Bible Commentaries
Proverbios 31

Introducción

Introducci�n a Proverbios 31.

Este cap�tulo contiene la �ltima parte del libro de Proverbios; que algunos consideran el quinto, otros el sexto. Contiene las instrucciones de la madre de un pr�ncipe, cuyo nombre era Lemuel, que le dio a �l; y que son tan valiosos, como anexar a los proverbios de Salom�n. El prefacio o la introducci�n a ellos est� en Proverbios 31:1; la direcci�n a su hijo,.

Proverbios 31:2. Los vicios a la que le advierten contra la impureza y la intemperancia; de la cual se disuade, debido a las consecuencias perniciosas de los reyes y a sus sujetos, Proverbios 31:3. Aconseja m�s bien dar vino y bebida fuerte a las personas pobres, como en la angustia; Como ser m�s �til para ellos, al menos menos perjudicial, Proverbios 31:6; y exhorta a su hijo a los deberes de su oficina; Suplicando la causa de los pobres y heridos, y administrando justicia a ellos, Proverbios 31:8. Y luego en general describe una mujer virtuosa; Tal vez dise�ado como una instrucci�n para su hijo en la elecci�n de una esposa, Proverbios 31:10; aunque m�s de lo que puede ser pensado por ello.

Versículo 1

las palabras del rey lemuel ,. No es lo que lo hab�an hablado, sino lo que le hab�an hablado; o declarando lo que dijo su madre, como lo que sigue shows; De este rey no tenemos ninguna cuenta en otro lugar bajo este nombre. Grotius piensa que el rey Ezequ�as, cuya madre Abijah, la hija de Zacar�as, a quien supone ser un hombre sabio, de quien hab�a aprendido mucho, instruy� a su hijo de la siguiente manera; pero no da otra raz�n para esta conjetura, pero que este cap�tulo sigue la colecci�n de proverbios hechos por los hombres de Ezequ�as; pero se dice expresamente que son de Salom�n, y las palabras de Agur lo siguen m�s inmediatamente; y adem�s de que Ezequ�as no parece ser adicto a los vicios, este pr�ncipe fue; Mucho m�s probable es la conjetura del obispo Patrick, que era un pr�ncipe de otro pa�s, tal vez en Caldea, ya que una palabra de la caldela se usa tres veces en la direcci�n de su madre, y otra palabra en una terminaci�n de caldela; Y supone que su madre sea una dama jud�a, que le ense�� a su hijo las lecciones aqu� contenidas. Pero el sentido general de los escritores jud�os y cristianos es, que Solomon mismo est� destinado; Cuyo nombre Lemuel es una corrupci�n de su nombre Salom�n, un buen nombre, su madre, Bathsheba, le dio cuando joven, y pens� en forma para escribirlo justo cuando su madre lo habl�; A medida que las madres a menudo les dan nombres rotos a sus hijos con un cari�o afecto, o fue otro nombre de suyo, ya que parece que ten�a m�s de uno; Significa "a Dios", uno que le estaba dedicado, como lo era por sus padres y por s� mismo; o uno que pertenec�a a Dios, era suyo, ya que Salom�n era; �l era amado de Dios y, por lo tanto, llamado Jedidiah, 2 Samuel 12:24; uno a quien Dios era un padre, y �l un hijo para �l; Y fue elegido y designado por �l para suceder a su padre David en el reino, 2 Samuel 7:13. Hillerus A hace que la palabra signifique "sobre Dios", o "Ante la cara de la primera", o de Dios y fue un tipo de "�ngel de las caras", o de la presencia de Dios, Isa�as 63:9.

la profec�a que su madre le ense�� ; ya sea en su juventud, o cuando lleg� al trono; A quien tuvo acceso, y con quien us� la libertad; Y particularmente cuando vio que �l estaba inclinado, o al entrar, los vicios ella lo advierte contra. Su instrucci�n se llama "profec�a", porque ella lo entreg� en una previsi�n de los pecados, su hijo se sentir�a tentado, y podr�a caer en; Y esta previsi�n fue a trav�s de su sagacidad natural, o bajo un esp�ritu de profec�a; o m�s bien se llama as�, porque cualquier dicho sabio, o doctrina de momento e importancia, y especialmente si fue por inspiraci�n divina, se llamaba el llamado; ver Proverbios 30:1; A medida que Salomon nos dice lo que su padre David le ense��, as� que aqu� lo que su madre Bathsheba le instruy�; y habr�a sido bueno si hubiera tomado el consejo que le dio, y le dio a su hijo; Ver Proverbios 4:3.

un onom�stico. Sacro. pag. 268.

Versículo 2

�Qu�, mi hijo ?. �Qu� te llamar�? Aunque eres un rey, �puedo abordarte en un lenguaje m�s adecuado, o usar un apelativo m�s entra�able que esto, y lo que sigue? Perm�tame, tu madre, hablar para ti como mi hijo: �Y qu� te dir�? Quiero palabras, quiero sabidur�a; O que sab�a qu� decirte, eso ser�a apropiado y rentable; �O qu� es lo que voy a decirte? Cosas del mejor momento e importancia, y por lo tanto esc�chame; Y as�, la forma de hablar est� dise�ada para emocionar la atenci�n: �O qu� te lo pedir�? ninguna parte de tu reino, o cualquier parte en el gobierno de ella; S�lo este favor, para evitar los pecados a un pr�ncipe, y hacer el deber de un rey, m�s tarde mencionado. La versi�n de Targum y Syriac, la representa como exclamando, reprender y amenazar; Como, ay mi hijo! �Es esta la vida que dise�a en vivir, para rendirse a ti mismo al vino y las mujeres? FIE, mi hijo, �se est� convirtiendo en tu nacimiento, educaci�n y dignidad? �Es este el fruto de todos los dolores que he tomado en traerte? Considera la parte impropia que act�a.

y qu�, el hijo de mi matriz ? �A qui�nes en el dolor provoc� dolor, y me cuid� mucho y se preocup� tanto para mencionar de manera religiosa, y la forma de utilidad en la iglesia y el estado? No es un hijo adoptivo, sino mi propia carne y sangre; y por lo tanto, lo que digo debe considerarse para proceder del afecto puro a usted, y �nicamente para su bien; ver.

Isa�as 49:15.

y qu�, el hijo de mis votos ? A quien le pregunt� a Dios, y promet� renunciar a �l otra vez, y lo hizo; Por lo que la raz�n podr�a llamarlo Lemuel, como Hannah llam� a su hijo Samuel, por una raz�n como una raz�n, 1 Samuel 1:28; Un hijo por el que hab�a puesto muchas oraciones, por su bien temporal y espiritual; y en cuya cuenta hab�a hecho muchos votos, promesas y resoluciones, que lo har�a y as� deber�a estar tan feliz como para llevarlo al mundo, y llevarlo a la finca del hombre, y verlo se asent� en el Trono de Israel.

Versículo 3

no dar tu fuerza a las mujeres ,. Fuerza del cuerpo, que se debilita con un uso excesivo de Venew B con una multiplicidad de las mujeres; ver, Proverbios 5:9; y la fuerza de la mente, la raz�n y la sabidur�a, que se ve afectada por la conversaci�n con tales personas; por lo que el tiempo se consume y se pierde, lo que debe gastarse en la mejora del conocimiento: o "tus riquezas", como las versiones de septuagint y �rabes, tu sustancia, que se acoplan, y que llevan a un hombre a un pedazo de pan, como el PRODIGAL fue, Proverbios 6:26; e incluso drenar los cofres de reyes y pr�ncipes.

ni tus formas de que destruya los reyes ; No le d� a su mente para tomar tales cursos, y continuar con tales maneras y m�todos, ya que traen ruinas en reyes y reinos, ya que la conversaci�n con los rameras hace; ver Proverbios 7:26. Algunos piensan que el dise�o de este consejo es advertir contra cualquier ambiente ambicioso de ampliar sus dominios invadiendo los pa�ses vecinos, y haciendo la guerra con los reyes vecinos, a la ruina de ellos; Pero el antiguo sentido parece mejor. El targum es,.

"Tore las formas de las hijas de los reyes. ''.

Salom�n fue otorgado a las mujeres, quien result� muy pernicioso para �l,.

1 Reyes 11:1. Algunos lo hacen, "que destruye el abogado" c; Para Whoredom debilita la mente, as� como el cuerpo.

B "Venus Enervat Vireis", Avienus. c don joseph apud schindler. columna. 990.

Versículo 4

[es] no para reyes, oh lemuel ,. No es apto para ellos, es muy incre�ble; es deshonroso para ellos, a tales como Lemuel, o es probable que sea; O lejos, ya sea de los reyes, no dejemos que no sean ni por ellos, ni por ti.

[es] no para los reyes beber vino; Tampoco para pr�ncipes Bebida fuerte ; Es legal que los reyes beban vino de manera moderada, y para pr�ncipes, consejeros y jueces, para beber una bebida fuerte; El significado no es tal como est� hecho de malta, que en esos tiempos no se us�; Pero de miel, fechas, granadas, y tales como cosas; Pero entonces fue muy impecable que cualquiera de ellos beba cualquiera de estos en exceso; Es muy desgraciado para cualquier hombre que beba inmoveradamente, para hacer una bestia de s� mismo, y mucho m�s un rey o juez, que, de todos los hombres, debe ser grave y sobrio; tanto que pueden realizar bien su oficina, y mantener la grandeza y la dignidad de �l, lo que de otra manera ser�a in�til y despreciable, s�, pernicioso, como sigue. Salom�n, a pesar de este consejo, se dio al vino, as� como a las mujeres, Eclesiast�s 2:3. El targum es,.

"Cuida los reyes, oh Lemuel, de los reyes que beben vino, y de pr�ncipes que beben una bebida fuerte. ''.

As� que la versi�n sir�aca, no guarde ninguna empresa con ellos, ni siga su ejemplo; ver Eclesiast�s 10:17; La �ltima cl�usula puede ser prestada, "ni para pr�ncipes [para decir], �d�nde est� la bebida fuerte" D? �D�nde se debe tener? �D�nde est� el mejor? Como los borrachos lo hacen; que es de acuerdo a la lectura marginal; Pero el "cetib", o escribiendo, es ??, "o" e; Pero algunos lo hacen como sustantivo, "el deseo de la bebida fuerte" F: no se convierte en pr�ncipes para codiciarlo.

D ?? ??? "Ubi Sechar?" Montanus, Vatlablus; "�Ubi (EST) Sicera?", Cocceius, Michaelis; As� que Ben Melech. E ?? ??? "Siceram", Cocceius, Junius Tremellius, Piscator, Gussetius. pag. 20. Schultens. F "Nunc Vino Pellite Curas", Horat. Carmin, l. 1. Oda 7. v. 31. "TU SPEM REDUCIS", C. ib. l. 3. ODE 21. v. 17.

Versículo 5

para que no beban, y olvide la ley ,. La ley de Dios por Mois�s, que los reyes de Israel se vieron obligados a escribir una copia de, y leerlo a diario, para imprimirlo en sus mentes, que nunca podr�an olvidarlo, pero siempre gobernan de acuerdo con �l, Deuteronomio 17:18; o la ley de sus antepasados, o lo que se hizo por s� mismos, que a trav�s de la intemperancia pueden ser olvidados; Porque este pecado estupefica la mente y duele la memoria, y hace que los hombres se olviden.

y pervierte el juicio de cualquiera de las

"Apelar�a a Felipe, pero ser� cuando est� sobrio; ''.

lo que lo despert�; y, m�s diligentemente, examinando la causa, le dio, una frase m�s justa H.

G ???? "Muttnet", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Michaelis "Demutet", Schultens. h valer. Maxim. 6. C. 2. externo. 1.

Versículo 6

darle una bebida fuerte a �l que est� listo para perecer ,. T�, O, Lemuel, y otros reyes y jueces, en lugar de beber fuertes, menos para el exceso; Dalo de su gran abundancia y liberalidad a las personas pobres en las circunstancias hambrernas, que deben perecer, a menos que se sienta aliviado; Los har� bien, moderadamente utilizado; y en caso de que beban con demasiada libertad, lo que no deber�an, pero no se le asistir�a con tales consecuencias como si los reyes y pr�ncipes debieran.

y vino para aquellos que sean de coraz�n pesado ; de las disposiciones melancol�as, bajo aprensiones sombr�as de las cosas; Presionado con el peso de su aflicci�n y pobreza: o, "amargo en el alma" i; como Dios ha tratado amargamente, ya que Naomi dice que era su caso, y por lo tanto llam� su propio nombre Mar�, lo que significa amargo; de un esp�ritu tan triste, y uno as� amargo en alma, fue Hannah; y as� trabajo, y otros; Personas en gran aflicci�n y angustia, a quien la vida misma es amarga; ver Rut 1:20; Ahora el vino para tal es muy emocionante y animando; Ver Jueces 9:13.

I ???? ??? "su qui amaro hurt animo", v. L. Pagninus, Tigurine Version: "Amaris animo", Montanus, Junius Tremellius "Amaris animus", Vatablus, Piscator.

Versículo 7

que le d� beba, y olvida su pobreza ,. Que ha estado muy presionando con �l, y le afligi�; Deja que beba hasta que �l sea alegre, y se olvida de que �l es un hombre pobre; Sin embargo, hasta ahora se olvida como para no tener problemas, y tener alg�n pensamiento ansioso c�mo debe tener comida y vestimenta.

y recuerda su miseria, no m�s ; la angustia de su mente debido a sus circunstancias estricted; o "su trabajo" L, como puede ser representado; As� que las versiones de septuaginta y �rabe, el trabajo de su cuerpo, los dolores que �l lleva para obtener un poco de comida para �l y para la familia. El targum es,.

"Y recuerda sus prendas desgarradas ya m�s; ''.

Sus trapos, una parte de su pobreza. Tal vino virtud puede tener para el presente para disipar el cuidado, que lo cual no se dice que nada puede ser mejor m; e inducir un olvido de la miseria, la pobreza y otros problemas. As� que el vino mixto, Helena le dio a Telemachus, llamado NePENTE, que cuando estaba borracho, ten�a tal efecto para eliminar el dolor, y para lograr el olvido de los males pasados; y de los cuales Diodorus Siculus O y Plinio P habla como de tal uso. Los antiguos sol�an llamar a Bacchus, el Dios del vino, el Hijo del olvido; Pero Plutarch Q pens� que deber�a ser llamado al padre. Algunos, por aquellos que est�n "listos para perecer", entienden a los malefactores condenados, solo van a morir; y piense en la pr�ctica jud�a de dar vino mezclado con mirros o incienso, o una poci�n de estupefacci�n a tal que no sean sensatos de su miseria r, como los jud�os se supone que a la nutria a Cristo, Marco 15:23; est� basado en este pasaje; Pero el sentido dado es mejor: el conjunto puede aplicarse de manera espiritual a las personas que se ven a s� mismas en un "perecer", estado y condici�n; cuyas conciencias est�n cargadas de culpa, cuyas almas est�n llenas de un sentido de ira, tienen una vista del pecado, pero no de un salvador; He aqu� una ley quebrada, maldita, condenatoria, la espada de la justicia en llamas se convierte en todos los sentidos, pero no hay justicia para responder por ellos, ni paz, ni perd�n, sin sacrificio sin sentir, sino que se miden a s� mismos perdidos y se deshacen de s� mismos: y tambi�n de "corazones pesados"; Tener un esp�ritu de pesadez en ellos, una pesadez sobre sus esp�ritus: una carga de culpa en ellos demasiado pesada para soportar, para que no puedan mirar hacia arriba: o son "amargas en el alma"; El pecado es amargado para ellos, y lloran amargamente por ello: ahora a tales personas "vino", en un sentido espiritual, se debe dar; El Evangelio, que es como el mejor vino, que, baja dulcemente, debe ser predicada para ellos; Deben ser contados del amor de Dios y de Cristo a los pecadores pobres, lo que es mejor que el vino; y las bendiciones de la gracia deben establecerse ante ellos, como paz, perd�n, justicia y vida eterna, de Cristo, la leche y el vino para tener sin dinero y sin precio; de estos deber�an beber, o participar, por fe, libremente, en gran parte y a plena satisfacci�n; por lo que "olvidan" su "pobreza" espiritual, y se consideran como pose�dos de las riquezas de gracia, tan ricas en la fe, y herederos de un reino; y as� recuerde que no m�s su estado miserable por naturaleza y la angustia de sus almas en la vista de eso; A menos que sea ampliar y adorar las riquezas de la gracia de Dios en su liberaci�n.

k "tunc dolors una maldici�n rugae frontis obit", ovid. De Arte Amandi, L. 1. L ???? "Laboris sui", Pagninus, Montanus. M Cyprius Poeta APUD SUIDAM EN VOCE ORPE ????. n Homer. ONDISS. 4. v. 220, 221. o bibliothec. l. 1. pag. 87, 88. p nat. Hist. l. 21, c. 21. q Simposio. l. 7. Problem�tico. 5. pag. 705. r vid. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 43. 1. Bemidbar rabba, s. 10. follo. 198. 4.

Versículo 8

abre tu boca para el tonto ,. No es qui�nes son naturalmente as�, pero que no pueden hablar en su propio nombre, ya sea a trav�s del deseo de elocuci�n o el conocimiento de las leyes; o que son bashful, timorury y temeroso, siendo revelado por la majestad de un tribunal de judicatura, o por sus fiscales; o que, como no tienen una lengua, as� que no es un bolso, para hablar por ellos, sin padre y la viuda; cual �ltimo tiene su nombre, en el idioma hebreo, de la tonter�a. Aqu� la madre de Lemuel le aconseja que le abra la boca libremente, f�cilmente, audazmente e intr�pica, y suplica a tales personas. Incluso.

en la causa de todos, como se designa para la destrucci�n ; Cuya destrucci�n se resuelve por sus acusadores y fiscales; y que est�n en peligro de ello, siendo acusados ??de cr�menes de capital; A menos que algunas personas de sabidur�a, poder y autoridad, se interpongan en su nombre. Puede ser representado, "en la causa de todos los ni�os de cambio", o "fallecer"; Los hijos del mundo, que pasan con todas las cosas, como Kimchi; o hu�rfanos, cuya ayuda se aleja, como Jarchi; o m�s bien extra�os, como otros, que pasan de un lugar a otro y cuyo estado y condici�n son responsables de muchos cambios que pueden ser ignorantes de las leyes del pa�s donde est�n, y pueden estar necesitadas de personas para que los supliquen.

S ??? ???? "Filiormn Transitus", Montanus, Gejerus, Michaelis; "Trnseuntis, sub. SECULI ", VATABLUS, SO BEN MELECH; "Filiorum Mutationis Loci", Piscator; "Filii Mutationis, H. mi. HUJUS MUNDI ", BAYNUS.

Versículo 9

abre tu boca, juzga juntas ,. Habiendo escuchado la causa, pronuncia una oraci�n justa; entregarlo libremente e imparcialmente, con toda preparaci�n y audacia, sin preocuparse por las censuras de hombres malvados e injustos.

y suplica la causa de los pobres y necesitados ; que son oprimidos por los ricos, no pueden declararse por s� mismos, ni la tarifa a otros le rodeen; �Lo haces libremente y fielmente?. As�, como la madre de Lemuel lo advierte contra las mujeres y el vino, le aconseja que haga los deberes de su oficina para administrar la justicia imparcial a todos, y en particular en ser el defensor y el juez de los indigentes y angustiados.

Versículo 10

que pueden encontrar una mujer virtuosa ,. Esta parte del cap�tulo se est� alejando del resto en las versiones de septuagint y �rabes; y Huetius T cree que es una composici�n de alguna otra persona, y no es la madre de Lemuel, cuyas palabras supone que terminan en Proverbios 31:9; pero generalmente se piensa que lo que sigue hasta el final del cap�tulo es una continuaci�n de sus palabras, en la que ella describe a una persona como una esposa en forma para su hijo. Algunos piensan que Betsheba dio los materiales, la suma y la sustancia de esta hermosa descripci�n, a Salom�n; quien lo puso en forma artificial, es, cada verso comenzando con una letra del alfabeto hebreo en orden hasta que el conjunto se haya pasado por; Aunque m�s bien parece ser una composici�n de Salom�n, describiendo el car�cter y las virtudes de su madre Bathsheba. Pero, sea esto, como lo har�, la descripci�n se elabora a tal tono, y escribi� en l�neas tan fuertes, como no puedo estar de acuerdo con ninguna de las hijas de Fallen Adam, literalmente entendida; No con Betsheba, la Madre de Salom�n; Tampoco con la Virgen Mar�a, como los papistas, quienes, se ven, fueron impecables y sin pecado, de los cuales no hay pruebas; Tampoco con cualquier otro; Porque aunque algunas partes de la descripci�n pueden reunirse en algunos, y otros en otros, pero no todos en uno; por lo que el sentido m�stico y espiritual del conjunto debe ser buscado. Algunos por la "mujer virtuosa" entienden el alma sensible, sujeto a la comprensi�n y la raz�n, como gersom; Otros, las Escrituras, como Lyra, que conducen a la virtud, contienen mucha riqueza en ellos, muy por encima de los rub�es; en el que los hombres pueden confiar con seguridad como la regla de su fe y pr�ctica; y los har�n bien, y no malvados, continuamente. Otros, "Sabidur�a", que al principio de este libro se representan como una mujer que hace la provisi�n para su hogar, y se dice que es m�s precioso que los rub�es; y debe ser entendido de Cristo; que deber�a haberlo dado f�cilmente, pero se dice que esta mujer virtuosa tiene un marido, Proverbios 31:11; que no puede estar de acuerdo con Cristo, quien es �l mismo el marido de su iglesia y la gente, que iglesia suya, creo, est� aqu�; Tampoco es un sentido novedoso del pasaje, pero lo que otorga muchos de los antiguos escritores cristianos, como Ambrose, Bede, y otros; y quienquiera que se compara Proverbios 31:28, con Cantares de los Cantares 6:8, ver� f�cilmente el acuerdo; y se llevar� a observar que Salomon escribi� ambos, y tuvo la vista de una y la misma persona, la Iglesia de Cristo, que a menudo est� representada por una "mujer",.

Isa�as 54:1; Una mujer cultivada y comprometeable, ya que la Iglesia del Evangelio puede ser realmente decidida como para ser, en comparaci�n de la Iglesia Jud�a, que fue la Iglesia en la infancia; Una mujer realmente se cas� con Cristo; Una mujer fruct�fera, que lleva a muchos ni�os; Una mujer hermosa, especialmente en sus ojos, con quien ella es la m�s bella entre las mujeres; Una mujer, la embarcaci�n m�s d�bil, incapaz de hacer nada sin �l, sin embargo, todo a trav�s de �l: una "virtuosa", de inviolablemente casada en su amor y afecto a Cristo, su esposo; firme en su adhesi�n, a �l por la fe, como su se�or y salvador; Incorrupto en Doctrine, sincero y espiritual en la adoraci�n, conservando la pureza de la disciplina y la santidad de la vida; y sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura: o una "mujer de fuerza" u, valor y coraje, como lo indica la palabra, cuando se usa de hombres, 1 Samuel 16:18; La iglesia es militante, tiene muchos enemigos, y estos poderosos y poderosos, as� como astutos y astutos; Sin embargo, con todo su poder y pol�tica, no puede vencerla; Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella; Ella se involucra con ellos, y es m�s que un conquistador sobre ellos; Ella es de gran fuerza espiritual, que ella, tiene de Cristo, para luchar contra las batallas del Se�or, para soportar a todos los enemigos, para ejercer la gracia, y hacer todo buen trabajo; y todos sus verdaderos miembros perseveran hasta el final: o una "mujer de las riquezas" w; que obtiene riqueza y, riquezas por su sabidur�a y prudencia, as� que Aben Ezra; Una mujer de fortuna, como se dice com�nmente: tal es la Iglesia de Cristo, a trav�s de sus riquezas inadecuables comunicadas a ella; riquezas de gracia que ahora posee, y riquezas de gloria que tiene derecho a. Pero "�Qui�n puede encontrar" tal? Hay uno que se encuentra x; Aunque hay muchas iglesias particulares, hay una iglesia del primog�nito, que consiste en los elegidos de Dios, de los cuales Cristo es la cabeza y el marido, Cantares de los Cantares 6:9; Y hay uno que podr�a encontrarla: incluso su garant�a, Salvador y Redentor; Compara con este Apocalipsis 5:3. Esto supone su p�rdida, como ella estaba en Ad�n; La b�squeda de Cristo de ella, como lo hizo en la redenci�n, y lo hace en llamadas efectivas; y qui�n la conoce perfectamente, y a todos sus miembros, y d�nde est�n; Y a quien encuentra, y los otorga las bendiciones de la gracia y la bondad.

por su precio [est�] muy por encima de los rubies ; Mostrando el valor que Cristo su marido le pone, la estima que le ha tenido; quien la cuenta como su porci�n y herencia; Como preferible al oro m�s puro, y la plata selectiva; Como su tesoro peculiar; Como sus joyas, y m�s valiosas que las piedras m�s preciosas: esto aparece por su empresa para ella; Haciendo y sufriendo lo que tiene en su cuenta; El precio que ha pagado por ella est� muy por encima de los rub�es; Se compra con un precio, pero no con cosas corruptibles, como plata y oro, pero con la sangre preciosa de Cristo; El precio de rescate pagado por ella es �l mismo, que es m�s precioso que los rub�es, y todas las cosas que se pueden desear, 1 Pedro 1:18.

t dustat. Evangel. Apuntalar. 4. pag. 234. u ??? ??? "Mulierem Fortem", V. L. Pagninus, Mercerus; "Mulierem virtis", Montanus, Vatablus; "Strenuam", Junius Tremellus, Piscator, Cocceius, Schultens. w "Muliierem opum", as� que Aben Ezra. x "con conjux dea contigit uni", ovid. Metamorfo. l. 11. follo. 6. v. ult.

Versículo 11

el coraz�n de su marido, conf�a con seguridad en su ,. Cristo su fabricante es su esposo, quien le ha preguntado en matrimonio, y la ha comprometido a s� mismo en justicia; y de cuyo amor casto, e inviolable apego a �l, est� plenamente satisfecho, as� como de su fidelidad para mantener lo que comete a ella; �l la conf�a con su evangelio y ordenanzas, que conserva y observa fielmente; y con sus hijos nacidos en ella, que son cuidados a su lado, a quien le da los pechos de las ordenanzas, los lleva en sus lados y los atormenta de rodillas, como lo hace una madre tierna y cuidadosa,.

Isa�as 60:4.

para que no tenga necesidad de estropear ; nunca querr� ninguna; por medio de la palabra predicada en ella, presa y estropear se sacar�n de las manos de los poderosos, y �l dividir� el bot�n con ellos; O tienen almas arrebatadas fuera de las manos de Satan�s, y traducidas a su reino, Isa�as 53:12. La versi�n de Septuagint lo entiende de la mujer virtuosa, y no de su marido; "Tal uno como ella no querr� un buen bot�n"; Ahora, presa o desprecio a veces significa comida, como en.

Salmo 111:5; Y as�, Jarchi lo interpreta aqu�; Y entonces el sentido es que ella no querr� disposiciones espirituales; Ella tendr� muchos de ellos de su esposo, quien reposa tanta confianza en ella; o no querr� tesoros excelentes, como la versi�n �rabe, que tambi�n la entiende de ella; Tales son las palabras y las ordenanzas, y las promesas particularmente preciosas, que son m�s regocijantes que un gran bot�n, Salmo 119:162; Y as�, Ambrose interpreta a la Iglesia, que no necesita bot�n porque abunda con ellos, incluso con los botines del mundo, y del diablo.

y enarrat. en loc. pag. 1099. Tom�s. 2.

Versículo 12

ella lo har� bien, y no malvado ,. O, pag�ndole bien, dale gracias por todas las cosas buenas que le otorgan a ella; buscar� su inter�s, y promover� su honor y la gloria al m�ximo; Todas las buenas obras que ella hace, para la cual est� calificada, y listas para realizar, se realizan en su nombre y fuerza, y con vista a su gloria; Tampoco har� que haya un mal voluntariamente y a sabiendas contra �l, contra sus verdades y ordenanzas; O eso es perjudicial para su honor, y perjudicial para su inter�s, 2 Corintios 13:8.

todos los d�as de su vida ; a trav�s de lo cual ella desea servirle en justicia y verdadera santidad; y ser firme e inamovible, siempre abundando en su trabajo, Lucas 1:74.

Versículo 13

Ella busca lana y lino ,. Para conseguirlos, para girarlos, y trabajarlos en prendas; Ella no se queda hasta que lo traigan a ella, y ella se presiona para tomarlos; Pero ella lo busca, lo que muestra su voluntad de trabajar, como est� m�s expresada por completo. Era habitual en la antig�edad, los grandes personajes hagan tales trabajos, tanto entre los Grecians Z y los romanos: Lucretia con sus criadas, se encontraron girando, cuando su esposo Collatinus le hizo una visita desde el campamento A: Tanaquills, o Caia Caecilia, la esposa del rey Tarquin, fue una excelente solidez de lana B; Su lana, con un patio y un husillo, durante mucho tiempo permaneci� en el templo de Sangus, o Sancus, como se relaciona Varro C: y se reserv� una prenda hecha por ella, llevada por Servius Tullius, estaba reservada en el templo de la fortuna; Por lo tanto, se convirti� en una costumbre para que las doncellas acompa�en a las mujeres reci�n casadas con un STAFF y Husle, con lana sobre ellos, lo que significa que principalmente atenderon a; y se recomienda a las doncellas que sigan el ejemplo de Minerva, se dice que es el primero que hizo una web e; y, si tuvieran su favor, aprender a usar la piefista, y a la tarjeta y girar F: tambi�n las Hijas de Minyas, en Ovid G; y las ninfas, en Virgil H. Cuando Alejandro, el Grande aconsej� a la Madre de Darius que usara sus sobrinas a tales empleos, las damas persa estaban en gran preocupaci�n, que se le considera reprochable con ellos para que tales se movieran las manos a la lana; En la audiencia, que, Alexander, se fue a ella, y le dijo que la ropa que llevaba fue forjada por sus hermanas, y las hijas y las nietas de Augustus C�sar se emplearon en la fabricaci�n de lana por su orden k; y �l mismo generalmente no llevaba otra prenda que la que se hizo en casa, por su esposa, hermana, hija y nieta L. Los jud�os tienen un dicho M, que no hay sabidur�a en una mujer sino en la pieza; sugiriendo que es su sabidur�a preocuparse por su giro, y los asuntos de su familia: en los matrimonios romanos, la palabra "Thalassio" a menudo se repiti� N, lo que signific� un barco en el que se puso el trabajo de hilado; Y esto se hizo para poner a la novia en mente cu�l era su trabajo. Ahora en cuanto al sentido m�stico de estas palabras; A partir de las prendas de lana hacia afuera, y de lino de lino y prendas interiores, se hacen; por uno puede ser significado externo, y por los otros actos internos de la religi�n; ambos se deben hacer, y no el uno sin el otro: los actos externos de la religi�n son, como escuchar la palabra, asistencia a las ordenanzas y todas las buenas obras, que conforman una prenda de conversaci�n que se debe mantener; y deben hacerse para ser vistos de hombres, pero no por esa raz�n: y los actos internos de la religi�n son, el temor de Dios, la humildad, la fe, la esperanza, el amor y otras gracias, y los ejercicios de ellos, que conforman el nuevo hombre, para ser puesto como una prenda; y estos deben ir juntos; Ejercicio corporal, sin una piedad poderosa, gana poco; y pretensiones a la espiritualidad y la religi�n interna, sin tener en cuenta los deberes externos de la religi�n, son todos vanos. Por lo tanto, Ambrose, en el texto, observa que uno puede decir,.

"Es suficiente para adorar y servir a Dios en mi mente; �Qu� necesito tener para ir a la iglesia, y visiblemente mezclarse con los cristianos? Tal hombre tendr�a una ropa de cama, sin una prenda de lana, esta mujer no lo sab�a; ella no encomia tales obras. ''.

Busc� todas las oportunidades de hacer buenas obras externamente, ya que los creyentes hacen; y busc� el reino de Dios, la piedad interna, que se encuentra en paz, justicia y alegr�a en el Esp�ritu Santo. No es que tales prendas se unen con Cristo Robe de la justicia, para compensar una justificaci�n; Una prenda mezclada con ropa de cama y lana, en este sentido, no est� por venir sobre los santos, Lev�tico 19:19.

y trabaja voluntariamente con sus manos ; o, "con el placer de sus manos" o; Como si sus manos se deleitaran en trabajar, como la Iglesia y todos los verdaderos creyentes hacen; que est�n dispuestos en el d�a del poder del Se�or, para servirlo, as� como para ser salvado por �l; en cuyos corazones trabaja, ambos a voluntad y para hacer; Y estos hacen lo que hacen alegremente: estos hacen el trabajo del Se�or, no por la fuerza de la ley, ni por el miedo al castigo, sino en el amor; no por restricci�n, sino voluntariamente, no teniendo ninguna otra restricci�n, sino el amor de Dios y Cristo; Y no con puntos de vista ego�stas del mercenario, sino con miras a su gloria; Y encuentran un placer y deleite en todo lo que hacen; Las formas de Cristo son formas de agradecimiento; Sus mandamientos no son graves, su yugo es f�cil.

z vid. Homero. ILIAD 3. v. 125. 6. v. 490, 491. 22. v. 440. ONDISS. l. v. 357. 5. v. 62. A "Cujus, Ante Tor�o Calathi, Lanaque Mollis Erat", Ovid. Fasti, l. 2. Propis Finem. b valerius maximus, l. 10. pag. 348. c APUD PLIN. Nat. Hist. l. 8. C. 48. d plin. ib�dem. E Pomponius Subinus en Virgil. Cyrin, p. 1939. F "Pallade Placata, Lanam Mollire Puellae Discant, et plenas exinederare colos", ovid. R�pido. l. 3. Propis Finem. g metamorph. l. 4. Fabuloso. 1. v. 34, 35. h georgico. l. 4. I Curt. Hist. l. 5. C. 2. k sueton. en vit. agosto. C. 64. lbbid. C. 73. m vid. BUTTORF. Lex. Rabino. columna. 1742. n Varro apud chartar. de imaginar. Deorum, p. 88. O ????? ???? "Cum Voluptate Altro Neis Manibus", as� que algunos en Vatablus, versi�n de Tigurine, as� que Cocceius, Michaelis, Piscator, Gejerus, Schultens.

Versículo 14

ella es como los barcos mercantes ,. No como una sola, pero como una marina de ellos, que cruza los mares, van a las partes extranjeras y vuelven cargados con bienes ricos: as� que la Iglesia de Cristo, y sus verdaderos miembros, como los buques de la carga, el comercio al cielo. , por oraci�n y otros ejercicios religiosos, y regresa con las riquezas de gracia y misericordia, para ayudarlos a tiempo de necesidad; Y aunque a menudo tienen pasajes dif�ciles y peligrosos, son arrojados con tempesta, y se cubren con ollaws; Sin embargo, Cristo es su piloto, la fe de su vela, y espero que su ancla, clima a los mares, salgan a todas las tormentas y se vuelven a casa con su mercanc�a.

Ella trae su comida desde lejos : de un pa�s lejano, de Egipto, en particular, desde donde se encuentran el ma�z para el pan, ya que la palabra aqu� usada significa, fue recuperada y llevada en se env�a a los buceadores partes del mundo p; a lo que puede ser la alusi�n: en un sentido espiritual, puede significar que la iglesia lleva su comida o pan del cielo, la buena tierra lejos; Donde Dios su padre, Cristo, su esposo, y sus amigas, los �ngeles son; con quien lleva una correspondencia, y por lo tanto ella tiene su comida para su familia; no desde abajo, en la tierra; no polvo, la comida de la serpiente; ni cenizas, en las que se alimenta un coraz�n enga�oso; ni c�scaras, que comen porcina; Pero el ma�z del cielo, la comida de los �ngeles, el man� oculto y celestial; El pan de la vida, que baja del cielo; El Evangelio de la Gracia de Dios, las buenas noticias de un pa�s lejano.

P Bacchylides SPUD ATHENAEI DEIPNOSOPH. l. 2. C. 3. pag. 39.

Versículo 15

ella risa tambi�n mientras a�n es noche ,. Es decir, antes del ascenso de la ma�ana, ya que Aben Ezra lo explica, antes de romper el d�a; Un gran tiempo antes del d�a, como se dice que Cristo aumenta para orar, Marco 1:35; Mientras a�n era oscuro; As� que la Iglesia aqu�: que muestra su afecto por su familia, su cuidado de sus hijos y su ferviente celo por el inter�s de su esposo y el bien; Un marco diferente de esp�ritu de esto de la de ella en Cantares de los Cantares 5:2.

y da carne a su hogar, y una parte de sus doncellas ; en alusi�n a una asignaci�n diaria indicada P de alimentos dados a tales; y espiritualmente puede ser significado, por su "hogar" o familia, lo mismo con la familia de Cristo, que se nombra de s� mismo, que consiste en varias personas, padres, j�venes y ni�os; y por sus "doncellas" los ministros de la palabra; Ver Proverbios 9:3; que son administradores en la familia, y tienen la comida para que se pongan en sus manos para dispensar; Es por estos, la Iglesia da carne a su hogar los alimenta con conocimiento y comprensi�n, con las palabras sanas de Cristo, con las buenas doctrinas del Evangelio; estos tienen una cierta porci�n que les dieron, y ellos cortan y dividen con raz�n la Palabra de la verdad y le dan a todos su porci�n de carne en la debida temporada, de acuerdo con su edad y circunstancias; Leche de verdad a beb�s y carne a hombres fuertes; ver.

Lucas 12:42. El Targum hace que la palabra para "porci�n [por] servicio": comprensi�n de no una parte de los alimentos, sino de trabajo, una tarea los establece, por lo que la palabra se usa en �xodo 5:14. Las versiones de septuaginta, sir�aco y �rabe, lo hacen, "Funcionan", que pueden ser muy bien aplicadas al trabajo y servicio del Ministerio del Evangelio, y las varias partes de la misma.

Q "Gauldetque Diurnos, UT FAMULAE, PRAEBERE CIBOS", CLAUDIANO. De Bello Gild. v. 71, 72.

Versículo 16

Ella considera un campo, y compre ,. El campo son las Escrituras, en las que est�n escondidos los ricos tesoros de doctrinas y promesas del Evangelio; y la Iglesia, y todas las personas verdaderamente iluminadas, consideren qu� usar este campo se puede poner, a qu� cuenta se convertir�; Qu� rentable son las Escrituras, para la doctrina, la reprensi�n, la correcci�n y la instrucci�n en la justicia; Lo que es una mina rica y un valioso tesoro en ellos; Las cosas m�s deseables, y de mayor valor, que miles de oro y plata; y, por lo tanto, comprar� este campo en cualquier caso, y no lo vender�; se separar� con todo lo que tienen antes de que se separen con eso; Incluso la vida misma, que en un sentido inadecuado se llama compra, aunque no tiene dinero y sin precio; ver Mateo 13:44.

con el fruto de su mano, plant� un vi�edo ; Su propio vi�edo, cuyas plantas son un huerto de granadas, Cantares de los Cantares 1:6; que a trav�s del ministerio de la palabra, se plantan en la casa del Se�or, y florece all�; Esto se dice que la iglesia hace por sus ministros, quienes plantas y agua, como lo hizo Pablo y Apollos, 1 Corintios 3:6. Y es observable, que en el texto hebreo hay una lectura doble; El "Keri", o la lectura marginal, es femenina; Pero el "cetib", o la escritura, es masculino; Para demostrar que lo hizo mediante hombres, hizo uso de su vi�a para ese servicio; Al ser, como observa Aben Ezra, no la costumbre y el negocio de las mujeres para plantar vi�edos, sino a los hombres. Se puede prestarse, "plant�", y se aplicar� a su esposo, Cristo; �Qui�n, a trav�s del ministerio de la palabra en su iglesia, las almas plantas en �l?; Y felices son los que son la plantaci�n del Se�or! �rboles de justicia, que puede ser glorificado, Isa�as 61:3.

Versículo 17

ella cueve sus lomos con fuerza ,. Mostrando su disposici�n a cada buen trabajo; y con lo que la alegr�a, el esp�ritu y la resoluci�n, se ponen al respecto, y con qu� despacho y expedici�n lo realiz�: la alusi�n es para la codificaci�n y la colocaci�n de prendas largas, llevaba en los pa�ses del este, cuando se estableci� cualquier trabajo. En serio, que requiri� el despacho; Ver Lucas 17:8; La fuerza de las criaturas que est�n en sus lomos, Job 40:16; Los lomos a veces se ponen por fuerza, como en Plautus r; y el sentido es el mismo lo mismo con lo que sigue.

y fortalece sus brazos ; Hace todo lo que ella considera hacer con todo su poder y su principal, como lo hace la Iglesia; No en su propia fuerza, sino en la fuerza de Cristo; a quien la busca, y en cuya fuerza sale de su negocio; Por quien los brazos de sus manos se hacen fuerte, incluso por el poderoso Dios de Jacob; Y porque as� se aplica a �l, se dice que se dice que se lo hace ella misma, G�nesis 49:24; Aqu� ella juega al hombre, y act�a la parte varana, 1 Corintios 16:13.

r "Lumbos Defractos Velim", Stichus, ACT. 2. Carolina del Sur. 1. v. 37.

Versículo 18

ella percibe que su mercanc�a [es] buena ,. Que se convierte en buena cuenta; que su negociaci�n al cielo es de gran ventaja; que ella crece rica por la presente; que su mercanc�a con sabidur�a, o Cristo, es mejor que la mercanc�a de la plata, y la ganancia de ese modo que el oro fino; y aunque sus viajes asisten problemas y peligros, sin embargo, son rentables, y por lo tanto ella no se desanima, pero decidida a perseguirlos; Ella es como el hombre mercante, que busca luchas perlas, que encuentra una perla de gran precio, vale la pena todos sus problemas; Proverbios 31:14 y vea Proverbios 3:14.

su vela no sale por la noche ; o "l�mpara" s; Su l�mpara de profesi�n, que siempre se mantiene ardiendo, Lucas 12:35; o la gloriosa luz del Evangelio, que siempre contin�a en los momentos m�s oscuros, la iglesia ha estado en; o su prosperidad espiritual, que, aunque puede ser amortiguada, nunca se extinguir�; Cuando la vela de los imp�os se apaga a menudo, Job 21:17; Puede denotar su diligencia en el trabajo; �Qui�n, mientras se eleva temprano en la ma�ana, Proverbios 31:15, as� que se sienta tarde en la noche, y nunca se cansa de hacerlo bien, noche y d�a. Ambrose lo interpreta de la l�mpara de la esperanza, que se quema en la noche, y por y en qu� hombres trabajan, Romanos 8:24.

S ??? "Lucerna Ejus", v. L. Versi�n Tigurine, Michaelis, Schultens.

Versículo 19

ella coloca sus manos al husillo ,. Como Pen�lope y sus doncellas lo hicieron t. O la rueda giratoria, m�s correctamente, la rueda en s�, que se coloca a la derecha, y se dio la vuelta.

y sus manos sostienen la DIFFSF ; la roca, el bast�n o el personal, sobre los cuales se envuelve la lana, que se gira, y se mantiene en la mano izquierda; Porque aunque las manos se mencionan en ambas cl�usulas, sin embargo, solo es con una mano, la rueda se gira, y la pieza se sostiene con la otra. No solo la lana y el lino fueron buscados por ella, Proverbios 31:13; Pero ella los hace girar, y los trabaja en prendas, su web no es como la ara�a, hilada de sus propias entra�as, en la que cuelga; a los que se comparan la esperanza y la confianza de un hip�crita, y cuyas telas no se convierten en prendas para cubrirlas, Job 8:14; Pero la Web de la Iglesia es tanto para el adorno, con el adorno de su profesi�n, y para la defensa y la protecci�n de las calumnias del mundo; Porque por estos se entiende buenas obras, ya que Ambrose los interpreta.

T Homer, Odisea. 1. v. 357. 21. v. 351.

Versículo 20

Ella estira su mano a los pobres ,. Su liberalidad es muy extensa, llega a muchos, y a distancia; Se hace con gran alegr�a y preparaci�n; Para hacer el bien y comunicarse, no se olvida, es aceptable para su Se�or y su esposo, Hebreos 13:16.

s�, ella se acerca a las manos a los necesitados ; Ella da con ambas manos, generosamente y en gran parte. Puede aplicarse a la Iglesia, dando comida espiritual por sus ministros a aquellos que son pobres en esp�ritu, espiritualmente pobres y necesitados, y que tienen hambre y sed despu�s de la justicia.

Versículo 21

ella no le teme la nieve para su hogar ,. Que su familia debe sufrir a trav�s del rigor de una temporada fr�a, cuando es escarcha y nieve.

para toda su familia [est�n] vestidos con escarlata : la versi�n latina de la vulgata lo hace, "con doble", es decir, con prendas dobles; y as� las versiones de septuaginta y �rabe, uni�ndose a las palabras a un siguiente verso; Y esto, por algunos, se cree que es la mejor representaci�n de las palabras; Dado que el color escarlata no es una cerca contra el fr�o, no es m�s que cualquier otro, mientras que las prendas dobles son; y que se puede aplicar a la prenda de justificaci�n, o la t�nica de la justicia de Cristo, como uno; y a la prenda de santificaci�n, interna y externa, como la otra; La �nica, incluso la justicia de Cristo, o Cristo, el Se�or, nuestra justicia, es un escondite del viento, y una encubierta de la tormenta; Un refugio suficiente del fr�o de la nieve, y todas las inclemencias del clima; Por el cual la ira vengativa y la justicia de Dios pueden ser significados: y la otra es una pantalla de las insinuaciones y los reproches maliciosos de los hombres. Pero si la palabra ha sido dise�ada para significar "doble", habr�a estado en el n�mero "dual"; Como no lo es, y siempre se usa en este formulario para "Scarlet"; Y as� lo interpretan el Targum, Jarchi y Aben Ezra; �Qu� color es un emblema de la sangre de Cristo, por el cual la iglesia est� justificada, Romanos 5:9; y toda la familia de la fe, toda la familia de Cristo y el hogar de Dios, todos est�n justificados por la misma justicia de Cristo, que consiste en su obediencia activa y pasiva, para la cual se pone su sangre carmes�; Es una prenda hasta los pies, que cubre a toda su gente; Todos est�n justos por la �nica obediencia de Cristo; Todos est�n vestidos en Scarlet, todos los reyes y los sacerdotes a Dios, todos se justifican, y se glorificar�n por igual. El sentido literal es que si su familia est� vestida con escarlata en com�n; Mucho m�s se puede pensar que las prendas gruesas y adecuadas para ellos, para protegerlas del fr�o en invierno w.

U ???? "Indigitat Vestem Duplo Crassiorem, Stockix, P. 1122. "Duplicibus, v. L. Paguino, Versi�n Tigurine, Gatoker, Gejerus; "Penulis Duplicibus", Junius Tremellius, Piscator "Duplicatis", Cocceius: como Homer describe, hecha por THS de H�ctor, ILIAD 22. v. 440, 441. ver HOWyss. 19. v. 225, 226, 241. "CAMBIO DE RENTO", DAVID DE POMIS, L�XICO. follo. 218. 1. w vid. Braunio de chaleco. Sacreot. Heb. l. 1. C. 15. pag. 309.

Versículo 22

ella hace que ella misma cobertura del tapiz ,. Para los muebles y adornos de su casa, o para su cama; que pueden significar las ordenanzas del Evangelio, y la administraci�n decente, ordenada y hermosa de ellos, en la que la Iglesia tiene comuni�n con su Se�or; Ver Cantares de los Cantares 1:16. La versi�n latina de la Vulgata lo hace, "prendas de vestir de diversos colores", como el abrigo de Joseph, G�nesis 37:3; y, en un sentido espiritual, se puede aplicar a las prendas mencionadas anteriormente, y est� de acuerdo con lo que va antes y a continuaci�n.

su ropa [es] seda y p�rpura ; El Tyrian Purple, que, Strabo dice x, es el mejor; o seda p�rpura, seda de un color p�rpura: o bastante fino de este color; Un vestido adecuado para una reina, como se encuentra la Iglesia, que est� representada como vestida con ropa de oro forjado, con vestimenta de costura, Salmo 45:9; ver Ezequiel 16:10. Esta no es su propia ropa natural, porque ella no tiene ninguna por naturaleza que merece el nombre; ni de su propio trabajo, no funciona de la justicia realizada por ella; ni de su propia puesta, pero lo que Cristo ha brindado por ella, y la viste con; y que es muy rico en s� mismo, la mejor t�nica, muy ornamental para ella; su prenda de boda, y que durar� para siempre; Ver Isa�as 61:10.

x geograf�a. l. diecis�is. pag. 521.

Versículo 23

su marido es conocido en las puertas ,. De la ciudad, donde se mantuvieron los tribunales de justicia, y las causas escuchadas y juzgadas por los jueces, los ancianos de la tierra, mencionados m�s tarde; entre los cuales estaba el marido de la mujer virtuosa, donde era conocido, tomado nota y se celebr�; No tanto para las hermosas prendas que lo hizo, como Jarchi; Pero m�s bien por su sabidur�a, como Gersom, y por ser el marido de una mujer as�; �Qui�n, cuidando este cuidado de sus asuntos internos, fue m�s al tanto para asistir a los negocios p�blicos y transaccionarlo con reputaci�n?. Cristo es el marido de la Iglesia en general, y de iglesias particulares, y de cada creyente privado; Se enamor� de ellos, les pregunt� a su padre y los comprometi� a s� mismo; y es un esposo amable, tierno, amoroso, amoroso y simpatizante a su iglesia y a la gente; Eso los nutre y los aprecia, y les proporciona todas las cosas, e las interesa en todo lo que tiene: y �l es "conocido" por ellos, en la dignidad de su persona, en la excelencia de sus oficinas, y la plenitud de su gracia; Es conocido por ellos en la relaci�n de un marido; Es bien conocido en la Iglesia de Dios, en la asamblea de sus santos, Salmo 76:1; Es conocido en las puertas de Si�n, en el ministerio p�blico de la palabra y ordenanzas; Se celebra su nombre, se vuelve grande y famoso, donde sea que su evangelio sea predicado en el mundo; �l es,.

"Conocido en las provincias".

Como el targum; o,.

"Entre las ciudades, ''.

como la versi�n sir�aca; Entre las naciones del mundo, en las ciudades de los gentiles; Como lo ser�, incluso desde el levantamiento del sol hasta la misma, Malaqu�as 1:11.

cuando se encuentra entre los ancianos de la tierra ; Cuando se sienta en su casa, en su mesa, rodeado por sus santos, sus antiguos; o como rey, cabeza y esposo de su pueblo, en su trono en la iglesia, abarc�, los cuatro y veinte ancianos, los representantes de las iglesias del evangelio, Apocalipsis 4:2. Y especialmente cuando se llevar� a s� mismo su gran poder, y rein� gloriosamente ante sus antiguos, los patriarcas, los profetas y los ap�stoles, y todos sus santos, que vendr�n con �l; A quien ha amado con un amor eterno; que fueron elegidos en �l antes de la fundaci�n del mundo; y tuvo gracia, en �l, en �l, antes de que comenzara el mundo, Isa�as 24:23; y cuando vendr� a juzgar el mundo, y aparecer� en gran gloria, y ser� visto y conocido de todos; y se sentar� en su trono de gloria, y sus mayores tambi�n, sentados en doce tronos, juzgando a las tribus de Israel, Mateo 19:28; As� que Ambrose lo interpreta del juicio universal.

Versículo 24

Ella hace la ropa de cama fina y vende [IT] ,. Ella no solo busca lana y lino, y lo hace, pero lo convierte en ropa de cama fina, que dispone de ventaja para s� misma y la familia. Kimchi dice Y, la palabra significa recubrimientos para la noche, as� como el d�a parece dise�ar hojas de lino: la versi�n �rabe agrega, y "la vende a los habitantes de Bosra. "Esto, en el sentido m�stico, puede significar las buenas obras que hace la Iglesia, y que ella propone como un patr�n y ejemplo para sus miembros; o la instrucci�n divina, como otros, la predicaci�n del Evangelio y las verdades de la misma; que ella vende, y otros compran, aunque ambos sin dinero y sin precio; Porque, como ella recibe libremente, ella da libremente: o la justicia de Cristo, que se llama ropa blanca y ropa blanca; que, que, debidamente hablando, es hecho por Cristo, y vendido por �l, o lo compr�, como antes, sin dinero; Ver Apocalipsis 19:8; Sin embargo, esta la Iglesia la tiene su propia, poni�ndola; Por lo tanto, se llama "la Ministraci�n de la Justicia", 2 Corintios 3:9.

y libere a las fajas para el comerciante ; para deshacerse de ellos para ella; ya sea para vender a los dem�s, a los sacerdotes egipcios que los usaban; o por su propio uso, para poner su dinero, las fajas que se utilizan para ese prop�sito, Mateo 10:9. O, "una faja a la canaanita" z; Los cananeos o los fenicios son generalmente comerciantes, la palabra se pone para uno. Por estos pueden ser significados ministros de la palabra; Porque, como los sacerdotes de Roma se llaman los comerciantes de la Tierra y se dice que los falsos maestros hacen que los hombres de mercanc�as, Apocalipsis 18:3; tan fieles ministros, que se negocian por el bien de las almas, y no buscan a ellos, sino ellos, y no sus propias cosas, sino de los de Cristo, pueden llamarse comerciantes: y a estos "la faja de la verdad" se da; Y estas, la iglesia exhorta a girar sus lomos con ella, as� como a todos sus miembros, para que puedan estar listos para cada buen trabajo, y particularmente preparados para predicar el evangelio de la paz, Efesios 6:14

y sepher. Shorash. Rad ??? Z ?????? "Chananaeo", V. L. Mercerus, Cocceius, Gejerus; "Negotiatori Phoenicio", Schultens.

Versículo 25

fuerza y ??honor [son] su ropa ,. Fuerza, no del cuerpo, sino de la mente. La iglesia est� vestida de fuerza, como se dice que su Se�or, cabeza y esposo, es, Salmo 93:1; y que ella tiene de �l; porque ella es la embarcaci�n m�s d�bil, y d�bil en s� misma, pero es fuerte en �l; y es capaz de soportar y hacer todas las cosas, con una fortaleza de la mente para soportar a todos los enemigos, y persevera en el pozo, y ella est� vestida con "honor"; Con prendas honorables, adecuadas para su rango y dignidad; En tela de oro, en vestimenta de costura; Con las prendas de salvaci�n, y la t�nica de la justicia.

y se regocijar� a tiempo para venir ; Aben Ezra lo interpreta de la vejez, o del mundo por venir; y Jarchi y Gersom del D�a de la Muerte: tener la plenitud de la comida y la ropa, no le tiene miedo a querer en la vejez, o en cualquier momento de angustia que pueda venir; Y tener un buen nombre, se r�e de la muerte, y sale en paz; As� que estos int�rpretes. La Iglesia de Cristo no lo desea en ning�n momento, ni necesito a ninguno de sus miembros; Tienen una ropa que nunca cera vieja, una justicia que responder� en un momento para venir; Se da su pan, y sus aguas est�n seguras; no querr�n nada bueno; Se suministra toda su necesidad de Cristo; Tienen esperanza en su muerte, y se regocijan entonces y cantan, "oh la muerte, �d�nde est� tu picadura?" 1 Corintios 15:55; Tendr�n confianza en el d�a del juicio, y no se averg�enzan; vendr� a Si�n con alegr�a eterna; y se regocijar� con Cristo, los �ngeles y los santos, a toda la eternidad.

Versículo 26

ella abre su boca con sabidur�a ,. Cuando ella abre la boca, porque no siempre est� abierta, se expresa de manera discreta y prudente; as� como hablar de las cosas, no tonter�as y insignificantes, sino de momento e importancia, y de utilidad para los dem�s: o "relativo a la sabidur�a" a; La iglesia y la gente de Cristo hablan de la sabidur�a de Dios en las obras de creaci�n, providencia y redenci�n; de Cristo, la sabidur�a de Dios, y como lo hizo para ellos; del Evangelio, la sabidur�a de Dios en un misterio, la sabidur�a oculta; y de la sabidur�a en la parte oculta, o la verdad de la gracia en sus almas; de sus graciosas experiencias; Tampoco sufrir�n ninguna comunicaci�n tonta, sucia y corrupta para continuar con sus bocas, pero hablar� el lenguaje puro de Cana�n; Lo que es para el uso de la edificaci�n, y ser sacado de las Escrituras es rentable para la instrucci�n en la justicia; ver Salmo 37:30.

y en su lengua [es] la ley de amabilidad ; o "la ley del amor" b, gracia y misericordia; que es la ley de Cristo, G�latas 6:2; Hablar amable y tiernamente a todos, exhortando a actos de misericordia y amabilidad, y haci�ndolos a s� misma: o "la doctrina de la gracia [es] en su lengua" c; El Evangelio, que se llama el Evangelio de la Gracia de Dios, y la gracia de Dios mismo; Es la doctrina de la gracia y el amor de Dios, el Padre hacia los hombres en Cristo, como aparece en su elecci�n en �l y en la redenci�n por �l; de la gracia de Cristo en su encarnaci�n, sufrimientos y muerte; y de la gracia del Esp�ritu en regeneraci�n, conversi�n y santificaci�n; y que contiene diversas doctrinas de gracia, a la justificaci�n, perd�n del pecado y llamadas efectivas; y de la salvaci�n en s�, que es toda gracia: y esta doctrina de gracia, en las varias ramas de ella, la iglesia y todas las almas graciosas, no pueden prohibir hablar de; A menudo est� en la boca, mora en sus lenguas; y cuidadosos son en otros aspectos que su discurso se saz� con gracia, y sean tales que los ministros gritan a los oyentes, Efesios 4:29.

A ????? "de Sapientia", Mercerus. B ???? ??? "Lex Misericordiae", Montanus. C "Instructio Gratiae", Gejerus; "Lex, Vel Doctrina Gratiae", Cocceius, as� que el Targum; "Doctrina Benigniatis", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 27

ella se ve bien en las formas de su hogar ,. El negocio de su casa, sus asuntos internos; que sus hijos y sirvientes tienen comida conveniente, y en la debida temporada; que tienen ropa adecuada y mantienen sus prendas cerca de ellos, y sin mospotar; que todos hacen el negocio de su llamamiento, sus varios oficiales y miembros privados; que se guarda un buen decoro, que todas las cosas se realizan decentemente y en orden; que se observan las reglas de su se�or y marido; que las conversaciones de todas en su casa est�n de acuerdo con la Palabra de Dios, y convirti�ndose en su car�cter: ella cuida a los enfermos y d�biles, comience la naturaleza d�bil, y apoya a los enfermos; Ella no puede soportarlos que sean malvados, ya sea en principio o pr�ctica; Eso es inmoral en sus vidas, o en su fe; pero los amonestan de acuerdo con la naturaleza de sus delitos, y elimina el obstinado o incorregible. Las palabras pueden ser representadas ", se ve bien en las formas de su casa" D; que lo llevan, as� que gersom; O su casa de abajo, el camino o la entrada en la que es por fe en Cristo, y una profesi�n de ello; y ella se ocupa de que ninguno sea admitido, pero tal que lo tenga: o las formas en ello, los comandos, las ordenanzas, las citas y las constituciones de Cristo, llamadas las formas de Si�n; y preocupado Ella es que todo en su familia camina en ellos, y observarlos: o su casa de arriba, que es eterna en los cielos; La casa del padre de Cristo y, la de ella, en la que son muchas mansiones y las habitaciones eternas; El camino a esto tambi�n es Cristo, que es la verdadera manera de la vida eterna, la puerta del estrecho y la forma estrecha que lo llevan; Sin su justicia imputada, y la gracia regeneradora de su esp�ritu, no hay entrada en ella: adem�s de esto, hay un camino menor que de acuerdo y coinciden; como los caminos de la fe, la verdad y la santidad, y los caminos de los mandamientos de Cristo, que se cuestionan en �l, y que la Iglesia y sus verdaderos miembros tienen cuidado de mirar hacia: y observar. La versi�n �rabe lo hace, "Los caminos de su casa est�n estrechos"; con que comparar Mateo 7:13. Jarchi interpreta estas formas de la ley, que ense�a la buena manera, y para separarse de la transgresi�n.

y come el pan de la ociosidad ; de una mujer ociosa, como Aben Ezra; o ella estar ociosa no come pan; Ella no lo come sin trabajo; Es "el pan del trabajo", de muchos labores que come, como en.

Salmo 127:2; Ella trabaja por la carne que soporta a la vida eterna, Juan 6:27; El Evangelio, ese pan que fortalece el coraz�n del hombre, refresca su esp�ritu, est� hecho de lo mejor del trigo, contiene las palabras sanas de Cristo, y por la cual los hombres se alimentan hasta la vida eterna; y que particularmente dirige a Cristo el verdadero pan, el pan de la vida, de los cuales, si un hombre come, nunca morir�, sino que vive para siempre; y en los que los verdaderos creyentes se alimentan de la fe; Pero aunque esto est� preparado para ellos, y es el don de Dios para ellos, pero debe ser trabajado por; No se come sin mano de obra: los creyentes leen, escuchan y oran, y asisten diligentemente a todas las ordenanzas por el bien de esta comida.

D ?????? ???? "Vias Domus Suae", Paginius, Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis; "Ambulepes Domus Suae", Cocceius.

Versículo 28

sus hijos surgen ,. Como plantas de oliva alrededor de su mesa; crecer hasta la madurez de edad, y la madurez sobre el juicio, y as� capaz de observar las cosas, y hacer el trabajo aqu� atribuido a ellos: o se levantan en la reverencia de ella, y respeten a ella, adecuados a la relaci�n a la que se encuentran. ella: o m�s bien, significa su disposici�n para mostrarle un respecto, y su entorno sobre el trabajo de la encomio de ella en serio: o de lo contrario su intenci�n de hacerlo; Se levantan por la ma�ana, ya que la nota de Aben Ezra es; Su l�mpara no se est� extinguiendo en la noche. Jarchi interpreta a estos "hijos" de disc�pulos; pero deben ser comprendidos de las personas regeneradas, los j�venes convierten, nacidos en Si�n, y criados por ella; Los hijos de esa Jerusal�n que son la madre de todos nosotros, Isa�as 54:1.

y llame a su bendito ; Bendice a Dios por ella, por tal madre, y desearse tan feliz como ella; Oren por su bendici�n, paz y prosperidad, ya que todos los hijos de Zion deben, Salmo 122:6; Lo pronuncia bendecido, as� que pueden, ya que ella es bendecida con todas las bendiciones espirituales en Cristo; Y as�, todos est�n en su familia que realmente le pertenecen, sus hijos y sus sirvientes, Salmo 84:4; Ver Cantares de los Cantares 6:9.

su esposo [tambi�n], y prospera su ; Es decir, est� listo tambi�n para levantarse y hablar en su alabanza y encomio. Jarchi dice que este es el Sagrado Dios bendito. Cristo es el marido de la iglesia, quien es su fabricante.

Proverbios 31:23; �l la alaba por su belleza, aunque ella le debe todo; por sus entusiastas partes y gracia, que �l describe con asombro; Por su vestido, sus prendas, aunque son las suyas; Por su fe, amor, humildad y otras gracias, aunque son sus regalos; Ver Cantares de los Cantares 1:8.

Versículo 29

muchas hijas han hecho virtuosamente ,. Esto, seg�n Aben Ezra y Gersom, es lo que dijo su esposo e hijos, y que parece estar bien; Especialmente se pueden pensar que son las palabras de su marido. Por estas "hijas" pueden ser significadas iglesias falsas, como la Iglesia de Roma y sus hijas, que es la madre de las rameras,.

Apocalipsis 17:17. Estos son "muchos", cuando la verdadera Iglesia de Cristo es m�s que una, a quien se opone, Cantares de los Cantares 6:8. Estos pueden hacer muchas cosas virtuosas externamente; Puede hacer un gran espect�culo de la religi�n y la devoci�n; Puede tener una forma de piedad, sin el poder de ello; Y un nombre para vivir, y estar muerto. La versi�n latina de la vulgada lo hace, "muchas hijas han reunido riquezas"; o "han pose�do riquezas", como las versiones de septuagint, sir�aco y �rabes, y as� el Targum; y en este sentido la frase se usa a veces para obtener riquezas y riqueza; Ver Deuteronomio 8:17; y puede ser aplicado a las falsas iglesias, la Iglesia de Roma y sus hijas, que poseen grandes riquezas y grandes emolumentos, que a�n en poco tiempo llegar�n a nada,.

Apocalipsis 18:17.

Pero los m�s atropelos a todos ; En la belleza real, en verdaderas riquezas, en la pureza de la doctrina, en la simplicidad de la adoraci�n, en la santidad de la vida y la conversaci�n, en la religi�n indefilada, al hacer buenos obras, as� que se llama adecuadamente. La iglesia de Cristo es "la m�s bella entre las mujeres", Cantares de los Cantares 1:8. As� que Ambrose interpreta a las hijas de herej�as y herejes.

Versículo 30

favor es enga�oso, y la belleza [es] vano ,. Una mirada bien favorecida, un rostro elegante, simetr�a y proporci�n de partes, belleza natural o artificial, son vanas y enga�osas; A menudo, debajo de ellos, se encuentra una mente enfermiza, deformada y depravada; Tampoco es el placer y la satisfacci�n que se disfruta, como se promete junto con estos; Y, en particular, �c�mo se desvanecen E y se consumen por un ataque de enfermedad y a trav�s de la vejez, y por fin por la muerte? Y tan vano y enga�osa son el favor y la belleza, las pinturas artificiales, de Jezabel, esa puta de Roma; Todos sus mercados, aderezos y adornos merecientes; su pompa gaud� y su espect�culo en su adoraci�n, y los lugares de eso; ver.

Apocalipsis 17:4. Jarci interpreta esto de la grandeza y gloria de los reyes de las naciones.

[pero] una mujer [que] teme al Se�or, ser� elogiado ; Cualquier individuo, hombre o mujer, que teme al Se�or; o un cuerpo colectivo de ellos, una sociedad que consiste en tales personas, como lo hace la verdadera Iglesia de Cristo; que tienen la gracia del miedo en sus corazones, que es el comienzo de la sabidur�a, e incluye la totalidad de la adoraci�n religiosa, interna y externa, privada y p�blica: sean notificadas y altamente valoradas por el Se�or; su ojo esta sobre ellos; Su mano te comunica mucha gracia; y muchos beneficios se les otorgan aqu�, y se le otorga un gran honor, y se presenta una gran bondad para ellos.

E "Forma Bonum Fragile Est", Ovid. De Arte Amandi, L. 2.

Versículo 31

dale la fruta de sus manos ,. Seg�n Aben Ezra, estas son las palabras de su esposo a sus hijos; exhort�ndolos a darle el alabanza y la gloria que se debe a ella. Jarchi interpreta que el mundo viniera; En ese momento, es cierto, las gracias de la Iglesia, y de todos los creyentes, que son los frutos del Esp�ritu en ellos, y de sus manos, como lo ejercen, como la fe, la esperanza, el amor, la humildad, la paciencia. , y otros, se encontrar�n para honrar y alabar; y cada una persona tendr� alabanza de Dios, 1 Pedro 1:7; y tambi�n de hombres y �ngeles; A quien estas palabras pueden ser una exhortaci�n para darlos.

y deja que sus propias palabras lo alojen en las puertas ; donde su marido es conocido, en asambleas p�blicas; Antes de los �ngeles y los hombres, en el gran d�a; cuando sus obras la seguir�n, y hablar� por ella, y ella ser� alabada p�blicamente por Cristo, ya que toda la voluntad fiel y justa,.

Apocalipsis 14:13. Las versiones de Septuagint y �rabe lo hacen, "Deja que su esposo sea alabado en la puerta"; ver Proverbios 31:23; As� que Ambroso, que lo interpreta de la felicidad de los santos en el cielo.