m�s bien, plateado y oro ; Favor con Dios y el hombre, especialmente con Dios, cuya amabilidad amorosa es mejor que la vida, y todos los disfruidores de ello: o, como se puede representar, "Grace [es mejor que la plata y el oro" P; La gracia de Dios a trav�s de Cristo, la gracia de Cristo, en quien toda la plena mora, la gracia del Esp�ritu de Cristo; La fe es m�s preciosa que el oro que perece; Y si un hombre le dar�a toda la sustancia de su casa por amor, ser�a contestado; El Esp�ritu y su gracia no deben ser comprados por dinero.

Pul ??? "Gratia Melior", Munster, Versi�n Tigurine, Junius Tremellius, Michaelis So Schultens.

Versículo 2

los ricos y pobres se re�nen juntos ,. De una manera hostil, como algunos; se apresuran unos a otros; Los ricos desprecian a los pobres, y los pobres envidian a los ricos; no pueden hablar bien uno de otro, como la versi�n �rabe; o dependen del otro, no pueden prescindir el uno al otro; Como en el cuerpo natural, un miembro no puede decirle a otro, no tengo necesidad de ti; Entonces, en el cuerpo pol�tico, los ricos y los pobres no pueden decir que no tienen necesidad de unos a otros; El rico soporte necesita a los pobres hasta su tierra, para arar y sembrar, y hacer todos los dem�s trabajos serviles para ellos; Y los pobres tienen necesidad de los ricos para emplearlos; Tener necesidad de su dinero como su salario por su trabajo, apoyarse a s� mismos y a las familias con: o a veces cambian de condiciones, y as� cumplir; Los pobres se hacen ricos, y los ricos se vuelven pobres; el que va cuesta arriba y el otro cuesta abajo, y as� se re�nen en su paso. Se re�nen en todos los lugares de la tierra; Ve a donde lo har�s, hay ricos y pobres. Los piadosos ricos y pobres se encuentran juntos en un solo lugar para adorar a Dios; Se re�nen en un estado de la iglesia del Evangelio, disfrutando de los mismos privilegios y ordenanzas; y todos se encontrar�n con el Se�or, y todos se reunir�n en su asiento del juicio; y se encontrar�n en el cielo, y estar�n juntos a toda la eternidad, donde cese la distinci�n, y los malvados ricos y pobres se re�nen para cometer pecado; y se re�nen en la tumba Q, donde no hay diferencia; y se encontrar�n en el bar de Dios en el �ltimo d�a, y en el infierno, donde estar�n juntos para siempre.

el Se�or [es] el creador de todos los :: no solo como hombres, sino a hombres ricos y hombres pobres; Dios le da a las riquezas a las que agrada, y la pobreza a la que le agrada; Las riquezas y la pobreza son de acuerdo con el orden de la Divina Providencia; Y �l puede y cambia escenas a su placer; por lo que los ricos deben considerarse como dependientes de �l, y no despreciar y aplastar a los pobres; y los pobres deben estar contentos con su estado, como les est� asignado al Se�or, quien puede alterarlo cuando piense en forma.

Q "Victor Cum Victis Pariter MiseCebitur Umbris - Lydus Delichio, No Ditat Croesus AB IO", Propert. l. 3. Elegancia. 5. v. 15, 17.

Versículo 3

un prudente [hombre] prev� el mal, y se oculta ,. Un hombre sabio, cuyos ojos est�n en su cabeza, que se ven alrededor de �l y ante �l, y es cauteloso y cuidadoso de su conducta y comportamiento; �l prev� el mal del pecado, es responsable de ser atra�do por tal y tal compa��a, trampas y tentaciones; y por lo tanto los mantiene de ellos, y se abstiene de toda la apariencia del mal, o lo que lo llevar�a a �l; y �l prev� el mal del castigo, o los juicios de Dios que est�n viniendo por el pecado; y �l se asoma al Se�or, a los escondites y c�maras de retirada y protecci�n que ha brindado a su pueblo, hasta que la indignaci�n sea sobrepasada; ver Isa�as 26:20.

Pero el simple pase, y son castigados : a las personas tontas, desprovistas de la gracia de Dios y el miedo a �l, contin�an descuidadas y sin preocupaciones en su curso pecaminoso de la vida, transgrediendo la ley de Dios; proceden del mal al mal, de los pecados menores; contin�an en el camino amplio a la destrucci�n, y son castigados con juicios temporales aqu�, y con la destrucci�n eterna en adelante.

Versículo 4

por humildad [y] el miedo al Se�or ,. Algunos lo hacen, "la recompensa de la humildad, que [es] el miedo al Se�or" r; As� que el Targum; Un hombre humilde es bendecido con �l. La nota de Jarchi es,.

"Debido a la humildad, el miedo al Se�or viene; ''.

La humildad conduce al miedo al Se�or; El que se comporta con humildad hacia el hombre, llega a temor al Se�or, y ser verdaderamente religiosos: aunque estos sean m�s bien para ser considerados como las gracias del Esp�ritu de Dios, que van juntas donde hay uno, est� el otro; El que est� humillado bajo un sentido del pecado, y su propia indignidad, teme al Se�or; Y el que teme al Se�or, y su bondad, caminar� humildemente ante �l; ambos fluyen de la gracia de Dios, son muy ornamentales, y asistieron con las siguientes consecuencias felices.

[son] riquezas, y honor, y la vida ; Riqueza espiritual, las riquezas de gracia y gloria; honor con Dios y los hombres ahora, y la vida eterna en el mundo por venir.

r ??? ???? ???? ???? "Praemium mansuetudinis, quae est reverentia jehovas", schultens; "Merces Humilitatis Timor Domini", Baynus; "PREEMIUM HUMILITATIS EST TORTIOR DOMINI": versi�n Tigurine; As� que Vatablus, Mercerus, Cocceius.

Versículo 5

Thorns [y] Snares [son] en el camino de Froward ,. Quien camina al contrario de la voluntad y la ley de Dios; Tal hombre se encuentra con problemas, que son tan espinosos, dolor y angustiante; y se toma en las trampas, y se lleva a dificultades, de las cuales no se extrae f�cilmente; Las espinas de la aflicci�n, y las trampas de Satan�s: por el que su camino se convertir�, y en el otro se toman sus pies.

el que �l mantiene su alma estar� lejos de ellos ; El que est� preocupado por el bien de su alma, es cuidadoso por el bienestar de eso, y presta atenci�n a sus formas en que y c�mo camina, estar� lejos del camino del Froward, y de las espinas y trampas que son en su camino.

Versículo 6

entrena a un ni�o en la forma en que debe ir ,. A medida que Abraham entren� a sus hijos, y los nacidos en su casa, en el camino del Se�or, en los caminos de la justicia y el juicio; cuales son las formas en que deben ir, y que ser�n para su beneficio y ventaja; ver.

G�nesis 14:14; y que es el deber de los padres y los maestros en todas las edades, y bajo la presente dispensaci�n del evangelio, incluso para llevar a tales que est�n bajo su cuidado en la nutrici�n y la admonici�n del Se�or, Efesios 6:4

y cuando es viejo, no se va a partir ; no f�cilmente, ni ordinariamente; Hay excepciones a esta observaci�n; pero en general, donde hay una buena educaci�n, las impresiones de que no se desgastan f�cilmente, ni los hombres generalmente abandonan una buena manera de que se han criado en t; Y, sin embargo, cuando, al llegar a a�os de madurez y comprensi�n, sus corazones est�n sazonados con la gracia de Dios, luego est�n habilitados para poner eso en la pr�ctica, que antes de que tuvieran solo en teor�a, y as� contin�an en los caminos de la verdad. y santidad.

S ?? ?? ???? "Super OS VIAE SUAE", Montanus; "AD OS VIA EJUS", Schultens. T "QUO SEMEL EST IMBUTA RECENSE SERVIT ODOREM TESTA DIU", HORAT. l. 1. EP. 2. v. 69.

Versículo 7

los ricos Ruleth sobre los pobres ,. Usurps un dominio sobre ellos, y lo ejercita de manera rigurosa, opresiva y tir�nica; De lo contrario, generalmente son los ricos que gobiernan, y si gobiernan bien, de una manera legal, amable y justa, es encomiable.

y el prestatario [es] sirviente al prestamista ; estar bajo obligaci�n para �l, se ve obligado a estar sujeto a �l, y cumplir con sus humors, y hacer y decir y decir, como lo tendr�a; Fue una felicidad prometida a los israelitas, que deber�an prestar a muchas naciones, pero no pedir prestado,.

Deuteronomio 15:6; Compara con esto .

Versículo 8

que siembra la iniquidad u cosechar� la vanidad,. El que practica el pecado, y es frecuente en la Comisi�n; se entrega a �l de una manera profusa, ya que el sembrador dispersa abundantemente su semilla; Tal deber� poseer nada m�s que pecado y maldad; Porque, lo que un hombre siembra, que cosechar�; Comer� el fruto de sus hace, y tendr� la recompensa de sus obras; ver Job 4:8; o "nada" w, mero vac�o; no responder�; Tendr� al final ni placer ni beneficios, sino lo contrario; "Cosechar�n las cosas malas", ya que las versiones latinas de Septuagint, �rabe y Vulgate lo hacen.

y la vara de su ira fallar� ; con el que ha gobernado y herido a los dem�s de una manera enojada y cruel; Esto ser� llevado de �l; Su autoridad fallar�, y se ver� sujeto a otros, y se utilizar� de manera similar; Ver Isa�as 14:4. R. Joseph Kimchi lo interpreta de "la vara del aumento" de la Tierra, o la vara o la varilla con la que los frutos de la Tierra son trillados o golpeados, lo que deber�a fallar antes de que fueron cosechados; y Schultens X tiene una referencia a la misma, y ??le da al sentido, que un hombre malvado que siembra la iniquidad, cuando piensa que su cosecha est� madura, ser� golpeada con los flavos, por la cual se consumir�; y el que trill� otros se trill�.

Yo, "Serree Fallaciam", en Plauti Poenulo, L. 1. v. 67. W ??? "Inanitatem AC Nihilum", Michaelis. x "et virga en eum desaevitura, erit decretoria".

Versículo 9

el que tiene un ojo abundante ser� bendecido ,. O "un buen ojo" y; quien se ve a su alrededor para que los objetos adecuados puedan hacer el bien hasta; Se ve agradablemente en ellos, y se ocupa de ellos alegremente y alegremente; Ser� bendecido con un aumento de las cosas buenas temporales, con las bendiciones espirituales, y con la gloria eterna y la felicidad; cuando hace lo que hace de los principios de la gracia, con miras a la gloria de Dios, no dependiendo de lo que hace, sino sobre la gracia de Dios, y la justicia de Cristo.

por �l da de su pan a los pobres ; �Qu� es lo suyo y una parte de eso?; No todos, porque se reserva algunos como �l, por �l y su; Pero �l no se come solo su bocado, le da a los requitantes; Su mano ben�fica es una prueba de su abundante ojo y coraz�n liberal.

Y ??? ??? "Bonus oculus", Montanus, Vatablus, Cocceius; "Bonus Oculo", Junilus Tremellius, Mercer�s, Gejerus, Michaelis, Schultens.

Versículo 10

deseche el desprecio ,. Eso se burla en el pecado, un brillo en la religi�n, y se burla de todos los hombres buenos, y todo serio y espiritual; Lanza tal una de todas las empresas y conversaciones; Fuera de la familia, como se burla de Ismael fue expulsada de la familia de Abraham; Y fuera de la iglesia, y todas las sociedades religiosas. Jarchi lo interpreta de la imaginaci�n maligna o la corrupci�n de la naturaleza; Pero esto continuar� con un hombre mientras vive, y, aunque puede ser debilitado y sometido, no se deseche.

y la contenci�n saldr�n fuera; S�, la lucha y el reproche cesar�n ; que son causados ??por el desprecio, que despertan la contienda y la lucha en toda la compa��a donde est�, en familias y iglesias; y est� colgando continuamente reproche en buenos hombres y cosas; Pero, cuando se desecha, todo de esta naturaleza cesa, y la paz y el amor tienen lugar.

Versículo 11

�l que ama la pureza del coraz�n ,. Aunque el coraz�n del hombre es naturalmente impuro, y todo lo que es, los pensamientos, afectos, la mente, la conciencia, la comprensi�n y la voluntad; Sin embargo, hay tal cosa como la pureza del coraz�n; Como donde est� la gracia de Dios; Donde all�, amor puro a Dios, Cristo y las cosas y personas santas y celestiales; Donde hay fe pura y sin siquiera en Cristo, y una esperanza purificadora de la vida eterna por �l; Donde el Esp�ritu Santo mora como santificador, y Cristo mora por la fe; Donde hay sinceridad e integridad; Y donde el coraz�n est� espolvoreado por la sangre de Cristo de una conciencia maligna: y, aunque ninguna est� totalmente libre de impurezas de carne y esp�ritu, sin embargo, cada buen hombre odia la impureza que est� en �l, y ama la pureza, y es deseoso de Es, y hace uso de todos los medios para ello; Y �l ama a un hombre de un coraz�n puro, ya que Aben Ezra lo interpreta; �l ama la pureza del coraz�n en s� mismo y a los dem�s. Algunas versiones entienden esto de Dios: las versiones de septuagint y �rabes son: "Dios ama los corazones santos"; Y as� el Targum,.

"Dios ama el puro en el coraz�n: ''.

La versi�n sir�aca difiere,.

"�l ama a Dios que es puro en el coraz�n; ''.

pero todo mal; El sentido es como antes dado.

[para] la gracia de sus labios ; o, "Grace [est� en] sus labios"; o, "Sus labios [son] gracia" z, o graciosos; Como los labios de Cristo, aunque en una mayor medida y grado, Salmo 45:2; Como es el coraz�n de un hombre, tambi�n lo son sus labios, un hombre de coraz�n puro hablar� un idioma puro; Un buen hombre hablar� de cosas buenas; Un sabio de sabidur�a, y un hombre gracioso de la gracia de Dios; De las doctrinas de la gracia que ha recibido; de las bendiciones de la gracia le otorg�; De las promesas de gracia aplicadas a �l; de las experiencias de la gracia, ha sido favorecido con; de las cosas agradecidas y aceptables para los dem�s, que ministran la gracia, y est�n para el uso de la edificaci�n.

el rey [ser�] su amigo ; Llevarse a s� mismo, admitirle que lo familiarice con �l, ll�velo a su corte y que lo convierta en su consejo privado; Esto es lo que debe hacer un rey, y lo que har� un rey sabio y bueno, y es su inter�s por hacer: un hombre de un coraz�n vertical, y de un discurso elegante, es o debe ser considerado por los pr�ncipes; como Hushai el arcano por David; y Daniel incluso por Nabucodonosor, un rey pagano. La nota de Jarchi es,.

"El Santo Dios bendito ama y lo abraza; ''.

Y este sentido puede ser recibido muy bien: el Se�or ama la pureza del coraz�n; �l es bueno para ellos que son de un coraz�n limpio; Le encantan los labios elegantes, o labios que hablan gracia, en oraci�n, alabanza o conversaci�n cristiana: es un amigo para tal; a los puros se muestra puro; El puro en el coraz�n lo ver�, y siempre habitar� con �l: Cristo, que es el rey de los reyes y el se�or de los Lords, ama la pureza y la justicia, y odia la iniquidad; Los labios de su pueblo le son agradables, son como un hilo de escarlata; Le encanta escuchar su voz, especialmente hablando de su propia gracia; �l es un amigo a ellos, uno que ama en todo momento, y se pega m�s cerca que un hermano.

Z ?? ????? "Gratia Sunter Labia Ejus", De Dieu, Cocceius, Michaelis, Schultens; "Cujus labia tuna grata", yo. mi. "Gratiosa", Mercerus; "Gratia en Labiis Ejus EST", algunos en Vatablus.

Versículo 12

los ojos del se�or preservar el conocimiento ,. Es decir, la providencia de Dios, cuyos ojos corren de aqu� para all� a lo largo de toda la tierra; Estos preservan el conocimiento de s� mismo, incluso entre los paganos en cierta medida; Porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos, y les mostr�: m�s particularmente su providencia ha conservado las Escrituras, los medios de conocimiento, que los hombres habr�an destruido; y conserva a los hombres del conocimiento, ya que Aben Ezra lo interpreta, los ministros de la Palabra, las estrellas que tiene en su mano derecha; y preserva el conocimiento espiritual y experimental en los corazones de su pueblo, y hace que aumente; y contin�a su Evangelio y un ministerio del Evangelio en el mundo, hasta que todos vienen a la unidad de la fe, y el conocimiento del Hijo de Dios. O sus ojos observan, mira al deleite y placer, conocimiento y hombres de conocimiento, que lo conocen, y hacen su voluntad.

y derroca las palabras del transgresor ; El hombre p�rfido y traicionero; El falso maestro, que corrompe la Palabra de Dios, y la maneja de manera enga�osa: las doctrinas de tales derrocan, y conf�an, y no trae nada, por su esp�ritu en sus fieles ministros; y causa que la verdad prevalezca, y toda la iniquidad para detener su boca: particularmente las palabras y las doctrinas del gran transgresor, la anilla y la malvada, el hombre del pecado, anticristo; Estos ya han sido expuestos y derrocados, y ser�n cada vez m�s en el debido tiempo de Dios.

Versículo 13

el perezoso [hombre] dice, [hay] un le�n sin ,. O, "en la calle". Esto dice dentro de si mismo; o para aquellos que lo llaman a �l, y lo ponen en hacer el negocio de su llamamiento adecuado, ya sea en el campo o en otros lugares, que, a trav�s de su pereza, tiene una falta de desinfecci�n para; y, por lo tanto, los marcos se excusan, y sugiere esto y esa dificultad o peligro en el camino, expresado por un "le�n sin"; y que muestra la locura y la debilidad de sus excusas, ya que los leones no suelen caminar en ciudades, pueblos y pueblos, y en las calles de ellos, pero en bosques y monta�as.

ser� asesinado en las calles ; por el le�n all�; o nunca podr� superar las dificultades, y a trav�s de los peligros, que atendiendo a los negocios me expondr�n a. Algunos se aplican esto a las dificultades que se imaginan a las personas perezosas en el aprendizaje de idiomas, artes y ciencias; Como Jarchi lo aplica al aprendizaje de la ley.

Versículo 14

la boca de las mujeres extra�as [es] un pozo profundo ,. La boca de los rameras; Los besos de su boca, su discurso justo y sus palabras favorecedoras, su charla amorosa y su lenguaje aqu�lico y sin sentido, incre�blemente y sacan a las personas descendidas para cometer la lluvia con ellos, lo que los lleva a un pozo de ruina y destrucci�n; Una sucia, y muy profunda, de los cuales no es f�cil ni de costumbre ser extra�da: la alusi�n es para las bestias tomadas en un cavado de pico para ellos; Y estos son como bestias brutas naturales, hechas para ser tomadas y destruidas.

el que es aborrecido del Se�or caer� en ella ; que ha sido culpable de otros pecados, y, como han hecho que el Se�or lo aborge, y por lo tanto la deja caer en esto: un pecado no solo lleva a otro, sino que es el castigo de otro; Los hombres rara vez son culpables de este pecado de Whoredom, pero que se han abandonado por primera vez a otros vicios con la que se convierte en. Dios; ver Eclesiast�s 7:26. Jarchi interpreta todo esto de la idolatr�a; y puede ser muy bien aplicado a la puta de Roma, y ??las rameras es madre de; Qui�n, por sus palabras justas y falsas doctrinas, por su boca que habla blasfemias y mentiras en la hipocres�a, por su taza de oro en su mano llena de abominaci�n y suciedad de la fornicaci�n, y por sus hechiceras, han enga�ado a muchos, y los llev� al pozo. de la perdici�n y la ruina: y estos son tales cuyos nombres no est�n escritos en el Libro de la Vida del Cordero; pero son rechazados de Dios, y se renuncian a creer una mentira, que podr�an ser condenados, Apocalipsis 17:4.

Versículo 15

la tonter�a [est�] unida en el coraz�n de un ni�o ,. Es decir, pecado, el m�s grande de toda la locura; Esto es naturalmente en el coraz�n del hombre; Est� en el coraz�n de un ni�o, es en �l de su infancia; Est� atado en su coraz�n, est� arraigado y remachado en �l, siendo concebido en el pecado y en forma de iniquidad; Es lo que se cima a �l, y tiene un fuerte afecto y el deseo despu�s de que: la imaginaci�n del coraz�n del hombre es malo de su juventud, G�nesis 8:21; para que no sea f�cilmente provocado del pecado, o se vuelve sabio.

[pero] la vara de correcci�n lo conducir� lejos de �l ; La vara utilizada por los padres, por la correcci�n del pecado y la locura, es un medio para hacer que los ni�os sean sabios, y de restringir la locura que est� ligada en ellos; y de reclamarlos de esas formas pecaminosas, que la locura de sus corazones los lleva, y en cierta medida de conducirlo lejos de ellos.

Versículo 16

que oprime a los pobres para aumentar su [riqueza] ,. Al quitarles los peque�os que tienen; Al mantener su contrataci�n, defraud�ndolos de los salarios justos de sus labores; o por la usura y la extorsi�n, o cualquier otro m�todo injusto, por lo que dificultan los pobres, y se enriquecen.

[y] �l que da a los ricos [deber�] seguramente [vendr�] para querer : Eso le da a los que son m�s ricos que �l; o que se encuentran en mayor poder y autoridad, para que puedan protegerlo en posesi�n de sus malas riquezas; Sin embargo, despu�s de todo, no prosperar� y prosperar� con �l, todo emitir� en la pobreza y desear�: o, a medida que la versi�n latina de la Vulgata lo hace, "�l le dar� a uno m�s rico, y deber�"; se ver� obligado a d�rselo a otro m�s rico que �l, y de mayor poder, y as� obtendr� nada por su opresi�n de los pobres; Pero como �l ha servido a los pobres, as� que se servir� a s� mismo, y ser� llevado a mendigo y querer; ver Proverbios 21:13.

Versículo 17

inclinarse hacia abajo en el o�do, y escucha las palabras del sabio ,. Aqu� comienza una nueva parte o divisi�n de este libro. Seg�n algunos, el "tercero"; el "Primer" que termina con Proverbios 9:18, el "segundo" en.

Proverbios 22:16, y un "tercero", comenzando aqu�, y terminando con.

Proverbios 24:34. Es cierto que lo que sigue de por lo tanto, hasta el final de eso est� escrito en otro estilo, a trav�s de la exhortaci�n, precauci�n; e instrucci�n, y se dirige a personas particulares: como aqu� se hace una exhortaci�n al hijo de Salom�n, o a aquellos que asistieron a su instrucci�n; o m�s bien a los hijos de la sabidur�a, es decir, Cristo; escuchar atentamente a "las palabras del sabio"; de Salom�n, y otros sabios delante de �l, o contempor�neo con �l; o m�s bien de sabidur�a y sus doncellas, Cristo, y los sabios enviados por �l; que son sabios a la salvaci�n, y amueblados por cada buen trabajo por �l, de quien vienen las palabras de los sabios; y que hablan la sabidur�a de Dios en un misterio; y cuyas doctrinas deben ser escuchadas y recibidas, no como la palabra de los hombres, sino como la palabra de Dios.

y aplica tu coraz�n para mi conocimiento ; El conocimiento de las cosas divinas y espirituales se instruye en Cristo, y el conocimiento de s� mismo; Lo que es preferible a todos los dem�s conocimientos, y a miles de oro y plata; y en comparaci�n de que todas las cosas no son menos p�rdidas y esti�rcol; y, por lo tanto, debe aplicarse con la intensidad de la mente, y se recibe cordialmente.

Versículo 18

para [es] una cosa agradable si los mantienes dentro de ti ,. O, "en tu vientre" a. Es decir, en tu coraz�n, en los huecos m�s �ntimos; donde las palabras o doctrinas del sabio deben ser recibidas en el amor de ellos, y cuidadosamente establecidas y retenidas; Lo que va a la reflexi�n dar� mucho placer, como el rollo de Ezequiel, que estaba en su vientre como miel para la dulzura; y que tambi�n es muy rentable como un ant�doto contra el pecado, Salmo 119:11.

deber�n equiparse con tus labios ; Convertirse en ellos, y ser adecuado y agraciado para ellos: o, "se pedir� [y desechado] en" o "por tus labios" B; siendo recibido en el coraz�n, y digerido all�, saldr�n f�cilmente y libremente salgan de la lengua, que ser� como la pluma de un escritor listo; Se entregar�n de manera regular, con gran libertad y facilidad; por una buena digesti�n de las verdades del Evangelio, y una experiencia c�moda de ellos, las personas se vuelven aptas para ense�ar a otros.

A ????? "en Ventre Tuo", v. L. Montanus, Junius Tremellius, Mercer�s, Cocceius, Gejerus, Michaelis, Schultens. B ???? "Disponantur", Vatablus.

Versículo 19

que tu confianza puede estar en el Se�or ,. Por medio de las palabras de los sabios, o doctrinas del Evangelio, la fe en Cristo se realiz� por primera vez; Los hombres son dirigidos y alentados por la presente a creer en �l; Y por el mismo medio, la fe se incrementa, se confirma y se establece. Este es el final de la colecci�n de las Escrituras, y del Ministerio del Evangelio, de la siguiente manera:

te he dado a conocer este d�a, incluso a ti ; Dichas palabras y doctrinas en el Ministerio de la Palabra, por el esp�ritu de la sabidur�a y la revelaci�n en el conocimiento de ellos; Dando no solo una noci�n, sino un conocimiento espiritual y experimental de ellos. El Se�or tiene personas particulares a las que le dar� a conocer estas cosas de una manera salvadora; Es "para ti, incluso para ti"; Y a todos los que Dios ha elegido, y Cristo ha redimido: y tiene momentos y temporadas particulares, "este d�a"; que es un tiempo de vida y amor; Cuando se quita la oscuridad, y la luz de la gracia brilla, y la hace d�a; y puede respetar toda la dispensaci�n del evangelio, que es el tiempo y el d�a aceptados de la salvaci�n.

Versículo 20

no te he escrito a ti excelentes cosas ,. En las Escrituras. Algunos lo hacen, "Tres cosas" c; y creo que Solomon se refiere a las tres divisiones de las Escrituras entre los jud�os, la ley, los profetas y los escritos sagrados; tan jarchi; Pero algunos de esos escritos no fueron: o a los tres libros escribi� por �l; Los proverbios, eclesiast�s y canciones de canciones. Otros lo hacen, "de una manera triple", como la targum y varias versiones; es decir, de varias maneras, en diferentes formas y estilos, en orden cuanto mejor informen e instruya. Pero es mejor, con Kimchi, Gersom y Ben Melech, para hacerlo, "Excelentes cosas", como lo hacemos; Tales son las verdades del Evangelio; Son m�s excelentes que los que solo son conocidos por la luz de la naturaleza, o por la ley de Mois�s: como sospechar el amor y la gracia de Dios; La persona y las oficinas de Cristo; Paz, perd�n, justicia, expiaci�n, vida y salvaci�n, por �l. Y estos se dice que mienten.

en consejos y conocimiento ; en divulgar los consejos de Dios, seg�n los cuales son; Al dar lo mejor de los consejos a los hombres; Peridar a los pecadores, mirar a Cristo para la salvaci�n; a los desnudos, comprar con la vestidura blanca, o la t�nica de su justicia; a los culpables y sucios, para aplicar a su sangre para el perd�n y la limpieza; a los hambrientos y sedientos, para venir a �l para la comida, el pan de la vida y el agua de la vida; y para cansarlos, para descansar; y todo para hacer su deber tanto a Dios como a los hombres: y tambi�n respetan el conocimiento; El conocimiento de las cosas divinas y celestiales; El conocimiento de Dios en Cristo, y de sus perfecciones, como se muestra en su salvaci�n; El conocimiento de Cristo, lo que �l es en s� mismo, lo que ha hecho por su pueblo, y es para ellos; y especialmente el conocimiento de la salvaci�n por �l; todo lo cual el evangelio es un medio de.

C ????? "Terna", Montanus, Vatablus, as� que Jarchi. d ???????, septiembre. "triptititer", v. L. y la versi�n �rabe; "Tribus Vicibus", Baynus, Targum y Syriac Version; "Triplici Filo et Nexa", Schultens; "Triplicata", Cocceius.

Versículo 21

que podr�a hacerte saber la certeza de las palabras de la verdad ,. Tales son las doctrinas del Evangelio; son "las palabras de la verdad"; Est�n escritos en las Escrituras de la Verdad; vienen del dios de la verdad; El tema de los cuales es Cristo, que es la verdad, y de la que lleva el esp�ritu de la verdad: hay una "certeza" en estos; Est�n a la palabra segura de la profec�a; est�n contenidos en la Palabra inspirada e infalible de Dios, y no son m�s que el evangelio de Dios; Nada est� m�s seguro que que Jes�s es el Cristo, el Hijo del Dios vivo, y verdaderamente y adecuadamente Dios; Y esa salvaci�n est� sola por �l; y que quienquiera que crea en �l ser� salvado; Con muchas otras cosas, que los ministros de la Palabra deben afirmar con audacia y seguridad; y que otros pueden llegar a un cierto conocimiento de, incluso a las riquezas de una garant�a total de entendimiento; y que es el final de su escritura en la palabra, y se le dio a conocer en el Ministerio de TI.

que puedes contestar las palabras de verdad que env�an a ti ; O, "devu�lvalo" a los que env�an para saber cu�les son las palabras de la verdad; que le pregunte sobre ellos con mansedumbre y miedo, y a quien se debe dar una raz�n de la esperanza; Como tales, son capaces de, quienes han tenido la certeza de estas palabras que les conocen, o que se han asegurado de la verdad de ellos: y por lo tanto, Jarchi lo interpreta, para que le pregunten a la instrucci�n; Como si estuviera escrito, ya que Lyra dice que deber�a, ???????, "a ellos que le preguntan". Puede ser representado, "para ellos que lo env�an" f; para buscar esas cosas, y obtener el conocimiento de ellos, para comunicarlos, que, cuando se obtienen, se pueden hacer. A menos que Dios, el padre, el hijo y el esp�ritu, sean intencionados, a quienes se preocupan en el env�o de ministros a predicar el evangelio a los hombres; A quien deben devolver una cuenta de las palabras de la verdad, y de su dispensaci�n de ellos a las almas de los hombres; que cuando se hace fielmente, y el �xito, renuncian a su cuenta con alegr�a, y no con dolor.

e ?????. F ?????? "Qui Miserunt TE", V. L. "Mittentibus te", Pagninus, Montanus, Gejerus, Michaelis, as� que Aben Ezra; "Missoribus Tui", Schultens.

Versículo 22

ROB no los pobres, porque �l [es] [es] pobre ,. Y no puede ayudarse a s� mismo; no puede ir a la ley con �l que le ha herido, y defiende su propia causa; que el otro saber, es el m�s envalentado para estropearlo y defraudarlo, lo cual es una agravaci�n de su pecado: o, "porque �l es pobre" g; Robar a cualquier hombre es un mal y una cosa perjudicial; Pero robar a los pobres es cruel y b�rbaro; M�s bien, se les debe dar algo, y no a nada tomado de ellos: o, "aunque es pobre" H; No permita que sea un incentivo para lesionarlo, sino lo contrario.

tampoco oprime los afligidos en la puerta ; o "los pobres" i; Lo mismo que antes, solo una palabra diferente utilizada: cuando entra en un tribunal de judicatura, que generalmente se llev� a cabo en las puertas de una ciudad, Rut 4:1; y se aplica a la reparaci�n de cualquier queja, no aplastarlo en la puerta, o oprimirlo en el juicio; ni lleve su causa, y lo hace mal; Pero d�jalo hacerle la justicia, aunque pobre. Algunos entienden esto de usar los pobres enfermos, cuando llegan a sus puertas para pedir; �Qu� sentido es favorecido por la versi�n de Septuagint?; Pero el primero es mejor. Se podr�a haber esperado, despu�s de tal prefacio o introducci�n, como en los vers�culos anteriores, que se habr�a seguido algo de m�s importancia, algo m�s espiritual y evang�lico, esto demuestra que el Se�or tiene a los pobres, y cu�nto son En su mente, y qu� tan cerca se encuentran a su coraz�n; especialmente los pobres del reba�o, preocupado y estropeado por el anticristo; Ver Zacar�as 11:7.

G ?? ?? ??? "Nam Tenuis Est", as� que algunos en Mercerus. h "etsi"; As� que algunos en Mercerus; "Quamvis", Lutherus. I ??? "Inopem", Schtultens, as� que Cocceius; "Pauperem", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 23

para el Se�or abogar� su causa ,. Si los consejeros en el bar no lo har�n; Si los jueces en el banco no les har�n justicia, lo har�; �l juzgar� a los pobres de la gente; �l abogar� su causa, y lo abogar� a fondo, hasta que haya presentado juicio a la victoria: ay� al hombre contra quien Jehov� aboga; feliz a los pobres en cuyo lado es; Porque su redentor es poderoso, el Se�or de los ej�rcitos es su nombre, Salmo 72:4.

y estropea el alma de los que los echaron a perder ; Solo pod�an estropear a los pobres de sus bienes, pero el Se�or puede estropear y destruir� las almas de los spoilers en el infierno: o, "Mermand�ndolos que mimaron a su alma" o "Life" k; es decir, quien los mim� de sus bienes y se quit� esa peque�a miseria que ten�an, que era su vida o sus medios de vida; se echan a perder de estropear a otros; La misma medida que han tenido se me medir�n nuevamente; Dios los destruir� que destruya la Tierra, incluso el anticristo y sus seguidores, los opresores de los pobres de Cristo en la Tierra, Apocalipsis 11:18.

k ???? ?? ?????? ??? "et Vim Faciet Illis, Qui Animae Eorum Vim Intulerunt", Munster, Vatablus; "et spolibit eos qui spotiant ipsos anima", michaelis.

Versículo 24

No hable de amistad con un hombre enojado ,. No asocies con �l; El contrato no es una familiaridad con �l; Haz que no sea un compa�ero; Ll�velo no en una intimidad, ni lo usa como un amigo y conocido en particular: un hombre debe ser cort�s, y llevarlo civilmente a todos los hombres; Pero deber�a cuidar a quien admite como su amigo de Bosom; debe ser cauteloso en su elecci�n de un amigo familiar, y no recibir ninguna; Y, entre el resto, evita a un hombre enojado y apasionado, uno que se le da mucho a la pasi�n, y lo mueve en otros; porque no puede haber paz y placer duradero en una compa��a y conversaci�n de un hombre.

y con un hombre furioso, no vas a ir : no dar un paseo con �l, mucho menos un viaje; o no estar� frecuentemente juntos. Puede ser representado, "a un hombre de ira", o de gran ira y "furia, no vendr�s"; no entrar en su casa, ni busca su compa��a, y corte su conversaci�n, que m�s bien deber�a ser rechazada.

Versículo 25

para que no aprendas sus caminos ,. Y ser tan irreful y furioso, como peleador y contencioso, como �l es. Las obras malvadas y las formas pronto se aprenden; Los hombres est�n m�s listos para imitar lo que es malo de lo que es bueno: Joseph aprendi� a jurar en la corte de Fara�n; Y los israelitas aprendieron las obras de los paganos, entre los cuales estaban mezclados; "Evil Comunications Corrupt Good Manners", 1 Corintios 15:33. Muchos hombres, naturalmente suaves y suaves, tiernos, y compasivos, al ser mencionados entre o conversar con los papistas sedientos de sangre, e absorber sus crueles nociones y sentimientos, se han vuelto feroces, y como perseguidores furiosos de los dem�s.

y consigue una trampa para tu alma ; ser atra�do al pecado, hablando palabras apasionadas, o haciendo acciones de erupci�n, que aportar�n el castigo, ya sea en este mundo, o en eso para venir, o en ambos; que puede afectar el alma o la vida aqu�; la toma de ella, o la eterna condenaci�n del alma en el futuro.

Versículo 26

no eres t� [uno] de ellos que golpean las manos ,. O "entre ellos" M, del n�mero de ellos, que lo hacen como lo hacen, dan su mano o su v�nculo para otros; �l asegur� para ellos, como se explica en la siguiente cl�usula; Ver Proverbios 6:1.

[o] de ellos que son garant�as para las deudas ; contratado por otros; que se involucre para el pago de ellos, en caso de que el director falla: y es mucho si las personas que mantienen a los hombres indiferentes, enojados y furiosos, que a menudo est�n en asado y peleas, y pasan su tiempo y sustancia en la lucha y la contienda, son No se convierte en compromisos de este tipo.

M ? "Inter", Pagninus, Versi�n Tigurine, Mercerus, Gejerus, Michaelis.

Versículo 27

si no tienes nada que pagar ,. Cuando el deudor esto, y el acreedor exige la deuda de la garant�a: es una debilidad en un hombre para ser una garant�a para otra, cuando �l sabe que no puede pagar la deuda que est� obligada, ya que puede ser una lesi�n. a s� mismo y familiar; pero es un trozo de maldad para participar para el pago de una deuda, en caso de insolvencia, lo que sabe que no puede responder; Porque esto es enga�oso e imponente al acreedor; Y por lo tanto, no es de extra�ar, ser provocado por un uso tan mal, si va a la extremidad, de la siguiente manera:

�Por qu� deber�a quitarte tu cama debajo de ti ? Como en toda probabilidad, ser� irritado por tal conducta; Y como �l podr�a, a pesar de la ley en �xodo 22:26; Porque eso respeta un compromiso, y no una deuda; y la rima prometida, la cubierta de un hombre cuando estaba en la cama, y ??no la cama misma; Por incluso la esposa y los ni�os pueden ser tomados para la deuda, 2 Reyes 4:1. Esto se dice que disuade a la Suretyship, especialmente en tales circunstancias; Dado que un hombre puede convertirse en tal condici�n como para no tener una cama para acostarse; S�, para que lo tome de debajo de �l cuando; y ser salido de la casa y el hogar, desnudo e indigente.

Versículo 28

eliminar no el antiguo hito que han establecido tus padres. o, "la antigua frontera" o "l�mite" n; por qu� tierras, fincas y herencias, fueron marcadas, limitadas y distinguidas; establecido por los antepasados ??de acuerdo con sus vecinos; que eliminar era contrario a una ley, y se denuncia una maldici�n sobre aquellos que lo hicieron,.

Deuteronomio 19:14; y siempre se consider� un crimen muy atroz en los primeros tiempos; Job 24:2. Esto fue tan sagrado una cosa entre los romanos, que ten�an una deidad que presid�a esos l�mites, y tuvieron su nombre de ellos. Algunos aplican esto, en un sentido pol�tico, a las leyes de larga duraci�n, y las costumbres de larga receta; y otros lo interpretan, en un sentido teol�gico, de doctrinas y pr�cticas resueltas por los Padres de la Iglesia; que, si se entiende de Cristo y sus ap�stoles, se permitir�n; Pero si los antiguos padres de la Iglesia los siguieron, no se debe recibir; ya que eran hombres, y culpables de muchos errores y errores, tanto en doctrina como en la pr�ctica.

N ???? ???? "Terminum Antiquum", Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Michaelis, Schultens.

Versículo 29

seas a un hombre diligente en su negocio ?. En el negocio de su llamado, sea lo que ser�, ya sea para �l o su maestro; constante en �l, r�pido, listo y expeditivo en ello; quien lo persigue en bruto, lo asiste alegremente, lo hace un despacho r�pido de ello; lo hace de la mano, de una vez, y no es perezoso en �l, ni cansado de ello; Cuando haya observado y tomado nota de un hombre, que no es muy com�n, puede, sin un esp�ritu de profec�a, prev�n que un hombre as� se levantar� en el mundo.

se mantendr� de pie antes de los reyes; no se mantendr� antes de significar [hombres] , o "personas oscuras" o; No continuar� al servicio de personas innobles, o para mantener a la compa��a con ellos; Pero ser� llevado al servicio de los pr�ncipes y hombres nobles, y ser�n admitidos en su presencia y recibir favores de ellos; Como Jos�, que era trabajador y diligente en su negocio en la casa de Potifar, estaba en proceso de tiempo avanzado, y se puso de pie ante el Fara�n King de Egipto, G�nesis 39:4. Esto puede ser aplicado espiritualmente. Cada buen hombre tiene un trabajo o negocio para hacer de manera religiosa; algunos en una esfera superior, como oficiales de iglesias, ministros y di�conos; El trabajo de la que se encuentra en la lectura, el estudio, la meditaci�n y la oraci�n, en la administraci�n de la palabra y las ordenanzas, y otras tareas de su una vez; y el negocio de los dem�s en cuidar a los pobres, y los asuntos seculares de las iglesias; otros de una manera m�s baja, y comunes a todos los cristianos, que se encuentran en el ejercicio de la gracia y el desempe�o de todas las buenas obras, en relaci�n con ellos mismos, sus familias y la Iglesia de Dios. Ahora los ministros que son diligentes en la ense�anza y la decisi�n; y di�conos que hacen bien su oficina; y cristianos privados, que son firmes e inmovibles, siempre abundan en la obra del Se�or; est�n listos para todos los buenos trabajos, comprometidos con coraz�n, y constantemente en �l; No ser� compa��a para los hijos de la oscuridad, los hombres no regenerados, que est�n en la oscuridad y la oscuridad misma; �Qu� comuni�n tiene luz con la oscuridad, con obras de oscuridad, no deben ser trabajadores de? O tenga cualquier comunidad con el Pr�ncipe de la Oscuridad, de cuyo poder son entregados; Pero tendr� la sociedad con los santos, que se convierten en reyes y sacerdotes a Dios; ser�n admitidos en la presencia del rey de los reyes ahora, y tener comuni�n con �l; y se mantendr� delante de �l en el gran d�a con confianza, y no se averg�ence; permanecer� en su mano derecha, y ser� para siempre con �l. As� que los jud�os p interpretan este lugar, "no estar� parado ante los oscuros", en el infierno; "�l estar� parado antes de los reyes", en el jard�n del Ed�n, en el para�so; eso es, en el cielo.

O ???? ????? "ante OBSCUROS", MERCERUS, JUNIUS TREMELLIO, PISCOR "CORAM OBSCURIS", COCCEIO, GEJERUS, MICHAELIS; "En conspectu obscurorum", schultens. p brillo. En t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 104. 2.