Bible Commentaries
Proverbios 28

Versículo 1

los malvados huyen cuando ning�n hombre persigue ,. A trav�s de los terrores de una conciencia culpable, como en Ca�n y otros; que temen donde no se trata de causa inmediata de miedo, se asustan con sus propias sombras; Y como estaba Gaal con la sombra de las monta�as, tom� por un ej�rcito de hombres, como le dijo su amigo, Jueces 9:36; son perseguidos con el sonido de una hoja sacudida, y los hombres elegantes est�n en sus talones para destruirlos, y por lo tanto, con toda prisa huir a alg�n lugar de seguridad; ver Lev�tico 26:17.

pero los justos son audaces como un le�n ; que no se aleja de ninguna criatura con la que se re�ne, ni resuelve su ritmo cuando se persigue, pero se acerca intr�pidosamente, y muchas veces se miente y duerme en lugares abiertos, y de manera segura como en el bosque y endenses, sin temor; De ah� que se dice que el coraz�n de un hombre valiente es como el coraz�n de un le�n,.

2 Samuel 17:10; ver Proverbios 30:30; As� que Pindar Z compara a un hombre valiente a un le�n para la audacia. Ahora los hombres justos son tan audaces como esta criatura, o m�s que; Algunos de ellos han detenido la boca de los leones, y se han reducido de forma segura en medio de ellos, como justos Daniel: y todos los hombres justos son o pueden ser tan intr�pidos como el le�n; Mieve a Dios que lo hagan, pero no tienen ninguna raz�n para temer a ninguna otra; y muchos de ellos tienen miedo de los hombres, de sus amenazas y reproches, o de cualquier cosa que puedan hacerles; Dado que no solo los �ngeles son sus guardianes, sino que Dios est� de su lado, y Cristo ha superado el mundo para ellos: no tienen miedo de Satan�s y sus principados; son liberados de sus manos; Saben que �l es un cobarde, aunque un le�n rugiente, y cuando se resisti�, huir� de espinas; S�, que es un enemigo encadenado, conquistado, aunque tienen miedo de cometer pecado, sin embargo, no tienen miedo del condenador del poder; Cristo haber tenido sus pecados, hizo satisfacci�n por la tanga; Por cuyo bien est� perdonado; Y cuya justicia justifica y limpia la sangre de todo pecado: no tienen miedo de la muerte; su picadura se quita, se aboli� como un mal penal, y se convierte en una bendici�n, y es el hombre justo, ganancia: no tienen miedo de irratar por venir; Cristo que los habiendo liberado de �l, y est�n siendo justificados por su sangre: son valientes como el le�n en la lucha contra las batallas del Se�or con el pecado, Satan�s y el mundo, y en la resistencia perdurable como buenos soldados de Cristo; Saber su causa es bueno, que Cristo es el capit�n de su salvaci�n, su armadura espiritual est� probada, y est�n seguros de la victoria y de una corona, est�n "confiadas" como el le�n, ya que la palabra puede representar; Conf�an en el amor de Dios, de su inter�s en Cristo, de la gracia de Dios en sus corazones, y que todas las cosas trabajan juntas para su bien; Y que es, y siempre ser�, bueno con ellos, deja que las cosas vayan como lo har�n en el mundo, y as� lo est�n seguros. Son audaces y no evitados, ambos ante Dios y los hombres; ante Dios en oraci�n, conoci�ndole a que sea su pacto, Dios en Cristo, teniendo en vio la sangre y la justicia de Cristo, y siendo asistido por su esp�ritu: y no sean incuestionantes ante los hombres; Si el hombre justo es un ministro de la Palabra, le habla audazmente, ya que debe ser hablado, temiendo a las caras de ninguna, sabiendo que sea el Evangelio de Cristo, la verdad, como lo es en �l, y el poder. de Dios a la salvaci�n; y si un cristiano privado, es profesor p�blico de Cristo, esta palabra y ordenanzas, que no se averg�enza de poseer ante todo el mundo; En resumen, los justos son audaces en la vida y en la muerte, y lo ser�n en el d�a del juicio; y es su justicia lo que los hace as�, a partir de los cuales est�n denominados justos, incluso no los suyos, sino la justicia de Cristo.

z isthm. 4. antistrivo. 3. columna. 1. v. 5. A ???? "Confiduat", Mercerus, Gejerus, versi�n de trigurina; "Confidet, Vel Confidere solet", Baynus; "Confidit", Michaelis.

Versículo 2

para la transgresi�n de una tierra muchos [son] los pr�ncipes de los mismos ,. O bien juntos; es decir, los pr�ncipes reinantes, como la reclamaci�n laicos a la corona, y usurpar; De lo contrario, es una felicidad a una naci�n para tener muchos pr�ncipes de la sangre, heredar en sucesi�n, para apoyar la corona en su familia y defender a una naci�n, y estudiar el bien de ello; pero es un juicio a una naci�n cuando muchos se levantan como competidores de gobierno, o regla, como en Atenas, donde treinta tiranos surgieron a la vez; por el cual se hacen las facciones y las partes, y qu� tema en la opresi�n, la rapine y el asesinato: o sucesivamente, muy r�pidamente, uno tras otro, siendo destronado el uno por el otro: o eliminado por la muerte, como en la tierra de Israel, en Los tiempos de los jueces, y de los reyes de Israel y Jud�, despu�s de la revuelta de las diez tribus; �Qu� cambios frecuentes producen diferentes administraciones, nuevas leyes y nuevos impuestos, desagradables a las personas; Y a menudo los ni�os vienen a ser sus pr�ncipes, lo que siempre se considera una infelicidad a una naci�n; ver.

Eclesiast�s 10:16; y todo esto es generalmente para alg�n pecado nacional o pecados, que se basa en un pueblo el resentimiento divino, y provocan a Dios para sufrir tales cambios entre los que hay.

Pero por un hombre de entendimiento [y] Conocimiento El estado [de la misma] ser� prolongado , ya sea por un conjunto de hombres sabios y comprensivos, buenos y virtuosos, que se opondr� al creciente vicio e inmoralidades de un pueblo, y se form� en sociedades para la reforma de los modales; La palabra "hombre" que se toma colectivamente para un cuerpo de hombres: o por un ministro o ministerio prudente o prudente, o un conjunto de magistrados civiles, que se mostrar� a s� mismos para ser terrores a los malos, y un elogio a ellos que lo hacen bien: o por un pr�ncipe sabio y prudente, que busca establecer su trono por el juicio y la misericordia; �Qui�n se encargar� de que la justicia y el juicio se ejecuten en la tierra, y que se desanimar� el vicio y la profanidad; Por medio de tal, el estado de un reino, que parec�a estar cerca de la ruina, ser� prolongado, y la felicidad y la prosperidad de ella aseguradas y establecidas; y Dios, con misericordia, puede preservar la vida de su rey, ser� una buena, un largo reinado es siempre una felicidad para una naci�n. Y a este sentido es la versi�n latina de la Vulgata, "la vida del pr�ncipe ser� m�s larga"; y el Targum, que es,.

"Y los hijos de los hombres que entienden el conocimiento deber�n soportar; ''.

ver Eclesiast�s 9:15.

Versículo 3

un hombre pobre que oprime al pobre ,. Ya sea uno que sea pobre en el momento en que oprime a otro como �l mismo, ya sea por fraude secreto o lesiones abiertas; de quien los oprimidos no pueden ser una reparaci�n, ya que a veces puede y lo hace de un hombre rico: o m�s bien, que ha sido pobre, pero ahora se vuelve rico, y se puso en un lugar de autoridad y ganancias, que deber�an recordar lo que hab�a sido; y se podr�a esperar que tal uno pondr�a en los intestinos de la compasi�n hacia los pobres, como saber qu� ser�a estar en circunstancias indigentes; Pero si, en lugar de esto, ejerce su autoridad sobre los pobres de una manera grave y r�gida, y los oprime, y se aprieta que poco de ellos tienen: �l.

[es como] una lluvia de barrido que no le leva la comida : como una violenta lluvia apresurada de lluvia; que, en lugar de regar la semilla, las hierbas y las plantas, y causando que crezcan, como lo hace la lluvia moderada, lava la misma semilla sembrada en la tierra, o supera el ma�z maduro de las orejas, o lo golpea, para que no vuelva a subir; el efecto de que es, no hay pan para el comedor, ni semilla al sembrado, y en consecuencia una hambre. El dise�o del proverbio es, para mostrar lo poco natural, as� como la intolerable es la opresi�n de los pobres, por uno que ha sido pobre mismo; Incluso como es contrario a la naturaleza y el uso de la lluvia, que es para fructificar, y no barrer y destruir; y que cuando lo hace, no hay parado contra �l o desviarlo.

Versículo 4

ellos que abandonan la ley alaba a los malvados ,. Que son como ellos; quien abandona y transgrede la ley, como lo hacen; todo lo como ama es como; Los hombres malvados se deleitan en el pecado, la transgresi�n de la ley, y en aquellos que lo hacen. Un hombre codicioso bendecir� y alaba a otro, a quien el Se�or aborrece, y felicitar� su codicia como frugalidad y buena cr�a: un hombre orgulloso llamar� a otro feliz, y alabar�lo como un hombre de esp�ritu, que no se reducir� a s� mismo, sino que se mantendr� al d�a. Su autoridad, rango y dignidad, y no condescendente a los hombres de bajas; Los trabajadores de la maldad se establecen y exaltan, y los tentadores de Dios, los hombres de los principios ate�sticos y de�sticos, no solo se entregan del castigo que merecen, sino que son felicitados por sus audacidades audaces; ver Salmo 10:3. O, "todo hombre malvado elogia a los que abandonan la ley", por lo que Schultens.

PERO PERO MANTENGA LA LEY COMENDIDA CON ELLOS ; Es decir, con ellos que lo abandonan y alaban a los malvados; Est�n disgustados con ellos, y muestran su resentimiento; Tienden con ellos por argumentos, y se esfuerzan por convencerlos de su locura y la maldad; Ellos lo demuestran, aunque puedan estar en lugares altos, como Juan el Bautista reprendi� a Herodes. El targum es,.

"Ellos lidian con ellos, para que puedan regresar".

o ser convertido; Luchan y se esfuerzan con ellos, para convencerlos y llevarlos al arrepentimiento, y a un cambio de sentimientos, vida y modales.

Versículo 5

los hombres malvados entienden no juicio ,. O, "Hombres de la maldad" b; que est�n bajo el poder gobernante de ello; que se rindan y se rinan a s� mismos; quienes, como AHAB, se venden a trabajar maldad: estos no saben lo que es justo y justo entre el hombre y el hombre, al menos no para hacerlo; ellos saben que no es pr�cticamente; Son sabios a hacer el mal, pero para hacer el bien no tienen conocimiento, Jeremias 4:22; No saben la ley de Dios, la regla de juicio, justicia y equidad; Al menos no la extensibilidad y la espiritualidad de ello, Jeremias 8:7; Y mucho menos el evangelio de Cristo, que a veces se llama as�, Isa�as 42:1. Tampoco se dan nota, como deber�an, a los juicios de Dios en la tierra; No consideran su trabajo, y la operaci�n de su mano; la venganza que lleva a los hombres malvados, por lo que Jarchi lo interpreta; Tampoco toman ninguna notificaci�n del juicio por venir, en el que deben aparecer, y en los que se llevar�n, y todas las cosas hechas por ellos.

pero ellos que buscan al Se�or entienden todas las [cosas] ; Este personaje describe a todos los hombres buenos que buscan al Se�or, en privado y en p�blico, que lo buscan por oraci�n y suplicaci�n, que lo esperan en las ordenanzas de su casa; y todos los pecadores sensibles, que buscan a Cristo por la justicia, por descanso, por la vida y la salvaci�n, por m�s gracia de �l, por m�s comuni�n con �l, por un mayor grado de conocimiento de �l, y por la inmortalidad y la vida eterna, su reino. y la gloria. Y tal "entender todas las cosas"; No en el sentido m�s completo y absoluto; Porque esto es apropiado y peculiar a Dios: ni todas las cosas naturales y civiles, que verdaderas personas, en general, tienen la menor proporci�n de, como artes, ciencias, lenguas, comercio y comercio en todas sus sucursales; Y, de hecho, el conocimiento universal de estas cosas no pertenece a nadie, ni todas las cosas en un sentido religioso; No todos los pasajes dif�ciles de las Escrituras, en los que hay muchas cosas dif�ciles de entender; Pero todas las cosas necesarias para la salvaci�n; Todas las cosas relacionadas con su estado y condici�n ca�dos, depravados y miserables por naturaleza, y por el camino y los medios de su recuperaci�n y salvaci�n por parte de Cristo; Todas las cosas relacionadas con un conocimiento espiritual y salvador de Dios en Cristo; y al conocimiento de la persona, oficinas y gracia de Cristo; Y a la obra del Esp�ritu de Dios sobre el coraz�n; y de las doctrinas del Evangelio, seg�n la medida del don de Cristo, y para ser alimentos para sus almas: y qu� comprensi�n se les da, y logran y aumentan en, buscando al Se�or y usando Los medios de conocimiento, la palabra y ordenanzas; ver 1 Corintios 2:15. La versi�n de Targum y Siriaco lo hace,.

"Eso entiende todas las cosas buenas; ''.

Y as�, Aben Ezra lo interpreta: la versi�n �rabe es: "Lo entienden en todas las cosas"; Es decir, juicio, justicia y equidad, en todas sus ramas, y practica.

B ???? ?? "Viri Mali, (en Genitivo Casu)", Mercerus; "Vel Malitiae", Baynus, Gejerus.

Versículo 6

mejor [es] los pobres que caminan en su recto ,.

Proverbios 19:1.

que [el que es] perverso [en sus] formas, aunque [sea] rico ; o, "en [sus] dos formas" C: que se detiene entre dos maneras, o hace uso de ambos; a veces se vuelve a la de la mano derecha, y a veces a la otra, a la mano izquierda; o que finge a uno, y camina en el otro; se creer�a que era un hombre virtuoso y religioso, y caminar en los caminos de la justicia y la verdad, cuando camina en los del pecado y la maldad. Y ahora un hombre pobre que camina de manera uniforme y extremista, de acuerdo con la Palabra de Dios y la Verdad del Evangelio, en los mandamientos y las ordenanzas del Se�or, y en los caminos de la fe y la santidad, es mejor que �l; M�s honorable, m�s c�modo, y feliz en la vida y en la muerte; �l tiene gracia ahora, y tendr� la gloria a continuaci�n.

C ????? Heb. "Duabus Viis", Piscator, Cocceius; "Perverns Duas Vias", Baynus; "Duplici v�a", Michaelis; "Gemina a trav�s", Schultens, as� que Ben Melech.

Versículo 7

whosa mantiene la ley [es] un hijo sabio ,. Eso observa la ley de Dios; Porque, aunque no puede vigilarlo perfectamente, pero �l se deleita en �l despu�s del hombre interior; Y con su Esp�ritu lo sirve, de un principio de amor, en la fe, y con miras a la gloria de Dios, sin mercenario y siniestro. Tal hombre disfruta de la paz y tiene una recompensa "en", aunque no "para" mantener los mandamientos de ello; para que sea su sabidur�a para observarlo; Y puede ser realmente llamado un hombre sabio, Deuteronomio 4:6; O que observa la ley o mandamientos de sus padres, que lo impulsan; ver Proverbios 6:20; y en particular la ley de Dios, que requiere honor y obediencia a los padres, y que se convierte en la cuenta de los ni�os; Est� bien con ellos, y sus d�as est�n prolongados en la Tierra, y por lo tanto son sabios que lo mantienen, Efesios 6:1; Y un hijo tan sabio hace un padre alegre, ya que el contrario le brinda una verg�enza, como en la pr�xima cl�usula.

Pero �l es que es un compa�ero de [hombres] ausentes su padre : que mantiene a la compa��a con glotones, y le da al apetito sensual; que "se alimenta" de tales personas y �l mismo, como hacen la palabra; Eso se rinde a s� mismo a una vida epic�rea: se lleva por fin a la desgracia y la pobreza, y eso causa verg�enza a su padre; Qui�n ser� acusado de descuidar su educaci�n, y le entregar� una forma de vida tan lujosa; Ver Proverbios 10:5.

D ??? "Qui Pascit", v. L. Pagninus, Piscator, Gejerus, Schultens; "Pascitar", Michaelis; "Pascens", Montanus.

Versículo 8

El que, por la usura y la ganancia injusta, aumenta su sustancia ,. Moriendo y oprimiendo a los pobres; dejarlo tener dinero a un inter�s exorbitante, y bienes a un precio exorbitante, y as� aumenta su sustancia de esta manera escandalosa; Por lo tanto, la usura est� en Lev�tico 25:36, llamada "aumento", y por los griegos ?????, un "nacimiento", porque el dinero es el nacimiento del dinero, como observa Arist�teles; y as� por los latinos "Foenus", como si fuera "Feto" F ", un nacimiento". La palabra para la usura aqu� significa morder; Y as�, la usura, con los escritores cl�sicos G, se dice que muerde; Y mientras aumenta la sustancia del Usurer, disminuye y devora la de los dem�s.

�l lo reunir� para �l que lleve a los pobres ; No para s� mismo, ni por su posteridad; pero para tales, aunque no intencionalmente, pero eventualmente, como lo har� un buen uso y lo distribuir� a las necesidades de los pobres. El significado es que las cosas deben estar tan anuladas por la providencia de Dios, que lo que es un hombre tan avaricio en su forma deshonesta no debe ser disfrutada por �l o su; pero debe ser sacado de sus manos, y ponerse en manos de otro, que har� el bien con eso, mostrando misericordia a los pobres; ver.

Job 27:16.

e pol�tico. l. 1. C. 10. f a. Gell. Noctor. �tico. l. diecis�is. C. 12. g plauti pseudolos, actuar. 4. Carolina del Sur. 7. v. 23, 24. "HABET ARGENTUM JAM AMAINTORE HUNE MIHI LUBET", LUCAN. l. 1. v. 131. "Vorax usura. ".

Versículo 9

el que aplaude su o�do al escuchar la ley ,. No meramente la ley moral, sino la Palabra de Dios en general, y cualquiera y cada doctrina de la misma; Aunque la ley debe ser escuchada y atendida, lo que ordena y proh�be, sus preceptos, amenazas y maldiciones: de hecho, el esp�ritu de Dios no es recibido por la audiencia de la ley, ni viene la fe por eso; Pero al escuchar la Palabra de Dios, particularmente el Evangelio; que a�n luego aleja sus o�dos, y se giran a las f�bulas, y eligen escuchar a cualquier cosa en lugar de eso; Y, como el sordo sordo, detiene sus o�dos a la voz del encantador, encantador siempre; La locura y los tristes efectos de los cuales se ver�n cuando demasiado tarde.

incluso su oraci�n [ser�] abominaci�n ; eso es, a dios; No solo sus acciones imp�as, sino tambi�n a sus ejercicios externos de la religi�n, que llevan en ellos algunos espect�culos de bondad y santidad; y en particular su oraci�n a Dios, que en las personas verticales es la delicia del Se�or; Sin embargo, en tal, ser� aborrecido por �l; Cuando est� en peligro, y le rezar� al Se�or, �l no solo le convertir� a un o�do sordo, ya que tiene a su ley o palabra, pero �l lo despreciar� y lo aborreci� y su oraci�n; Porque ha establecido en NADE su consejo y desprecio su reprensi�n, Proverbios 1:24.

Versículo 10

que hace que los justos se desv�en de una manera malvada ,. Es decir, quien intenta enga�arlos y atraerlos en errores o inmoralidades, y as� en una trampa, en la travesura y la ruina; Primero en el mal del pecado, para llevarlos al mal el castigo; Yo digo, quien intenta hacerlo; Porque no es posible que los elegidos de Dios, los que son verdaderamente justos y buenos, deben ser totalmente y finalmente enga�ados, Mateo 24:24.

se caer� en su propio pozo ; que hab�a cavado y preparado para los justos, quienes a trav�s de la gracia y la bondad de Dios se conservan de ella; La travesura destinada al buen hombre cae sobre s� mismo en justicia, juicio, Salmo 7:15.

Pero la posici�n vertical tendr�, buena [cosas] en posesi�n ; o "heredar� las cosas buenas" h; Son herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo, y heredar�n todas las cosas; Tienen todas las cosas buenas en Cristo, con �l y de �l ahora; Tampoco pueden ser tomados de ellos, o que sean causados ??por perderlos por toda la pol�tica y el oficio de hombres y demonios, que buscan atraerlos en pecado y trampas con esa opini�n; Pero, a pesar de todos sus esfuerzos, mantendr�n la posesi�n de sus cosas buenas aqu�, la gracia del Esp�ritu y las bendiciones de la gracia, y disfrutar�n de la gloria a continuaci�n.

H ????? ??? "Haeredate Accipiente Bonum", Pagninus, Montanus; "Haereditabunt Bonum", Michaelis; As� que Mercerus, Cocceius; "Haereditatem Cernent Ubertatem Boni", Schultens.

Versículo 11

el hombre rico [es] sabio en su propia concha ,. Atribuyendo su riqueza a su gran sagacidad, sabidur�a y prudencia; y ser halagado con �l por dependientes de �l.

Pero los pobres que le han comprendido a buscarlo : un hombre de buena comprensi�n, ya sea en las cosas naturales, civiles, morales o espirituales, aunque pobres, como un hombre. Puede ser pobre y, sin embargo, un hombre sabio; Tal, cuando llega a la compa��a con un hombre rico, sabio en su propia presunci�n, pronto, conversando con �l, lo descubre para ser un hombre muy tonto, y lo expone como uno; para las riquezas no siempre son para los hombres de entendimiento, o todo lo que los tienen, no son tales; Y mejor es un hombre m�s sabio que incluso un rey tonto; ver Eclesiast�s 9:11.

Versículo 12

cuando los justos [hombres] se regocijan, [hay] gran gloria ,. Cuando esta bien con ellos; Cuando est�n en circunstancias pr�speras; cuando se han descubierto y alentado por el gobierno bajo el cual son; Cuando tienen el ejercicio libre de su religi�n; y especialmente cuando avanzan a lugares de ganancias, honor y confianza, que deben hacerlos alegre y alegre; Es una gloria a una tierra, se agrega enormemente a la gloria de la misma, y ??una buena perspectiva que existe del aumento y la continuidad de la misma.

, pero cuando el malvado subida : para honrar y la dignidad, y se establecen en lugares altos, y est�n en gran poder y autoridad, que ejercen hasta la angustia de la Justo y todos los buenos hombres:

un hombre est� oculto : un buen hombre; Se esconde a s� mismo, como en Proverbios 28:28; se retira de la corte, de la ciudad, de la compa��a, del comercio y el negocio, debido a la tiran�a y la persecuci�n de los hombres malvados; y huye a lugares distantes, y vaga en desiertos y monta�as, en cuevas y dens de la tierra; Como algunos santos, bajo el Antiguo Testamento, lo hicieron, y como la Iglesia, en los tiempos del Evangelio, huyeron de la tiran�a del anticristo al desierto, para esconderse a s� misma: o, "un hombre es" o "se buscar�". y buscado; ya que los malvados perseguidores son muy diligentes para buscar y descubrir a dichas personas que se esconden a s� mismas, y las venden de sus escondites y los usan cruelmente.

I ???? "Investigabitur", Pagninus, Montanus; "Explorature", versi�n tigurine; "Explorabitur", Baynus; "Pervestigatur", Junius Tremellius, Piscator, Michaelis.

Versículo 13

�l que encadena sus pecados no prosperar� ,. Dios puede cubrir los pecados de un hombre, y es un ejemplo de su gracia, y es la gloria de la que lo haga, pero un hombre puede no cubrir su propio: est� bien en un buen hombre para cubrir los pecados de otro, Reprovi�ndolo en secreto, y le perdonando libremente; Pero est� mal en un hombre cubrir su propio: no que ning�n hombre est� obligado a acusarse ante un tribunal de juicio, o deber�a exponer sus pecados al p�blico, lo que ser�a para el dolor de su cr�dito, y a la esc�ndalo de la religi�n; Pero cada vez que se le cobra pecado, y le reproduzca a su compa�ero cristiano, no debe cubrirlo, es decir, debe poseerlo; Por no poseer y reconocerlo es cubrirlo; No debe negarlo, que es cubrirlo con una mentira, y est� agregando pecado al pecado; Tampoco deber�a justificarlo, como si hubiera hecho lo correcto; ni extenu�ndolo ni lo excusa, o imput�ndolo a otros que lo atrajo, como Ad�n, que se llama una transgresi�n de cobertura, como Ad�n, Job 31:33; porque tal hombre "no prosperar�"; En alma o cuerpo, en las cosas temporales o espirituales; No tendr� paz mental y conciencia; Pero, tarde o temprano, sentir� las picaduras; No tendr� �xito incluso en esas cosas que tiene a la vista cubriendo sus pecados; No podr� cubrirlos, ya que no hay nada cubierto, pero qu� ser� revelado; Si no est� en esta vida, lo que a menudo es, sin embargo, en el d�a del juicio, cuando cada cosa secreta se manifestar�; Tampoco escapar� de la verg�enza y el castigo, pens� evitar cubri�ndolo, como se puede observar en el caso de Achan, Josu� 7:11; En resumen, no tendr� misericordia lo mostr� por Dios o por el hombre, como aparece por la ant�tesis en la pr�xima cl�usula.

Pero, pero quien confiesa y forsaketh [ellos] tendr� misericordia ; quien los confiesa a los hombres de forma privada y p�blica, seg�n la naturaleza de los delitos, de los cuales encuentran misericordia; Pero no a un sacerdote, para que la absoluci�n, que ning�n hombre puede dar; El pecado es solo en este sentido para confesarte a Dios, contra ella est� comprometida, y que solo puede perdonarlo; y aunque se le conoce a �l, pero �l requiere un reconocimiento de ello, que debe hacerse del coraz�n, con un aborrecimiento del pecado, y en la fe de Cristo, como un sacrificio para ello; y no es suficiente para confesar, debe haber un incre�ble tambi�n, una despedida de pecado, una negaci�n de un yo pecador, que dej� el antiguo curso de pecado, y a la que abandon� la compa��a de hombres malvados antes, y se abstiene de toda la apariencia del mal; tal como es y ser� el caso, donde hay una verdadera vista y sentido del pecado, y la gracia de Dios tiene lugar: y tal "Mercy", perdonando la gracia y la misericordia, o perd�n en una forma de misericordia, y no m�rito; Porque aunque el pecador lo confiesa y lo abandona, no es lo que merece perd�n y misericordia en Dios, que es rico en �l, se deleita en mostrarlo, y de quien se espera y esperado por todas esas personas; ver.

Salmo 32:5. As� que la versi�n de Targum y Syriac, Dios tendr� misericordia de �l.

Versículo 14

feliz [es] el hombre que teme siempre ,. No los hombres, sino el se�or; Hay un miedo y reverencia debido a los hombres, seg�n las estaciones en las que son; Pero un miedo servil al hombre, y que disuade de la adoraci�n de Dios y la obediencia, es criminal, y trae una trampa; y un hombre, bajo la influencia de ello, no puede ser feliz: ni el temor servil de Dios pretend�a, un miedo a la ira y la condenaci�n, o una desconfianza de su gracia, un llamado continuo en cuestionar su amor, y una terrible aprensi�n de su disgusto y venganza; porque en tal miedo es tormento, y con �l un hombre nunca puede ser feliz; Pero es una reverencia y el miedo piadoso, una filial, un miedo a Dios y su bondad, que pone en los corazones de su pueblo; un miedo, de hecho, de ofenderlo, de pecar contra �l, por el cual un hombre sale del mal, y lo abandona, as� como lo confiesa; Pero es lo que surge de una sensaci�n de su bondad: y est� bien cuando un temor de Dios siempre est� ante los ojos y en los corazones de los hombres; en sus armarios y familias, en su comercio y comercio, en todas las empresas en las que vienen, como, as� como en la C�mara de Dios y en la Asamblea de sus Santos, donde debe temerse; Como tambi�n en la prosperidad y la adversidad, incluso en todo el curso de la vida, pasando el tiempo de su estancia aqu� en el miedo: y un hombre tan feliz; El ojo de Dios est� en �l, su coraz�n est� hacia �l, y �l lo deleita, �l; Su secreto est� con �l, pone a un guardia de �ngeles sobre �l, ha logrado la bondad por �l, y se comunica en gran medida a �l.

Pero �l que se encuentra en su coraz�n caer� en la travesura ; Eso endurece su coraz�n del miedo al Se�or; Ni confiesa su pecado, ni lo abandona; Las ofertas, por as� decirlo, el desaf�o al cielo, se fortalece y se endurece en su maldad, y por sus tesoros de coraz�n duro e impendientes hasta s� mismo ira contra el d�a de la ira; Cae "en el mal", como puede ser prestado, en el mal del pecado, pero cada vez m�s, a lo que la dureza de su coraz�n lo lleva, y as� en el mal del castigo aqu� y en lo sucesivo.

k ???? "en Malum", v. L. Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, Schultens.

Versículo 15

[como] un le�n rugiente, y un oso de rango ,. Que son ambos terribles; El le�n que ruge por falta de comida, o cuando est� sobre su presa; y la escucha, cuando se extiende de un lugar a otro en la b�squeda de la provisi�n, siendo "hambrientos [y muy] desezosos" de la comida, tiene un apetito interesado, ya que algunos creen que la palabra l significa. El Targum y Jarchi lo llevan a ser expresivos del grito y rugido que hace en ese momento, as� como el le�n; ver Isa�as 59:11; as� que la versi�n tigurine. "Rugeante" es el ep�teto adecuado de un le�n, y con frecuencia se le da en las Escrituras, y en otros escritores m; y el oso, es tener su nombre, en el idioma oriental, del ruido de gru�ido y murmuraci�n que hace cuando tiene hambre; Por lo tanto, eso de Horace N.

[tambi�n es] un gobernante malvado sobre los pobres ; uno que gobierna sobre ellos de una manera tir�nica, tristemente los oprime, quita lo poco de ellos que tienen, lo que es muy cruel y b�rbaro; cuando deber�a protegerlos y defenderlos, contra quienes no pueden pararse, y a quienes no se atreven a resistir; y, por lo tanto, debe ser tan terrible para ellos, siendo tan cruel y voraz como los animales anteriores. Los tiranos son frecuentemente en comparaci�n con los leones, Jeremias 4:7; y el hombre del pecado, el malvado gobernante y el gran opresor de los pobres de Dios, se compara con ambos; Sus pies son como los pies de un oso, y su boca como la boca de un le�n, Apocalipsis 13:2.

l ???? "Avidus", Pagninus, Montanus; "Famelicus", Castalio, Schultens; "Esuriens", v. L. Vatablus, Mercerus, Gejerus, Bochart; "Addepens", Michaelis. m "Leo Fremit", Plin. Nat. Hist. l. 8. C. diecis�is. "Spumat Might, Fluit Undela, Fremit Leo, Sibilat Anguis"; Licencio de Proteo. n "NEC VESPERTINUS CIRMANDO URSUS OVILE", EPOD. ODE 16. v. 51.

Versículo 16

el pr�ncipe que desea comprensi�n [es] tambi�n un gran opresor ,. O, "mucho en opresiones" o; �l los multiplica, y abunda en ellos; �l angustia a sus sujetos de diversas maneras y m�todos que usa para extorsionar el dinero por el cual muestra su falta de comprensi�n: es un pr�ncipe sabio que usa m�todos suaves, y gana los afectos de su pueblo, y que alegremente apoya su Corona y gobierno con honor y gloria; Pero �l es un pr�ncipe tonto que los usa con rigor. Puede ser representado, "y un pr�ncipe que quiera que comprense, y es mucho", o "abunda, en las opresiones"; en la colocaci�n de cargas pesadas e impuestos a su pueblo, de manera arbitraria; "Acortar�, y no prolongar� sus d�as" P, ya que puede ser suministrado de la pr�xima cl�usula; O sus sujetos se levantar�n contra �l, y le destronar�n, y lo destruir�n; O Dios, con misericordia de ellos, y en juicio para �l, lo eliminar� por la muerte.

[pero] �l que huyenda la codicia debe prolongar [sus] d�as ; para odiar la codicia es una buena calificaci�n de un magistrado civil, pr�ncipe o gobernante, �xodo 18:21. Este pecado es la causa de un pr�ncipe malvado oprimiendo a sus sujetos; Pero donde se odia, lo que es visto por la moderaci�n en el gobierno y la aliviaci�n de las personas lo m�s posible; Tal pr�ncipe, ya que tiene los corazones de sus sujetos, est� bien agradable a Dios, por quien reina; y tal uno, a trav�s de las oraciones de la gente para �l, y la bondad de Dios a �l, vive mucho y reina pr�speramente; y muere, como David, en una buena vejez, llena de d�as, riquezas y honor.

O ?? ?????? "Multus Oppressibus", Montanus, Junius Tremeilius, Piscator, Mercerus, Baynus, Michaelis, Schultens. P Entonces, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus y algunos escritores jud�os en Vatablus.

Versículo 17

un hombre que duerme violencia a la sangre de [cualquier persona] persona ,. Que arroja la sangre de cualquier manera violenta; que pone las manos violentas sobre un club, y quita su vida, contrariamente a la ley en G�nesis 9:6. O, "que se presiona debido a la sangre de cualquier persona" q; presionado en su propia mente; Lleno de horror, y torturado en su conciencia, por la sangre inocente, ha derramado: la letra "Daleth" en la palabra "Adam" es menor de lo habitual; y Vitingsa, en Isa�as 34:6; observa, que significa un hombre rojo con sangre, oprimido en su conciencia, y deprimido por Dios, que esta minuciosa letra es un s�mbolo de; y piensa aplicable a Edom o Roma: o significa que se presiona, perseguida y dosis seguida por el vengador de la sangre.

huir� al foso; Que ning�n hombre se mantenga a �l ; apoyarlo o ayudarlo. Cuando tal asesino huye, y se persigue, y los incre�bles caen en un hoyo, o es como hacerlo, que ning�n hombre le avise, o que lo ayude a salir de ello; O si huya a un hoyo para esconderse, dej� que ning�n hombre lo sostenga ni lo detenga all�, o lo sufre para continuar en un lugar tan acechado, pero descubrirlo o derribarlo; O, si �l es un fugitivo y un vagabundo todos sus d�as, como Ca�n, el asesino de su hermano, fue, hasta que llegue al pozo de la tumba, que ning�n hombre le d� apoyo o sustento.

Q ??? ??? "Pressus Propter Sanguinem Animae", Amama, Cartwright; as� que r. Joseph Kimchi en D. Kimchii sepher shorash rad. ???.

Versículo 18

Whoso Walketh Uplightly se guardar� , o "estar seguro" de aquellos que buscan su vida, parcela contra �l, dispara a �l, como lo hacen los malvados en el Vertical en el coraz�n, pero el Se�or lo protege; Y est� incluso bien con �l en tiempos de calamidades p�blicas; El Se�or tiene sus c�maras y escondites para �l; y �l est� a salvo de caer, como puede ser recogido de la cl�usula opuesta; porque �l camina seguramente, y est� en manos de Cristo, y lo mantiene desde un final y total que se est� cayendo: y se guardar� tambi�n con una salvaci�n eterna; Del pecado, y todos los efectos de ello; Desde la maldici�n de la ley, de la ira por venir, del infierno y la condenaci�n. No es que su paseo erguido sea la causa de esto; La causa m�vil de la salvaci�n es la gracia de Dios; La causa adquirida, nuestro Se�or Jesucristo, el �nico autor de ella: pero este es un car�cter descriptivo de las personas que se encuentran y se salvar�n; Es un caso claro que tal que tenga la gracia de Dios y, por lo tanto, tendr� gloria; Proverbios 10:9.

Pero [el que es] perverso [en sus] caminos ; "En sus dos maneras", como en.

Proverbios 27:6; O de muchas maneras, y todas perversas y malvadas:

caer� a la vez ; Su destrucci�n vendr� repentinamente sobre �l, cuando no lo consciente, y cuando llora, paz, paz, para s� mismo: o en uno de ellos; en una u otra de sus maneras perversas.

r ???? "ERIT SALVUS", PAGNINUS, MONTANUS, V. L. Mercerus, Cocceius, Gejerus.

Versículo 19

el que tillizas su tierra tendr� un mont�n de pan ,. O, "se llenar�" o "satisfecho con el pan" S: tendr� suficiente pan, y de sobra; Disposiciones de todo tipo, y en gran abundancia.

Proverbios 12:11.

pero �l sigue, despu�s de vano [personas] ; personas vacias; Mantiene la compa��a y pasa su tiempo con ellos, cuando deber�a ser sobre el negocio de su llamado:

tendr� la pobreza lo suficiente ; o estar "lleno de [it]" t; Ser� superado a los pobres, reducidos a la mayor angustia, est�n vestidos con trapos y destitutos de alimentos diarios.

S ???? ??? "Pane Saturabitur", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Schultens. T ???? "SatiAbitur", versi�n Tigurine, Mercerus, Cocceius, Michaelis; "Saturabitur", Pagninus, Montanus, Gejerus, Schultens.

Versículo 20

un hombre fiel abundar� con bendiciones ,. O, "un hombre de fidelidad" u. Un hombre muy fiel, que es verdaderamente asi; eso es tan en un sentido moral; fiel a su trabajo, hace que las promesas buenas, cumpla con sus contratos, cumplen con las obligaciones que se basa en; es fiel en cada confianza reposelado en �l, ya sea mayor o menor importancia, en cada estaci�n en la que se encuentra, y en todo el curso de su vida. Tal hombre abunda las bendiciones y elogios de los hombres; todo lo valore, y habla bien de �l: y con las bendiciones de la divina providencia; Es "muchas [en] bendiciones" W, ya que puede ser prestado; Como en la recepci�n de bendiciones de Dios, as� que al entregarlos a los hombres; Tal hombre es generalmente caritativo y beneficioso. Y puede ser entendido de uno que sea fiel, en un sentido espiritual y evang�lico; para de tales personajes son los seguidores del cordero, Apocalipsis 17:14. Es en el original, "un hombre de verdades" x; Uno que tiene la verdad de la gracia en �l; Que conoce la gracia de Dios en verdad; con quien la verdad del evangelio es; quien lo ha aprendido, lo sabe, lo abraz�, lo valora, y se mantiene abiertamente; Y qui�n tiene una preocupaci�n con Cristo, que es la verdad, que est� formada, vive y mora en su coraz�n; de quien ha hecho una buena profesi�n, y lo sostiene r�pido, y a quien se escapa para. El car�cter de "fiel" pertenece tanto a los verdaderos ministros de Cristo, que predican el evangelio puro, y la totalidad de ello; que buscan no complacer a los hombres, sino a Dios; Y no ellos mismos, y su propia gloria, pero las cosas de Cristo, y su gloria; y continuar haci�ndolo frente a toda oposici�n: y a los cristianos privados, los fieles en Cristo Jes�s; que realmente cree en �l, permanezca por sus verdades, permanezcan por sus ordenanzas, y son fieles entre s�, y contin�an as� hasta la muerte: estos abundan con las bendiciones del Pacto de la Gracia, con todas las bendiciones espirituales en Cristo, con la plenitud. de la bendici�n del evangelio de Cristo; Tienen una abundancia de gracia, les dieron conversi�n, fe, esperanza, amor, humildad y muchas otras gracias, en el ejercicio de las cuales se hacen para abundar; y tienen una abundancia de bendiciones de gracia que les otorgan, perd�n de pecado, una justicia justificadora, adopci�n, una v�nculo y derecho hasta la vida eterna; Tienen Cristo, y todas las cosas junto con �l; para que se puedan decir realmente que tienen todas las cosas, y abundan.

Pero �l que hace prisa por ser rico no ser� inocente ; El que est� sobre ansioso, e inamoeradamente deseoso de ser rico, y persigue todos los m�todos para obtener sus deseos, con todo su poder y principal; Ese labores noche y d�a para ello; Aunque no toma ning�n m�todo criminal ni ilegal, as� que se llama adecuadamente, ni hace nada perjudicial para los dem�s, sin embargo, �l no es inocente; que demasiada ansiedad en �l es criminal; Tampoco est� libre de codicia; Ver Proverbios 23:4; Y si usa alg�n medio injusto e ilegal para adquirir riqueza, y resuelva ser rico, correcto o incorrecto, "por Fas, por Nefas", no ser� inocente, ni ante Dios ni a los hombres: as� que el Targum lo hace,.

"El que se encuentra en la iniquidad, que puede ser rico; ''.

y, de hecho, cuando un hombre apresuradamente, o en poco tiempo, se vuelve rico, aunque no puede ser acusado directamente de fraude y injusticia, pero no es inocente en la mente de los hombres, ni est� libre de sus sospechosos y los celos. Un hombre que se apresure a ser rico se opone a �l que es fiel y fiel a su palabra y contratos, y es lo mismo que Juvenal Y llama "Avarus Proporans"; Ver 1 Timoteo 6:9.

U ??? ?????? "Vir Fidelitatum", Vatablus, Merceras, Piscator, Gejerus, Michaelis. W ?? ????? "Multus BenedicioniBus", Montanus, Vatablus, Baynus, Michaeiis. X "Vir Veritatum", Montanus. y s�tiro. 14. v. 178.

Versículo 21

Tener respecto a las personas [es] no es bueno, C , en los tribunales de judicatura, para dar una causa o pasar una sentencia a favor de una persona, porque �l es rico, o es una relaci�n, un amigo, un conocido o ha hecho una bondad y contra otra, debido a lo contrario, Lev�tico 19:15; Tampoco en asambleas religiosas, haciendo una diferencia entre los ricos y los pobres, Santiago 2:1; Esto no es bueno en s� mismo, ni productivo de buenos efectos, y no puede estar bien agradable a Dios, quien a s� mismo no es respetador de personas.

para un pedazo de pan [ese] hombre transgredir� ; Las leyes de Dios y los hombres; Habi�ndose usado a s� mismo a tales m�todos injustos de proceder, �l har� cualquier acci�n base para una peque�a ganancia, se apegar� a la nada, y lo har� por cualquier cosa; Como Cato sol�a decir de m. COELIO LA TRIBUNA,.

"Que podr�a ser contratado, para un bocado de pan, hablar o mantener su paz; ''.

Ver Ezequiel 13:19.

Versículo 22

el que apresura a ser rico ,. Como cada hombre que est� ansiosamente deseoso de las riquezas es; Ser�a rico a la vez Z, y no puedo esperar con ninguna paciencia en el curso ordinario de los medios:

[ha] un ojo malvado ; En la sustancia de los dem�s, para conseguirlo, correcto o incorrecto; es un hombre malvado, y toma m�todos malvados para ser ricos a; Ver 1 Timoteo 6:9; o un envidioso; es un hombre envidioso; Como las versiones de septuagint y �rabes; �l envidia a los dem�s, como la versi�n latina de la Vulgata, las riquezas de otros hombres; �l arranca todo lo que va al lado de s� mismo; y eso lo hace a toda prisa, para ser rico, que puede ser igual o superior a los dem�s: o es un hombre s�rdido, avarioso, iliberal, que no se separar� con nada para el alivio, para los dem�s, y es codicioso de todo. Ampliar la riqueza para s� mismo; Un ojo maligno se opone a uno bueno o abundante, es decir, a un hombre que es liberal y generoso, Proverbios 22:9.

y consideran que no esa pobreza se destinar� a �l ; Porque la riqueza se puso apresuradamente, y especialmente de manera ilegal, disminuye, desatasca, y no llega a nada al final; A veces se vuela tan r�pido como viene; Tiene alas para hacerlo, as� como al otro: este, el hombre a la prisa por ser rico no se considera, o habr�a tomado otro m�todo; Dado que esta no es la verdadera forma de conseguir y mantener las riquezas, sino de perderlas, y venir a querer; ver Proverbios 13:11.

Z "Nam Dives Qui Fieri Vult, et Cito Vult Fieri", Juvenal. S�tiro. 14. v. 176. �Un Metus de "Sed Quae Reverentia Legum? QUIS METUS, ANT PUDOR EST RE UNQUAM AVOMANTIS AVARI?" Juvenal, IB.

Versículo 23

�l que reprende a un hombre ,. Su amigo y conocido, por cualquier culpa cometido por �l; qu� reprensi�n le da una manera libre y fiel, pero amable, tierna y cari�osa. La palabra renderizada "despu�s", que comienza la pr�xima cl�usula, seg�n los acentos, pertenece a esto, y por algunos prestados, "el que rechaza a un hombre despu�s de m�" b; Despu�s de mis instrucciones, seg�n las reglas que he dado; Es decir, despu�s de Dios, y por su orden; O Salom�n, despu�s de su ejemplo, quien entreg� estas oraciones e instrucciones. El Targum as� conecta la palabra, y hace que la cl�usula.

"El que reprende a un hombre delante de �l; ''.

abiertamente, para su te: pero m�s bien puede ser representado "detr�s"; es decir, como Cocceius lo interpreta, aparte, solo, en privado, y en secreto, cuando est�n por s� mismos; lo que est� de acuerdo con las instrucciones de Cristo,.

Mateo 18:15.

Posteriormente encontrar� m�s favor que �l que flague con la lengua ; por aunque las reprensiones que le dieron pueden inquietar sobre su mente al principio, y pueden estar cortando e hiriendo, y le dan un poco de dolor, y por lo tanto, algo que no le gusta el reprobador; Sin embargo, cuando �l considera fr�amente la naturaleza y la tendencia de la reprensi�n, la manera en que se le dio, y el dise�o de �l, le encantar�, valorar� y estimar� a su fiel amigo y reprendido, m�s que el hombre que le adi�s. y le halag� con haber hecho lo que era correcto y bien; O, como el Targum, que �l que divide la lengua, o se encuentra doble; y as� la versi�n sir�aca; Ver Proverbios 27:5.

B ???? "Publicarme", Montanus, Versi�n Tigurine, Baynus; As� que algunos en Vatablus y Michaelis, R. Saad�as Gaon; "UT QUIRUT ME", Junius Tremellius.

Versículo 24

whoso robbe a su padre o su madre ,. Como hizo Micah de once cien shokels of Silver, Jueces 17:2.

y dice, [es] no hay transgresi�n ; �Cu�l es la de su padre o su madre es suya, o tan buena como la suya, vendr� a �l a su muerte?; Y si lo quiere antes, �l piensa que deber�a tenerlo; Y si no est�n dispuestos a d�rselo, es con �l, no hay pecado para robarlos; Y esto dice dentro de s� mismo, para calmar su conciencia cuando lo ha hecho; o con otros que puedan cobrarle con �l: pero, lo que cree que un hombre de este tipo, los pecados contra los padres son mayores que contra otros; Como el parricidio es un pecado mayor que cualquier otro tipo de asesinato, por lo que el robo de los padres es mayor que cualquier otro tipo de robo; Es m�s agravado, especialmente cuando los padres son envejecidos, y no pueden trabajar por s� mismos, pero dependen de lo que tienen por su sustento; Mientras que un joven puede, y deber�a, y deber�a prefiere dar a sus padres que robarlos de lo que tienen.

el mismo [es] el compa�ero de un destructor ; de un asesino; O se ha metido en tal compa��a que lo ha puesto sobre tales pr�cticas malvadas; O pronto entrar� en tal sociedad, y, desde un ladr�n de su padre y su madre, se convierta en un ladr�n en la carretera, y un asesino; Y tiene la maldad lo suficiente como para ser un destructor de las vidas de sus padres, as� como de su sustancia; Y a veces el �nico pecado conduce a la otra.

Versículo 25

El que es de un coraz�n orgulloso revita la lucha ,. O, de un "coraz�n grande" C, o tiene una ampliaci�n; No con conocimiento y comprensi�n �til, ya que Salom�n ten�a; ni un coraz�n agrandado con amor y afecto a las almas de los hombres, como el ap�stol Pablo ten�a; pero tiene una codicia, que ampl�a su deseo como infierno, y nunca est� satisfecho con lo que tiene, y tambi�n lo est� contando continuamente con sus vecinos, participando en demandas por su propiedad, o que no est� dispuesto a pagar sus deudas legales; o de un esp�ritu orgulloso, y desprecia a su alrededor, y no puede soportar la oposici�n y la contradicci�n; y es de un esp�ritu iracundo y vengativo, y siempre en varianza con sus vecinos y peleando con ellos; ver Proverbios 18:15.

Pero el que pone su confianza en el Se�or se har� gordo ; Eso conf�a en el Se�or, ambos para las cosas temporales y espirituales; no codiza los bienes de su vecino, ni perturba su paz, ni lesiona a su persona o propiedad para aumentar su propio, sino que depende del Se�or por un suministro de cosas buenas necesarias; Tal uno ser� gordo y floreciente, tanto en su patrimonio temporal como espiritual; todo lo que hace Prospera; No querr� nada bueno, Salmo 84:11.

C ??? ??? "Latus animo", Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine; "Amplus animo suo": Junius Tremellius, Piscator "Latus anima", Mercerus, Cocceius.

Versículo 26

el que confiaba en su propio coraz�n es un tonto ,. Dado que los pensamientos e imaginaciones de los pensamientos del coraz�n son solo malos, y que continuamente; Son vanos y vagos, pecaminosos y corruptos; Los afectos son desordenados, la conciencia contamin�, la comprensi�n se oscureci�, y la voluntad perversa; No hay algo bueno en ello, ni ninguno que salga de �l, sino todo lo contrario; Es enga�oso y desesperadamente malvado: debe ser un tonto, y no conocer la plaga de su coraz�n, que conf�a en ella; e incluso para que un buen hombre sea seguro, y conf�a en la sinceridad de su coraz�n, como lo hizo Peter, o al buen marco del coraz�n, ya que muchos lo hacen, est� actuando una parte tonta; y especialmente, tales son tontos como los escribas y fariseos, que confiaban en s� mismos que eran justos, y despreciaban a los dem�s, cuando la mejor justicia de un hombre es impuro e imperfecto, y no puedo justificarlo a la vista de Dios; Adem�s, es una parte d�bil y tonta en los hombres para confiar en la sabidur�a y el consejo de su coraz�n, inclinarse a su propia comprensi�n, incluso eso, las cosas naturales y civiles, y no preguntar a la sabidur�a de Dios, o tomar el consejo de los hombres. , y especialmente, cosas religiosas y sagradas; Ver Proverbios 3:5.

pero whosa walketh sabely ; Como �l hace qui�n camina de acuerdo con la regla de la Palabra Divina; �Qui�n hace los testimonios del Se�or sus consejeros?; �Qui�n consulta con sus sagrados escritos, y sigue las instrucciones de ellos?; quien camina mientras �l tiene a Cristo por su patr�n y ejemplo, y hace que el esp�ritu de Dios sea su gu�a, y camina despu�s de �l, y no despu�s de la carne; quien camina con hombres sabios, y toma su consejo en todos los asuntos del momento, no confiando en su propia sabidur�a y conocimiento; quien camina como se convierte en el evangelio de Cristo, y en todas las ordenanzas de ello; que camina de manera inadecuada a todos los hombres, y as� en sabidur�a hacia ellos que est�n sin, y enamorados de ellos que est�n dentro; quien camina circunspectamente, no como tontos, sino como sabio, redimiendo el tiempo.

se entregar� ; Ser� entregado de las trampas de su propio coraz�n enga�oso, que no confiar�; Y de las tentaciones de Satan�s; Y de todas las aflicciones y problemas con los que se re�ne en el camino; y de una final y total que caen; y de la muerte eterna y la destrucci�n: "�l ser� salvado", ya que algunas versiones lo hacen, incluso con una salvaci�n eterna. El targum es,.

"Ser� protegido del mal. ''.

Versículo 27

�l que da a los pobres no se carecer� ,. Que les da limosna a ellos, los alivia en su angustia, los suministra con dinero, comida o ropa, y lo hace alegremente, en gran parte, y generosamente, seg�n el caso; Tal uno no querr� nada bueno; �l no ser� el m�s pobre por lo que le da; No lo extra�ar�, ni su sustancia ser� disminuida; No vendr� a la pobreza y quiere, s�, se enriquecer�, y su sustancia aument�, por m�s se pretende que se exprese de lo que se expresa. Jarchi interpreta esto de un hombre sabio que no restringe la doctrina de un disc�pulo, sino que le dio generosamente.

pero �l que oculta sus ojos ; Es decir, de los pobres, como la versi�n de Targum y Syriac; A eso no le importa ver a su persona, para contemplar sus miserias, o conocer su caso, para que su coraz�n sea movido con compasi�n, y deber�a extraer algo de �l; Ver Isa�as 58:7. Tal uno.

tendr� muchas cursas ; No solo de los pobres endurece en contraado, sino de otras personas, que observan su miserable y codicia disposici�n; y del propio Se�or, quien aborre a tales personas, y maldice sus bendiciones ahora, y lo apuntar� a partir de �l como personas condesas en su futuro.

Versículo 28

cuando el malvado subida, los hombres se esconden ,. Cuando los hombres malvados se elevan a lugares de poder y autoridad, los hombres ricos se esconden, para que no se conviertan en una presa para ellos; y los buenos hombres se esconden a s� mismos, que no puedan ser atados por ellos; o tan avergonzado de contemplar sus malas acciones; Proverbios 28:12.

pero cuando perece ; Hombres malvados, ya sea por una muerte natural o violenta; o perecer en cuanto a su autoridad y poder, que se convierte en sus lugares:

el aumento justo ; tal que antes se escondieran apareciendo, y, se pusieron en los lugares de los malvados, fomentan la verdad y la justicia, por lo que significa que el n�mero de hombres buenos se multiplica; y que es una gran felicidad para una naci�n, y muestra la utilidad y la ventaja de que los buenos magistrados lo son de la.