Bible Commentaries
Proverbios 30

Versículo 1

las palabras de Agur El hijo de Jakeh ,. Aqu� comienza, seg�n Aben Ezra, la cuarta parte de este libro; Sin embargo, seg�n otros, es el quinto; Proverbios 22:17; Quien fue este �gur es una cuesti�n de duda; Algunos de los escritores jud�os, como Jarchi y Gersom, y tambi�n algunos escritores cristianos, llevarlo a ser Solomon mismo, quien se llama Agur, que se dice que significaba "un recolector"; y as� la versi�n latina de la vulgada lo hace, "las palabras del recolector, el hijo del vomitro"; Justo cuando se llama a s� mismo Koheleth, o "la persona que llama", o "predicador", Eclesiast�s 1:1. La raz�n dada de este nombre es, porque reuni� la sabidur�a y la ley G; O, como Jarchi, recogi� la sabidur�a, y lo vomit�; Es decir, lo entreg� a otros; por lo que lo hizo, busc� y alcanz� m�s sabidur�a que nunca antes que �l, porque era m�s sabio que todos los hombres; y se puede agregar, que "reuni�" la plata y el oro, y el tesoro de los reyes, y aument� en las riquezas m�s que nunca antes de �l, Eclesiast�s 1:13. Pero entonces todo esto no est� de acuerdo con la persona cuyas palabras son; porque habla de s� mismo como ser muy ignorante, y como no haber aprendido sabidur�a, Proverbios 30:2; y los deseos ni pobreza ni riqueza, Proverbios 30:8; Adem�s, la palabra "Agur" significa no "un recolector", sino "reunido", ya que Hillerus H lo hace; Y as�, Cocceius, que piensa tambi�n que Salom�n est� destinado, pero no por las razones anteriores, sino que traduce la cl�usula, por lo tanto, "las palabras del hijo recolecido del obediente"; Como si describiera a Salom�n, hijo de David, el obediente, el hombre tras el propio coraz�n de Dios, cuando fue restaurado por el arrepentimiento; Pero parece mejor, con Aben Ezra, para entender esto de un hombre muy bueno, conocedor, y digno, que vivi� en aquellos tiempos, ya sea antes de los tiempos de Solom�n, o en el mismo, cuyos refranes y penas de conciso ten�an un gran En cuanto a, y se uni� a ellos a los suyos; o que vivi� en los tiempos de Ezequ�as, o antes, cuyos proverbios fueron recogidos por sus hombres, y se agregaron a los de Salom�n que hab�an copiado en el Cap�tulo S anterior; Ver Proverbios 25:1.

[incluso] la profec�a ; o "Burden" i, ya que muchas de las profec�as se llaman; Dise�a algo recibido del Se�or, ocupado y llevado a los dem�s; As� que Balaam se dice que "ocupa su par�bola",.

N�meros 23:7. Aqu� no dise�a una predicci�n de eventos futuros, a menos que se pueda pensar que hay en las siguientes palabras una profec�a del Mes�as; Pero una instrucci�n, una declaraci�n de cosas �tiles y rentables; As� que la predicaci�n en el Nuevo Testamento se llama profetizar a menudo, 1 Corintios 14:1. Esto es una parte de la Palabra de Dios, de la profec�a, que no vino por la voluntad del hombre, sino por la inspiraci�n de Dios, 2 Pedro 1:19; Que profec�a.

el hombre habl� , este excelente buen hombre, Agur, que fue inspirado divinamente; Ver N�meros 24:3.

a ithiel, incluso a ithiel y ucal ; que eran los hijos de Agur, a quienes �l instruy� en el conocimiento de las cosas divinas; o fueron, como Aben Ezra, o sus compa�eros con quienes convers� sobre las cosas sagradas, o sus disc�pulos que le preguntaban sobre estas cosas, y los aprendieron de �l. Algunos piensan que estos son estos t�tulos de Dios mismo, a quien Agur dirige su discurso, y reconoce su ignorancia del Ser divino, a quien podr�a llamar justamente a Ithiel y Ucal, es decir, "Dios conmigo", y "la poderosa"; y seguro que es que Agur dirige una oraci�n a Dios, Proverbios 30:7; Y algunos leen estas palabras en s� mismas como una oraci�n, "Que Dios est� conmigo, y uno prevalecer�", es decir, sobre todos los enemigos m�os; Porque, si Dios est� al lado de su pueblo, �qui�n estar� en contra de ellos? O, "Ser� capaz de" hacer todas las cosas a trav�s de la fuerza del Se�or, Romanos 8:31; Pero prefiero pensar que se deben leer las palabras, como observa Jarchi, "con respecto a Ithiel y Ucal" M; Es decir, con respecto al Mes�as, a quienes est�n de acuerdo estos nombres. Ithiel, o "Dios conmigo", es muy similar a una frase utilizada por Cristo mismo en los d�as de su carne, Juan 8:29. Dios estaba con �l como la palabra eterna, y su �nico Hijo unig�nito, de toda la eternidad, que denota su coexistencia, la cercan�a de la uni�n, la igualdad de la naturaleza y la distinci�n de las personas; �l estaba con �l como mediador antes de que comenzara el mundo, en el Consejo de Paz, que estaba entre ellos; En el pacto de gracia hecho con �l, en el que todas las cosas se acordaron respetar la salvaci�n de su pueblo; Estaba con �l al principio de los tiempos a su encarnaci�n; Estaba con �l en la creaci�n de todas las cosas, en la sustentaci�n de ellos; En las obras de la providencia, y en el gobierno de la Iglesia; Estaba con �l durante su estado de humillaci�n; En su infancia, para protegerlo de la malicia de Herodes; Estaba con �l cuando se disputaba con los m�dicos en el templo, para dirigirlo; Estaba con �l en su bautismo, transfiguraci�n y otras veces; �l estaba con �l en todo su ministerio p�blico, desde el principio hasta el final; Lo hizo bien y san� todo tipo de enfermedades, y forj� a los amantes milagros, que Dios est� siendo con �l, Juan 3:2.

Hechos 10:38; Y �l estaba con �l en sus sufrimientos y en su muerte; Y as� lo est� con �l en su estado exaltado; Lo levant� de los muertos, lo puso a su propia mano derecha, y alguna vez asiste a su intercesi�n prevaleciente; y estar� con �l para criar a los muertos y juzgar al mundo. "Ucal", que tiene la significaci�n de poder, fuerte, poderoso y poderoso, est� de acuerdo con Cristo, quien es el Dios poderoso, el m�s poderoso, el Todopoderoso; y que aparece por las obras que hizo ante su encarnaci�n, como la creaci�n de todas las cosas de la nada, la preservaci�n de todas las cosas, y los varios eventos maravillosos en los que fue; preocupado, como la confusi�n de los idiomas, la quema de Sodoma y Gomorra, la conducci�n de los hijos de Israel a trav�s del desierto, con otros; Tambi�n lo que hizo cuando estaba aqu� en la Tierra, las poderosas obras y los milagros hicieron por �l, y especialmente el gran trabajo de la redenci�n del hombre, y tambi�n la crianza de s� mismo de los muertos: adem�s, lo que ahora hace y lo har� por su gente. �l para ser el poderoso; Tomando el cuidado de todas las iglesias y proporcion�ndoles; suministrando todas las necesidades de su pueblo, con todas sus cargas, apoy�ndolas bajo todas sus tentaciones y que los liberan de ellos; fortaleci�ndolos por su servicio, protegi�ndolos de sus enemigos, manteni�ndolos cayendo, levantando sus cuerpos muertos y trayendo a todos los hijos de Dios a la gloria: o si la palabra debe ser prestada, como puede "comer" o "consumido" o "consumido" "N, es verdad de Cristo, cuyo celo lo comi�, Salmo 69:9; Y qui�n es el antitipo del sacrificio consumido por el fuego.

F de Dieu, Cocceius, Teelman. Muestra. Expl�cito. Parabot. pag. 378. g jelammodenu apud buxtorf. Lex. Rab�n. columna. 26. h onomastic. Sacro. pag. 39. I ???? "ONUS", MERCERUS; "profetia gravis", versi�n tigurine. k jermin en loc. L Ver Trapp en LOC. MO Junius Tremellius, Aamama, Calovius, Cartwright. n vid. Teelman. Muestra. Expliicat. Parabol. pag. 391.

Versículo 2

seguramente soy m�s brutal que [cualquier] hombre ,. "Cada hombre est� [se convierte] brutal en su conocimiento"; El hombre en su estado original era una criatura conocida, pero pecando pecando su conocimiento, y "se convirti� en las bestias que perecen"; Por lo tanto, leemos de la "brutal entre la gente": pero Agur se cree que �l mismo no solo es brutal entre el resto, sino m�s brutal que cualquier otra. Por lo que Plat�n dice de algunas almas que viven en la Tierra, que son ?????????, de una naturaleza brutal; ver Jeremias 10:14. O creo que las palabras pueden ser representadas, "un bruto [am] [m�s bien] que un hombre" p; Tener m�s de la bruta que del hombre, especialmente a la vista y la presencia de Dios; Una bestia muy ante �l, o en comparaci�n de otros hombres sabios, santos y buenos; o con respecto al conocimiento de las cosas espirituales, divinas y celestiales, Salmo 73:22; o "un bruto [fue] i de [el tiempo]", o "[Desde que fue] un hombre" q; Tan pronto como se nazca, nace en pecado, y como un colt de culo salvaje, Job 11:12.

y no tiene la comprensi�n de un hombre ; o "de adam" r; quien fue hecho despu�s de la imagen de Dios, que consist�a en el conocimiento, as� como la santidad; quien conoc�a a gran parte de Dios, su naturaleza, perfecciones y personas; De las criaturas, y las obras de sus manos y de todas las cosas en la naturaleza; Pero afectando m�s conocimiento de lo que deber�a perdido en una gran medida lo que ten�a, y llev� su posteridad y los dej� en un estado de ceguera e ignorancia, uno de cuyos hijos Agur era: o su significado es que no ten�a la comprensi�n. , como no de Ad�n en Inocencia, y de profetas y otros hombres eminentes de Dios, por lo que no de los hombres comunes de los que ten�an, al menos compartir el conocimiento de las cosas divinas. Aben Ezra, quien lleva a Ithiel y Ucal para ser acad�micos o compa�eros de Agur, supone, que le hicieron preguntas sobre el ser divino, la naturaleza y las perfecciones, a las que responde en esta tensi�n; mostrando su insuficiencia para darles cualquier instrucci�n o satisfacci�n en tales asuntos, o para discurrir en tales sujetos sublime: o m�s bien su opini�n fue mostrar la ceguera e ignorancia de la naturaleza humana con respecto a las cosas divinas que estaba a punto de tratar; y particularmente para observar, que el conocimiento de un Salvador y la salvaci�n por �l, no fueron de la naturaleza, y lo lograron por eso; y que un hombre debe conocerse primero, su propia locura e ignorancia, antes de que pueda tener un verdadero conocimiento de Ithiel y Ucal, el poderoso Salvador y Redentor; De la necesidad de �l, y de inter�s en �l. Algunos piensan que su opini�n es demostrar que sus palabras, su profec�a, o lo que estaba a punto de decir, o dijo, debe ser debido completamente a la inspiraci�n divina; ya que era de s� mismo; Y sin una revelaci�n divina, muy ciega, oscura e ignorante; No pod�a ser debido a ninguna sagacidad natural de su suya, que era m�s brutal que cualquier; ni a ning�n conocimiento adquirido, o la instrucci�n de los hombres, ya que no ten�a ninguno, como sigue; y as�, ??, con el que comienzan las palabras, pueden ser representados "para" o "porque, como suele ser," porque soy m�s brutal, que cualquier hombre ", c.

o de la pierna. l. 10. P, 959. P ??? ???? ???? "Bardus Sum Prae Viro", Mercerus "Brutus Ego Prae Viro", Cocceius, Schultens. q "nam brutus suma ex quo virt", junius tremellius, as� que Cartwright. r "NEC EST MIHI Intelligentia Adami", Cartwright. S ?? "Nam", Junius Tremellius "Quia", Pagninus, Montanus "Quoniam", Michaelis.

Versículo 3

no he aprendido la sabidur�a ,. Sabidur�a natural o filosof�a, a fin de entender la naturaleza de las cosas, y la raz�n sobre ellos de manera filos�fica; o sabidur�a pol�tica, a fin de saber c�mo gobernar los estados y gestionar los asuntos de los reinos; o en una esfera m�s baja para transaccionar los asuntos de la vida a cualquier ventaja peculiar; No ten�a una educaci�n educada o liberal: o sabidur�a espiritual y evang�lica; es decir, no de s� mismo a trav�s de la mera fuerza y ??fuerza de su genio y su capacidad natural, o de otros; �l no era el hijo de un profeta, ni criado en las escuelas de los profetas; No lo aprendi�, ni lo ense�� por los hombres; Porque esto no es adquirido por la ense�anza humana; Es lo que proviene de arriba, del cielo, y por la revelaci�n de Dios.

Tampoco el conocimiento de la SANTA ; o "Hoys" s; cualquiera de las personas sagradas, tal conocimiento como santos hombres de Dios ten�an; o de los �ngeles Santos, no de su naturaleza, capacidades, influencias y operaciones; ni tales como ellos tienen: o m�s bien de las sagradas en la trinidad, el padre, el hijo y el esp�ritu; sus modos de naturaleza de subsisting, perfectos, prop�sitos y similares; Al menos no una completa y completa: o de cosas santas, de las Sagradas Escrituras y las Sagradas Doctrinas de ellas; Sin embargo, no es lo que es perfecto y completo. Puede ser prestado, "pero tengo el conocimiento de la sagrado", aunque no ten�a la ventaja de la literatura humana, ni hab�a estado bajo las instrucciones de los hombres en una cuenta u otra, y por lo tanto lo que sab�a, o era a punto del discurso de, era de Dios. Algunos entienden este vers�culo y Proverbios 30:2 de Ithiel, o Cristo U, como en la estima de los hombres, 1 Corintios 1:23.

s ????? "sanctorum", v. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus, Cocceius, Schultens. T ???? ????? ??? "Ad cognitionem Sanctorum Novi", Michaelis "Expresa suma HumanNm Artium, et Divinarum Guirus Sum", Vatablus en Gejerus. u teelman. Muestra. Expl�cito. Parabol. pag. 391.

Versículo 4

�Qui�n ha ascendido al cielo, o descendi� ?. Que ha sido all� para buscar el conocimiento de Dios y las cosas divinas, y ha regresado para comunicarlo. Enoc fue tomada al cielo antes de este tiempo: y Elijah, como es muy probable, despu�s de; Pero ninguno de ellos volvi� de nuevo, para informar a los mortales lo que deb�a ser visto, conocido, y disfrut� all�: desde entonces, el ap�stol Pablo fue atrapado en el tercer cielo, y volvi� de nuevo; Pero entonces las cosas que escucharon eran tales, como no era legal que un hombre pronunciara: y, de hecho, desde la venida de Cristo, no hay necesidad de que se haga m�s revelaci�n ni de ninguna expedici�n, para obtenerlo, Romanos 10:6. Y, correctamente hablando, nunca hab�a nada adem�s de �l, cuyos nombres son Ithiel y Ucal, que alguna vez hicieron esto: yac�a en el seno del Padre, y estaba al tanto de toda su mente; Descendi� del cielo a la tierra, no por la c�mara local, sino, al asumir la naturaleza; Y cuando hab�a dado a conocer la voluntad de su padre, y hizo su trabajo, ascendi� mucho por encima de todos los cielos, y recibi� regalos para los hombres; Llenar sus iglesias y ministros con ellos, para comunicar y mejorar el conocimiento espiritual y divino; Y, por lo tanto, con gran propiedad y pertinencia, aplica estas palabras a s� mismo, Juan 3:13.

�Qui�n ha reunido el viento en sus pu�os ? No hay mera criatura; no a ning�n hombre o conjunto de hombres; No est� en el poder de ninguno, ya sea a los hombres o los �ngeles, para restringir o dejar perder los vientos con el placer; Tampoco tiene Satan�s, aunque llam� al pr�ncipe del poder del aire, es decir, de los demonios en el aire, cualquier mando de ellos; Ninguno, pero �l que los hizo puede mandarlos, o estar quieto; Incluso el que los saca de sus tesoros, y su propio hijo, a quien el viento y los mares obedecieron; ver.

Salmo 135:7; Los paganos en s� mismos son tan sensibles de esto, que el poder de los vientos solo pertenece a Dios, que han enmarcado una deidad que llaman Aeolus; a quien el ser supremo ha hecho un tipo de administrador o guarder�a de los vientos, y le ha dado un poder para quieto o criarlos mientras le agrada x.

�Qui�n ha atado a las aguas en una prenda ? ya sea las aguas de arriba, que est�n atadas en las nubes gruesas como en una prenda que los sostiene de vertido; o las aguas del mar, que son tan f�cilmente manejadas por el Se�or como infante de su padre, y se envuelve con una banda de swaddling, Job 26:8. �Pero puede alguna criatura hacer esto? ninguno pero el poderoso dios; y su hijo todopoderoso, el Ithiel y Ucal, que prendieron la ropa de los cielos con negrura, y hace que el cehcloth sea su cobertura: incluso el que es el redentor de esta gente, y tiene la lengua de los aprendidos, a hablar una palabra en temporada para ellos Isa�as 50: 2 .

�Qui�n ha establecido todos los extremos de la Tierra ? �Se solucionaron los l�mites de las varias partes del mundo, Europa, Asia, �frica y Am�rica, y los varios pa�ses en ellos? �Estableci� los cimientos de la Tierra y asegur� los bancos y las fronteras de la fuga del mar? Ninguno pero estos pr�ximos mencionados; Ver Job 38:4.

�Qu� [es] su nombre, y cu�l es el nombre de su hijo, si puedes decirle a ? Si tienes m�s preguntas, es un mero hombre que hace todas estas cosas, le dicen su nombre; O, si est� muerto, di cu�l es el nombre de su hijo o de cualquiera de su familia; As� que Jarchi y otros lo interpretan: o m�s bien, ya que es solo el Se�or y su propio hijo, a quien estas cosas pueden atribuirse, dijerlo, �cu�l es su nombre?; Es decir, su naturaleza y su perfecci�n que son incomprensibles e inefables; De lo contrario, es conocido por su nombre Jehov� y, especialmente, ya que su nombre est� proclamado en Cristo y se manifest� por �l y en su Evangelio: y viendo que tiene un hijo de la misma naturaleza con �l, y pose�do de las mismas perfecciones, lo esencial, y coexistentes, y todos los aspectos iguales a �l, y una persona distinta de �l, dicen cu�l es su naturaleza y sus perfecciones tambi�n; Declarar su generaci�n y la manera de hacerlo; Su filiaci�n divina, y en qu� clase es; Cosas que est�n fuera del alcance de la capacidad humana, y no ser expresadas por la lengua de los hombres y los �ngeles; ver.

Mateo 11:27. De lo contrario, aunque su nombre por un tiempo era un secreto, y solo se llamaba la semilla de la mujer y de Abraham, G�nesis 3:15; Sin embargo, �l le dio muchos nombres bajo el Antiguo Testamento; Como Shiloh, Immanuel, el maravilloso, consejero, el Dios poderoso, el Padre Eterno y el Pr�ncipe de la Paz; El Se�or nuestra justicia, y el hombre, la rama: y bajo el Nuevo Testamento, Jes�s, el Salvador, Cristo, ungido; El jefe de la iglesia, el juez del mundo; La Palabra de Dios, y el rey de los reyes, y el se�or de los se�ores. Esta Escritura es una prueba de que Cristo es el Hijo Eterno de Dios; de su igualdad con su padre divino como tal, su nombre y su naturaleza son iguales inefables; de su coexistencia con su padre como tal; y de su omnipresencia y omnipotencia, expresados ??por las frases aqu� utilizadas de ascendente, c. y de su distinta personalidad del Padre, la misma pregunta lo puso claramente a partir del Padre. Algunos hacen la �ltima cl�usula, "�Lo sabes?" Y T�, t�, no conoces a Dios y su Hijo, su ser y las perfecciones no deben ser conocidos por la luz de la naturaleza, solo por la revelaci�n, y sino imperfectamente.

w ?????? ??? ?????? ??????, c. Homero. ONDISS. 10. v. 21, 22. "Aeole, Namque Tibi Divum Pater Atque Hominum Rex, et Mulcere Dedit Fluctus, et Tollere Vento", Virgil Aeneid. l. v. 69, 70. x Ver un serm�n m�o, llamado "Cristo, el Salvador de la tempestad", P. 17, 18. y ?? ??? "ad nosti?" Noldio, P. 393. No. 1337.

Versículo 5

Cada palabra de Dios [es] pura ,. Toda la palabra de dios. "Todas las Escrituras", dadas por la inspiraci�n de Dios, a las que OnRur dirige, como dando la mejor cuenta de Dios, de su nombre, la naturaleza y las perfecciones; de su hijo, persona, oficinas y gracia; ser puro, muy puro, "purificado" z como plata, purificado en un horno de tierra. Toda la Escritura es pura, libre de toda falsedad y error; Viniendo del Dios de la Verdad, que no puede mentir, y, por lo tanto, llamado "Las Escrituras de la Verdad": Cada promesa es tanto pura como preciosa, hecha sin disimulaci�n, realizada fielmente, y todos s� y Am�n en Cristo; Cada doctrina es pura, libre de las mezclas e invenciones de los hombres; La leche sincera de la palabra; consistente y todo una pieza, no s� y no; y tendiendo a promover la pureza del coraz�n y la vida; Palabras saludables, y doctrinas seg�n la piedad; ver.

Salmo 12:6.

�l [es] un escudo a ellos que ponen su confianza en �l ; No es la palabra, sino Dios, cuya palabra es; y lo que lo representa como un objeto adecuado de confianza, con respecto a las cosas temporales y espirituales, en todo momento; y como un escudo para proteger tal, por su poder y su gracia, de todos sus enemigos, pecado, Satan�s y el mundo, y tambi�n de todos los errores y falsas doctrinas; Ver Salmo 3:3.

Z ????? "Purgatus", Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine, Gejerus; "Purgatissimus", Junius Tremellius Heb. "Conflatus", Piscator, Mercerus, Cocceius, Schultens.

Versículo 6

agregarles a sus palabras ,. A las palabras de dios; Como lo hicieron los jud�os, al unirse a su ley oral, o las tradiciones de los ancianos, a la palabra escrita, y prefiri�ndolos antes que eso; y como los papistas, al hacer sus tradiciones no escritas, y el sentido y las determinaciones de su iglesia, igual a las Escrituras; y como lo hacen todos los entusiastas, que crearon sus sue�os, visiones, revelaciones y profec�as pretendidas, sobre un pie con la Palabra de Dios, o como superior a ella; que es decir, y que solo, la regla y el est�ndar de la fe y la pr�ctica, y es suficiente y es perfecto; Ver Deuteronomio 4:2.

para que no le reproduzca la ; es decir, dios; ya sea por palabras o por golpes, por amenazas y denuncias de su ira y desagrado; o por castigos y correcciones para el orgullo tan atrevido, la blasfemia y la maldad; Aquellos que se suman a sus palabras, amenaza con agregar plagas a ellos, Apocalipsis 22:18.

y se encuentra un mentiroso ; Un falor, orador y esparcidor de mentiras doctrinales, tales doctrinas, ya que son contrarias a la Palabra de la Verdad; no se est� basando en eso, sino por invenciones humanas, y las adiciones a ella.

Versículo 7

dos [cosas] he requerido de ti ,. O, "te han hecho a, Oh Dios"; Como puede suministrarse, ya que las palabras se dirigen a �l. Lo siguiente es una oraci�n hecha para �l, que contiene las dos solicitudes aqu� referidas; Sus peticiones no son muchas, sus palabras son pocas; No hizo oraciones largas, o esperaba ser escuchadas por mucho hablar.

negarme [ellos] no antes de morir ; No es que �l pensara que estaba cerca de su final; Tampoco es su sentido de que deseaba un tiempo u otro, al menos antes de que �l muriera, que �l pudiera tener estas dos solicitudes le otorg� despu�s de mencionadas; �Para qu� son la pobreza y las riquezas, o comida conveniente, a un hombre que se est� muriendo? Pero su significado es que podr�a ser tan favorecido mientras viviera; que todo el tiempo estuvo en el mundo, podr�a ser guardado del pecado, y estar libre de pensamientos y preocupaciones mundanos ansiosos, teniendo una competencia moderada de cosas buenas: la fe en la oraci�n no tendr� negaci�n; Un jacob de lucha no dejar� que el �ngel fuera sin una bendici�n; La importunidad en la oraci�n obtiene mucho de las manos de Dios; "La oraci�n ferviente eficaz del hombre justo disponible mucho", Santiago 5:16.

Un ???? ???? "postulavi a te", Pagninus, Montanus, Tigurine Version, Mercerus, Gejerus; "PETO AB TE", Junius Tremellius, Piscator "PETII A TE", Cocceius, Michaelis, Schultens.

Versículo 8

eliminar lejos de m� Vanity y mentiras ,. Esta es la solicitud "Primera", para ser preservada del pecado, en general; Lo cual es una cosa vana, mintida y enga�osa; Placer prometedor, ganancia, libertad e impunidad, que no da. Agur desea tener pensamientos vanos eliminados de su mente, palabras vanas de su boca y acciones vanas de su vida y conversaci�n; para que los ojos se aparten de la vista de vanidad, y sus pies de caminar en �l; y sus afectos se despegaron de las vinales cosas del mundo, las lujurias, los placeres, las ganancias y los honores de ello; as� como para mantenerse de todos los errores y falsas doctrinas, que se encuentran en la hipocres�a; Con lo que los hombres que se encuentran en esperar a enga�ar, si fuera posible, enga�ar a los elegidos: Agur consciente de su propia debilidad y propensi�n al mal, los deseos del Se�or no lo llevar�an a la tentaci�n, sino que lo entregaran de todo mal, doctrinal y pr�ctico. Algunos entienden esto del perd�n del pecado; que a veces se expresa por un puesto o eliminarlo, 2 Samuel 7:13.

Salmo 103:12.

no me dan pobreza ni riqueza ; Esta es la solicitud "Segunda", no para ser extremadamente pobre ni demasiado rica; Pero estar en un estado medio entre ambos, ni ricos ni pobres; que Horace B llama a la media de oro, y que Agur se juzga sabiamente por ser el estado m�s feliz; Lo m�s libre de la atenci�n, menos responsable de la tentaci�n, y la mejor situaci�n para servir al Se�or en: un deseo similar fue hecho por Theognis C, ni amo a ser rico,.

"Tampoco lo desea; Pero vivir un poco, no teniendo maldad; ''.

tan marcial d. Tanto las riquezas como la pobreza son de Dios; Los hombres son ricos o pobres, ya que el Se�or complace; Sufr�a a la pobreza en algunos, y da a las riquezas a otros: Agur se deprime a ambos, como tener sus separados, peculiares, trampas y tentaciones; Aunque, sin duda, esta solicitud se hizo con la presentaci�n a la voluntad de Dios; y no como considerar a ninguno de ellos como males en s� mismos, sino a lo que podr�an ser atendidos con malas consecuencias, y lo que se menciona a continuaci�n es m�s elegible.

alim�ntame con comida conveniente para m� ; No es simplemente lo que estaba de acuerdo con su paladar, adecuado para su constituci�n, y suficiente para la naturaleza; Tampoco por �l personalmente, pero para su familia tambi�n; y lo que era apropiado y adecuado para la condici�n y las circunstancias en las que era, y al rango y la calidad que sostuvo, ya sea en una capacidad m�s privada o en una capacidad m�s p�blica. Algunos lo hacen, "la comida de mi asignaci�n" e; Lo que est� asignado y designado para m� parece ser el mismo que el trabajo llama su "comida necesaria", y Cristo "nuestro pan diario": se necesita tanto en alimentos como en la vestimenta, que tienen, los hombres deben estar contentos con los hombres; ver.

Job 23:12. La alusi�n parece ser la medida indicada de los alimentos permitidos a los sirvientes por el d�a, o m�s bien para el mes, llamado "Demensum", y que fue pero peque�o y escaso F; Sin embargo, con este Agur podr�a estar contento.

b camin. l. 2. ODE 10. v. 5. c sententiae, v. 1151, 1152. d "nunquam divitias deos rogavi, contentus modicis, meoque laetus; paupertas, veniam dabis, retrocede ", epigrama. l. 4. EP. sesenta y cinco. E ??? ??? "Panem Statuti Mei", Montanus; "Dimensi Mei", versi�n de figurilla, Junius Tremellius, Piscator, Marcus, Cocceius, Michaelis, Schultens. f vid. Juvenil. Se sent�. 14. v. 126. No. en ibid.

Versículo 9

para que est� lleno, y denegue [thee] ,. Esta es la consecuencia peligrosa de las riquezas, y la tentaci�n que exponen a los hombres; �Qui�n, estar lleno de las cosas de este mundo, est� tentada de negar al Se�or?; No es su ser y perfecci�n directamente, pero principalmente su providencia; para negar que lo que tienen, han recibido de �l, pero lo atribuyen a su propia atenci�n, diligencia e industria; Y ahora piensa que pueden vivir sin �l, sin ninguna dependencia de su providencia, teniendo una gran afluencia de las cosas de la vida: s�, se les puede decir que lo niegan, cuando olviden las recompensas de su providencia; No le est�n agradecidos por ellos; Eso se adhiere a s� mismos con una continuidad de ellos, sin tener en cuenta, como si no tuviera ninguna preocupaci�n en los asuntos de la vida; Ver Deuteronomio 32:15.

y dicen, �qui�n [es] el Se�or ? Como lo hizo Fara�n, �xodo 5:2. No le estoy obligado a �l; Puedo vivir sin �l, tengo suficiente de la m�a.

o para que sea pobre, y robe, y tome el nombre de mi dios [en vano] ; Esta es la trampa que asiste a la pobreza; Los hombres, por falta de alimentos y vestidos, est�n tentados a robar a sus vecinos, lo cual es un pecado contra la ley de Dios, el Octavo Manda; y luego para cubrir el robo, cuando se ofrece un juramento para purgarlos de la carga y la sospecha de ello, lo toman, por lo que son culpables de falso juramento, o que se llama el nombre de Dios no solo en vano, sino que falsamente, y As� que se vuelve culpable de la violaci�n del tercer comando. Agur, un buen hombre, es deseoso, podr�a no estar expuesto a las tentaciones a tales males, y especialmente lo que afect� el honor y la gloria de Dios.

Versículo 10

acusar a no un servidor a su maestro ,. Err�neamente, er�ctilmente, y sin ninguna base, ni por algo triple; A menos que sea en caso de momento e importancia, cuando el negocio de su maestro es lamentablemente descuidado, o se lesiona en su propiedad por �l: especialmente se debe tener cuidado de no calumniar a un sirviente, para abusar de �l con la lengua, como la palabra g significa; La circunstancia en la que est� en debe considerarse, como un sirviente; y c�mo los maestros severos est�n dispuestos a estar hacia ellos, y por lo tanto, los peque�os asuntos deben ser escondidos de ellos; y mucho menos en caso de que sean agravados, y menos de todos deben contarse falsos. As� que doeg la edomita acus� a David a Sa�l, y los fariseos acusaron a los disc�pulos de Cristo a su maestro, 1 Samuel 22:9; El consejo del ap�stol es bueno, y est� de acuerdo con Agur's,.

Romanos 14:4.

para que no sea maldicito, y te encuentres culpable ; o, "y deber�as pecar" h; es decir, despu�s; Y as�, la maldici�n viene contigo, ha deseado: o el sentido es que no debe maldecirte ante los hombres, y lastimar a tu car�cter y reputaci�n; o imprecata una maldici�n del Se�or, que puede sufrir para que te vayan por el pecado. Aben Ezra interpreta a esto de un sirviente, que vuela de pa�ses paganos a la tierra de Israel, para hacerse pros�lito de; Qui�n no debe ser descubierto, y regres� a su viejo maestro.

G ?? ???? "NE Crimineris Lingua", Montanus. h ????? "et delinquas", Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus; "Q. D. Peccabis ", Vatablus.

Versículo 11

[hay] una generaci�n [que] Cursa a su padre ,. Una especie de hombres que ni temen a Dios ni considerar a los hombres; y son tan inhumanos como para estar sin afectos naturales a sus padres; No tienen ninguna reverencia de ellos, amor a ellos, ni les da ning�n honor o obediencia; tan lejos de eso, que maldecieron a su padre que los engendren; Imprecate con �l todos los males en la vida que pueden pensar, y le desean salir del mundo.

y no bendiga a su madre ; no puede darle una buena palabra, que los aburre y los llev� de la manera m�s tierna e indulgente; S�, tan antinatural como para maldecirla tambi�n, porque eso est� pensado por esta forma de hablar; ver Proverbios 30:17.

Versículo 12

[hay] una generaci�n [que son] puros en sus propios ojos ,. No a los ojos de Dios, quien ve el coraz�n, y todas las impurezas de ello, as� como de la vida y la conversaci�n; ni a los ojos de los dem�s, aunque tal pueden parecer exteriormente justo antes que los hombres; Pero en sus propios ojos, en su propia presunci�n e imaginaci�n, confiando en s� mismos de que son justos: pero tales no han abierto los ojos o iluminados para ver la plaga de sus propios corazones, la espiritualidad de la ley de Dios, la perfecci�n de justicia que requiere; ni la justicia y la santidad de Dios mismo; ni la imperfecci�n e insuficiencia de su propia; �No parec�an puros y justos para ellos mismos?. Ning�n hombre es puro por naturaleza, o por nada hecho por ellos; Pero por la gracia de Dios, y a trav�s de la sangre y la justicia de Cristo; y tales est�n lejos de ser puros en sus propios ojos, o como se consideran en s� mismos: pero aquellos que son puros ni por naturaleza ni por gracia, pero creen que son tan. Hab�a algunos de ellos en el tiempo de Agur, y tales eran los escribas y fariseos en el tiempo de Cristo; Hab�a una generaci�n de ellos; Y hay del mismo tipo en nuestros d�as, como papistas, perfeccionistas y todos los justiciarios; ver.

Lucas 18:9.

y [A�n] no se lava de su inmersi�n ; su contaminaci�n nativa, original y universal por el pecado que tienen de su nacimiento, y que aumenta mediante numerosas transgresiones reales; y de los cuales ninguno est� o puede ser lavado, pero aquellos que nacen de agua y del esp�ritu, o se lavan con el lavado de la regeneraci�n; y se lavan de sus pecados en la sangre del cordero, cuya sangre limpia de todo pecado; y se re�nen con la ropa fina, limpia y blanca, la justicia de los santos, que es la justicia de Cristo imputada a ellos: todo lo que sea corto de estas hojas, los hombres no deseados de su inmundicia, cualquier opini�n que puedan tener de ellos mismos; Ver Job 9:30 Jeremias 2:22.

Versículo 13

[hay] una generaci�n, �oh lo alto que son los ojos! y sus p�rpados son levantados. sobre otros, en los que se ven con desprecio y desprecio; Como los que tienen m�s riquezas que otros, y se jactan de ellos; desprecian a sus vecinos pobres, y desd�n a mirarlos: y tambi�n que tienen m�s conocimiento y sabidur�a que otros, o al menos lo creen; est�n hinchados en sus mentes carnales, y dicen de los analfabetos o menos saber, como lo hizo los orgullosos fariseos, "esta gente, que no conoce la ley, est� maldita": y tambi�n a los que se apetecen m�s sagrados y justos que otros; Estos, de una manera despreciada, dicen: "Qu�date de ti mismo, soy m�s s�lido que t�"; y gracias a Dios, no son como otros hombres, como publicanos y pecadores; Ver Proverbios 19:4. Por lo tanto, Plinio, digo, que en las cejas hay una parte de la mente; aquellos especialmente mostrar la altura; ese orgullo tiene un recept�culo en otro lugar, pero aqu� tiene su asiento; Se cr�a en el coraz�n, pero aqu� viene y aqu� se cuelga: por lo que la Juvenal K llama al orgullo y la altura, "Grande Supercilium"; y se dice que las personas altamente altivas son supercilosas.

yo nat. Hist. 1. 11. C. 37. k s�tiro. 6. v. 168.

Versículo 14

[hay] una generaci�n cuyos dientes [son como] espadas ,. Tan afilado como las espadas; como tales bestias de presa tienen; Crecientes crueles, b�rbaros e inhumanos; ver Salmo 57:4.

y sus dientes de mand�bula como cuchillos ; Superando Sharp y Morder:

para devorar a los pobres de la tierra, y los necesitados de [entre] los hombres : por su tiran�a, opresi�n y crueldad, privarlos de los peque�os. tengo; e incluso quitarles sus vidas, y destruirlas por completo; De esta disposici�n son todos los tiranos y los perseguidores: tales eran Roma Pagan, en comparaci�n con un drag�n rojo en los tiempos de las diez persecuciones paganas; y tal es Roma Papal, significado por una bestia, como un leopardo, oso y le�n; Y que se ha bebido con la sangre de los santos.

Versículo 15

el caballo leech tiene dos hijas, [llorando], dale, dale ,. O "el lech�n de la sangre" l; as� que comenz� a ser llamado en los tiempos de Plinio M, al que se puede comparar la �ltima generaci�n de hombres; Las criaturas sedientas de sangre, que nunca tienen suficiente, y no est�n satisfechas con la carne de los hombres, ni con su sangre; y tales particularmente los papistas son: y no solo a esta generaci�n de hombres, sino que hay tres o cuatro cosas adem�s, que se asemejan a la sanguijuela de su insaciabilidad; Para el caballo, leech no tiene solo dos hijas, sino m�s. Algunos, por sus dos hijas, entienden las dos horquillas de su lengua, que algunos naturalistas dicen que tiene; Aunque posteriores, y m�s hilos diligentes en esas cosas, descubren que no tiene; Pero, ya sea con sus tres dientes, o por la compresi�n de su boca en todos los lados, chupa la sangre, y no lo dejar� ir hasta que est� lleno de �l. Otros han propuesto los dos tipos de sanguijuelas como hijas, el mar leech. , y lo que se encuentra en Fenny y lugares pantanosos. Pero es mejor, por sus hijas, para entender tal que se asemeja, y son como para hacerlo; como aquellos que son de naturaleza y calidad, y hacen las mismas cosas que los dem�s, se llama a sus hijos; Ver Mateo 23:31 1 Juan 3:10; y as�, el n�mero de sus hijas, que siempre est�n deseando y pidiendo m�s, y nunca se satisfacen, no son solo dos, sino m�s, como sigue.

Hay tres [cosas] ; O, "[S�], hay tres [cosas]".

[que] nunca se satatic: [s�], cuatro [cosas] dicen que no, [es] suficiente ; no solo dos, sino tres, e incluso cuatro, que son bastante insaciables y son los siguientes. La versi�n sir�aca hace que el todo lo que.

"El caballo leech ha tenido tres hijas amadas; Tres, "digo", son, que no est�n satisfechos; Y el cuarto dice que no, es suficiente. ''.

Algunos, como lo observa Abendana, interpretalo del infierno, por una transposici�n de las letras; Porque todos los que pervierten sus caminos descienden all�. Bochart O lo interpreta del destino, y as� Noldio P: y Schultens hace la palabra, la m�s monstruosa de los males; Se indica en el idioma �rabe, como observa, cualquier cosa monstruosa y terrible; como los demonios de madera, las serpientes y los dragones, que devoran hombres y bestias. SUIDAS Q, por la "Leech Caballo", entiende el pecado, cuyas hijas son fornicaci�n, envidia y idolatr�a, que nunca est�n satisfechas por las malas acciones, y el cuarto es la concupiscencia malvada.

l ?????? "sanguisugae", v. L. Pagninus, versi�n tigurine. Mercerus, Gejerus. m nat. Hist. l. 8. C. 10. n "Non Missura Cutem Nisi Plena Cruoris Hirudo", Horat. de arte poeta. multa. o hierozoico. par. 2. l. 5. C. 19. columna. 801. p. Ebr. Par. pag. 467. No. 1425. q en voce ??????.

Versículo 16

la tumba ,. Cual es la primera de las cuatro hijas, o cosas insaciables, que se asemejan a la sanguijuela: la tumba es la casa designada para todos los vivos; Est� listo para ellos, est� abierto para recibirlos cuando muerto; y aunque se han puesto tales multitudes en �l, ya que la muerte rein� en el mundo, sin embargo, no est� llena, espera m�s; Tampoco se cerrar� la boca hasta que el �ltimo enemigo, la muerte, sea destruido; ver Proverbios 27:20; Este es un emblema de un hombre codicioso, que ampl�a su deseo como el infierno o la tumba; y nunca se satisface con oro, plata y aumento de la sustancia que tiene, pero siempre est� deseando m�s.

y la �lcera �rida ; La segunda hija, que llora, da, da, como Rachel, "Dame hijos, o yo muera", G�nesis 30:1: las mujeres �ridas tienen muchas veces impacientes para los ni�os, como ella era; e importunado, como Hannah; Y cuando las mujeres israelites estaban antes de la llegada del Mes�as, cada uno con la esperanza de que pueda nacer de ellos; Especialmente antes de que se sab�a tan claramente que debe nacer de una virgen: aunque puede ser m�s bien que la matriz est�ril de los ramals est� aqu�, y que generalmente son est�riles, y cuya lujuria es insaciable; y esto puede ser un emblema de lujuria, que nunca se satisface; ya sea una lujuria de riquezas, o de honor, o de la suciedad, o de placeres sensuales.

la tierra [que] no est� llena de agua ; Lo que est� seco y seco, y se abre y se abre; y aunque grandes cantidades de lluvia pueden caer sobre ella, que bebe con avidez en; Sin embargo, no se ve, ni est� lleno de �l, pero tiene sed para m�s: esto puede ser un emblema de los hombres buenos, que han recibido abundancia de la gracia de Dios; Y aunque tienen sed, no despu�s del pecado, como lo hicieron antes, y otros lo hacen; sin embargo, sed de Dios, m�s conocimiento de �l, y comuni�n con �l, y por m�s gracia, como la tierra seca y sedienta, y no puede tener suficiente; ver Juan 4:13; o m�s bien de los hombres malvados, que beben iniquidad como el agua, y sin embargo, nunca lo han llenado a su satisfacci�n. Esta es la tercera cosa, y el cuarto sigue:

y el incendio [que] no dice, [es] suficiente ; Pero deja que el combustible se lanzar� en �l, lo devora, y a�n quiere m�s: por los egipcios, como se relaciona Herodotus R, el fuego se considera una bestia animada, que devora todo lo que puede depositar; Y cuando est� lleno de comida, muere con lo que est� devorado por ello. Tal es el fuego de la ira divina, el fuego del infierno, en el que los pecadores son, como espinas y briers; y que es insaciable, eterno, quemaduras para siempre y siempre; El TopHet, ordenado de antiguo, profundo y grande, la pila de los mismos es el fuego y la madera, encendida por el aliento del Se�or, como un arroyo de azufre,.

Isa�as 30:33. Estas son las cuatro hijas de la sanguijuela que se parecen a eso en su insaciabilidad. Jarchi hace menci�n de algunos que interpretan la sanguijuela de "Sheol", o el estado de los muertos; Y las dos hijas, del para�so y el infierno; El uno dice: "Dame los justos"; y el otro dice: "Dame los malvados. "Aben Ezra aplica estos cuatro a las cuatro generaciones antes de hablar de; La tumba, en la que se elige la generaci�n de aquellos que maldec�an a su padre, y mueren antes de su tiempo; La matriz est�ril, la generaci�n de aquellos que no se lavan de la inmundicia de Whoredom, y no tienen hijos; La tierra no se llena de agua, la orgullosa y altiva, que se humillan por el hambre; Y el fuego es el que desciende del cielo, para consumir la generaci�n que destruye a los pobres y oprime a los necesitados, ya que el fuego se acerc� a ellos en los d�as de Elijah. Jarci toma nota de un midrash, que aplica estas cuatro cosas a las cuatro monarqu�as; Como tambi�n lo hace tambi�n las cuatro cosas despu�s mencionadas.

r Thalia sive, l. 3. C. diecis�is.

Versículo 17

el ojo [que] se burla de [su] padre ,. En su consejo, amonestaciones e instrucciones; lo mira con desprecio y desd�n, y lo trata como un hombre d�bil, tonto, viejo: aqu�, AGUR regresa a la primera generaci�n que hab�a observado.

y desprecia a obedecer [su] madre ; Sus �rdenes y comandos: o, "la obediencia de su madre"; Su disciplina e instrucci�n, sin tenerlo. La palabra se traduce "reuniendo" en G�nesis 49:10; Y Jarchi lo interpreta de la reuni�n de arrugas en su rostro: y por lo tanto, las versiones de Targum, �rabe y sir�aco lo hacen, "la vejez de su madre"; Despidi�ndola como una vieja mujer tonta; ver Proverbios 23:22; ???, en el lenguaje et�ope, significa "envejecer", desde donde se us� la palabra aqu�, por una transposici�n de letras, puede derivarse; y se�or. Castell T observa, que el profeta real, entre otros, parece haber tomado esta palabra de la reina de Sheba.

los cuervos del valle, lo recoger�n, y las j�venes �guilas lo comer�n ; significa que estas personas llegar�n a un final prematuro, y una muerte ignominiosa; ya sea se puede ahogar en un r�o, cuando flotando sobre �l, o arrojado a los bancos, los cuervos que frecuentan tales lugares, y son m�s crueles y voraz, deben alimentarse sobre ellos: o deben ser colgados en un �rbol, o ser Crucificado, donde las aves de presa se encender�an sobre ellos; y particularmente elige sus ojos y los come, como ser m�s suaves y dulces para ellos; por lo tanto, primero apunta a ellos, y de los cuales las aves, y especialmente los cuervos, son muy cari�osos; y es una represalia acaba de sus miradas desde�osos y desditados a sus padres. Esto puede dise�ar figurativamente a los demonios negros del infierno, la Posse de ellos en el aire, que a veces se comparan con las aves de los mismos; A quien tales ni�os no naturales y desobedientes se convertir�n en una presa; Ver Mateo 13:4.

S ????? ?? "Obediantiam Matris", Pagninus, Montanus, Mercerus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis "Doctrinam", Vatablus, Version Tigurine; "Disciplinam", Castalio; "Matris de Obsequium", Schultens. t lexico. columna. 1960. U "No Pasces en Cruce Corvos", Horat. EP. diecis�is. ad quintium, v. 48. W "Hic antes en Cadaveribus oculum petit", Isidor. Origen. l. 12. C. 7. "EFFOSSOS OCULOS VORATOR CORVUS", CATULUS AD COMINIUM, EP. 105. v. 5.

Versículo 18

hay tres [cosas que] son ??demasiado maravillosas para m� ,. Que estaban por encima de su alcance y comprensi�n; lo que no pudo averiguar, ni cuenta, ni lo suficientemente admiren.

s�, cuatro cosas que conozco no ; el camino de ellos; como sigue.

Versículo 19

la forma de un �guila en el aire ,. Y tambi�n de cualquier otro p�jaro; Pero esto se menciona, porque se vuelve m�s veloz, y se eleva lo m�s alto: pero la forma en que se conoce, ni se puede ver con el ojo; Corta el aire, y lo pasa, pero no deja ninguna pista detr�s de ella, que puede se�alarse, y puede decirse, esa es la forma en que se tom� el �guila y vol� hacia el cielo fuera de la vista.

el camino de una serpiente en una roca ; una roca dura suave; Y maravilloso es que deber�a arrastrarse sin piernas; y donde no deja impresi�n, sin pasos por los cuales se puede rastrear, ya que puede en lugares suaves y arenosos.

la forma de un barco en medio del mar ; Es maravilloso que tal embarcaci�n sea apoyada en el mar; Que deber�a acolar a las tormentas y tempestads; que debe ser dirigido a trav�s del oc�ano sin riegos a pa�ses distantes; y, particularmente, aunque hace surcos en las aguas, y divide las olas; Sin embargo, estos se cierran r�pidamente de nuevo, y no hay camino para ser visto en el que va; No hay una carretera batida hecha por ella, ni por los vastos n�meros que van de la misma manera, lo que un hombre puede ver con sus ojos o seguir.

y el camino de un hombre con una criada ; o "a una doncella" x; Las muchas maneras y m�todos art�sticos que usa para ingresar a su compa��a, que se mantiene reclusa; y transmitir los sentimientos y afectos de su coraz�n a ella, para ganarle el amor, y la obtendr� de una manera honorable de matrimonio; o para enga�arla y enga�arla, y atraerla en abrazas impuras e ilegales: puede dise�ar la forma privada y secreta de cometer fornicaci�n con ella; �Qu� sentido parece ser confirmado por Proverbios 30:20. Algunos de los antiguos, especialmente Ambrose Y, interpretan la totalidad de este vers�culo de Cristo: "El camino de un �guila en el aire", de su ascensi�n al cielo, con los hombres su presa, sacado de las mand�bulas del enemigo; y que es tal que est� m�s all� de la comprensi�n de los hombres, que una de las grandes majestuosas deber�a aballar hacia abajo del cielo, o ascender all�: "El camino de una serpiente sobre una roca", entiende las tentaciones de Satan�s, el viejo Serpiente, con la que atac� a Cristo, la roca; Pero podr�a imprimir no pasos de su malicia y maldad en �l; no pod�a encontrar nada en �l para trabajar, ni dejar ninguna se�al detr�s de �l, al igual que ADAM: "El camino de un barco en medio del mar" interpreta a la iglesia; que aunque angustiado con tormentas y tempesta de la persecuci�n y la falsa doctrina, pero a�n no pueden sufrir naufragios, que Cristo est� en ella: y la �ltima cl�usula que hace que la versi�n latina de la vulgata "y el camino de un hombre en la juventud"; que explica de los viajes que tom� Cristo, y los caminos de la virtud que busc�, para hacer el bien a los cuerpos y almas de los hombres, que son tantos como para no ser numerados. Pero puede ser mejor interpretado de la maravillosa encarnaci�n de Cristo, su concepci�n y su nacimiento de una virgen; que era una cosa nueva e inaudita, y el camino y la manera de ser bastante inscrutables, y m�s dif�ciles y dif�ciles de entender que cualquiera de los dem�s; Porque las palabras pueden ser representadas, "el camino de un hombre en una criada" o "virgen"; Es decir, la concepci�n de Geber, el poderoso hombre, en la Virgen; ver Jeremias 31:22. Gussetius Z le da el sentido m�stico de todo, como se refiere a la Ascensi�n de Cristo; su salida de la tumba pedregosa; Su conversaci�n entre las personas, como las ondas tumultuosas; y su encarnaci�n de una virgen.

x ????? "ad virginem", glassius, gejerus, noldio, p. 144. No. 678. y de salomone, c. 2, 3, 4, 5. z ebr. Comentario. pag. 195.

Versículo 20

tal [es] la forma de una mujer ad�ltera ,. Es igualmente desconocido como el camino de un hombre con una criada; Es dif�cil detectarla, toma mucho cuidado y precauci�n, y usa tantos m�todos art�sticos para ocultar su maldad por su marido; Aunque vive en adulterio, es de una manera m�s privada, y se lleva a cabo de manera tan secreta y art�sticamente que no se descubre f�cilmente.

Ella come, y limpia su boca ; como uno que come lo que no deber�a, limpia la boca que podr�a no ser conocida o sospechosa que hab�a comido nada; As� que una ad�ltera comete el pecado del adulterio; y cuando ella ha hecho se ve tan tumba y recatada, y lo lleva a su esposo y a todos sus amigos, como si fuera la persona masticada sobre la tierra. La alusi�n puede ser para las rameras, que despu�s de un congreso impuro sol�a lavarse a s� mismo, y ten�an sirvientes para esperarlos y servirles con agua, llamado desde por lo tanto "Aquarioli" B.

y dice, no he hecho ninguna maldad ; Ella dice por su comportamiento, por sus miradas desmuras; y, si es sospechoso y desafiado, lo niega por completo. Este es un emblema de la puta anticristiana de Roma, que, aunque la madre de las rameras y las abominaciones de la tierra; Aunque culpable del adulterio m�s molesto, es decir, la idolatr�a m�s gruesa, pero pretende ser el c�nyuge puro y casto de Cristo; y, bajo el disfraz de pureza y santidad, y con toda la enga�abilidad de la injusticia, seduce las mentes de muchos; Ver Apocalipsis 17:1.

un "dededecus hoc sumpa disimulavit aqua", ovid. Amor. l. 3. Elegancia. 6. en buen estado. b tertull. Apuntar. C. 43. Vid. Turnebi adversar. l. 14. C. 12.

Versículo 21

por tres [cosas] la tierra est� inquietante ,. Los habitantes de �l est�n muy inc�modos.

y por cuatro [cu�l] no puede soportar ; Son una carga y la carga de �l, y son intolerables a los que se encuentran en �l, y los hacen muy inc�modos.

Versículo 22

para un sirviente, cuando reina ,. Estar no apto para ello a trav�s de su educaci�n, no haber sido entrenado y aprendi� las artes del gobierno y las m�ximas de ella; y a trav�s de la disposici�n de su mente, que es malo, abyecta y servil; y como se ha utilizado cuando un sirviente, por lo que usar� a los dem�s C y a trav�s de sus circunstancias, siendo pobres, tomar� m�todos opresivos para hacerse rico; y siendo planteado de una finca baja, es lo m�s imperioso, orgulloso y altanero; Todo lo que y m�s hacen que su reinado sea intolerable; ver Proverbios 19:10. Esto puede aplicarse al anticristo, el "Serv�n del Servorum", que de manera altaneidad, tir�nica e insolente, se exalta sobre todo lo que se llama Dios: y reina sobre los reyes de la Tierra, al menos lo ha hecho, y eso De esa manera como era insoportable; Deposito de reyes con placer, desechando sus reinos y pisoteando sobre sus cuellos y haciendo que sus sujetos sus vasallos; Ver 2 Tesalonicenses 2:4.

y un tonto, cuando est� lleno de carne ; Como Nabal en su fiesta, cuando se comport� tan intolerablemente en sus tazas hacia David y sus mensajeros, que decidi� a su destrucci�n, no hab�a ido a Abigail,.

1 Samuel 25:10; Y hay muchos tontos de estos tontos, que tienen sus vientres llenos de comida, y sus cabezas llenas de licor, son muy dominantes en la compa��a, y dan a sus lenguas tan sueltas como es muy perturbador: o esto puede intentar tales tontos, o hombres malvados , que est�n llenos de riqueza y riqueza, y ser orgullosos, est�n superando a la altiva e insolente; Ponga sus bocas contra el cielo, y blasfeme Dios que est� en ella; y sus lenguas caminan por la tierra, y no perdonden, sino que las az�carn todas de una manera insoportable. Estas familias inquietas, vecindarios, comunidades y fines de comunicaci�n; Ver Salmo 73:7.

C "NEC Bellua Tetrior Ulla EST, Quam Servi Rabies en Libera Collla Furentis", Claudian. en EUTROP. l. 1. v. 183, 184. D "Asperius Nihil Est Humili, Cum Surgit en altum", Claudian. ib. v. 181.

Versículo 23

para una odiosa [mujer], cuando est� casada ,. On�simo para su persona, su fealdad y la deformidad de su cuerpo; o m�s bien por las enfermas cualidades de su mente, que, aunque solteras, se esforzan por ocultar, pero, estar casada, ya no los esconde; pero se vuelve imperioso, orgulloso, con desprecio y malicioso, y se comporta en un camino en mal estado a su esposo y todo sobre ella, hasta tal punto, que no hay llevando el lugar donde est� ella.

y una tela, que es heredera de su amante ; que ha tenido mucho en sus afectos que ella deja todo lo que ella tiene para ella cuando muere, lo que la hace insoportablemente orgullosos y vanos; o ella se casa con su maestro despu�s de la muerte de su amante, y as� entrar en su lugar disfruta todo lo que ten�a, pero solo su sabidur�a y humildad; que quiere querer, se comporta de tal manera que hacer que toda la familia inc�moda. Esto podr�a ser ejemplificado en el caso de HAGAR, la BondMaid de Sarah, un tipo de aquellos que est�n bajo la ley de las obras y buscan la herencia por ello; y que conf�an en s� mismos que son justos, y desprecian a otros, G�nesis 16:4.

Versículo 24

hay cuatro [cosas que son] poco sobre la tierra ,. Peque�o a granel, que tienen peque�os cuerpos, son los animales menores.

pero ellos [son] superiores a los sabios ; Muestra una gran cantidad de arte y sabidur�a en lo que hacen; o "pero son sabios, hechos sabios" por el instinto de la naturaleza, por la direcci�n de la Providencia, por los cuales hacen cosas que son sorprendentes. Algunas versiones, que no tienen en cuenta los puntos, leen las palabras, "pero son m�s sabias que las sabias"; que incluso los hombres sabios; Los hombres sabios pueden aprender mucho de la menor de las criaturas; Ver Job 12:7.

E ???? ?????? "Sapientia, Sapientia Imbuta"; Heb. "Sapientificata", Piscator, Gejerus. f "sapientiora sapientibus", por lo que se septiembre. V. L. Versiones �rabes y sir�acas; "Sapientia Superant, Vel Prudentissimos", versi�n Tigurine.

Versículo 25

Las hormigas [son] un pueblo no fuerte ,. Lejos de ahi; �Qu� es m�s d�bil que una hormiga? Una multitud de ellos puede ser destruida a la vez, con el aplastamiento de un pie. Pliny lo llama "M�nimo animal", el menor animal; Y los �rabes lo usan como un proverbio, para llamar a un hombre d�bil uno m�s d�bil que una hormiga: y hay un tipo de hormigas llamado "dsar", tan peque�o que cien de ellos no pesar�n m�s que un ma�z G: ellos se llaman un pueblo, porque se asocian juntos en grandes cantidades; Aunque peque�o a granel, y d�bil en cuanto al poder y la fuerza; y que es una figura en otra parte utilizada en las Sagradas Escrituras; Ver Joel 1:6; y por escritos profanos, como Homer y Virgil, que hablan de abejas como pueblo y naci�n H; y de las naciones de moscas, y de aves voladoras, gansos, gr�as y cisnes i.

sin embargo, su prepare su carne en el verano ; Construye graneros con gran arte y sabidur�a, lleva a cabo granos de ma�z con gran trabajo y industria, en la temporada de verano, cuando solo se obtiene, y los colocan contra el invierno. Phocylides k El poeta dice muchas cosas de ellas; Llama a una tribu o naci�n, peque�a pero laboriosa, y dice, se re�nen y llevan en su comida en verano para el invierno, que es una prueba de su sabidur�a. Cicero L dice, la hormiga no solo tiene sentido, sino la mente, la raz�n y la memoria. Aelianus M atribuye la sabidur�a indescriptible; y pliny n discurso y conversaci�n; Proverbios 6:6,.

Proverbios 6:7.

Proverbios 6:8. Es un patr�n de industria y diligencia tanto en cuanto a cosas temporales como espirituales, Eclesiast�s 9:10.

g bochart. Herozoico. par. 2. l. 4. C. 22. columna. 598. h ????? ????????? iliad. 2. v. 87. "Et populos et proelia dicam", georgico. l. 4. v. 4, 5. Yo iLiad. 2. v. 459, 469. 15. v. 690, 691. poema k. Admino. v. 158, 159. l de natura deorum, l. 3. m de animal. l. diecis�is. C. 15. n nat. Hist. l. 11. C. 30.

Versículo 26

los conoys [son pero] una folk folk ,. O "conejos"; aunque algunos piensan que estas criaturas no est�n destinadas, porque no son tan poco como las personas con las que est�n clasificadas, la hormiga, la langosta y la ara�a; y debido a los lugares en los que se mienten y hacen sus casas, que aunque en agujeros y cavernas de la tierra, pero no en lugares rocosos sino arenosos; m�s bien, por lo tanto, se piensa que el rat�n de la monta�a, o el mouse Oh, como lo llama Jerom, se entiende; de los cuales, dice P, hab�a grandes n�meros en Palestina, y que tuvieron sus habitaciones en los hoyos de las rocas; aunque si Espa�a tiene su nombre de ???, como dicen algunos, debido a las multitudes de conoys en ella; y por lo tanto, esa parte de Espa�a llamada Celtiberia es llamada por Catullus Q Cuniculosa; Se puede pensar que el Coney se entiende por esta palabra, por lo que se traduce en Lev�tico 11:5; Los �nicos lugares donde se usa en otra parte; y la palabra puede ser derivada de.

????, para "cubrir", por un cambio de las letras ? y ?; o de.

???, que tiene la significaci�n tanto de rotura, como de esconderse y cubrir, G�nesis 3:15; y esta criatura rompe la tierra y se esconde en ella r.

, sin embargo, haz que sus casas en las rocas ; Es habitual, con otros escritores llamar a los recept�culos de cualquier criatura, bestias, aves o insectos, sus casas, as� que leamos de la casa de la hormiga, y de la tortuga y caracol; y que, porque lleva su espalda de su casa, es llamado por CICERO T "DOMIPORTA"; Ver Salmo 104:17; Los conoys hacen de ellos en las rocas, para curarse de sus enemigos m�s potentes; y, por lo tanto, lo que quieren en la fuerza se componen en la sagacidad, y por su prudente conducta prev�n por su seguridad y protecci�n. Estos son un emblema de la gente de Dios, que son personas d�biles y d�biles, incapaces de desempe�ar los deberes espirituales, para ejercer la gracia, para resistir las corrupciones de su naturaleza, resistir las tentaciones de Satan�s, asumir bajo providencias aflictivas, y lidiar con los enemigos espirituales, o defenderse de ellos: pero se les da a la sabidur�a tan celestial, como para betear a s� mismos para refugiarse y refugiarse a Cristo, la roca de Israel; La roca de la salvaci�n, la roca que es m�s alta que ellos; Una fuerte, en la que se construye la Iglesia, y contra la cual las puertas del infierno no pueden prevalecer: y aqu� est�n a salvo de las tormentas de la ira divina, y la justicia vengadora de Dios; De la rabia y la furia de los hombres, y los ardientes dardos de Satan�s; Aqu� habitan de manera segura y deliciosamente, y tienen todo tipo de provisi�n a mano para ellos; �Son los habitantes de esa roca, que tienen razones para cantar de hecho! ver Isa�as 33:16.

o ????? ?? ?????????????, septiembre. "ChoeroGrylii", Vatablus; "Mures Montani", Junius Tremellius, Cartwright "Arctomyes", Schultens. p epist. sol. Fratelli, siguiendo. 30, c. Tom�s. 3. Q CUNICULOSA CELTERIA, EPIGRAMA. ad contbergales, 35. v. 18. r Gaudet "en el derrumbe de Tabelare Cuniculus Antris", marcial. Epigrama. l. 13. EP. 58. s phaedri fab. 37, 80. t de divinat. l. 2. C. 64. Y as� por Hesiod e Anaxilas en Athenaei Deipnosoph. l. 2. C. 22. pag. 63.

Versículo 27

las langostas no tienen un rey ,. Estas son peque�as criaturas tambi�n, pero muy devoradoras; y consumir los frutos de la tierra, dondequiera que vengan y se encienden; Ver �xodo 10:13; Son muy numerosos, y se mueven en cuerpos grandes y, sin embargo, con gran regularidad y orden; Lo que muestra la sabidur�a que hay en ellos por el instinto natural, aunque no tienen un rey para mandarlos, guiarlos y dirigirlos: en esto, las langostas m�sticas difieren de ellos, que tienen un rey, cuyo nombre es Abaddon, Apocalipsis 9:11.

Sin embargo, van a todos ellos por bandas ; El targum es,.

"Todos est�n reunidos como uno. ''.

Se juntan en un solo lugar; Se asocian y se unen a las bandas, y se mantienen juntos, aunque no tienen un gobernante sobre ellos; Un emblema de unidad, concordia y armon�a, deja que la forma de gobierno sea lo que ser�, como la mejor seguridad a un pueblo: y estas criaturas, cuando se mueven de un lugar a otro, se mueven en un cuerpo, en un cuerpo muy regular. manera; "En orden preciso" u, como las palabras pueden ser representadas, con gran exactitud, todos en su lugar adecuado, todo en rango y archivo; y aunque no tienen un mariscal general, pero en adelante, y marchan como buen orden, ya que el ej�rcito m�s regular hace. As� que la versi�n �rabe,.

"Sin embargo, en su ej�rcito, sus asuntos y modas est�n en una hermosa disposici�n; ''.

De hecho, son el ej�rcito de Dios, como se les llama, Joel 2:25; Y es �l que les da su sabidur�a, instrucciones, direcciones y comisiones. Es prestado por algunos, "todos cortando"; es decir, como Kimchi W lo interpreta, cortando la hierba verde y los �rboles; o, "cada uno dividiendo" x; Es decir, para s� mismo, la presa o el bot�n, como los reyes hacen; Ver Isa�as 33:4.

u vid. Hillier. Onom�stico. Sacro. pag. 187. w shorash sepher. rad. ????; As� que Stockius, P. 377. "Exeidens Omnia, Herbas, Scil. et frugas ", schindler. columna. 633. As� que Ben Melech. X ???? ?? "UnaCaeque Sibi Dividens", Bochart; tan schultens.

Versículo 28

la ara�a tom� con sus manos ,. En el hilo ella gira, o en las moscas y las abejas que atrapa en su web. Esta es una peque�a criatura, pero muy sabia; �Qu� hilo curioso ella gira! �Qu� l�nea tan buena se teje ella! Con qu� exactitud y proporci�n est� enmarcada! Como si ella entendiera las reglas de matem�ticas y arquitectura.

y est� en los palacios de los reyes ; as� como en las casas de los pobres, y en los templos tambi�n; Leemos y de uno en el templo de Ceres, que dibuj� su web sobre la cara de la imagen: y a pesar de que sus redes se destruyen, especialmente en los palacios de los reyes; Sin embargo, tal es su constancia y asiduidad, y su aplicaci�n desesperada a los negocios, que, tan r�pido como se destruyen, ella intenta restaurarlos. Esta criatura es un emblema de diligencia en las cosas temporales y espirituales; que aquellos que usan en el sentido anterior se apoyar�n antes de los reyes, y no antes de los hombres; Y en este �ltimo sentido tendr� la presencia del rey de los reyes, y habitar� en su palacio aqu� y en lo sucesivo: tambi�n de hombres de mente mundana, que trabajan para ser ricos; Pase su tiempo y tome muchas dolores para meros trifles; tejido curioso, y, despu�s de todo, solo atrapar moscas; Y aquellos que no pueden sostener, riquezas inciertas, que se hacen alas y se vuelan. Asimismo, esta criatura puede parecer a los hip�critas, cuya esperanza y confianza son como la Web de la ara�a, construida sobre su propia justicia, sali� de sus propios corazones; un hilo fino, delgado y delgado, que no puede soportar un golpe del besom de la justicia divina; Como estos est�n en los palacios de Cristo, el rey, est�n en sus iglesias, hip�critas en Si�n; ver Job 8:13. Aben Ezra lo interpreta del APE: el mismo David de Pomis Z lo observa, y el Sr. Weemse A, que parece inclinarse a este sentido; y esta criatura Rey Salom�n, sin duda, ten�a en su palacio, ya que su marina trajo muchos de estos, cada tres a�os, de aquellas partes a las que se envi�,.

1 Reyes 10:22; y a estas manos pertenecen m�s correctamente que a las ara�as, y se llevan a los palacios del rey por su placer y diversi�n; Pero a estos hay una objeci�n, que esta criatura no es un poco. Otros lo entienden del "lagarto", ese tipo que se llama "Stellio"; Pero es una pregunta si se encuentra esto en los palacios del rey. Bellonius B hace menci�n de una especie de lagarto, que se arrastra en las paredes y las capturas de las moscas, y es llamado por los griegos "Samiamiton", un nombre muy cerca de la palabra hebrea aqu� usada: y Pliny C habla de la "Stellio", o lagarto. , como en las puertas, ventanas y c�maras; y como una criatura muy fraudulenta y enga�osa a los hombres, nada m�s que; y tambi�n tan venenoso, ya que esta criatura en el texto por su nombre parece ser: y Austin D hace menci�n del lagarto como un animal dom�stico; que capturas vuela como la ara�a, con quien se une. El Targum, Jarchi y Gersom, t�malo para ser la ara�a, como lo hacemos; lo que puede ser pensado m�s probable, ya que la criatura aqu� significaba que parece tener su nombre de la palabra �rabe "SAM", que significa veneno e; Aunque se afirma que la ara�a no es venenosa; Como es bien conocido por las personas que los han tragado con frecuencia, sin m�s da�o que las gallinas, los pechos rojos de Robin y otras aves, que las hacen su comida diaria; Y as�, los hombres han sido mordidos, sin ninguna consecuencia: por lo que a�n se piensa que el lagarto est� m�s probablemente; Dado que alg�n tipo de ellos son g, aunque no todos, para algunos son comestibles; Lev�tico 11:30.

y aelian. V�st. Hist. l. 12. C. 57. z lexico. follo. 216. 1. un ejercitat. l. 1. ejercicio. 4. pag. 31. b apudo diet�rico. Antiguo. Biblio. pag. 470. c nat. Hist. l. 3o. C. 10. D confesar. l. 10. C. 35. E Golius, Col. 1208. Haltinger. SMEGIN ORIENTAL. l. 1. C. 7. pag. 199. f filosof. Tramitar. abreviado, vol. 2. pag. 800. y vol. 5. parte. 1. pag. 24. g plin. Nat. Hist. l. 22. C. 25. l. 29. C. 4.

Versículo 29

hay tres [cosas] que van bien ,. De una manera muy ordenada y compuesta; Con constancia y alegr�a, con gran estatelidad y majestuosidad, intr�pida, y sin miedo.

s�, cuatro est�n bien en marcha ; Muy bonito y encantador mirar mientras caminan.

Versículo 30

un le�n, [que es] m�s fuerte entre las bestias ,. �Para lo que es m�s fuerte que un le�n, o m�s valiente e incondicional? Camina con la Gran Majestad, muy lentamente, paso a paso, el pie izquierdo primero; sacudiendo sus hombros a medida que va, ya que el fil�sofo H describe su marcha, y como se pretende aqu�, y esto sin miedo.

y se adentra para ninguna ; No sale de su camino para ninguna criatura que se re�na con; Tampoco apresura su ritmo cuando se persigue, ni muestre la se�al de altura de miedo; Tampoco le da la espalda a ninguna; que es observado y confirmado por Arist�telo I, Aelianus K, Plinio L, y otros naturalistas; Particularmente lo que Homero M y Virgil n dice de este animal est� de acuerdo con esta cuenta de Salom�n. Esta criatura es un emblema de Cristo, el le�n de la tribu de Jud�, que es m�s fuerte que el hombre fuerte armado; Quien nunca le dio la espalda a ninguno de sus enemigos; ni se desvi� del camino de su deber, o el trabajo de su oficina, a causa de cualquier; No Herodes El zorro, que amenaz� con matarlo; Tampoco Satan�s, el le�n rugiente, cuando sab�a que �l estaba en marcha para reunirse con �l; ni ninguno de ellos, que, aunque ten�an una banda de soldados, que vino a llevarlo; ver Lucas 13:31; Y tambi�n es un emblema de hombres justos, que son tan audaces como un le�n; y no se puede mover de su deber con nada con lo que se re�nan, pero permanecen firmes y constantes en ella; Ver Proverbios 28:1.

h aristot. Hist. Animal. l. 2. C. 1. Fis�n. C. 5. i hist. Animal. l. 9. C. 44. k de animal. l. 4. C. 34. l nat. Hist. l. 8. C. diecis�is. M ????? ???? ???????????, c. Il�ado. 12. v. 299. n "CEU SAEVUM TURBA LEONEM", C. Eneida. l. 9. Propis Finem.

Versículo 31

un galgo ,. As� que Gersom interpreta la palabra; Pero Jarci posee que no sabe lo que se entiende; Y Aben Ezra dice solo, es el nombre de una criatura viva, pero no dice qu�; pero observa, que algunos lo interpretan de la "abeja", y otros del "�guila". Las palabras del texto original solo describen algo "Ci�rgina sobre los lomos" O: Y observa Kimchi P, que algunos dicen que es un perro de caza llamado, porque es delgado por los lomos, como si estuviera atado y girt; y Arist�teles describe a los perros de caza tambi�n ce�idos sobre sus lomos: pero otros, como lo observa Kimchi en el mismo lugar, lo interpretan del leopardo, que es peque�o y fuerte en sus lomos; y otros de un p�jaro llamado el estornino; Pero �l es due�o de que no puede entender el significado de sus lomos de ser Girta: David de Pomis R lo interpreta de una polla; Otros, dice, interpret�ndolo un perro de caza; otros, un leopardo; y algunos, una especie de un p�jaro inmundo; Tal vez �l quiere decir el estornino, como antes; y as� se usa la palabra para ese ave en el Talmud S, y en el idioma �rabe t. Lo m�s probable es que el "caballo" se entienda; que es una criatura muy majestuosa y majestuosa en su marcha, y es muy c�moda cuando tiene su arn�s conmigo; y especialmente un caballo de guerra, con todos sus accesorios de guerra, cuando procede a luchar, y acechan en ella; Esta criatura, se debe pensar, no se puede omitir entre los cuatro, que se describe de manera tan magn�fica en Job 39:19; y se llama bueno en la batalla, Zacar�as 10:3; A menos que se requiera una buena carrera de carreras de cuerpo delgado: el caballo hace una oferta m�s justa que cualquier otra criatura nombrada para ser lo que est� dise�ado. La tercera criatura sigue, que va bien, y est� en marcha:

una cabra tambi�n ; que con su larga barba camina muy gravemente, y de manera majestuosa, antes del reba�o; y las versiones de septuaginta, sir�aco y �rabe agregan: "Ir antes del reba�o"; ver Jeremias 50:8. Esta majestu�a caminata de la cabra es muy particularmente tomada, Aelian U; �l observa, que la cabra desbarata de ser la �ltima vez que se encuentra en una bandada de ovejas, pero declara por su caminata que ella deber�a ser la primera; Agrega, que la cabra va antes de la cabra, glorsing en su barba; y, por una especie de instinto maravilloso en la naturaleza, los jueces del macho deben ser preferidos a la mujer W. Reyes, gobernantes y gobernadores, se comparan con esta criatura; Como Alejandro, el Grande est� en Daniel 8:5; Ver Zacar�as 10:3; especialmente as� se parece a la que gobierna bien, y establecer buenos ejemplos a sus sujetos: y a tales, los ministros del evangelio son como; que van ante sus reba�os, gu�e y dirigenlos, y los ejemplos de ellos: y tambi�n todos los creyentes; quien se esfuerza por ir ante los dem�s en buenas obras, y que luego est�n de manera c�moda en su marcha. El cuarto es,.

y un rey, contra quienes [no hay] subiendo ; Sin insurrecci�n, sin oposici�n; �Qui�n no debe ser resistido o resistido?; Un rey legal, en la administraci�n legal del gobierno, que gobierna en el miedo a Dios, y de acuerdo con su palabra, y las leyes buenas y saludables de una naci�n, no deben resistirse, Romanos 13:1; y un rey poderoso, exitoso y victorioso no puede ser resistido, resistido, y prevaleci�; �l conduce todo delante de �l, y se somete a todos debajo de �l, como David, Cyrus, Alejandro y otros. Pero a ninguno puede ser mejor aplicado que a Cristo, el rey de los reyes; Contra quien no hay ascenso, ante quien nadie puede pararse, contra quien las puertas del infierno nunca pueden prevalecer; quien, incluso en su estado de humillaci�n, conquistado y sometido a todos ellos y nuestros enemigos; destruy� el tirano, pecado; Mim� a Satan�s, y sus principados y poderes; superar el mundo; Muerte abolida, el �ltimo enemigo; y entreg� a su gente de las manos de todos, y los hizo m�s que conquistadores: y que salieron en el Ministerio del Evangelio, al mundo gentil, conquistando y conquistando; llevando a toda la oposici�n ante �l, y sometiendo a la gente debajo de �l; Y qui�n, en el �ltimo d�a, se involucrar� con sus enemigos anticristios, la bestia, el falso profeta y los reyes de la tierra, y los superar�n, y eliminar�n el mundo de ellos. Y este es el rey que est� de manera c�moda en su marcha; Mientras estaba en sus venidas de anta�o desde el eterno; Cuando se dibuj� cerca de su divino. Padre, y se convirti� en la garant�a de su pueblo; Y en su llegada a este mundo, por la asunci�n de nuestra naturaleza, para salvar a los pecadores perdidos, por lo que est� en sus visitas espirituales a sus santos; En sus venidos en el santuario, y camina, se toma en medio de los candelabros de oro, sus iglesias; Como �l tambi�n ser� cuando viene por segunda vez en las nubes del cielo: ser� una aparente gloriosa; Vendr� con todos los santos, y asistir� con sus poderos �ngeles; Vendr� en su gloria, por su cuenta, y en la gloria de su padre; y estar� de forma brusca en su marcha, ser� con gran estatelidad y majestuosidad. El doctorado declarado. POCOCKE X, desde el uso de la palabra "alkum" en el idioma �rabe, hace que las palabras, as�, "y un rey con quien la gente es"; quien est� de acuerdo juntos; La �nica gobierna bien, y la otra obedece alegremente; Tal rey caminando con majestad es c�modo para su pueblo, y terrible para sus enemigos. El targum es,.

"Y un rey, que se interpone y habla en la casa de su pueblo. ''.

O ????? ????? "Accintus Lumbis Equus", Junius Tremellius, Piscator, Cartwright, Glassius, Bochart, Buxtorf "Infibulatus lumbos Equus", Schultens. P sepher. Shorash. en voce ????. q de fisonogia. C. 6. r lexico. follo. 28. 1. S t. Bab. Bava kama, fol. 92. 2. T Golius, Col. 1092. U de animal. l. 7. C. 26. W "Dux Pecoris Hircus, Duxerat Hirca Oves", Tibullus, L. 2. Elegancia. 1. v. 58. x esp�cimen. �rabe. Hist. pag. 203. As� que "Kuma" se usa para personas en el Alcoran, Surat. Jos�. v. 9.

Versículo 32

si has hecho tontamente al levantar la thyself ,. Contra un rey, contra quien no est� subiendo; Al hablar mal de �l, o rebelarse contra �l; que est� actuando una parte tonta, ya que trae a un hombre a problemas y dificultades inextricables; o por autosuficiencia, que es la altura de la locura, y el fruto del orgullo; o lo llev� de manera tan altiva y dominante a los dem�s, como para provocar la ira y la ira.

o si has pensado en malvado ; Se propuso y lo dise��, y lo cre� el esquema de hacerlo, aunque a�n no se pone en ejecuci�n; Aunque Folly no est� realmente comprometida, sin embargo, ya que la idea de que es lluvia, se debe tener cuidado para prevenirlo.

[LEY] Thine Hand on tu boca : Piense nuevamente antes de que se haya resuelto la cosa; Como los hombres estudiosos y reflexivos ponen su mano en la boca, cuando est�n considerando profundamente cualquier asunto antes que ellos: o detenga el dise�o, d�jelo ir m�s lejos; Lo que se ha pensado en la mente, que nunca salga de la boca, ni se puede llevar a cabo en la ejecuci�n; sofocarlo en la primera moci�n: o si esto respete una acci�n tonta realizada, como tambi�n puede, ya que est� relacionado con ambas cl�usulas, entonces el sentido es, callarlo; No pretenden negar la acci�n, ni la excusa; Tampoco para decir una palabra en la defensa de la misma; Tampoco para culpar a otros; y mucho menos a calumniar y reprochar tal que lo reprenden fielmente por ello; Toma la verg�enza a ti en silencio, y se arrepiente de la iniquidad. Aben Ezra piensa que estas palabras se dicen a Ithiel y Ucal; Pero m�s bien, a cualquiera y a todos, a todos los que deber�an escuchar y leer estos proverbios. El targum es,.

"No te levantes, para que seas tonto; y no estirar la mano a tu boca. ''.

Versículo 33

seguramente la batida de la leche trae la mantequilla ,. O el presionado de ello. Esto es una cosa bien conocida y segura, la de la leche, cuando se presiona fuera de la ubre, y se pone en una batida, y se sacuden uniendo, por una agitaci�n o un movimiento violento constante, llamado batida, se produce mantequilla; y el queso a veces se llama leche de leche y, y se presiona con la runnet, y por la mano tambi�n z.

y el retorcimiento de la nariz trae a la sangre : una compresi�n demasiado violenta de ello, o una sopladura forzosa de ella, para purgarla de cualquier impureza en ella; en lugar de hacer lo que puede romper la piel tierna y traer sangre, lo que puede ser de mala consecuencia.

para que el forzamiento de la ira traiga la lucha ; irritante las pasiones de los hombres, y provoc�ndolos por palabras espumales y de reproche a la ira y la ira, producir contentiones, peleas y demandas, que no se presentan pronto y f�cilmente; y por lo tanto, tal conducta debe evitarse cuidadosamente. La misma palabra se usa en las tres cl�usulas, y significa presionando, apretando, forzando.

Y "Pressi Copia Lactis", Virgil. Buc�lico. eclog. 1. v. 82. "Et lactia massa coacti", ovid. Metamorfo. l. 8. v. 666. z "causa bubulum manunssum", sueton. en octava. C. 76.