Bible Commentaries
Salmos 36

Introducción

Introducci�n al Salmo 36.

al m�sico jefe, [un salmo] de David, el sirviente del Se�or . Este t�tulo, que el salmista se lleva a s� mismo, lo respalda no solo como criatura, cada hombre es el siervo del Se�or como tal, de la derecha, aunque de hecho, de hecho,; Pero como rey, siendo un ministro de Dios para los hombres buenos para los hombres, y por el mal para los hombres malvados; Y tambi�n puede respetarlo como un hombre renovado; Y aqu� se usa en oposici�n y distinci�n de los malvados, que son los sirvientes del pecado y Satan�s, de los cuales habla en este salmo. Las versiones sir�acas y �rabes en sus t�tulos sugieren que este Salmo se escribi� cuando David fue perseguido por Sa�l, y que es el sentido de algunos int�rpretes; pero r. OBADIAH piensa que Ahithophel est� dise�ado por el hombre malvado en �l; Y as� fue escrito por la rebeli�n de Absalom.

Versículo 1

la transgresi�n de los malvados Saith dentro de mi coraz�n ,. Que est� representado como una persona hablando dentro de �l; No es que la transgresi�n de los malvados estaba realmente en �l; El pecado estaba en �l, y el pecado del mismo tipo y la naturaleza con el hombre malvado; pero se dio cuenta de y considerando el curso de la vida pecaminoso del hombre malvado, y sus atrevidas las impedidores, concebidas en su propia mente, y concluyeron de por lo tanto,.

[que no hay] miedo a Dios ante sus ojos ; No hay afecto reverencial por �l, sino enemigo para �l; ning�n miedo filial piadoso, sino a lo sumo un miedo servil, un miedo al castigo; Ning�n miedo sagrado y humilde a �l, pero orgullo y maldad; ning�n miedo fiducial y obediential, sino todo lo contrario; La verdadera adoraci�n de �l, ya sea internamente o externamente: no puede haber temor a Dios en el coraz�n de ning�n hombre no regenerado, porque no es de naturaleza, sino de gracia, y es, lo que se implanta en la primera conversi�n; Hay en algunos una apariencia, donde no es realmente, cuyo miedo es ense�ado por el precepto de los hombres; y en otros puede haber un asombro del ser divino, y temblando ante la idea de un juicio futuro, derivando de los dictados de la naturaleza, la luz de la revelaci�n y el disfrute de una educaci�n religiosa; Pero en algunos, no hay miedo de Dios en absoluto, y son audaces y atrevidos lo suficiente como para afirmarlo, como lo hizo el juez injusto, Lucas 18:4. Como el ateo, el juramento com�n, el libertador y la epicure, que se dan cuenta de todo tipo de maldad, contemplan la revelaci�n, desprecian la Palabra de Dios y no respete ning�n d�a ni una manera de adoraci�n; y esto a pesar de la majestad de Dios, en cuya presencia no tembla, y a pesar de la bondad de Dios, que deber�a inducirlos a temerlo, y a pesar del juicio de Dios en los dem�s, e incluso en s� mismos; ver Jeremias 3:8; y a pesar del juicio forroso futuro, que ponen lejos o no creen. El Targum es, "Transgresi�n dice a los malvados dentro de mi coraz�n"; y la nota de Jarchi sobre el texto es esto,.

"Este texto debe ser transpuesto as�, est� en mi coraz�n, esa transgresi�n, que es la imaginaci�n maligna, le dice al hombre malvado, que no debe temer a Dios ante sus ojos; y la frase, "en medio de mi coraz�n", es como si un hombre debiera decir, as� que me parece. ''.

La versi�n de Septuagint, y aquellos que lo siguen, hacen las palabras as� ", dijo el transgresor, que �l podr�a pecar en s� mismo, no hay miedo de Dios ante sus ojos". Gussetius B interpreta "ante sus ojos", ante los ojos de Dios mismo, que es tan bueno un ser, que el pecador no teme que no haya castigo, sino que perdonar� todos sus pecados.

b ecbr. Comentario. pag. 488.

Versículo 2

porque se adula en sus propios ojos ,. Hay muchos auto-aduladores; algunos a causa de su finca mundana, que est�n fuera del alcance de Dios y los hombres, y no consideran; Y que, a medida que tienen muchos bienes, los disfrutar�n de ellos muchos a�os, y nunca piensan en morir, ni de otro mundo: otros por su estado eterno, complaci�ndose con su propia pureza, bondad y justicia: algunos se adhieren a ellos mismos que sus pecados no son pecados, o son peque�os; o no son m�s que lo que cometen las multitudes; o no son vistos y conocidos, y que Dios mismo los ve, ni no se necesita ning�n aviso de ellos; y que continuar�n con impunidad, sentencia contra ellos que no sean ejecutados r�pidamente; y otros que no hay Dios, no ser�n un juicio, ni un estado futuro.

hasta que su iniquidad sea odiosa , o "para encontrar su iniquidad y odiar", que es bueno, ya que la palabra puede ser prestada; es decir, se adhiere a s� mismo, o habla cosas suaves para s� mismo, y se esfuerza por trabajar en la creencia de las cosas anteriores; que puede encontrar, abrazar y disfrutar de sus lujosas con una conciencia tranquila, y odiar a Dios, los hombres buenos y todo lo que es bueno; El targum es,.

"Que �l puede encontrar pecados y odiar la doctrina ''.

o instrucci�n. Jarchi y Aben Ezra interpretan las palabras de otra manera,.

"Que el Dios Santo y Bendito pueda descubrir su iniquidad para odiarlo; ''.

Ver G�nesis 44:16, que se puede decir que Dios hace, cuando cobra la culpa del pecado sobre la conciencia, y castiga por ello; y expone tanto al pecador como a sus pecados al mundo; Testiando as� su odio a �l y sus pecados; y que deber�a haber sido odioso para �l, ya que son para todos los hombres buenos.

c. Pagninus.

Versículo 3

las palabras de su boca [son] iniquidad y enga�o ,. No solo pecaminoso, sino pecado; Su boca est� llena de maldici�n y amargura, de palabras sucias y de incondicional, de comunicaci�n corrupta, mentir, enga�o y adulaci�n; Fuera de la abundancia de la maldad de su coraz�n, su boca habla; y lo que muestra la maldad de la misma, y ??demuestra todo lo que se dice antes de �l.

que ha dejado a ser sabio, [y] para hacer el bien ; por el cual el salmista parece intentar la intenci�n de uno que hab�a sido profesor de religi�n, que, adem�s de la luz de la naturaleza, hab�a actuado en contra, hab�a tenido la ventaja de una revelaci�n divina, y se hab�a iluminado en el conocimiento de las cosas divinas, y Hab�a hecho muchas cosas externamente buenas, particularmente actos de beneficencia; Pero ahora hab�a dejado caer su profesi�n de religi�n, neg� las verdades en las que se hab�a iluminado, y dej� de hacerlo bien; De lo contrario, un hombre natural no entiende; Y, aunque es sabio para hacer el mal, hacer el bien, no tiene conocimiento.

Versículo 4

�l desv�a la travesura en su cama ,. �l lanza en su mente en su almohada, cuando libre de todo el empleo; y consultas y esquemas de contrivismo c�mo brocar sus lujurios, y hacer lesiones a los dem�s, sin hacer lo que �l no puede dormir.

se asienta de una manera [que es] no es buena , de una manera malvada, en la que elige y se deleita, y determina continuar, dejando continuar Caminos de la justicia para caminar en los caminos de la oscuridad:

que aborrecita no malvado ; que es ser aborrecido tanto por su naturaleza y efectos; Ver Romanos 12:9; Pero, por el contrario, lo ama, se complace en hacerlo, y en ellos que lo comprometen: as�, por sus pensamientos, palabras y acciones, parece estar desprovisto del miedo a Dios.

Versículo 5

tu misericordia, oh Se�or, [es] en los cielos ,. Lo que significa la misericordia general de Dios, la tierra est� llena, y se extiende a todas las criaturas; a lo que se debe a que los hombres malvados antes descritos no se consumen; y que alcanza "hasta los cielos", ya que las palabras est�n por algunas renderizadas, como lo hacen sus pecados; ver Salmo 57:10; o la misericordia especial de Dios, y considera los objetos de ello, criaturas en el cielo; Porque ah� en, ninguno hay objetos adecuados de la misericordia; Pero el asiento de ello, el coraz�n de Dios, que est� en el cielo; o el repositorio de ello, el pacto de la gracia, que est� lleno de las misegias seguras de David; y de misericordia hubo una instancia m�s evidente, cuando el Hijo de Dios fue enviado desde el cielo, para obtener la salvaci�n para los hombres pecaminosos; O puede denotar el original, el cielo, ser, como Aben Ezra observa que dicen algunos int�rpretes jud�os, la Fuente de la Misericordia y la primavera de la verdad; o la grandeza y la abundancia de ella, siendo tan alto como el cielo, s�, por encima de ella; ver Salmo 103:11.

[y] tu fidelidad [se acerca] a las nubes ; que se encuentra en la ejecuci�n de sus prop�sitos, cuyos consejos de edad eran fidelidad y verdad; Y en mantener su pacto y promesas; Nunca cambia su mente, ni olvida su palabra; �l es un dios de la verdad, y no puede mentir; �l sabe el final desde el principio; ning�n evento imprevisto puede surgir para obstaculizar el rendimiento de lo que �l ha propuesto y prometido, y �l puede realizar; Tampoco alguna de las cosas buenas que ha hablado de fallar: aunque su fidelidad a veces parece ser no solo a las nubes, sino tambi�n en ellas, y fuera de la vista; Las providencias parecen chocar con promesas, lo que hace que la incredulidad sea decir, �su promesa falla por siempre? Sin embargo, aunque no creemos, �l abiere fiel, Salmo 77:8 2 Timoteo 2:13.

D ?????? "Locery ad coelos", Pagninus, Musculus, Muis, Piscator, Gejerus, Michaelis; as� que Kimchi Noldio, P. 164. No. 744. Ainsworth.

Versículo 6

tu justicia [es] como las grandes monta�as ,. O, "Las monta�as de Dios"; as� llamado a su excelencia, como los cedros de Dios, Salmo 80:10; O, como observa Gussetius e, las monta�as m�s grandes y m�s altas, que est�n aqu�, que se encuentran aqu�, alcanzando las nubes y la regi�n del aire, son los pilares del Palacio de Dios y una parte de la misma; y, por lo tanto, llam� a sus monta�as con gran propiedad, a la que se compara su justicia: es decir, la justicia de Dios en el gobierno del mundo, que a veces es como las altas monta�as, que no deben alcanzarse y contabilizarse en el estado actual. de cosas, aunque siempre es, y es inamovible como son; o la justicia de Dios, por la cual justifica a los pecadores, lo que se puede decir que son como las monta�as de Dios, debido a la dignidad de su persona, que lo ha forjado; y debido a la clara manifestaci�n de ella, el Evangelio, y tan visible, como altas monta�as; y debido a la inmovilidad y la duraci�n de ello.

tus juicios [son] una gran profundidad ; Tanto en una forma de providencia, muchas de ellas est�n actualmente para no ser rastreadas, aunque en poco tiempo se har�n manifiestas; y en una forma de gracia, como la elecci�n de algunos, y la salida de otros, el rechazo de los jud�os y el llamado de los gentiles; ver Romanos 11:33.

o Se�or, preservas el hombre y la bestia ; De una manera providencial, defender a cada uno en su ser y suministrarlos con las necesidades de la vida: algunos entienden esto figurativamente, de los jud�os y los gentiles salvadores, sabios e imprudentes, y particularmente aquellos que, a trav�s de la humildad y la modestia, como dice Jarchi, Se comparan con las bestias, debido a su ignorancia y estupidez, Proverbios 30:2.

e ebr. Comentario. pag. 66.

Versículo 7

lo excelente [es] tu amigabilidad, oh Dios ,. Que ha aparecido a los hombres y no a los �ngeles, a algunos y no otros; al jefe de los pecadores, que son por naturaleza hijos de ira como otros; al elegir, redimir y llamarlos, llevarlos a su familia y hacerles herederos de gloria eterna; y todo esto de su buena voluntad y placer soberanos, no hay nada en ellos que pudieran moverlo; que Ampingkindness estaba en su coraz�n desde el eterno, y nunca cambiar� en �l, ni saldr� de ellos; Y, por lo tanto, debe ser m�s excelente y precioso:

Por lo tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas ; no todos los hombres; Porque todos no tienen fe, solo algunos, a quienes se le da a creer, y que conocen al Se�or y su amadernidad; por el cual son inducidos y alentados a confiar en �l, para comprender a �l por misericordia y protecci�n, que encuentran en �l: la alusi�n es a la gallina que re�ne a sus pollos bajo sus alas y los protege en el momento del peligro , y as� expresa tanto el afecto paterno de Dios a su pueblo y la protecci�n de ellos; o, de lo contrario, a las alas de la querubina sobre el asiento de la misericordia, entre la cual el Se�or se sent� y se comunic� con su pueblo, y le mostr� misericordia y favoreci�ndolos, lo que los alent� a confiar en �l.

Versículo 8

Deber�n ser salidas abundantemente con la gordura de tu casa ,. Por su "casa" se entiende la Iglesia de Dios, de su edificio, y donde mora; por la gordura de ello las disposiciones all�, la palabra y las ordenanzas, y las bendiciones de la gracia que sostienen; y especialmente Cristo, el becerro grado, el pan de la vida, cuya carne es la carne de hecho, y cuya sangre se bebe, y que hace una fiesta de cosas grasas; Y estos los que conf�an en el Se�or son bienvenidos a comer y beber de manera abundante, y a abundante satisfacci�n; Ver Mateo 5:6.

Salmo 22:26.

y los har�s beber del r�o de tu placer ; El amor de Dios, cuyos arroyos se alegran de la ciudad de Dios; o la plenitud de la gracia, que es en Cristo, de los cuales los creyentes se sienten con alegr�a y beben con placer; o gloria y felicidad eterna, disfrutadas en la presencia de Dios, en la que es plenitud de alegr�a, y en cuya mano derecha son placeres para siempre; un torrente nunca cesar de ellos.

Versículo 9

para contigo [es] la fuente de la vida ,. O "vidas" F: Dios mismo es la fuente de las aguas vivas; Esta es una raz�n para demostrar la felicidad de aquellos que conf�an en el Se�or, y que disfrutar�n de las cosas anteriores; Porque con Dios el objeto de su confianza es la fuente de la vida; No solo de la vida natural, de quienes lo tienen, y por los cuales se apoya, pero de la vida espiritual, siendo acelerada por �l cuando est� muerto en el pecado, en virtud de los cuales viven por la fe en Cristo, y tambi�n de la vida eterna; y la frase denota, esa vida est� originalmente en Dios como en su fuente, y que tanto la plenitud de ella es con �l, y la freeness de la misma en la comunicaci�n de la misma, as� como su continuidad y duraci�n.

en tu luz veremos luz ; Dios es ligero en s�, el padre de las luces, y el primero en todos los sentidos; A la luz de su rostro, y los descubrimientos de su amor, los que conf�an en �l ven la luz, o disfrute de la comodidad; Y a la luz de su Hijo Jesucristo, el sol de la justicia y la luz del mundo, ven el rostro de Dios, y disfrutan de su favor, y contempla la gloria y la excelencia de Cristo mismo; Y a la luz del Esp�ritu Divino, que es un esp�ritu de sabidur�a y revelaci�n, ven sus pecados que superan los pecaminosos, su justicia como nada, y una preciosidad en la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo; y a la luz de la palabra divina, ven las verdades del Evangelio en su simplicidad y excelencia nativas, y los deberes de la religi�n para ser realizados por ellos; Y a la luz de la fe, que es el don de Dios, tienen al menos un vistazo a las glorias invisibles del otro mundo; y cuando se llevar� a cabo la visi�n beat�fica, no ver�n m�s oscuro a trav�s de un vaso, sino cara a cara, incluso a Dios mismo, como �l est� en Cristo.

F ???? ???? "Vena Vitarum", Montanus.

Versículo 10

o contin�e tu amor, que conocen a ti ,. Es decir, espiritualmente y experimentalmente; Y tales son los que conf�an en �l y lo aman, y estos son los objetos del amor de Dios; No es que su conocimiento, fe o amor, son la causa de su amor para ellos; Pero estas cosas describen y se�alan manifiestamente los objetos de ello; Y esta solicitud considera el descubrimiento abierto de �l: porque el amor de Dios mismo siempre contin�a, aunque las manifestaciones de ella no siempre son las mismas; Y es para la ampliaci�n y la continuidad de ellos, el salmista aqu� ora: porque se puede prestarse, "dibuja la thy lovingkindness" g; es decir, a una longitud mayor; Haga un descubrimiento m�s grande y m�s claro, que la altura y la profundidad, y la longitud y la amplitud de ella, pueden ser m�s discernidas.

y tu justicia para la parte vertical en el coraz�n ; Quienes son sinceros y sin guile; que tienen nuevos corazones creados y esp�ritus correctos renovados en ellos, y tienen la verdad en las partes internas; y hasta que tal es la justicia de Cristo, y donde siempre contin�a, ya que es un eterno; Pero aqu� significa una revelaci�n m�s clara y constante de la fe a la fe; a menos que tenga lugar prevenir la justicia de Dios en proteger a su pueblo de los insultos de sus enemigos, y el continuo esfuerzo de ello para ese prop�sito.

G ??? "TRAHE", PAGNINUS, MONTANUS; "Extendido", Vatablus, Piscator; "Protrahe", Cocceius, Gejerus, Michaelis.

Versículo 11

que no se vaya al pie de orgullo en contra de m� ,. Lo que significa algo orgulloso enemigo, tal como ahithophel, de quien r. Obadiah expone, eso, quien levant� el tal�n contra �l; y es aplicable a cualquier enemigo altivo de Cristo y su pueblo, y en particular al anticristo, el hombre del pecado, que se exalta sobre todo lo que se llama Dios.

y no dejes que la mano del malvado me quite ; ya sea de la casa de dios; o de su trono, esa estaci�n alta y dignidad en la que se coloc�.

Versículo 12

Hay los trabajadores, de la iniquidad ca�da ,. Ya sea en el hoyo que cavaron para otros; o en el infierno, donde se entregar�n al fin; Salmo 5:5 y.

Salmo 6:8.

se desechen, y no podr� subir ; �Cu�l ser� el caso de Babilonia cuando se caiga, Apocalipsis 18:21, y esto distingue las ca�das de los malvados de los de los justos; Porque aunque la ca�da justa, ya sea en pecado, o en cualquier calamidad, se levantan de nuevo; no tan malvado; ver Salmo 37:24; Y as�, a medida que el salmo comienza con la transgresi�n de los malvados, termina con su ruina.