Declaración de derechos de autorLa Nueva Exposición de Toda la Biblia de John Gill Modernizada y adaptada para la computadora por Larry Pierce de Online Bible. Todos los derechos reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
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Versículo 1
como nieve en verano, y como lluvia en la cosecha ,. Que eran muy indeseables e insastables, s�, muy hirientes a los frutos de la tierra; y una gran obstrucci�n a los trabajadores en la cosecha, y un obst�culo para la reuni�n de ella en; y fueron muy raros e infrecuentes en Judea; Incluso fue un milagro para que el trueno y la lluvia estuvieran en la cosecha de trigo, 1 Samuel 12:17.
El honor no es aparentemente para un tonto : para un hombre malvado; Tal no debe ser favorecido por los reyes, y se establece en lugares altos de honor y confianza; "Folly establecida en gran dignidad", o hombres tontos y malos, ubicados en lugares honorables, son tan inadecuados e inconvenientes como la nieve y la lluvia en verano y cosecha, y deben ser tan raros como ellos; y son tan hirientes y perniciosos, ya que desalientan la virtud y alientan el vicio, y dificultan la prosperidad de la Commonwealth; Estas personas viles son consideradas a los ojos de los buenos hombres, y son ignorados de Dios; No dar�, robo, gloria aqu� ni en lo sucesivo; El sabio deber� heredarlo, pero la verg�enza ser� la promoci�n de los tontos, Proverbios 3:35; Ver Eclesiast�s 10:6.
Versículo 2
como el p�jaro al deambular, como la golondrina por volar ,. Como un p�jaro, particularmente el gorri�n, como la palabra h se rinde a veces, deja su nido y se vaya de ella; y vuela aqu� y all�, y se establece en ninguna parte; Y como la golondrina vuela al lugar desde donde vino; o la paloma salvaje, como lo creo, lo que pienso, lo que vuela muy r�pidamente: la golondrina tiene su nombre en hebreo de la libertad, porque vuela sobre audaz y libremente, y hace que su nido en las casas, a la que va y viene sin temor.
por lo que la maldici�n sin causa no vendr� ; Las bocas de los tontos o los hombres malvados est�n llenos de maldiciones y amargura, y especialmente tales que est�n avanzados sobre otros, y se encuentran en lugares altos; quienes piensan que tienen derecho a jurar y maldecir a los debajo de ellos, y por este medio para apoyar su autoridad y poder; �Pero qu� significa sus maldiciones que est�n sin causa? Son vanos e infructuosos, como la maldici�n de SHIMEI, David; Se alejan, ya que se dice que las aves anteriores hacen, y vuela sobre las cabezas de aquellas en las que est�n dise�adas para encender; S�, regresa y cae sobre las cabezas de aquellas que maldec�an, ya que la golondrina va al lugar desde donde lleg�; siendo un p�jaro de paso, Jeremias 8:7; En el invierno se aleja y las beaditas a algunas islas en las rocas llamadas desde all� "Chelidonian" K. Seg�n el "Keri", o la lectura marginal, ya que aqu� hay una lectura doble, se puede prestarse, "as� que la maldici�n no causar� a �l" l; Eso lo da sin ninguna raz�n. El Septuagint toma en ambos,.
"As� que una maldici�n vana no vendr� sobre ninguna; ''.
�Cu�les son todos los anatemas de la iglesia de Roma? �Qui�n puede maldecir a quien Dios no ha maldecido? S�, tal ser� maldecido; ver.
Salmo 109:17.
H ????? "SICAT PASSERIS", MERCERUS, GEJERUS; "UT Passer", Piscator; Schultens. i bochart. Herozoico. par. 2. l. 1. C. 8. k vid. Estrabo. Geograf�a. l. 14. pag. 458. Dionys. Perieg. v. 506, 507. l ?? "en quempiam", v. L.
Versículo 3
un l�tigo para el caballo ,. Uno que es aburrido de ir, o refractario y quiere romper.
una brida para el culo ; No frenar y restringirlo de ir demasiado pu�o, los culos son generalmente aburridos; Pero para dirigir su camino y darle la vuelta cuando sea necesario, est� siendo r�gido y obstinado; Aunque las versiones de septuaginta, sir�aco y �rabe, lo hacen una "lanza" o "Goad", algo para pinchar, y entusiasmarlo; y as� el targum; o, de lo contrario, uno hubiera pensado que el l�tigo era m�stil para el culo y la brida para el caballo.
y una varilla para la espalda de los tontos ; sugiriendo que el tonto, o el hombre malvado, es como el caballo o la mula; Aunque no sin comprender las cosas naturales, pero de las cosas divinas y morales; Y tan est�pido como el culo, por muy sabio, puede concentirse, naciendo como un colt de culo salvaje; Y en lugar de honrar, se le dio, las rayas deben ser colocadas sobre �l; Deber�a volverse bruscamente, y corregido por su maldad, especialmente el cursor sin causa, Proverbios 19:29.
Versículo 4
responde no un tonto de acuerdo con su locura ,. A veces, un tonto, o hombre malvado, no debe ser respondido en absoluto; A medida que los ministros de Ezequ�as no respondieron no una palabra a Rabshakeh; ni jeremiah el profeta a hanan�as; Tampoco Cristo a los escribas y fariseos; Y cuando se devuelve una respuesta, no debe estar en su forma y manera tonta, haciendo que el mal para el mal y la barandilla para la barandilla, en la misma virulenta, la mentira, la calumnia y el lenguaje de reproche.
para que te ayudes tambi�n a usted ; para�ste tambi�n, quien le explica a un hombre de comprensi�n y sentido, y ha pasado por uno entre los hombres, venga bajo la misma imputaci�n, y tenga en cuenta a un tonto como �l.
Versículo 5
responde a un tonto de acuerdo con su locura ,. El targum es,.
"Pero habla con un tonto en tu sabidur�a; ''.
y la versi�n sir�aca,.
"S�, habla con un tonto de acuerdo con tu sabidur�a; ''.
que de inmediato eliminar�a la aparente contradicci�n en estas palabras a la primera, pero entonces no son una versi�n verdadera; de hecho, es correcto, y debe ser el sentido, que cuando se responde a un tonto, ya que a veces es necesario, deber�a hacerlo en sabidur�a, y para exponer su locura; debe ser respondido y no respondido de acuerdo con diferentes momentos, lugares, circunstancias, y manera de responder; Debe ser respondido cuando hay alguna esperanza de hacerlo bien, o de hacerlo bien a los dem�s; o de prevenir las impresiones enfermas que se hacen sobre los dem�s por lo que ha dicho; Cuando la gloria de Dios, el bien de la Iglesia, y la causa de la verdad, lo requieren; y cuando, de lo contrario, la gloria y el triunfo, como si sus palabras u obras no fueran incansables, como sigue.
para que no sea sabio en su propia concaciencia ; que los tontos son aptos para ser, y los m�s bien cuando no se les da respuesta; imaginando que surge de la fuerza de sus argumentos, y su forma nerviosa de razonamiento, cuando es m�s bien de una negligencia y desprecio de ellos.
Versículo 6
el que env�a un mensaje de la mano de un tonto ,. Qui�n no sabe c�mo entregarlo de manera adecuada, y es incapaz de tomar la respuesta, y informarla como deber�a; o infieles en �l, y trae un informe malo o falso, como lo hicieron los esp�as sobre la buena tierra.
cutth off los pies ; �l tambi�n puede cortar los pies antes de que lo env�e, o env�e a un hombre sin pies, como tal; por prudencia, diligencia y fidelidad en hacer un mensaje, y devolver la respuesta, son tan necesarios para un mensajero como sus pies son.
[y] Da�o ; a �l mismo; Su mensaje no se realiz� correctamente, y los negocios no se hacen bien; que es una p�rdida para el remitente, as� como a su cr�dito y reputaci�n con la persona a la que le env�a; Por lo tanto, concluy� que debe ser un hombre de un gran juicio y sentido para enviar a un tonto a su recado. Tales son los embajadores no calificados de los pr�ncipes; Y tales son ministros infieles, los mensajeros de las iglesias; ver Proverbios 10:26. Las palabras en el original son tres oraciones, sin una copulativa, y se mantienen en este orden, "[�l] que est� apagado de los pies; [�l] que bebe da�o; [�l] que env�a un mensaje de la mano de un tonto "; es decir, son iguales.
Versículo 7
Las piernas del cojo no son iguales ,. O como "el levantamiento de las piernas por uno que es cojo" M, para bailar a una pipa o viol�n, es muy innegable, y lo hace, pero cuanto m�s exponga su enfermedad, y no puede dar placer a los dem�s, sino que causa burla y desprecio.
Entonces, [es] una par�bola en la boca de los tontos ; un apophthegm, o una expresi�n sentenciosa propia, que se entrega como un dicho sabio, pero es cojo y se detiene; No es consistente con s� mismo, pero como las piernas de un hombre cojo, uno m�s que el otro: o uno de los proverbios de este libro, o m�s bien cualquier paso de las Escrituras, en la boca de un hombre malvado; o cualquier discurso religioso de su suyo es muy inadecuado, ya que su vida y conversaci�n no est�n de acuerdo con eso; Es tan desagradable escuchar a un hombre que habla de asuntos religiosos, ya que es para ver un baile de hombre cojo; o cuyas piernas imitan a los cubos en un pozo, donde uno sube y otro abajo, ya que Gussetius n interpreta la palabra.
M ???? ????? ???? "Elevatio Crurum A Claudo Facta", Gejerus, Michaelis. N "Femora Claudi Imitantur Situlas", Gussetius, P. 188. "Situlas Agunt Craura Ex Claudio", Schultens; "Instar Binarum Sitularum en PUTEO Alternatium Adscendelium AC Descendelium", Gejerus.
Versículo 8
como �l que vincula una piedra en una eslinga ,. Eso lo sujeta, que no se puede colgar, se vuelve in�til y no contesta el final para el que se pone all�; o eso lo coloca all� para que se deseche, y se expulsa, y as� se tira, y no se usa m�s; o que pone una piedra preciosa, por lo que algunos lo interpretan, en un mont�n de piedras comunes, incluso en un mont�n, como se usa en el aplauso de los factores maleados; o aumenta el mont�n de piedras en tales, lo que m�s los expone, y el mayor reproche est�n cargados con; As� que cuanto m�s es un tonto, lo elogio, lo hace, pero trae a la mente su locura, y los problemas en su mayor desgracia, por lo que Gussetius O: o m�s bien, tiene respecto a una piedra preciosa colocada en un mont�n de piedras, como Lutero; o de lo contrario, seg�n Schultens, a tal se puso en un mont�n de piedras sepulcrales; o, como Aben Ezra, que se une a una piedra, una piedra com�n, en p�rpura, que hacer es rid�cula, por lo que r. Joseph Kimchi; La versi�n latina de la vulgada lo hace,.
"Como el que lanza una piedra a Mercury's Moap; ''.
Una deidad pagana, llamada por las personas orientales, la conmutaci�n de la conmutaci�n y la margen�rea P, que la �ltima est� cerca de la misma con la palabra hebrea aqu� usadas; cuya estatua se cre� donde se reunieron dos o m�s caminos, para dirigir a los viajeros; y, por lo tanto, por respeto a la deidad, y mostrarle gratitud, sol�a lanzar una piedra al mont�n para el apoyo de ello; y qu� piedras, instaladas en lugares tan dudosos, se dedicaron a �l, y fueron llamados despu�s de su nombre Q; y no solo los viajeros hicieron esto en honor a la Deidad, y para que su estatua se manifieste m�s r, pero tambi�n con fines de lucro, para eliminar el camino desde las piedras; y esta costumbre obtenida con los indios, los �rabes, los sarracenos y ahora lo hace con los mah�menes S: y tales montones de piedras tambi�n se colocaron en las ciudades, y en las puertas de las casas, en honor a Mercury, y fueron llamados de �l, herma; Estas piedras tambi�n fueron erigidas por las fronteras de los pa�ses u. Pero no es probable que esta costumbre obtenida en el tiempo de Salom�n; Y, sin embargo, algunos escritores jud�os lo interpretan a este sentido, como si el que le da honor a un tonto es como �l que arroja una piedra a mercurio; Y Jarchi en el texto lo observa como el sentido de algunos de sus rabinos,.
"Que �l que ense�a la ley a un disc�pulo que no est� en forma, es como �l que lanza una piedra a mercurio; ''.
y lanzar una piedra a mercurio es con ellos lo mismo que cometer idolatr�a w; Pero alguno de los sentidos anteriores es mejor.
as� que [es] �l que dura honor a un tonto ; Todo est� tirado y perdido, como una piedra de una eslinga; o como invisible para poner una piedra preciosa entre un mont�n de piedras, o una piedra com�n en la p�rpura.
Proverbios 26:1.
o ebr. Comentario. pag. 777. p d. Herbert de Chefbury D. Caballero. C. 7. pag. 58. Q Suidas en VOCE ???????. r Phurnutus de Natura Deorum, P. 33. s vid. D. Herbert de Cherbury, UT supra, p. 59. t cornel. Nepot. Vit. Alcibiad. l. 7. C. 3. u pausan. Corinto. sive, l. 2. pag. 157. w misn. SANHEDRIN, C. 7. s. 6. Maimon. en ib.
Versículo 9
[como] una espina se acerca a la mano de un borracho ,. Y �l lo percibe no; o estar en su mano, hace un mal uso de �l, y se duele a s� mismo y a los dem�s.
Entonces, [es] una par�bola en la boca de los tontos , una oraci�n proverbial que respeta asuntos religiosos; o un paso de la Sagrada Escritura que no entiende, y no tiene una percepci�n espiritual de, m�s que el borracho tiene de la espina en su mano; o que se usa como un juego de palabras, o a trav�s de la broma, ya que es la forma de que algunos para jugar o la broma con la Escritura, se duele a s� mismo y a los dem�s, resuelve su propia conciencia, y arruina las almas de los dem�s; porque es peligroso entrometerse con herramientas de borde, y dif�cil de patear contra los pinchazos; Entonces, para hacer es como la manipulaci�n de un hombre borracho, que hace sin juzgar, y a su propio prejuicio y otros. Gussetius X entiende esto de un gancho de pescado que se acerca a la mano de un borracho vac�o, sin tomar nada, y por lo tanto, es in�til es lo que se dice por un tonto.
x ebr. Comentario. pag. 244.
Versículo 10
el gran [Dios], que form� todas las [cosas] ,. Eso hizo que los cielos, la tierra y el mar, y todo lo que est�n en ellos; que es genial en las perfecciones de su naturaleza, y en las obras de sus manos, y en gran medida para ser alabado.
ambos recompensan al tonto, y recompensan a los transgresores ; Seg�n sus trabajos; Toda transgresi�n de la ley que recibe su recompensa justa de recompensa, ya sea que un hombre lo transgrese de manera ignorante o intencionalmente; A medida que sus transgresiones son, ya sea a trav�s del error o la presunci�n, as� ser� su castigo; Aunque algunos entienden esto, como Kimchi, del Se�or est� bien de una manera providencial, a los sabios e imprudentes, los justos y los malvados: las palabras son, por algunos, se les prest� a otro sentido, "un gran padriento, y �l ha. El tonto, y �l hace que los transgresores "y; Es decir, un gran hombre, un pr�ncipe tir�nico, aflige todos sus buenos sujetos; o, como el Hottinger Z, desde el uso de la palabra en la lengua �rabe, cambia todas las cosas, invierte su orden, o administra todo a su voluntad, es decir, err�neamente; Cuando contrata a los tontos y los hombres malvados para hacer esas cosas malas para �l, que otros no lo har�an, con un gran detrimento de la Commonwealth; y los recompensas por ello, poni�ndolos en publicaciones de honor y confianza, a la gran pena y problemas de todos sus mejores temas.
y tan Mercerus, Piscator. z smegma. oriental. l. 1. C. 2. pag. 171.
Versículo 11
como un perro devuelve a su v�mito ,. Que est� enfermo de lo que ha comido, lo arroja de nuevo, y luego lo devuelve y lo lame y lo lame.
[asi] un tonto reventa a su locura , o "repite" una, una y otra vez, muchas veces, como Ben Melech; o un hombre malvado se convierte en su maldad, quienes, habiendo tenido algunas reparaciones sobre su conciencia por el pecado, por un tiempo lo abandonan; Pero eso se ajusta, y se olvida de todo su antiguo horror e inquietud, regresa a su antiguo curso de vida: un hombre malvado est� aqu� en comparaci�n con un perro, ya que �l est� en otro lugar por su impudencia y su voracienta en pecado; y la suciedad del pecado se expresa por el v�mito de un perro, de lo cual nada es m�s n�useas y sorprendente; y la apostas�a del pecador, desde un curso externo de justicia hasta la profesi�n abierta, est� significada por el regreso de esta criatura a ella. Se dice que esto es un "proverbio verdadero", 2 Pedro 2:22, donde se cita y se aplica.
A ???? "qui ITERAT", versi�n Tigurine, Michaelis; "ITERANS", MONTANUS, MERCERUS, COCCEIUS, GEJERUS; "Duplicanos", Schultens.
Versículo 12
severo a un hombre sabio en su propio concepto ,. O "en sus propios ojos" b; A medida que se vean multitudes, mirando alrededor; El hombre es una criatura, pero de peque�os conocimientos en cosas naturales, civiles, mec�nicas, filos�ficas, morales o divinas; Sin embargo, muy presumido en su mayor parte de su conocimiento y sabidur�a. Como por un "tonto" en este libro, generalmente se entiende a un hombre profano malvado, por lo que por un hombre sabio se entiende a un hombre bueno y justo, y puede ser tan entendido aqu�; y muchos hay que son buenos y justos solo su propia presunci�n y estima, no es verdaderamente tan; Ponen su justicia en las cosas externas, en la observancia de los deberes externos; Y aunque puede haber un poco de imperfecci�n en ellos, pero piensan, ya que significan bien, Dios aceptar� la voluntad de la escritura: y algunos han imaginado que han llegado a la perfecci�n; y tales son generalmente enga�osos, orgullosos y arrogantes, y desprecian a otros; Todo lo que fluye de la ignorancia; Porque, aunque se imaginan para ser sabios, son muy ignorantes de s� mismos; de la plaga de sus propios corazones; de la ley de Dios, y la espiritualidad de la misma, y ??la extensi�n de sus demandas; de la estricta justicia y justicia de Dios, que no admitir� una justicia imperfecta en la sala de una perfecta; y tambi�n de la justicia de Jesucristo, la naturaleza y la necesidad de eso para justificar: y que es su caso, est�n en circunstancias muy peligrosas; Est�n construyendo en una arena; son susceptibles de caer en una zanja; No pueden ser justificados ni salvos por sus propias obras; Se oponen a la manera de Dios de justificar y salvar a los pecadores; y se pone a s� mismo contra ellos, resisten a los orgullosos. Por qu�.
[hay] m�s esperanza de un tonto que de �l ; de un pecador profano que de una persona auto justa; Porque Cristo vino a salvar a los pecadores, llamarlos al arrepentimiento, y los recibe como tales; Pero no las personas auto-justas; y, hablando humanamente, hay una mayor probabilidad y una mayor esperanza de convencer a los pecadores, y llevarlos al arrepentimiento y a abandonar sus pecados, de lo que existe de convencer a un hombre auto-justo de la insuficiencia de su justicia, y la locura de confianza. A �l, y de llevarlo al arrepentimiento de tal confianza, y para abandonarlo; Porque es m�s natural para �l; Es suyo, y el efecto de gran trabajo y dolores; y fomenta la vanidad y la jactancia, lo que se excluir�a si se separara con �l; ver Mateo 21:31.
b ?????? "en oculis suis", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, C.
Versículo 13
el Slothfull [Hombre] Saith ,. Dentro de s� mismo; o a tal que lo excite a la diligencia y la industria, para hacer el negocio de su vocaci�n, hasta su campo, y vestir su vi�edo. Las versiones de septuagint y �rabes agregan: "Ser enviado al camino"; Ordenado por su maestro para salir a trabajar, cuando hace la siguiente excusa:
[hay] un le�n en el camino; un le�n [es] en las calles ; En el camino a su campo o vi�edo, y en las calles, donde se encuentra su negocio o le lleva: una excusa muy inactiva; Dado que los leones suelen estar en bosques, bosques y lugares des�rticos, y no en carreteras p�blicas, y mucho menos en calles de ciudades; ver Proverbios 22:13. Esto puede aplicarse a un hombre perezoso en los deberes de la religi�n; El "camino" y las "calles" pueden denotar las ordenanzas p�blicas, que son las formas de que se designa, la prescripci�n y la direcci�n de Dios para; y en los que los buenos hombres caminan, y encuentran placer y beneficio; Y son las calles donde la sabidur�a llora, o Cristo es predicado, y donde se busca y se encuentra: pero muchas son las excusas que algunos hombres hacen que los hombres no les asistan a ellos; ver Lucas 14:17; aunque son vanos, fr�volos, y tontos, ya que aqu� aqu�; Porque en estas formas y las calles pueden ver los pies de los mensajeros de la paz; Aqu� la voz de la tortuga, el alegre sonido de la salvaci�n por Cristo, puede ser escuchado; Aqu�, el Cordero de Dios est� dirigido a, para ser analizado, como eliminar los pecados de los hombres, habiendo sido asesinado, y habiendo derramado su sangre por la redenci�n de ellos: y aunque a veces se escuche la terrible voz de la ley, Lo que es necesario para despertar y despertar a los pecadores sue�os, y deserrar a las personas auto-justas de una dependencia de las obras de la ley; Sin embargo, luego viene la voz a�n peque�a del Evangelio, proclamando la libertad de la maldici�n y la condena de la ley por Cristo. De hecho, en algunas edades, ha habido perseguidores violentos, comparables a los leones; e informadores han estado en el camino y en las calles, para aterrorizar a los santos de su deber; Pero ninguno de estos podr�a moverlos de �l, ni separar las almas totalmente graciosas de su amor a Cristo: aunque los profesores de perezoso carnal se ofenden, cuando surgen la tribulaci�n o la persecuci�n debido a la palabra, estos son leones para ellos; y, en tiempos de paz y libertad, pueden pintar leones, muy terribles para ellos mismos, y criar tales dificultades, ya que son insuperables para ellos; Un ligero trastorno del cuerpo, una peque�a inclemencia del clima, poco peligro de atrapar fr�o, y similares, ser� un le�n para ellos: no considerando que tienen un le�n devorador m�s cerca de ellos en sus casas, c�maras y en sus camas con ellos; Incluso Satan�s, en cuyos embragues son, quienes mantienen sus productos en paz, por los cuales son llevados cautivos, y a quienes caen una presa: ni temiendo la ira del rey de los reyes, que es como el rugido de un le�n: la ira de Dios y del cordero, que tambi�n es el le�n de la tribu de Jud�, y cuyo d�a de ira ser� tales como ninguno podr� soportar.
Versículo 14
[como] la puerta se convierte en sus bisagras ,. Y se mueve de esta manera y de esa manera, y se abre y se cierra, y, sin embargo, cuelga donde lo hizo, no se mueve de su lugar:
as� que [doth] el perezoso sobre su cama ; se vuelve de lado a lado, pero todav�a est� en su cama, y ??no se mueve hacia ella, y su negocio. Aben Ezra hace menci�n de otra lectura y sentido, "la puerta se convierte en sus bisagras", y se abre para dejar que los hombres salgan, uno y otro, a su trabajo; "Pero [A�n] el hombre perezoso [es] sobre su cama"; aunque uno y otro ascenso y van a los negocios, y escucha la puerta abierta una y otra vez, �l no lo agita, sino que tambi�n mantiene su cama. Por lo que los pecadores profanos se encuentran en la cama de lujurias pecaminosas y placeres sensuales, disfrutar de la c�mara y la involuta, y no les importa levantarse de por lo tanto, y caminar honestamente como durante el d�a; y aunque sus conciencias a veces est�n activadas por pinchazos hacia adentro, y se mueven un poco por las reprendidas de sus amigos, o se despertan por los juicios de Dios; Sin embargo, estos se acaban r�pidamente, y se dan un turno y se vuelven a dormir de nuevo: a veces hay algunos movimientos en ellos, algunos pensamientos y resoluciones de enmienda, algunos prop�sitos para hacer buenas obras; �pero Ay! Su pertemia es tan grande, y los h�bitos y costumbres de pecado tan fuertes, que no pueden romperlos, sacudirse de su pereza, y salir, pero permanecen como lo fueron: y as� es con profesores carnales, descansando por su cuenta. Obras, y en una ronda de deberes; y despu�s de las diez, veinte, la profesi�n de treinta a�os, o m�s, son justo donde estaban; no tienen conocimiento espiritual, juicio y experiencia.
Versículo 15
el perezoso oculta su mano en [su] Bosom ,. Para mantenerlo caliente; La nota de Jarchi es,.
"�l pone su mano en una cuenca caliente, debido al fr�o. ''.
La palabra C para "Bosom" a veces significa una "olla" o cuenca. O �l lo oculta bajo sus "agujeros de brazo", ya que algunos lo hacen, sin preocuparse por hacerlo para el trabajo; o lo cubre fuera de la vista en su seno, fingiendo cierta debilidad o dolencia en ella, lo que le dificulta el trabajo; ver Proverbios 19:24.
que le pida que lo traiga de nuevo a su boca ; de debajo de sus agujeros de brazo, o fuera de su seno, o incluso fuera de la bandeja, donde su comida es; Una expresi�n hiperb�lica, que establece su pereza excesiva; y tal no debe comer, pero de hecho morir de hambre. Puede ser representado: "�l est� cansado"; Es un "cansancio" de �l; Incluso es una mano de obra para que se d� cuenta, tan grande es su perezosa: y tal es la pereza de los hombres carnales; Es un cansancio para ellos escuchar la palabra y asistir a las ordenanzas, y para levantar las manos en oraci�n a Dios; O hacer uso de cualquier medio, para que puedan tener alimentos para sus almas; Rogando, escuchando y leyendo, son una carga para ellos; y por lo tanto, es simplemente con Dios que les env�e una hambruna de la palabra, y quite toda la estancia y el personal de pan y agua.
C ????? "en Patina Vel Olla", Vatablus; "En Patinam", Versi�n Tigurine; "Lefete", Mercerus; "En Paropside", Cocceius; "En Paropsidem", Schultens. D ???? "Fatigatur", Mercerus, Gejerus; "Defessus Fit", Michaelis; "Defetiscitur", Junius Tremellius, Piscator, Schultens.
Versículo 16
The SLANGARD [es] m�s sabio en su propia concentraci�n ,. Es una especie de solecismo, una especie de contradicci�n en t�rminos para que un lento para ser sabio, que es tan perezoso como para hacer ning�n uso de los medios para obtener sabidur�a y conocimiento. Y debe ser un mero concepto en �l que es sabio, y especialmente que es m�s sabio.
de siete hombres que pueden hacer una raz�n ; sin aludir a la cantidad de consejeros de un rey, que le devuelven una respuesta a lo que �l le pregunta, ya que Aben Ezra piensa; tales como fueron los "siete" de los pr�ncipes del rey de Persia, Ester 1:14. Ya que para tener un n�mero tan exacto podr�a no obtener en el tiempo de Salom�n, ya sea en Persia, o en su propia corte, o en su propia cancha, o en otros lugares: pero significa un gran n�mero, muchos hombres sabios, como observa Gersom, que prestan una raz�n para todos los que piden de ellos; La OMS, que ha sido diligente y laboriosa, tiene una competencia de conocimiento, que pueden dar una raz�n adecuada de lo que dicen, creen o hacen: y tales son, quienes, por la bendici�n de la gracia en el uso. de los medios, son sabios en un sentido espiritual; Conoc� s�, y Cristo Jes�s, y el camino de la salvaci�n por �l; Tener una comprensi�n de las Escrituras, y de las doctrinas del Evangelio; Haz que sus sentidos espirituales se ejerciten, para discernir entre la verdad y el error; son juicios establecidos, y capaces de ense�ar a otros buen juicio y conocimiento; y de dar una raz�n de su fe, esperanza y pr�ctica; ver 1 Pedro 3:15. Ahora, tal es el presicial de un lento ignorante, que es m�s sabio que diez miles o muchos de estos; se piensa en el hombre m�s sabio, en la medida en que disfruta de la facilidad y se calma en su est�pida manera sottish, mientras que est�n lidiando y trabajando, y tomando mucho dolores para obtener conocimiento; y que duerme en toda una piel, y escapa de la censura y los reproches de hombres, que soportan por ser precisos en los deberes religiosos, y constantes en el desempe�o de ellos; y fantas�as, puede llegar al cielo de una manera m�s f�cil, sin toda esta atenci�n y trabajo y problemas, solo diciendo: Se�or, ten piedad de m�, por fin.
Versículo 17
el que pasa, y meddleth con la lucha [perteneciente] no a �l ,. Uno que va por las calles, y pasando por la puerta, donde dos o m�s personas se pelean, y se empuja y se empuja a los intermedios en el asunto del que no tiene ninguna preocupaci�n en; y los intereses en la causa de la pelea no tiene nada que ver con el conocimiento, la relaci�n u oficina; y especialmente cuando, en lugar de ser un mediador y un pacificador, toma un lado, y act�a la parte enojada, ya que Aben Ezra interpreta la palabra renderizada "Meddleth"; sopla las cosas en una llama mayor, y enfadece al otro. Que hombre.
[es como] uno que lleva a un perro por las orejas ; que son cortos, y dif�ciles de mantener, y tiernos; y por lo tanto no puede soportar ser sostenidos por ellos, especialmente para ser arrastrados y arrastrados por ellos, y que es muy provocador; Y como tal hombre tiene que trabajar lo suficiente como para hacerlo para abrazarlo, por lo que est� en peligro de ser mordido por �l, al menos cuando se ve obligado a dejar ir su retenci�n: y as� es con un hombre que interfiere en una pelea en una manera furiosa; Es mucho si uno u otro de las partes contendientes no caen sobre �l y abusen de �l. Las versiones de septuaginta y �rabe lo hacen, "como �l que tiene la cola de un perro. ".
Versículo 18
como un loco [hombre], quien castiga a FireBrands, flechas y muerte. o los instrumentos de la muerte, como Aben Ezra; o las flechas agudas de la muerte, como la versi�n de Targum y Syriac; quien arroja FireBrands en las casas y los graneros de sus vecinos, para consumirlos; o flechas a sus personas y ganado, para destruirlos; o cualquier otro instrumento de la muerte, que ninguno, excepto un hombre loco, o uno malvado, lo har�a. O, "como uno que se vuelve loco"; que se finge a s� mismo enojado, y, bajo el color de esto, hace travesuras a la persona y propiedad de su vecino: o, "como uno que se esconde" f; que arroja a FireBrands, flechas y otras cosas mortales, de una manera privada, para no ser vista, y que no se le conoce de donde vienen: O ", como se cansa", Jarchi; en hacer travesuras de tal manera. La palabra en el idioma �rabe significa jugar y estar en el deporte; Y as� significa uno que hace estas cosas en el deporte, ya que es un deporte para un tonto hacer travesuras; �Qu� sentido est� de acuerdo con lo que sigue?
E ??????? "UT SE HABET QUI IUNSANUM NE SIMULAT", PISCOR; "UT Qui Se Insanire Fingit", Cocceius. F "Sicut Abscondit SE", Pagninus, Mercerus, Gejerus. g "ut sese fatigat", versi�n tigurine.
Versículo 19
Entonces, [es] el hombre [que] enga�a a su pr�jimo ,. Dici�ndole una mentira; o reportando cosas falsas sobre �l; o enga��ndolo en el comercio y el comercio; o tomando sus productos en privado de �l; y, cuando se atrapa en cualquiera de estos,.
y dice: �No estoy en el deporte ? No te enojes, no he dise�ado ning�n da�o; Todo est� en broma, una mera broma: pero, si no hab�a sido detenido, habr�a estado en serio, como lo era. Esto es s�lo una excusa, y tan absurda como si un hombre har� fuego a la casa y los graneros de su vecino, o arrojarle las flechas, o golpearlo con cualquier instrumento de muerte, como la espada, c. y luego decir que estaba solo en broma, o fingir la locura.
Versículo 20
donde no hay madera, [all�] el fuego vaya a ,. O "bosques" h; Donde hay una gran cantidad de madera o combustible, se mantiene el fuego; Pero donde hay poco, escaso o ninguno en absoluto, sale, por supuesto.
Entonces, donde [hay] no hay talabazador, la lucha CEASETH ; o est� en silencio I: los hombres dejan de pelearse uno con otro; sostienen su paz y est�n en silencio, cuando no hay ninguno para traer cuentos de uno a otro, o cualquier susurro o retrodujo para sugerir cosas malas entre s�; o cuando tales se desanimen en ambos lados, y sus cuentos no se escuchan; O cuando se detectan y se impulsan a las puertas, como lo merecen, entonces la lucha disminuye, y la paz se produce. La contienda es como un incendio, la llama de los cuales est� soplada por los talabajos y los susurros, que son como incendios, y como tales deben ser tratados.
H ???? ???? "Deficentibus lignis", Junius Tremellius, Piscator "en Deficentia Lignorum", Michaelis; "Quum expirarrunt ligna", schultens. I ???? "Silebit", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus; "Silete", Junius Tremellius, Piscator "Consilescit", Cocceius, Schultens.
Versículo 21
como carbones [son] para quemar carbones, y madera para disparar ,. A medida que las marcas, la madera media quemada o las brasas muertas, se pusieron a vivir y arder, pronto se incendian y se convierten en ellos, y se adaptan a los combustibles adecuados y adecuados para ellos, y agregan a su calor:
Entonces, [es] un hombre contencioso para encender la lucha ; o "un hombre de satisfacci�n" k; quien se le da, est� lleno de ello; Es agradable su temperamento natural y su disposici�n; �l est� en su elemento cuando est� en eso; Tal hombre es tan combustible para el fuego, como un carb�n muerto para ganarse la vida, lo que aumenta el calor de �l; Entonces, �l, �l enciende y extiende la llama de la contenci�n y la lucha.
K ??? ?????? "Vir Continio", Montanus, Baynus, Piscator, Gejerus.
Versículo 22
las palabras de un talebearer [son] como heridas, y bajan a las partes m�s internas del vientre. Estas expresiones son las mismas con las de Proverbios 18:8; y se repiten aqu�, como se encuentra junto con los dem�s por los hombres de Ezequ�as, Proverbios 25:1; Como algunos otros lo mismo son; Y tambi�n por la importancia de ellos; e impresionar a las mentes de los hombres con un sentido del mal de tal pr�ctica, para que puedan rechazarlo y evitar a los que se le dan. Proverbios 18:8.
Versículo 23
labios ardientes, y un coraz�n malvado ,. Ya sea ardiendo con ira y malicia; Respirando amenazas y matanza; persiguiendo a los hombres con reproches y calumnias, derivando de un coraz�n malvado: o m�s bien, ardiendo con profesi�n de amor a Dios, y afecto a los buenos hombres; con grandes pretensiones de bondad, y promesas de cosas buenas, cuando sus corazones son malvados, y dise�an notablemente menos; Di una cosa con sus labios, con el mayor espect�culo de afecto y sinceridad, y significa otro en sus corazones. Estas.
Versículo 24
el que hincha disemela con sus labios ,. El que lleva rencor en su mente, y retiene el odio en su coraz�n contra cualquier persona, lo esconde todo lo que puede, hasta que tenga la oportunidad de mostrarla como lo har�a; Pretende una gran amistad con sus labios, que su odio podr�a no ser conocido; Se pensaba que era un amigo, cuando �l es realmente un enemigo; �l no elige a�n que se sabe lo que es. Algunos lo hacen a un sentido lo contrario, "el enemigo", o "el que huyenda, es conocido por sus labios" l; As� que las versiones de Targum, Vulgate Latin y Syriac: Si lo observas cuidadosamente, marque sus palabras, y observa lo que dice, descubrir� el odio que se encuentra en su coraz�n; �l no puede preberir decir algo, en un momento u otro, lo que traiciona la malignidad de su mente.
y se extiende enga�o dentro de �l ; o, "aunque m �l se extiende", c. Lo oculta tanto como pueda, sin embargo, se mostrar� de alguna manera u otra.
l ???? "AgNoscetur", Montanus, Vatablus "CognosCetur", versi�n Tigurine; "Cognoscitur", Amama, as� que Lutero. M ? "Quamvis", Lutero. APUT GEJERUS, BAYNUS.
Versículo 25
cuando habla justo, cree que no es ,. Da buenas palabras, flatora con sus labios, finge una gran bondad y favor, se expresa de una manera muy amable y amable, para obtener atenci�n y respeto; o cuando se entrega de una manera sumisa y suplicante, con gran humildad y deferencia; o en una tensi�n triste y lamentable, como si tuviera el afecto y la preocupaci�n m�s tiernos; no ser demasiado cr�dulo; no sufrirlos son impuestos por �l; estar en su guardia, desconfiarlo, sospeche una serpiente en la hierba.
por [hay] siete abominaciones en su coraz�n ; una multitud de efectos perversos, esquemas y dise�os, que ha formado all� contra usted, y que solo espera un momento adecuado para poner en ejecuci�n; Cosas abominables a Dios y los hombres. Aben Ezra Piensa que se hace referencia a las siete abominaciones en Proverbios 6:16.
Versículo 26
[cuyo] odio est� cubierto por enga�o ,. El odio de cuyo coraz�n est� cubierto por palabras enga�osas, y fuertes expresiones de amor y estima; para que aquellos a quienes sean hechos son enga�ados por ellos. O, cuyo "odio est� cubierto de un lugar de desierto o desierto" n; no se ve; Como lo que se hace en los lugares del desierto no es obvio para ver, siendo poco frecuentado; Lo que acuerda con lo que sigue, y mantiene la ant�tesis entre las dos cl�usulas: Schultens lo hace, con un ruido tumultuoso, con aclamaciones ruidosas y p�blicas; Ver Zacar�as 4:7.
Su maldad se mostrar� antes de la [entera] congregaci�n ; En un tribunal abierto de judicatura, donde ser� tra�do, procesado y lo intent� por su maldad; que, aunque se hace encubiertamente, estar� expuesto y demostrado sobre �l: o ante la Iglesia de Dios, donde ser� condenado por la Palabra y estar� obligado a reconocer su pecado; y, en un miembro, ser reprobado ante todos, y rechazado: o sin embargo, en el gran d�a del juicio, antes de los �ngeles y los hombres, cuando todos se convocan juntos; y donde se traer� cada trabajo secreto, y se llevar� a la luz y recibir� su recompensa justa.
n ?????? "en Desolio", Montanus; "En solitudina", baynus, vatablus; "En vastaci�n", versi�n tigurine; "En vastate", Mercerus, Piscator, as� que Ben Melech.
Versículo 27
whoso diggeth un pozo caer� en ella ,. Eso idea una travesura contra los dem�s, vendr� sobre s� mismo. La alusi�n es para la excavaci�n de los pozos para atrapar bestias salvajes, que est�n ligeramente cubiertas de tierra; y que a veces los perseguidores, a trav�s de la inadverencia, se caen en s� mismos; El pasaje parece ser tomado de Salmo 7:15.
y �l que lleve una piedra, volver� a �l ; Eso rueda una colina de piedra, si no se preocupa, regresar�, y se caer� con gran fuerza sobre s� mismo; As� que la travesura de la que un hombre malvado trabaja duro, como lo hacen los hombres en cavar un hoyo, o rodando una piedra, en el tiempo se vuelve hacia ellos mismos; La medida que se mete afectan a otros se miden a ellos. Jarchi hace menci�n de una "Hagadah", o Exposici�n, que ilustra este pasaje, por el caso de Abimelech; Qui�n mat� a Threescore y diez personas en un soloton, y fue asesinado con un pedazo de una piedra de molino, lanzada sobre �l, Jueces 9:18; Esto puede tener en cuenta la f�bula de Sisyphus O, fingi� en el infierno para rodar una gran piedra a la cima de una monta�a, que actualmente cayendo sobre su cabeza, hizo su trabajo infructuoso.
o "AUT PETIS AUT insta a Ruitum, Sisyphe, Saxum", Ovid. Metamorfo. l. 4. v. 460.
Versículo 28
una lengua mentira sombrero [aquellos que est�n] afligidos por IT ,. Es decir, un hombre de una lengua mentirosa, que se le da a mentir, odia a los que est�n heridos y aplastados por sus mentiras; La raz�n por la que los lastima con sus mentiras es porque los odia; Y, habi�ndolos lastimarlos, los odia, los hicieron a sus enemigos, y de los cuales �l puede esperar y temer a vengarse: adem�s, odia a los que est�n preocupados y perturbados con sus mentiras; o los hombres "contritos" y humildes: o aquellos que "smitan" o "golpean" q, ya que algunos hacen la palabra, activamente; eso es, reprenderlo, y llevarlo a la verg�enza para mentir. Las palabras son de alguna manera traducida, una persona "contritada", o de cada uno de los "los contritos, hincha una lengua mentira" r; tales como son de un esp�ritu roto y de un esp�ritu contrito, y que tiemblan en la Palabra de Dios, o est�n heridos por mentiras, estos aborrecen a un mentiroso. El targum es,.
"Una lengua de mentira batea las formas de verdad; ''.
y las versiones de septuaginta, sir�aco y �rabe, lo hacen, "una lengua mentira odia la verdad"; Y as�, la versi�n latina de la Vulgata, "una lengua mentirosa que no ama la verdad"; Porque nada es m�s contrario a una mentira que la verdad.
y una boca halagadora funciona ruina ; Tanto para s� mismo como para las personas halagadas por ella: o, "hace un impulso"; un empuj�n, un conducir lejos; Se aleja como no puede soportar sus halagas: y empuja a tal que se tomen con �l, tanto en el pecado como en la ruina.
P ???? "Contritos suos", Montanus, Michaelis. q "percutientes", gejerus. r "Linguam Falsitatis Odit Quisque Contrition Ejus", Cocceius L�xico. columna. 158. "Quisque Contritorum AB EA", Ibid. versi�n. S ???? "Expulsi�n", Pagninus, Montanus; "Impulsum Sive Lapsum", Vatablus; "Impulsi�n", versi�n de Tigurine, Mercerus, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus, Michaelis, Schultens.