Declaración de derechos de autorLa Nueva Exposición de Toda la Biblia de John Gill Modernizada y adaptada para la computadora por Larry Pierce de Online Bible. Todos los derechos reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
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Versículo 1
que a menudo se reporta a menudo endurece [su] cuello ,. O "un hombre de reprensi�n" D; ya sea un hombre que lo lleva a ser un censurero y un reprobador de otros, y a menudo est� en ese trabajo, y sin embargo, las cosas en el mismo, que censura y se reprena en otros; y, por lo tanto, debe tener una cara imprudente y un coraz�n duro una conciencia abrasada y un cuello r�gido; Su cuello debe ser un tend�n de hierro y su ceja de lat�n: o m�s bien un hombre que a menudo es reprobado por los padres por parte de los Ministros del Evangelio, por el propio Se�or, por las advertencias de su Palabra y Esp�ritu y por las dispensaciones correctas de su providencia; y, sin embargo, desprecia y rechaza todos los consejos y admoniciones, instrucci�n y reproches de todo tipo, y se endurecen en contra de ellos y no muestra ninguna manera de considerarlos. La met�fora se toma de bueyes, que patea y se lanzan y no sufrir� el yugo que se pondr� en su cuello. Tal uno.
se destruir� repentinamente ; o "roto" e; Como el recipiente de un alfarero se rompe en pedazos con una barra de hierro, y nunca puede volver a juntarse; as�, tales personas ser�n castigadas con la destrucci�n eterna, que se presentar� de repente, cuando est�n llorando la paz a los mismos a pesar de las reproches de Dios y los hombres.
y que sin remedio ; o, "y ah� [es] no curaci�n" f; No hay cura de su enfermedad, que es obstinada; no perd�n de sus pecados; No hay recuperaci�n de ellos de su estado miserable y deshecho; est�n irremediablemente perdidos; No hay ayuda para ellos, habiendo despreciado consejos e instrucciones; ver Proverbios 5:12.
D ??? ?????? "Vir Increpationum", Vatablus, Montanus, Mercerus, Gejerus; "Vir Corpore", Piscator, Michaelis; "Vir Redargucumum", Schultens. e ???? "conteretur", Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine, C. "Confingetur", Schultens So Baynus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. F ???? ???? "et Non (Erit) Sanitas", Pagninus, Montanus, Baynus "Non Sit Curatio", Junius Tremellius "Medicina", Piscator.
Versículo 2
cuando los justos est�n en autoridad ,. O "se incrementan" g; ya sea en n�mero o en riquezas, o en poder y dominio; se establecen en lugares altos y tienen el ejercicio del gobierno civil y la ejecuci�n de las leyes en sus manos; Para la protecci�n de los buenos hombres en sus privilegios civiles y religiosos, y por el castigo de los hombres malvados; Para el alentador de todo lo que es bueno, y por el desaliento de todo lo que es malo.
la gente se regocija ; Todo el cuerpo de la gente, debido al bien p�blico; Un estado es feliz bajo tal administraci�n; Todos se sienten y disfruta de la ventaja de la misma; ver 1 Reyes 4:20.
Pero cuando la regla de Beeth Wicked, la gente llor� ; o "gemir" H, o "Groan", bajo su tiran�a y opresi�n, y debido al triste estado de las cosas; El n�mero de buenos hombres se reduce, se corta, o est� obligado a huir; Los hombres y la maldad malvados son alentados y promovidos; Los impuestos pesados ??se ponen sobre ellos, y exorbitantes demandas hechas y crueldad, injusticia y poder arbitrario ejercido; y la persona de nadie y la propiedad segura; ver Proverbios 10:11.
G ????? "Cum Augentur", Junius Tremellius "Cum Multiplicati Fuerit, Vel Multiplicantur", Vatablus, Baynus, Cocceius, Michaelis; "En Multiplicari Justos", Montanus. H ???? "Gemet", Pagninus, Montanus, V. L. "Gemit", Michaelis; "Ingemiscit", Schultens; As� que la versi�n de Tugurine, Mercerus; "Suspirat", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.
Versículo 3
whosa loveth wisdom afronte su padre ,. El que es un fil�sofo, especialmente un religioso, que no solo ama y busca despu�s de la sabidur�a natural, sino la sabidur�a moral y el conocimiento; y m�s particularmente la sabidur�a evang�lica, Cristo, la sabidur�a de Dios, que debe ser valorada y amada sobre todas las cosas; El Evangelio de Cristo, que es la sabidur�a de Dios en un misterio; y el conocimiento de esto, que es la sabidur�a que proviene de arriba y es pura y pac�fica; y que se encuentra mucho en el miedo a Dios, y en la fe de Jesucristo, asisti� con todos los frutos de la justicia: un hijo as� se alegra de su padre, ambos por su bien temporal, ya que no desperdicia, sino que mejora la sustancia. le ha dado; Y por su bienestar espiritual y eterno; Y ya que en lugar de ser un reproche es un honor para �l; ver Proverbios 10:1.
Pero �l que mantiene a la compa��a con los rameras que pasa [su] sustancia : su padre le ha dado, y viene a querer y mendigar; Todo lo cual es un dolor a sus padres: o, "que alimenta a los ramas" i; que viven de manera desenfrenada y voluptuosa, y pronto drena a un hombre de su sustancia, y lo lleva a un bocado de pan; ver Lucas 15:13; Y un hijo as� le llama a su padre, viendo que pasa su sustancia y maldita su alma.
Yo ??? "nutrit", v. L. "Pascit", Pagninus, Piscator, Gejerus, Schultens; "Pascitur", Michaelis; "Pascens", Montanus, Mercerus.
Versículo 4
El rey por juicio establece la tierra ,. Al ejecutar, juzgar y justicia entre sus sujetos, establece las leyes de la tierra y el gobierno de ello; �l asegura su paz y prosperidad, y preserva a su pueblo en posesi�n de sus propiedades y privilegios; y los hace ricos y poderosos, y el estado estable y floreciente, para que contin�e firme a la posteridad; Tal rey era Solomon, 2 Cr�nicas 9:8.
Pero �l que recibe los regalos se derrama ; eso, es, un rey que lo hace; Gersom observa que no se le llama un rey, porque ese hombre no es digno del nombre, quien toma regalos y est� sobornado por ellos para pervertir el juicio y la justicia; por lo que las leyes de la naci�n son violadas, y las personas y propiedades de sus sujetos se convierten en la presa de los hombres malvados; Y as�, el estado se subvierte y cae a la ruina: se encuentra en el texto original, "un hombre de oblaciones" k; La palabra se usa generalmente de las oblaciones sagradas u ofrendas bajo la ley; Por lo tanto, algunos lo entienden de un pr�ncipe sacr�lego que de su propio poder arbitrario convierte las cosas sagradas para los usos civiles. Las versiones de Targum, Septuagint, Siriaco y �rabe lo hacen, un hombre malvado y imp�o; y la versi�n latina vulgada, un hombre codicioso; Como tal pr�ncipe debe estar en cualquier luz que se ve, ya sea como un pervertidor de la justicia a trav�s de sobornos, o como un hombre sacr�lego; Aunque se puede prestarse, "un hombre de exacciones" L, porque se usa de la oblaci�n de un pr�ncipe que recibe de su pueblo, Ezequiel 45:9; Como observa Aben Ezra; y puede ser interpretado de un rey que pone impuestos pesados ??a su pueblo, y por lo tanto los lleva a la angustia y la pobreza, y el estado para arruinar.
K ??? ?????? "Vir Oblationam", Montanus, Baynus, Grotius, Gejerus, Schultens. l "Vir exaccionum", Mercerus; "qui levat exacciona", munster; "Qui tributera imponit", as� que algunos en Vatablus; "Qui Tribbuta Extorquet", versi�n Tigurine.
Versículo 5
un hombre que sabe a su vecino ,. Eso le habla cosas suaves para �l le da t�tulos halagadores, habla justo a su rostro, lo encoge altamente en una cuenta u otra:
extiende una red por sus pies ; tiene un dise�o ocioso sobre �l, y por lo tanto debe estar protegido contra; Su opini�n es atraerlo en una trampa y hacer una presa de �l; �l lo ataca por su lado d�bil, y espera hacerlo algo para s� mismo; por lo que los aduladores deben evitarse como personas perniciosas; o �l extiende una red por sus propios pies, y se toma en la trampa que hab�a puesto para su vecino; o cae en el foso que �l cav� para �l, como observa Gersom; Ver Salmo 140:5.
Versículo 6
en la transgresi�n de un hombre malvado [hay] una trampa ,. O, de acuerdo con los acentos en algunas copias, "en la transgresi�n de un hombre es una trampa malvada", ya que Aben Ezra observa las palabras pueden ser le�das; Hay una trampa en el pecado al hombre mismo; Un pecado conduce a otro, y un hombre es gru�ido por las obras de sus propias manos, y est� implicado y se mantiene en los cordones de su propia iniquidad, y cae en la trampa del diablo, de la cual no se recupera f�cilmente; y la transgresi�n de un hombre es una trampa a otra; Se siente atra�do en pecado por ejemplos malos; y, al dedicarse a s� mismo en el pecado, el mal d�a se acerca a �l sin tener una trampa; Y antes o temprano, est� lleno de horrores de conciencia, angustia y angustia.
pero los justos cantan y se regocijan ; No en las trampas de los dem�s, su pecado o castigo; Porque un hombre as� se regocija, no en la iniquidad, aunque a veces lo hace ante el castigo de los pecadores, debido a la gloria de la justicia divina; y Gersom cree que esto est� aqu� significaba; ver.
Salmo 58:10; Pero m�s bien, como tambi�n lo observa, el hombre justo se regocija ante su liberaci�n de los tramposos de Pecado y Satan�s, y del mundo; Se regocija en la justicia por la cual est� denominado justo; No es suyo, sino la justicia de Cristo, siendo tan rico y glorioso, tan perfecto y completo; Se regocija en la salvaci�n por �l, siendo tan adecuado, por lo que, real, tan lleno, tan libre, y mucho por la gloria de Dios; Se regocija en el perd�n de sus pecados a trav�s de la sangre de Cristo, y en la expiaci�n de ellos por su sacrificio; Se regocija en su persona, en la grandeza, la aptitud, la plenitud y la belleza de la misma; Se regocija en todas sus oficinas que lleva y se ejecuta, y en todas las relaciones que �l se interpone para �l; Se regocija en su palabra y ordenanzas, en la prosperidad de su causa e inter�s, en el bien de su pueblo, y con la esperanza de la gloria de Dios; e incluso canta de alegr�a en la visi�n de elegir, redimir y llamar a la gracia, y la vida eterna y la felicidad; �l tiene paz de conciencia ahora, no teme a ning�n enemigo, ni ning�n peligro, y espera que venga una vida de gloria en el mundo; y muchas veces cantan al borde de la tumba, en la vista de la muerte y la eternidad.
Versículo 7
los justos consideran la causa de los pobres ,. No su pobreza y angustia, para aliviarlo, que a�n lo hace,.
Salmo 41:1; ni la persona de los pobres en el juicio, y que no debe hacer; porque, como no debe considerar a la persona del hombre rico, y favorecerlo, porque es rico; As� que ni un hombre pobre, porque es pobre, a trav�s de una afectaci�n de la misericordia, Lev�tico 19:15; Pero la causa de los pobres, y la justicia de eso, y le dan justicia, aunque un hombre pobre. Esto debe entenderse principalmente de un magistrado civil, un juez justo; �Qui�n tomar� nota y considerar� la causa de un hombre pobre y tomar� un buen trato de dolores y cuidar� de que no est� herido?. O, "Conozca el juicio de los pobres" M �l se familiariza con su caso, se hace m�s importante de �l, busca su causa como lo hizo el trabajo,.
Proverbios 29:16.
[Pero] los malvados consideran que no sepa [] ; o, "no entiende el conocimiento" N de la causa y el caso del pobre del hombre; y no hay dinero para ser tenido, no le importa considerarlo, y mirarlo y obtener conocimiento de ello, y hacerle la justicia; �l no tomar� su causa en la mano, o le suplicar�.
M ??? ???? ??? ???? "novito justus causal pauperum", v. L. "Cognoscit", Pagninus, Versi�n Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, C. "Novit et Curat Justus Judicum Pauperum", Michaelis "Cognoscit Justus Litem Tenuiem", Schultens. N ?? ???? ??? "No IntelliLget Scientiam", Paguinus, Montanus "Intelligit", Mercerus, Piscator, Gejerus, Michaelis, Schultens.
Versículo 8
los hombres despreciativos traen una ciudad a una trampa ,. Como despreciar el dominio, hablar mal de dignidades; Hombres orgullosos y altivos, que hablan en todo, y con un desprecio de sus superiores; o que se burlan de la religi�n, y se burla de todo eso es bueno y serio; Estos traen a los habitantes de una ciudad a una trampa, para rebelarse contra sus gobernadores, y as� como una travesura y ruina: o, "queman una ciudad", como las versiones Septuagint y Syriac; Lo inflamen, o lo soplan en una llama; Levante una combusti�n en ella, y ll�nela con extravagantes y contentiones; y derribar la ira de Dios, como el fuego: o, "soplan sobre una ciudad" P; Levanta las tormentas y las tempestas en �l; Convierte todas las cosas al rev�s, y t�rela a la mayor confusi�n, o sopl�ndola.
pero sabio [hombres] rechace la ira ; La ira de los hombres, por sus sabios consejos y consejos, y apacigua los tumultos y sediciones, y restaurar las cosas a un estado tranquilo y resuelto; o la ira de Dios, interpuestando con sus oraciones entre �l y con una gente pecaminosa, como lo hizo Mois�s, Salmo 106:23.
O "Urbema inflamante", Junius Tremellius, Piscator. PR ????? ???? "DUFFIANT, VEL Periflant Civitatem", Gejerus "Dif�cil civitatem", Gussetius, P. 667. "Exsuffiant Civitatem", Cocceius, Schultens.
Versículo 9
[si] un hombre sabio contiende con un hombre tonto ,. Entra en una controversia con �l, ya sea por palabra o escrito, para convencerlo de su locura y maldad, de sus errores y errores.
si se rabia o se r�e, [hay] ning�n resto ; es decir, ya sea si el tonto est� enojado con el hombre sabio, y le rabia y lo abusa, y le llama nombres, o se r�e de �l, y se burla de todos sus argumentos, razones y consejos; Sin embargo, el hombre sabio no deja de proceder en el concurso con �l; o no se desactiva y desencadena, y desanimado; o, como es el Targum,.
"�l no est� roto; ''.
Pero pacientemente lleva a su furia de irracia, sus burlas y sus burlas: o si el sabio se ocupa de manera aproximada o suave con la sensaci�n, en un mero o de una manera jocosa: no tiene sobre �l; nunca es mejor para ello; �l no adquiere ni descansa en lo que dice, como los fariseos en el tiempo de Cristo, que se comparan con los ni�os m�s seguros: quienes, cuando "entablaron, bailaron" no "; y, cuando "llor�, no se lament�",.
Mateo 11:16, y.
Mateo 11:17. El dise�o del proverbio es mostrar, que todo trabajo para reclamar a un tonto de su locura se pierde, deje que un hombre tome qu� m�todos lo har�, Proverbios 27:22.
Versículo 10
la sedienta sangu�nea odia al vertical ,. Ca�n hizo Abel; Y como el mundo malvado odia a todos los hombres buenos, y perseguirlos, incluso hasta la muerte.
Pero el solo debe buscar su alma ; ya sea el alma de la sangre, y que el bien de sus almas; Busque su bienestar espiritual, y ore por ello, aunque sean tan crueles e inhumanos: o simplemente los magistrados buscar�n despu�s de tales personas, para castigarlos por derramar la sangre de la parte vertical. O, de lo contrario, el significado es que las personas solo buscan el alma de la posici�n vertical, y hagan la inquisici�n de la sangre de tal, para castigarlo; Lo que llega al mismo sentido, ya que Aben Ezra observa: o m�s bien, tal buscan defender y preservar el alma o la vida de los hombres verticales de los que los odian y los persiguen. Jarchi lo ilustra por 1 Samuel 22:23; El targum es,.
"Hombres que arrojan la integridad del odio de la sangre; Pero la parte vertical lo busca. ''.
Versículo 11
un tonto libera toda su mente ,. En seguida; dice todo lo que sabe, todo lo que est� en su pecho; lo que piense, y todo lo que pretende hacer; �Qu� o qui�n ama o odia?. O, "un tonto saca toda su ira"; As� que las versiones de Targum, Septuagint, Syriac, y �rabe: No puede restringirlo, ni lo oculto; Se rompe a la vez, incluso todo, y pronto se conoce, como en Proverbios 12:16.
pero un sabio [hombre] lo mantiene en hasta despu�s de ; Se reserva su mente, y pensamientos, y dise�os, para s� mismo; y no los descubre hasta que se ofrezca una oportunidad adecuada, cu�ndo revelarlos es m�s para la ventaja; o restringe su ira y enojo, lo demuestran a un momento adecuado, cuando puede responder un mejor prop�sito, y puede hacerlo sin pecado.
Versículo 12
Si un gobernante escuch� a las mentiras ,. A los hombres que les dicen para calmarlo y adularlo, o para lastimar el car�cter y la reputaci�n de los dem�s, para que puedan criar su propio: los gobernantes no deben escuchar y alentar a este tipo de personas; porque, como los labios mentidos no se convierten en un pr�ncipe, por lo que no es correcto tener mentirosos sobre �l; David no sufrir�a tal que habitar�a en su corte, Salmo 101:7.
todos sus sirvientes [son] malvados ; o la mayor parte de ellos: para un gobernante de tal disposici�n no tomar� nada, pero en su servicio, eso lo har�, y calumniar a otros; y tal conducta, siendo agradable y agradable para �l, es una tentaci�n de sus ministros para actuar la misma parte malvada; Como es un pr�ncipe, tales son sus cortesanos; Su ejemplo tiene una gran influencia sobre ellos.
Versículo 13
los pobres y el hombre enga�oso se re�nen juntos ,. O "el Usurer" Q; Qui�n por la usura, por fraude y enga�o, est� pose�do del mam�n de la injusticia, y se vuelve rico; �l y el pobre hombre se re�nen juntos; Y as�, el sentido es el mismo que en Proverbios 22:2.
Proverbios 22:2.
el Se�or aclara ambos ojos ; Con la luz de la vida natural, y con la luz de la raz�n natural, Juan 1:4; Y as� es lo mismo que ser "el creador de todos ellos", en el lugar anterior; o otorga sus favores providenciales en ambos; hace que su sol brille sobre los ricos y pobres, los malvados y los justos, Mateo 5:45. O puede ser entendido la luz de la gracia; Porque, en su mayor parte, Dios elige y llama a los pobres del mundo, y aclara sus ojos con la luz de su gracia, cuando no muchos sabios y nobles son llamados e iluminados; Sin embargo, esto no se restringe en su totalidad a los hombres de una y la misma condici�n de la vida; S�, Dios a veces llama y ilumina publicanos, recolectores fiscales y extorsiones, como Mateo y Zaqueo.
Q ??? ????? "Vir usurarum", Mercerus; "FOenerator", Piscator, Versi�n Tigurine; "usurarius", munster.
Versículo 14
el rey que juzga fielmente a los pobres ,. Eso realmente ejecuta la justicia y el juicio entre todos sus sujetos, particularmente a los pobres, que se descuidan con demasiada frecuencia, porque no pueden pagar a las personas que rozen su causa: un rey fue Solomon; Y especialmente el Mes�as, de los cuales era un tipo, Salmo 72:1.
su trono se establecer� para siempre ; estar seguro a �l mientras vive, y a su posteridad despu�s de; La justicia a todos los hombres, y misericordia a los pobres, son el apoyo del trono de un pr�ncipe; ver Proverbios 20:28.
Versículo 15
la barra y la reprensi�n Dar sabidur�a ,. Son los medios para dar sabidur�a a un ni�o, reprendido por su padre con la barra; y de conducir la tonter�a de �l, y de hacer que �l sea m�s sabio por el momento de venir; �l rechaza esos males por los que se corrigi� antes, Proverbios 22:15; As� que los hijos de Dios crecen m�s sabios por las correcciones y los castigos de su Padre Celestial, que siempre son para su bien; y �l es un hombre de sabidur�a que escucha a la vara, y a �l que lo ha nombrado, y aprende las instrucciones adecuadas de �l, Miqueas 6:9.
Versículo 16
cuando los malvados se multiplican ,. O "est�n en autoridad" r; Como se presenta la palabra, Proverbios 29:2.
la transgresi�n aumenta ; Entre las personas comunes, siendo alentadas por sus gobernantes malvados, cuyos ejemplos siguen; o como los mismos malvados aumentan, en n�meros, en edad, en poder, y riquezas, sus pecados tambi�n aumentan.
Pero los justos ver�n su ca�da , de sus lugares de autoridad y poder, de honor, riqueza y grandeza, en una condici�n baja y despreciable, en ruina y destrucci�n; y eso con placer, debido a la gloria de Dios, su sabidur�a, justicia, verdad y fidelidad, se muestra en ella; ver Salmo 58:10.
r ????? "Dominantibus impiis"; algunos en mercerus; "Quum praesunt impii", versi�n tigurine.
Versículo 17
corrige a tu hijo, y le dar� al resto ,. Facilidad de mente, satisfacci�n y satisfacci�n, libertad de todos los pensamientos y cuidados ansiosos; La correcci�n que se est� tomando en buena parte, y teniendo �xito seg�n el deseo y el dise�o.
s�, le dar� deleite a tu alma ; por su ternura a sus padres, obediencia a ellos, y respeto por ellos; por su comportamiento prudente entre los hombres; por su sobriedad, diligencia e industria en su llamado; Por su miedo a Dios, y caminando en sus caminos; de lo cual nada puede dar un mayor deleite y placer a los padres religiosos.
Versículo 18
donde [hay] ninguna visi�n, las personas perecen ,. Es decir, "no profec�a", ya que la versi�n latina de la vulgada lo hace; y que a menudo es el sentido de la palabra, como la visi�n de Isa�as es la profec�a de Isa�as; y, en el Nuevo Testamento, la profetizaci�n se pone a menudo para la predicaci�n; y aqu� la visi�n, o profec�a, significa el ministerio p�blico de la palabra y las ordenanzas, y la falta de personas para administrarlas; Sin expediente, como la versi�n de Septuagint; o int�rprete, como el �rabe. Este fue el caso en este �ltimo fin de la vida de Eli, 1 Samuel 3:1; En los tiempos de ASA, y antes, 2 Cr�nicas 15:3; En el cautiverio babil�nico, Ezequiel 7:26; En los tiempos de Antiochus,.
Salmo 74:9; Cuando Juan el Bautista y Cristo primero vinieron a predicar la Palabra, Mateo 9:36; Y ahora es el caso de los jud�os, y ser� hasta el momento de su conversi�n. As� que fue en el mundo gentil, antes de que el evangelio fuera puesto en �l, Hechos 17:30; Y as� ahora est� en aquellos lugares donde estaban las siete iglesias de Asia; y en toda Asia, que una vez escuch� la Palabra del Se�or, incluso a todo ese pa�s grande; Y ahora no se escucha en absoluto, pero se cubre con la oscuridad de Mahometan. Y este es el caso en todos los pa�ses popish, sujeto a la v�rea de Roma, donde la Palabra de Dios no se predica a la gente, ni sufri� tanto que ser le�do por ellos; e incluso en las iglesias reformadas, en su mayor parte, solo se predica una peque�a moralidad, y no el evangelio de Cristo; Para que aqu� las personas se est�n perdiendo por falta de conocimiento, Oseas 4:6; y cuando los testigos ser�n asesinados, que ahora profetizan en harpillas, habr� una parada completa para profetizar o predicar por un tiempo; Pero, cuando se levantar�n, la Tierra se llenar� con el conocimiento de Dios, a trav�s del Ministerio de la Palabra. Ahora, donde no hay predicaci�n, los hombres perecen en sus pecados; La palabra es el medio ordinario de gracia, de regeneraci�n, conversi�n, fe y salvaci�n; Sin los cuales, los hombres no saben nada de Cristo, de paz, perd�n, justicia y vida eterna por �l, y donde est� predicando, pero no es de la clase correcta, no hay un conocimiento espiritual, no hay un conocimiento espiritual, ni alimento para las almas. bajo ello; Perece con el hambre, como lo hizo el pr�digo, o est�n en circunstancias de hambre y hambrientos; Sin consuelo para el pueblo de Dios, que perece en sus comodidades bajo tal ministerio, 1 Corintios 8:11; y el veneno se propaga entre otros; La falsa doctrina come como un cano, y destruye las almas. De nuevo, donde hay una visi�n correcta y profec�a, o una verdadera predicaci�n de la palabra, y eso es despreciado y descuidado, a pesar de los hombres perecen; Como los jud�os de los viejos, y todos los negadores y los contemplados de la palabra ahora, Hechos 13:41; y esto parece estar pensado aqu�, como aparece por la siguiente cl�usula. La palabra traducida "perish" tiene varios sentidos, lo que de acuerdo con el texto. Puede ser representado: "Las personas se vuelven inactivas", o "cesa"; Desde el desempe�o de las buenas obras, crece disolute en sus modales, y licencioso en sus pr�cticas: o "se vuelven refractarios" t; Feroces, obstinados, e ingobernables, y rebeldes contra sus superiores: o est�n "hechos desnudos" u; despojado de sus adornos; de sus privilegios, civiles y religiosos, que a menudo es el caso donde ninguna visi�n es; as� como de toda la virtud y la moralidad, y de la bendici�n y protecci�n de Dios.
Pero �l que mantiene la ley, feliz [es] �l : no la ley moral, que ning�n hombre puede mantenerse perfectamente, sino la ley de la fe. Puede ser representado, "feliz es que lo observa la doctrina" w; La doctrina del Evangelio, donde se predica; que lo atiende, valora y lo consiste, lo recibe por la fe y con la mansedumbre; bendecido es �l, bendito son sus ojos y orejas; Ve a las maravillosas cosas de esta ley o doctrina, y �l oye y conoce el sue�o alegre, lo que brinda la salvaci�n y la vida eterna para �l!
S ???? "FeriBitur", Montanus. T "Rebellis erit", Pagninus; "Retroagitur", Mercerus; "D�ficit, reddit", con vatable; "refractarius", gejerus. U "Nadatur", Junius Tremellius, Piscator, Michaelis "Denudatur", Cocceius; "Cessabit et Otiosus erit, Deficiet et retrocedit atque denudatur", Baynus. W ??? ???? "qui observat legem", i. mi. "Verbum Dei", Cocceius; "Doctrinam", Amama.
Versículo 19
un sirviente no ser� corregido por palabras ,. No solo por ellos, especialmente uno que es de una disposici�n servil, hosca y no confiable; De lo contrario, un buen sirviente, y bien dispuesto a su maestro, y est� dispuesto a servirle, y promover su inter�s, una palabra es suficiente para tal uno; Cuando �l es puja para ir, �l va; o venir, viene, Mateo 8:9; O si �l ha hecho mal, y se le dice su culpa, �l modificar� otro momento; mientras que un servidor enfermo en mal estado no considerar� las palabras, pero debe tener golpes para corregirlo.
por aunque entiende ; lo que su maestro dice, y cu�l es su voluntad, y sabe que ha hecho mal, y debe hacer lo contrario, lo cual es una agravaci�n del pecado:
no contestar� ; Posee su culpa y prometen hacerlo mejor para el futuro; A trav�s de la curiencia de su naturaleza, y el desprecio de su maestro, a quien no cree digno de una respuesta: por lo que la versi�n latina de la vulgada lo hace, "se desprecia a responder"; as�, el trabajo fue utilizado por sus sirvientes, Job 19:16; Hay un respondido que es servidores prohibidos, Tito 2:9; Pero esto lo que se convierte en ellos, y es expresivo de su respeto y reverencia a sus maestros, y su obediencia lista, abundante y alegre; y que especialmente deber�a ser en los sirvientes cristianos a los maestros cristianos, 1 Timoteo 6:1.
Versículo 20
seas un hombre [que es] apresurado en sus palabras ,. Swift para hablar antes de Dios o los hombres; que lo lleva a hablar sobre un tema, o devolver una respuesta a una pregunta, antes de que �l lo haya pensado a fondo, y bien considerado, y digerido lo que deber�a decir; Ver Eclesiast�s 5:2; o "apresuradamente en asuntos" x; en su negocio; corre de punteer�a y precipitadamente en las cosas, sin considerar debidamente por s� mismo lo que es correcto y correcto, y sin tomar el consejo de otros.
[hay] m�s esperanza de un tonto que de �l ; de uno que no tiene el don de la elocuci�n, o no tanta sagacidad en los negocios, y sin embargo, tiene tiempo para pensar, y aconseja con otros.
x ?? ?????? "praecipitem en Negotiis suis", Vatablus, Piscator; "En Rebus suis", Mercerus.
Versículo 21
que trae delicadamente su sirviente de un ni�o ,. De una manera muy tierna y afluente lo usa con gran familiaridad; Lo hace sentarse en la mesa, con �l, lo alimenta con jadeos, y la viste de la manera m�s guapa, como si fuera uno de sus propios hijos:
lo har� convertirse en [su] hijo en la longitud : �l esperar� que se use como hijo; No le importar� hacer ning�n trabajo servil, ni nada, especialmente eso es dif�cil y laborioso; Ser� para suplantar al Hijo y heredero, y pensar� heredar a todos; o, sin embargo, se enorgullece, altanero y saucy. Jarchi interpreta esto de la imaginaci�n malvada, o la corrupci�n de la naturaleza, que est� en un hombre de un ni�o; que, si est� apreciado y no tenue, marchite en la regla de la emisi�n sobre un hombre: y algunos lo aplican al cuerpo; que, si el delicadamente mimado, y no mantenido bajo, ser� dom�stico del alma, en lugar de sirvientes, y sus miembros ser�n instrumentos de injusticia.
Versículo 22
un hombre enojado revita ,. En las familias, los barrios, las comunidades, las iglesias y las comodidad; es decir, uno que se da a la ira, y da paso a �l, en quien prevalece y las reglas.
y un hombre furioso abone en la transgresi�n ; o, "un maestro de ira o furia" y; Uno mucho adicto a �l: o, "El marido de la ira": se ba��, como hombre para su esposa: o, como la versi�n latina de la Vulgata lo hace, "�Qui�n es f�cil estar enojado?"; es f�cilmente provocado, la ira se levanta en �l a la vez; Esto lo lleva a muchos pecados, como maldiciendo, jurando, asesinato,.
y ??? ??? "Dominus furoris", as� que Vatablus, Piscator, Michaelis.
Versículo 23
el orgullo de un hombre debe traerlo bajo ,. Como el orgullo de Ad�n, afecta a ser como dioses, conociendo el bien y el mal; perdi� la imagen de dios; fue llevado a un estado de oscuridad e ignorancia, endeudado y a un dunghill, a mendigos y trapos; Lleno de enfermedades parradas, y se fue en la az�car y la esclavitud al pecado y Satan�s; Y as�, toda su posteridad se llev� a la misma finca baja. Esto podr�a ser ejemplificado en personas particulares, en Fara�n, Nabucodonosor, Herodes y otros; Y, como estar� en ese monstruo de orgullo, el hombre del pecado y el anticristo; Qui�n ser� humilde y se puso bajo en medio de su orgullo y se jact�,.
Apocalipsis 18:7.
Pero el honor debe defender el humilde en esp�ritu ; no que sean humildes solo en apariencia, o simplemente en palabras, teniendo un espect�culo de humildad, voluntario y afectado a uno; Pero en realidad en sus corazones; Cuyos esp�ritus son humildes y contienen; que est�n tan en las cosas espirituales, y son hechas por el Esp�ritu de Dios: son tales que son verdaderamente sensatos de pecado; De su locura, y la falta de conocimiento espiritual; de su impotencia, y debilidad para hacer cualquier cosa que sea espiritualmente buena; De su pobreza espiritual, y la falta de justicia; que ve esa salvaci�n es toda gracia; y que todo lo que tengan es debido a la gracia de Dios; que son deficientes en todos sus deberes, y estos insuficientes para justificarlos ante Dios; que se someten a la justicia de Cristo, y dan toda la gloria de la salvaci�n a la gracia de Dios. Estos, como son honorables, siendo vestidos de humildad, que es en s� mismo un adorno de gran precio; As� que son honrados con m�s gracia del Se�or; Est�n embellecidos con las prendas de salvaci�n; Tienen el honor de tener la presencia espiritual y graciosa de Dios, y la comuni�n con �l, que mora con tales como son de un esp�ritu humilde: estos son los mansos y humildes, que heredar�n la nueva tierra, y reinar�n como reyes con Cristo. en eso; y los pobres en esp�ritu, a los que pertenece el reino de los cielos, y este honor es duradero, siempre permanecer�n en ella; La gracia que tienen, lo que los hace gloriosos, las manantiales hasta la vida eterna; Y la gloria que tendr�n es un peso eterno de gloria, una corona de gloria que no se aleja: porque las palabras pueden ser representadas, "el humilde en esp�ritu se mantendr� en la gloria" o "honor"; poseerlo y disfrutarlo: o m�s bien "retener" una "una; lo sostendr� r�pido, ya que la palabra se traduce en Proverbios 3:18; La suma del proverbio, en ambas partes, es la misma con las palabras de Cristo, a menudo usadas por �l, Mateo 23:12.
Z ???? ???? "AssroSeTur Gloriam", Montanus; "Potietur Gloria", Vatablus. un "Honorem Tenebit", Piscator; "Tenebit Gloriam", Mercerus, Cocceius, Michaelis; "Aprehendit Gloriam", Shultens.
Versículo 24
whoso es socio con un ladr�n ,. Que roba y roba, y levanta la propiedad de otro hombre; que hacer es pecaminoso y contrario a la ley de Dios, y punible con ella; Y as� es unirse con �l en el robo, o para idear, o consentirlo; o para recibir los bienes robados, o para esconderlos y ocultarlos; o para ocultar al ladr�n, o el robo, y no declararlos; ver Salmo 50:18. Tal uno.
huyenda su propia alma ; es decir, �l no tiene cuidado de ello, no le preocupa su bienestar como deber�a ser; Por lo dem�s, ning�n hombre, hablando correctamente, odia su propia carne o cuerpo, y mucho menos su alma; Pero �l es negligente del bien, y, por el bien del mam�n de la injusticia, corre el riesgo de la ruina de ella; por el cual muestra que ama al mundo m�s que su propia alma; Cuando el beneficio de todo el mundo no es nada para el alma del hombre, Mateo 16:26; ver Proverbios 8:36.
oye maldiciendo, y bewayeth [it] no ; o "no lo declara" b; oye la maldici�n de aquellos que han perdido sus bienes, y sin embargo, no declara d�nde est�n, y qui�n es el autor del robo, aunque sabe; o, siendo sospechoso de estar preocupado en ello, o, al menos, de saber qui�n lo hizo, se debe tener ante un magistrado civil, y se le otorga un juramento, que toma, y ??sin embargo oculta el asunto: lo cual es un Agravaci�n de su pecado, y trae ruinas a su alma. As� que el Targum,.
"Se determina un juramento (o le ha tra�do) y �l confiesa no. ''.
Algunos entienden esto de un mal, de escuchar maldecir y jurar, y tomar el nombre de Dios en vano, y blasfemia contra �l; Sin embargo, a trav�s del miedo a incurrir en el disgusto de los hombres, y consultar un cuerpo ocupado, o a trav�s de la indiferencia y la falta de celo para la gloria de Dios, no lo descubra, ni le informen, a una persona adecuada, por el castigo de semejante; Ver Lev�tico 5:1; y representa las palabras C, como "el que es pareja con un ladr�n hincha su propia alma; [Entonces, �l lo que oye maldecir, y traicionarlo no. ".
B ??? ???? "et Non Infinat", Junius Tremellius, Mercerus, Cocceius, Schultens, Michaelis. c SO GEJERUS.
Versículo 25
El miedo al hombre trae una trampa ,. O lo que es subjetivamente en el hombre; No es un miedo divino, o el miedo a Dios, esa gracia que se pone en el coraz�n, porque eso no lleva a la trampa, sino que tiende a la vida; Pero un miedo humano, un servir, una desconfianza del poder y la providencia, la gracia y la bondad, de Dios, que tiene tormento en �l; que trae a la esclavitud, y en muchas angustias y dificultades, y se opone a confiar en el Se�or: o objetivamente, que tiene al hombre por su objeto; El miedo a perder el favor y la amistad de los hombres, de no tener honor y aplauso de ellos; y el miedo a sus reproches y la revelaci�n; de la ira de los hombres, de la persecuci�n de ellos, y de los sufrimientos por ellos, incluso la muerte misma; que a veces ha sido una trampa para los ministros de la palabra, para dejar caer o ocultar algunas verdades de la misma; y a profesores de religi�n, no abrazar, poseer y profesarlos; Como muchos, a trav�s del miedo a los jud�os, no la profesar�a que Jes�s fuera el Mes�as, aunque sab�an que �l era, Juan 7:13; S�, tal miedo ha sido una trampa al mejor de los hombres, y lleva a la tentaci�n y el pecado; Como particularmente Abraham y Peter, G�nesis 12:12.
Pero, pero quien pone su confianza en el Se�or, ser� seguro ; que conf�a en el Se�or como el Dios de la Naturaleza y la Providencia, y el Dios de toda Gracia, por todas misericordias, espirituales, temporales y eternas, y se deja a s� mismo y se deja con �l; Tal uno est� a salvo de los hombres, y el temor de ellos, y de las trampas y las tentaciones, y el pecado y la travesura, que vienen por ellos: o, "se levantar�n en alto" D; �l est� en una roca alta, firme y segura; �l mora en lo alto, su lugar de defensa es la munici�n de las rocas; �l est� en una torre alta que es inexpugnable, en una ciudad de refugio donde est� a salvo; �l es tan inamovible como el Monte Si�n; �l est� por encima del miedo al hombre, o peligro de �l; Est� fuera del alcance de todos sus enemigos, hombres o demonios; Ver Proverbios 18:10.
d ???? "sublevabitur", v. L. "Elevitur", Pagninus, Montanus; "Exaltabitar", Vatablus; "En Edici�n Colocatur", Junius Tremellius, Piscator "Sublimabitur", Cocceius, Michaelis; "Celsa en Arce Locabitur", Schultens, as� que Ben Melech.
Versículo 26
muchos buscan el favor del gobernante ,. O "cara" e; son muy deseos de ser admitidos en su presencia, y de tener su compa��a y conversaci�n; de tener la oportunidad de pedirle un favor, y de recibir honor de �l, y de obtenerlo de su lado, para tomar su parte en una causa dependiendo de; ver Proverbios 19:6.
pero [cada] sentencia del hombre [Comett] del Se�or ; �Qui�n tiene los corazones de reyes y gobernantes en su mano, y los dirige a otorgar sus favores y en determinar las causas?; para que todas las cosas son, en �ltima instancia, del Se�or; y, por lo tanto, es mejor buscarlo, y confiar en �l: o el estado y la condici�n y las circunstancias de los hombres, en cuanto a riquezas y honor, y similares, son todos del Se�or, seg�n �l; quien establece uno y saca a otro, seg�n su placer.
E ??? "FACIEM", V. L. Pagninus, Vatablus, Versi�n Tigurine, Junius Tremellius, So Michaelis, Schultens.
Versículo 27
un hombre injusto [es] una abominaci�n a la justa ,. No es su persona, sino sus acciones, sus acciones injustas, su vida y conversaci�n imponibles; que un hombre, santo, justo, y bueno, reforz� y aborrece, y no puede preberir expresar su aborrecimiento de; Y, por lo tanto, aflige a su compa��a, y no tendr� comuni�n con �l. Y, por otro lado,.
[el que est�] vertical en el camino [es] abominaci�n a los malvados ; Ese hombre que est� en posici�n vertical en el coraz�n y en la vida, que camina de acuerdo con el gobierno de la Palabra Divina, en el camino de la santidad, en el camino de la verdad y la justicia, es aborrecido por un hombre malvado; �l no puede tener ning�n placer en su compa��a; �l est� bajo un poco de asombro y restricci�n que es desagradable para �l; Y �l no puede soportar las reprensas que le da; Adem�s, si est� en silencio, toda su vida y su conversaci�n llevan en ella una reprensi�n t�cita, convicci�n y condena de �l. Siempre ha habido una enemistad mutua entre la semilla de la mujer y la semilla de la serpiente, G�nesis 3:15.