Bible Commentaries
Romanos 1

Introducción

Introducci�n a Romanos 1.

Este cap�tulo contiene la inscripci�n de la ep�stola y la salud, el prefacio a �l y la gran propuesta de justificaci�n por la fe, tanto ampliada despu�s; y que esto no podr�a ser por la ley de la naturaleza, y las obras de �l entre los gentiles, se demuestran por un detalle de su horrible maldad, impiedad e injusticia.. En la inscripci�n se da una cuenta del autor de la Ep�stola, que se describe en Romanos 1:1 por su nombre Paul: por su relaci�n con Cristo, un sirviente de suyo; y por su oficina, un ap�stol, cuyo negocio y preocupaci�n fueron con el evangelio; a lo que estaba separado. Este evangelio es elogiado del autor de ella, quien es Dios mismo; y de la antig�edad de ello, Romanos 1:2, siendo tan antiguos como los escritos de los profetas; y del tema de ello, siendo el Se�or Jesucristo; Qui�n es descrito por su relaci�n con Dios, su hijo, por su dominio sobre los santos, su Se�or, por sus naturales, humana y divina; Su naturaleza humana, como de la semilla de David, su naturaleza divina, siendo el Hijo de Dios, Romanos 1:4, que es declarado por el poder que est� pose�do por el Esp�ritu. de la santidad que est� en �l, por su resurrecci�n de los muertos, y por los ap�stoles que reciben de �l la gracia para que se ajusten a su oficina, y por la oficina en s�: el final de los cuales fue hacer que algunos entre todas las naciones sean obedientes, Romanos 1:5, entre los cuales estaban los santos en Roma, que fueron llamados por �l, y despu�s de su nombre, Romanos 1:6, que introduce el Cuenta de las personas a quienes se escribe esta ep�stola, que se describen, Romanos 1:7, por el lugar de su morada, Roma; por su inter�s en el amor de Dios; y por el efecto, la fruta y la evidencia de ello, su llamamiento efectivo; y luego sigue el saludo habitual del ap�stol, como en todas sus ep�stolas, en las que desea gracia y paz para ellos, de Dios el Padre, y de Cristo. El prefacio comienza Romanos 1:8, en el que son un D�a de Acci�n de Gracias a Dios, a trav�s de Cristo, por todos los santos en Roma, particularmente por su fe, por lo que estaban en todas partes tan famosas; una apelaci�n a Dios, Romanos 1:9, por la verdad de sus incesantes oraciones por ellos, y en particular, Romanos 1:10, que esto era un Solicitud que hizo, que si fuera la voluntad de Dios, podr�a tener un viaje r�pido y pr�spero para, ellos; una expresi�n de fuerte afecto a ellos, y de su gran deseo de verlos, Romanos 1:11, su fin en el que fue en parte por su saking, para comunicarles cosas espirituales para su establecimiento , y en parte por su propia comodidad, y el aumento de la fe mutua de ambos, Romanos 1:12, tambi�n una vindicaci�n de s� mismo, Romanos 1:13, Romanos 1:14, �l expresa su voluntad y la preparaci�n para predicarles el evangelio a ellos en Roma, tan pronto como una oportunidad ofrecer�a, Romanos 1:15, que fue su trabajo y la oficina, en la que se deleitaba, estaba estrechamente unida a, y de ninguna manera avergonzada de, Romanos 1:16, en parte debido a la naturaleza de ello, fue el evangelio, buenas noticias y VERDADERO: Y en parte debido a la autora y sujeto de ello, Cristo; Como tambi�n debido a la eficacia de ello en la salvaci�n de los jud�os y los gentiles; y tambi�n debido a una doctrina principal revelada en ella, Romanos 1:17, la doctrina de la justificaci�n por la fe, en la justicia de Cristo, confirmado e ilustrado por un pasaje de Habacuc 2:4, y que menciona particularmente, porque ten�a la intenci�n de morar en esta ep�stola: y para demostrar que los gentiles no pudieron estar justificados a la vista de Dios por su obediencia a la ley. , y la luz de la naturaleza, observa, que eran los objetos de la ira de Dios, Romanos 1:18, y eso muy justamente, porque pecaron a sabiendas; Tuvieron alg�n conocimiento de la verdad, pero no lo profesar�an: y que tuvieron tal conocimiento, �l demuestra del autor de �l, Dios, que lo mostr�, Romanos 1:19, Romanos 1:20. El ap�stol contin�a exponi�ndole la ingratitud de ellos, la vanidad de sus mentes, el orgullo y la locura de sus corazones, Romanos 1:21, la idolatr�a grave de los que fueron culpables, Romanos 1:23, por la cual idolatr�a fueron entregados a sus propios corazones "Los deseos, para cometer las iniquidades m�s frecuentes y escandalosas, incluso para cometer pr�cticas sodomitas y lujurias antinaturales, tanto hombres como mujeres, Romanos 1:24 . Y hasta ahora eran de tener una justicia para justificarlos ante Dios, que se titulaban con toda la injusticia; Y se da una gran lista de los pecados m�s viles, que se cometen por ellos. y un cat�logo de lo peor de los pecadores, como entre ellos, Romanos 1:29. Todos los que se ven agravados por su conocimiento de la voluntad de Dios, a trav�s de la luz de la naturaleza, que estas cosas eran contrarias a ella, y fueron merec�an de la muerte; y, sin embargo, ambos los hicieron, y estaban encantados con los que los comprometieron tambi�n: la inferencia que se va a deducir de por lo tanto, y que puede deducirse f�cilmente, es, que, por lo tanto, no puede haber justificaci�n de tales personas a la vista. de dios por sus propias obras.

Versículo 1

Pablo, un sirviente de Jesucristo, .... El nombre del autor de esta ep�stola es Pablo, quien anteriormente se llamaba Sa�l. Algunos piensan que su nombre fue cambiado en su propia conversi�n; Otros, sobre la conversi�n del diputado romano Sergio Paulus, Hechos 13:7; Otros, que se llamaba as� de la provisi�n de su estatura; Pero m�s bien, parece que ten�a dos nombres, lo cual era habitual con los jud�os; uno por el que fueron entre los gentiles, y otro por ellos fueron llamados en su propia tierra; Hechos 13:9. "Un siervo de Jesucristo"; No es un siervo del pecado, ni de Satan�s, ni de hombre, ni de Mois�s y su ley, ni de las tradiciones de los ancianos, sino de Jesucristo; y no solo por la creaci�n, sino por la redenci�n, y por una poderosa gracia eficaz en la conversi�n; que no son formas en contra de la verdadera libertad; ni un car�cter vergonzoso, sino un personaje m�s honorable; y que principalmente lo considera como un ministro del Evangelio:

Llamado a ser un ap�stol: un ap�stol fue uno que fue enviado de inmediato por Cristo, y ten�a su autoridad y doctrina directamente de �l, y tuvo un poder de los milagros que trabajaban, en confirmaci�n de la verdad de su misi�n, autoridad y doctrina. ; todos los cuales se encontrar�an en el autor de esta ep�stola, que no se metieron en esta oficina, o tomaron este honor a s� mismo, de los cuales siempre se juzg� por s� mismo indigno, pero se "llam�" de acuerdo con la voluntad, y por la gracia de Dios:

Separado al evangelio de Dios. Esto puede considerar el prop�sito eterno de Dios con respecto a �l, su preordencia de �l de la eternidad para ser un predicador del Evangelio, al que se separ� de la matriz de su madre, G�latas 1:15; O la separaci�n de �l a ese trabajo realizado por el orden del Esp�ritu de Dios, Hechos 13:2. La frase utilizada est� en alusi�n a los sacerdotes y levitas, quienes se separaron de sus hermanos los hijos de Israel, a sus empleos sagrados; o m�s bien, al ap�stol, habiendo sido ????, "un fariseo", que significa "uno separado", como lo era ahora; Solo con esta diferencia, antes de que se separara a la ley, pero ahora "al Evangelio", para predicar y defenderlo, lo que hizo con toda fidelidad e integridad; La excelencia de que el evangelio est� significado por su llamado "El Evangelio de Dios": �l es el autor de ello; Su gracia es el sujeto de ello; Y �l es quien lo compromete a los hombres, los califica para la predicaci�n de ella, y los tiene �xito en ella.

Versículo 2

Lo que hab�a prometido antes, ... El Evangelio est� aqu�, m�s alojado de la antig�edad: no era una doctrina novela, una noci�n de hojas, sino lo que Dios hab�a concebido en su propio pecho de la eternidad. Este misterio se escondi� en �l desde el principio del mundo, y fue ordenado antes de que el mundo fuera; En el tiempo, Dios le complaci� a conocer a los hijos de los hombres; �l "lo prometi�", �l habl� de �l, y lo declar�.

por sus profetas, Isa�as y otros, "AFORE", el ap�stol Pablo fue llamado para ser un predicador de ello; que promesa, o promesas de ello, mentir.

en las Sagradas Escrituras; Los libros del Antiguo Testamento, as� llamados del autor, la materia y la utilidad de ellos. El ap�stol habla en el idioma de su naci�n, ya que los jud�os llaman frecuentemente a la Biblia, los escritos, los sagrados; "Porque", diga que, ?? ?????? ???, "todas las Escrituras son sagradas" c, y estilo, ???? ????, ??"Escrituras de la santidad", o las Sagradas Escrituras d.

c Misn. Yadaim, c. 3. Sect. 5. d Misn. Parah, c. 10. Sect. 3. T. BAB. Sabbat, fol. 116. 2.

Versículo 3

Con respecto a su Hijo Jesucristo, nuestro Se�or, ... estas palabras est�n relacionadas con "el Evangelio de Dios", Romanos 1:1 y exprese el tema de ello, el hijo de Dios, Jesucristo, nuestro Se�or; Para Cristo, como el Hijo de Dios, el Salvador de los pecadores, el �nico mediador entre Dios y los hombres, que es el Se�or tanto de los muertos como de los Estados Unidos, es la suma y la sustancia del Evangelio: �l est� aqu� descrito por su relaci�n con Dios. , su hijo, de la misma naturaleza con �l, igual a �l, y distinta de �l; por sus nombres habituales, "Jesucristo", el que significa un "salvador", el otro "ungido", y ambos, que fue ungido de Dios para ser el Salvador de su pueblo; Y por su dominio sobre los santos, nuestro Se�or, no meramente por creaci�n, sino por la redenci�n y la gracia, y feliz es la persona que puede reclamar inter�s en �l, como se hace aqu�; y por la distinci�n de naturalezas en �l:

que estaba hecho de la semilla de David seg�n la carne; Esto respeta a Cristo en su naturaleza humana, quien se hizo carne, y de una mujer; y muestra su existencia ante su encarnaci�n, y el poder inmediato y la mano de Dios en ella; y que se hizo, no por transmutaci�n de �l en carne, sino por un supuesto de la naturaleza humana en la uni�n con su persona divina: se dice que se le hace "de la semilla de David"; Esto se�ala a la familia desde donde surgi�; Dise�a la posteridad de David, particularmente Mar�a; Ha considerado la promesa hecha a David, que Dios cumpli�; y muestra el descenso real de Cristo: se agrega, "seg�n la carne"; Es decir, seg�n su naturaleza humana; �Qu� frase no denota la corrupci�n, sino la verdad de esa naturaleza? y supone que ten�a otra naturaleza, de lo contrario no habr�a habido necesidad de esta cl�usula limitante y restrictiva.

Versículo 4

Y declarado ser el Hijo de Dios, ... no hecho como se dice que est� antes, cuando se habla su encarnaci�n; Tampoco comenz� a ser el Hijo de Dios, cuando estaba hecho de la semilla de David, pero �l, el Hijo de Dios, que exist�a como tal, desde el eterno, se manifest� en la carne, o la naturaleza humana: y esta suya. Divina, y la deidad adecuada, se declaran y se hacen evidentes,.

con, o "por".

[Su poder; que ha aparecido en la creaci�n de todas las cosas de la nada; en defender todas las cosas en sus seres; en el gobierno del mundo, y obras de providencia; en los milagros que forj�; en su desempe�o el gran trabajo de redenci�n; en el �xito de su Evangelio, a la conversi�n de los pecadores; y en la preservaci�n de sus iglesias y personas: aqu� parece principalmente considerar el poder de Cristo en la crianza de los muertos, ya que sigue, y que se debe conectar con esta cl�usula,.

por la resurrecci�n de los muertos; y dise�a, ya sea la resurrecci�n de los dem�s, a partir de L�zaro, y algunas otras personas, en su vida, y de algunos en su resurrecci�n, y de todos en el �ltimo d�a: o la resurrecci�n de su propio cuerpo, que muriendo �l ten�a poder para Levanta de nuevo, y lo hizo; y lo que lo declar� que era, o lo hizo claramente parecido que era el Hijo de Dios, una persona divina, verdaderamente y con Dios, y esto se hizo.

Seg�n el esp�ritu de santidad; que puede entenderse del Esp�ritu Santo, la tercera persona en la Trinidad, que es santa en s� mismo, y el autor de la santidad en los santos; y qui�n es el declarante de la filiaci�n de Cristo, en parte al tener un testimonio en la palabra, y en los corazones de los creyentes, y principalmente al preocuparse en la resurrecci�n del Cuerpo de Cristo de entre los muertos; o, de lo contrario, el esp�ritu de la santidad puede ser significaba la naturaleza divina de Cristo, que, como es santo, por lo que, por lo tanto, Cristo se ofreci� a Dios, y por ella se aceler�, o se hizo con vida, cuando se le hab�a puesto a muerte en la carne; y que debe ser una prueba clara y fuerte de su ser verdaderamente el Hijo de Dios.

Versículo 5

Por quien hemos recibido gracia y apostolado, ... eso es, ya sea por el Esp�ritu Santo, de quien vienen todas las gracia y los regalos, calificando para el alta de cualquier cargo; O por el Se�or Jesucristo, que est� lleno de gracia y verdad, ha recibido regalos y les da a los hombres para que se ajusten a cualquier servicio que le complace llamarlos. Por "gracia y apostolado" puede ser significada, ya sea uno y lo mismo, el favor y el honor de ser los ap�stoles de Cristo; o cosas diferentes, y la de la otra para la otra. Grace puede dise�ar gracia especial de ahorro en llamadas, justificaci�n, perd�n y adopci�n, y la santificaci�n, que se recibi� en com�n con otros santos, y es absolutamente necesario para un ap�stol, y a cualquier ministro ordinario de la palabra; o la doctrina de la gracia, que recibieron de Cristo, y se dispensaron a los dem�s; o m�s bien los dones de la gracia, y las diversas medidas de los mismos, que recibieron de su Se�or y Rey ascendidos, por los cuales fueron proporcionados para el apostolado, es decir, el trabajo y la oficina de ap�stoles; A los que fueron llamados por Cristo, y de los cuales recibieron una comisi�n para ejecutarlo. El ap�stol toma en los lados de otros, y dice: "Hemos recibido"; en parte por el bien de la modestia, y en parte para mantener su t�tulo igual con otros en esta oficina; Y, dado que esto se tiene en una forma de recibir, lo que supone dar, y se excluye con la jactancia, se obliga a hacer uso de todas las gracia y regalos a la gloria de Cristo, por a quien reciben. El final para el cual recibi� tal oficina, y la gracia para adaptarse a ellos, fue, "por obediencia a la fe"; que los hombres podr�an ser tra�dos por el Ministerio de la Palabra para obedecer la fe, Cristo objeto de la fe; someterse a su justicia, y el camino de la salvaci�n por parte de �l, y estar sujeto a sus ordenanzas o a obedecer a la doctrina de la fe, que apenas no lo escuche, y lo recibe notalmente, sino para abrazarlo de manera cordial. y retenerlo, en oposici�n a una incredulidad y desprecio de ello; y que es el fin y el dise�o de la Ministraci�n del Evangelio para llevar a las personas a, adem�s, por.

La obediencia a la fe, o "obediencia de la fe", ya que puede ser prestada, puede ser significada la gracia de la fe, atendida con la obediencia evang�lica; Por la obediencia, realizada con raz�n, es solo lo que es por la fe, y los resortes. Ahora se recibieron gracia y apostolados, para ser ejercido.

entre todas las naciones; No solo en Judea, a la que la primera comisi�n de apostolados era limitada, pero en todas las naciones del mundo, como la Comisi�n renovada por Cristo despu�s de su resurrecci�n ordenada; y que algunos entre todas las naciones de la Tierra podr�an, por el poder de la gracia divina que acompa�an a la Palabra, ser llevadas a la fe y la obediencia: y todas las cualificaciones de la Oficina, el debido ejercicio en todo el mundo y el �xito que lo asisti�, fueron.

por su nombre; para el honor y la gloria de Cristo, en cuyo nombre fueron, y que llevaban y llevaban entre los gentiles, de los cuales estaba contento "para llevar a un pueblo por su nombre", Hechos 15:14, Hechos 15:14

Versículo 6

Entre los cuales tambi�n, ... los romanos, aunque eran el jefe, estaban entre las naciones del mundo a quien se enviaron los ap�stoles; y desde que Paul fue llamado a ser un ap�stol, y ten�a, como otros, gracia y apostol�a, y en particular el apostolado de la incircunci�n, o fue ordenado a un maestro de los gentiles, m�s especialmente �l era un ap�stol para ellos, y como tal era ser considerado por ellos. Esto parece se�alar lo que eran originalmente; Estaban entre todas las naciones que yac�an en la oscuridad; y estaban sin Cristo y esperanza, y Dios en el mundo; pero ahora,.

El llamado de Jesucristo. El llamado aqu� hablado no es para una oficina, o una mera externa por el Ministerio de la Palabra, sino una llamada especial interna de la gracia de Dios; y que es irresistible, eficaz e inmutable, y es un alto, santo y celestial; Por parte de ella, las personas son llamadas de la oscuridad en la luz, fuera de la esclavitud en la libertad, fuera del mundo, de la compa��a de los hombres, y de los placeres pecaminosos, a la comuni�n con Cristo y sus santos, y de una dependencia de ellos mismos, y su propia justicia, a la gracia y justicia de Cristo, y a la gloria eterna. Las personas as� llamadas son los elegidos de Dios, que est�n asegurados en Cristo, y redimidos por �l, y que tienen una preocupaci�n por el Padre y el Esp�ritu en el llamamiento de ellos: por lo tanto, est�n dise�ados ", los llamados de Jesucristo"; son llamados por �l, y despu�s de su nombre; �l tiene un inter�s en ellos; Como estaban ante sus elegidos y redimidos, ahora son sus llamados; Como Jacob e Israel de los viejos fueron nombrados de Dios, ?????, "mi llamada",.

Isa�as 48:12; As� que estos fueron nombrados de Cristo llamados; Y qui�n llamando lleg� a ser participantes de �l y de su gracia.

Versículo 7

Para todos que sean en Roma, ... estas palabras contienen tanto la inscripci�n de la Ep�stola, como el saludo habitual del ap�stol, como en todas sus ep�stolas, la inscripci�n de ella no es para el emperador romano; Tampoco al Senado Romano, ni a todos los habitantes en Roma; Pero a todos los santos all�, ya sean ricos o pobres, v�nculos o libres, hombres o mujeres, jud�os o gentiles, sin ninguna distinci�n, siendo todos en Cristo Jes�s: y estos se describen como.

Amado de Dios; no por ninguna belleza que hab�a en ellos, ni por ning�n amor en ellos a Dios, ni por su obediencia y justicia; Pero a trav�s del favor libre y la voluntad soberana y el placer de Dios, que los amaron antes de que los llamara, incluso desde la eternidad, y los amar�n a la eternidad; Lo que el amor de su es la fuente y la primavera de todas las bendiciones de la gracia, y, entre el resto, de la llamada efectiva: por lo tanto, este personaje se establece antes de la siguiente,.

llamado [para ser] santos; no nacido as�, ni se vuelve tan a trav�s de su propio poder, pero fue as� llamando a la gracia, como un fruto del amor eterno; Los hombres son los primeros amados del Se�or, y luego llaman a ser sus santos. El saludo sigue; Las cosas deseadas en ella sean,.

Gracia para usted, y paz: por "Grace" no se entiende regalos ministeriales, que no son comunes a todos los santos; ni el evangelio, que ya estaba en Roma; ni el amor y el favor de Dios, que estas personas eran compartimentadas, como aparece de sus personajes anteriores; ni el principio de gracia, que ahora se form� all� en su llamamiento efectivo; Pero un aumento de la gracia, en cuanto a sus t�tulos, act�a y ejercicio; Cada gracia es imperfecta a este respecto, y aquellos que tienen la mayor parte de la necesidad de m�s; hay tal cosa como creciente en la gracia, que es muy deseable, y puede esperarse de Dios, quien puede hacer que toda la gracia abundan, y ha prometido dar m�s: por "Paz", se entiende, la paz con Dios a trav�s de Cristo; la paz en sus propias conciencias, y entre s�; Todo tipo de prosperidad hacia adentro y hacia afuera aqu�, y la felicidad eterna en el futuro. Las personas de las cuales se desean son,.

Dios nuestro Padre y el Se�or Jesucristo; Dios del padre de Cristo es lo hablado como nuestro Padre, que es por adopci�n; en parte para involucrar el miedo y la reverencia de �l en su trono; y en parte para fomentar la libertad y la audacia all�, y una expectativa de recibir toda la bendici�n de la gracia de �l: "Se menciona al Se�or Jesucristo", como la persona a trav�s de qui�n, y por cuyo bien, todas las bendiciones de la gracia y la paz son nos comunic�; y ser puesto sobre un nivel con el Padre en estas peticiones, le muestra que sea igual con �l, y tan verdaderamente y adecuadamente a Dios. "Se puede pensar que la gracia" es particularmente deseada por el Padre, aunque no excluye a Cristo, ya que �l es el Dios de toda Gracia, quien ha atesorado una plenitud de ella en su Hijo. Y la "paz" puede considerarse como se desea tener de Cristo, aunque no excluyente del Padre; Desde que se hizo el pacto de la paz con �l, se puso el castigo de la paz, y ha hecho la paz por la sangre de su cruz, y es el dador de la misma a su pueblo.

Versículo 8

Primero, le agradezco a mi Dios, a trav�s de Jesucristo, para todos ustedes, ... Despu�s de la inscripci�n y el saludo, sigue un D�a de Acci�n de Gracias, que comienza la Ep�stola: Es habitual con el ap�stol en todas sus ep�stolas para hacer solicitudes de las iglesias. , con las gracias a misericordias; Su opini�n fue, para glorificar a Dios, testificar su afecto a los santos, y demostrar que todo lo que ten�an deben ser referidos a la gracia de Dios. El objeto del D�a de Acci�n de Gracias es Dios, no solo como creador y preerver, sino como padre, padre de Cristo, y nuestro Padre en Cristo; Como el �nico Dios, y nuestro Dios, Padre, Hijo y Esp�ritu. El ap�stol le estiliza, mi dios; Lo que lo distingue de todos los dem�s, se�ala su inter�s particular en �l, expresa su conocimiento de �l y su fe en �l, y demuestra que lo que hizo ahora, lo hizo en la fe. La persona a trav�s de la cual se da gracias es Jesucristo. No hay que venir a Dios, sino a trav�s de Cristo, ni un sacrificio, ni cualquier sacrificio de oraci�n o alabanza aceptable sin �l, y como todos hemos venido a trav�s de �l, no es tan razonable que las gracias por ellas deben ser devueltas por y a trav�s de �l; Las personas para quienes se hacen este D�a de Acci�n de Gracias fueron todos los romanos, todos los santos de Roma, los miembros de la Iglesia all�, de cualquier rango y grado, y en cuanto, estado y condici�n; La cosa por la que el ap�stol estaba agradecido por particularmente, no fue que su ciudad fuera la amante de todo el mundo, y su fama para el poder, la riqueza y la grandeza, se extendi� en el extranjero en el extranjero y cerca; Pero, dice �l,.

que tu fe se habla en todo el mundo entero; Lo que muestra que la fe es una gracia de gran cuenta: Dios ha logrado honor, haci�ndolo el receptor de todos sus dones, y eso le da gloria a Dios, y sin ella nada es aceptable para �l; responde a muchos usos y prop�sitos excelentes en la experiencia; Es eso por el cual los santos viven sobre Cristo en este mundo, y miran a las glorias de otro. Esto tambi�n muestra que los santos en Roma no ocultaron su fe en sus senos, sino que lo declararon a otros; Se debe hacer una profesi�n p�blica tanto de la gracia como la doctrina de la fe, y se mantiene constantemente; Ambos deben aparecer a otros, por hechos, as� como palabras; Lo que se redondea enormemente al honor de tales iglesias, causa alegr�a en otras iglesias, y en todos los ministros del Evangelio, y es la ocasi�n de muchas gracias a Dios.

Versículo 9

Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo, ... estas palabras son un llamamiento a Dios, y llevan a ellos la naturaleza y la forma de un juramento; La raz�n del ap�stol est� usando, porque era personalmente desconocido para los romanos, y ellos a �l, y tambi�n lo dudaban de su preocupaci�n afectiva; Y, por lo tanto, para la confirmaci�n del mismo lo usa: este era un caso que solo era conocido por Dios y a s� mismo, y por lo tanto, �l le atrae por la verdad de ello. El objeto de su juramento o apelaci�n, o por el cual habla, no es �l mismo, ni nada que le pertenezca, ni a ninguna criatura en el cielo o en la tierra, sino a Dios; Quien en un juramento solemne solo debe ser apelado y jurado: lo describe como el dios "quien [�l] sirvi�", para distinguirlo de todos los dioses falsos, y demostrar que �l que toma un juramento, deber�a ser uno. Eso teme y sirve al Se�or; Lo que �l le sirvi� no fue la ley, sino.

el evangelio de su hijo; Jesucristo, quien es el autor, el ministro y el tema de ello: le sirvi� en ella, predicando, extendi�ndose y defendi�ndolo. Este es un servicio, y una muy laboriosa, y hace para el honor y la gloria de Dios. La manera en que le sirvi� fue, como dice,.

con mi esp�ritu; O bien con el Esp�ritu de Dios, que le fue otorgado; o de manera espiritual, en oposici�n a la adoraci�n carnal de los jud�os; Internamente, en oposici�n al ejercicio corporal solamente, y voluntariamente, con todo su coraz�n, alma y esp�ritu. El asunto o la sustancia de su apelaci�n o juramento fue,.

Eso sin cesar, hago menci�n de ti siempre en mis oraciones; De d�nde se pueden observar, que la oraci�n a Dios debe ser constante; y que deber�amos estar preocupados por los dem�s, as� como por nosotros mismos; Todos los santos deben compartir all�.

Versículo 10

Haciendo la solicitud, si por cualquier medio ahora, a lo largo, ... Una cosa principal, que se solicita incesantemente y importadamente en el trono de la gracia, fue que podr�a tener la oportunidad de llegar a ellos; que Dios en su providencia abrir�a un camino para �l; y que podr�a tener un viaje seguro y c�modo en muy poco tiempo; Todo lo que �l somete a la voluntad de Dios, como un buen hombre deber�a hacer; y que por lo tanto expresa,.

Podr�a tener un viaje pr�spero por la voluntad de Dios, para venir a ti; Consulte Santiago 4:13.

Versículo 11

Por mucho tiempo verte, ... no la ciudad de Roma, que fue uno de los tres deseos de Austin de haber visto en su gloria; ni el emperador de ello, ni el Senado en �l, ni sus habitantes poblados, edificios finos, riquezas y grandeza; Pero los santos pobres all�, que eran los excelentes hombres de la tierra, de todo el Imperio Romano, y en quien fue su delicia: su deseo de verlos no fue para gratificar su curiosidad, ni para pasar su tiempo en conversaci�n ociosa con ellos. , ni con miras a enriquecerse por ellos; Pero, dice �l,.

que pueda impartir un poco de regalo espiritual: no un don extraordinario del esp�ritu; Pero la luz espiritual, el conocimiento, la paz y la comodidad, a trav�s del ejercicio de su regalo ministerial: de d�nde se puede observar, que aquella cualidades de los hombres para la predicaci�n de la Palabra con la ganancia de los dem�s, es un regalo, un regalo de gracia. ; un espiritual, que proviene del esp�ritu de Dios, y puede ser, y debe ser impartido a los dem�s en el uso gratuito y el ejercicio de ello; y eso,.

hasta el final que se pueden establecer los santos; Para tales que sean llamados por gracia, necesitan establecerlos. De hecho, est�n en un estado y condici�n seguros; est�n rodeados en los brazos del amor eterno, se fijan en las manos de Cristo, aseguradas en un pacto eterno, establecido en la roca de las edades, y se establecieron en un estado de donde nunca pueden caer: a�n, no obstante esto. a veces son muy inestables en sus corazones, en sus marcos, en el ejercicio de la gracia, y la descarga del deber, y en las personas profesantes y que se adhieren a las doctrinas del Evangelio; por lo tanto, necesitan establecer, en cuanto a una persuasi�n m�s firme de inter�s en el amor de Dios, y en el pacto de la gracia, en cuanto a un ejercicio m�s estable de la gracia en Cristo, y en cuanto a una descarga m�s constante de servicio, y una profesi�n estable. de adherencia a las verdades del Evangelio; A todos los cuales la ministraci�n de la Palabra tiene una tendencia, con una bendici�n divina.

Versículo 12

Es decir, que pueda ser consolado junto con usted, ... esta es una explicaci�n adicional de su opini�n, al ser deseoso de venir a ellos, y predicar: el Evangelio entre ellos; Por lo que lo hace para el establecimiento, lo convierte en comodidad; y lo que hace para la comodidad, hace para el establecimiento; Y cuando se establecen almas, los ministros son consolados, as� como ellos; Y mientras que los ministros est�n impartiendo sus dones espirituales para el uso de los dem�s, a veces son reconfortados de Dios en su trabajo, y particularmente cuando encuentran que hay un acuerdo entre su doctrina y la experiencia de los santos:

Por la fe mutua tanto de ustedes como a m�. La gracia de la fe es la misma en todos los santos, y tambi�n lo es la doctrina de ello, seg�n lo dispensado por los fieles ministros de Cristo, y recibi� experimentalmente y abraz� por su pueblo; la consideraci�n de los cuales tiene una gran influencia en la comodidad y el establecimiento entre s�; Tampoco son tan perfectos, pero pueden recibir beneficios de los dem�s, aunque sean inferiores a ellos.

Versículo 13

Ahora no te habr�a ignorante, hermanos, ... el ap�stol les llama hermanos, porque muchos de ellos eran jud�os, sus hermanos y parientes de acuerdo con la carne, y todos ellos eran sus hermanos en una relaci�n espiritual; Y esto lo hace para expresarles su afecto y comprometerle su atenci�n y cr�dito a �l, y en particular a este asunto que ahora les informa, no est� dispuesto a ser ignorantes de ello;

A menudo, me propuse venir a usted: no fue un comienzo de mente repentino, o un deseo que apareci� �ltimamente en �l, sino una resoluci�n y determinaci�n establecidas, y que a menudo hab�a hecho:

Pero fue dejado hasta ahora; ya sea por Dios, que le hab�a trabajado para que lo hiciera en otros lugares; o por satan�s, quien a veces por permiso divino ha tenido tal poder e influencia; Vea 1 Tesalonicenses 2:18, o a trav�s de las necesidades urgentes de otras iglesias, lo que requiri� su estad�a con ellos m�s tiempo de lo que pretend�a: su fin para asumir en varias ocasiones de este tipo de resoluci�n de llegar a ellos era, dice �l,.

que podr�a tener un poco de fruta entre ustedes tambi�n, incluso como entre otros gentiles: por fruta, no significa ninguna recompensa de su mano de obra, ya sea temporal o eterna; Pero la conversi�n de los pecadores, la edificaci�n de los santos y la fecundidad de los creyentes en gracia y obras. El ap�stol parece aludir al casting de la semilla hacia la tierra: los ministros de Cristo son a los caros, que siembran la semilla de la Palabra, que se encuentra en alg�n momento bajo las cla�es; Por lo tanto, la paciencia es necesaria para esperar, primero, primero en la hoja, y luego en la oreja, luego en el ma�z completo en la oreja, cuando trae frutos; todos los cuales dependen de la bendici�n de Dios: y cuando agrega, "como entre otros gentiles", su dise�o no es tanto para hacerles saber que eran como otros gentiles, en un nivel con ellos, no ten�an preeminencia como Ciudadanos de Roma, sobre otros santos, siendo todos en Cristo Jes�s; En cuanto a observarles su �xito en otros lugares, donde hab�a estado predicando el evangelio de la gracia de Dios.

Versículo 14

Soy deudor tanto a los griegos, y a los b�rbaros, ... El significado es que estaba obligado por la llamada que ten�a de Dios, la orden judicial que se le hab�a puesto por �l, y los regalos con los que �l fue calificado, para predicar el evangelio a todo tipo de hombres; que est�n aqu� distinguidos en los griegos y los b�rbaros: a veces por los griegos se entienden los gentiles en general, en oposici�n a los jud�os; ver Romanos 1:16; Pero aqu� dise�an solo una parte de los gentiles, los habitantes de Grecia, en oposici�n a todo el mundo, adem�s; Porque los griegos sol�an llamar a todos los dem�s que no eran de ellos mismos b�rbaros e: o de lo contrario, los griegos se entiendan las naciones m�s cultivadas del mundo, y por los b�rbaros, el tim�n y las partes m�s inciviles; a lo que acuerda la pr�xima divisi�n de la humanidad,.

Tanto a los sabios como a los imprudentes. El Evangelio deb�a ser predicado "al sabio"; tales que se consideraban as�, y estaban tan con respecto a la sabidur�a y el conocimiento humanos; aunque debe ser despreciado por ellos, como lo fue, y aunque algunos de ellos fueron llamados, algunos fueron, y todav�a son, aunque no muchos; y esa sabidur�a est� en el Evangelio, ya que los hombres m�s sabios de los hombres pueden aprender, ser�n entretenidos, est�n m�s all� de su desprecio, y lo que servir� para ejercer sus talentos y habilidades, para buscar en el conocimiento de, y con raz�n para entender; y debe ser predicado "a los imprudentes"; porque tal dios ha elegido confundir al sabio; Estos �l llama por su gracia, y revela su evangelio a, mientras que �l lo esconde de los sabios y prudentes; Y hay que en el Evangelio, que es simple y f�cil de la mente m�s d�bil, iluminada por el Esp�ritu de Dios.

e cornel. NOSPOS, L. 1. c. 2, 7. 2, 3. 3. 6. 4. 1. Passim. Quinta. Curtius, l. 3. c. 4, 7. 6. 5. Passim.

Versículo 15

Entonces, tanto como en m�, estoy listo, ... esto explica lo que era deudor a uno y otro para, a saber,.

predicar el evangelio; Expresa la preparaci�n de su mente a ese trabajo, cualquier dificultad que se encuentre en su camino; y declara qu� mente dispuesta ten�a que predicarlo tambi�n a los romanos, como en otros lugares:

Para ti tambi�n en Roma; La metr�polis del Imperio Romano, un lugar muy p�blico, la sede de Satan�s, y d�nde estaba el calor de la persecuci�n.

Versículo 16

Porque no me averg�enzo del Evangelio de Cristo, ... la raz�n por la que estaba tan listo y dispuesto a predicarlo, incluso donde corri� el mayor riesgo de su car�cter y su vida, fue, porque era "el Evangelio de Cristo "�l predic�, y no se avergonz� de eso. Esto supone que algunos fueron, aunque el ap�stol no fue, avergonzado del Evangelio; Como todos, son los que se esconden y lo ocultan, que tienen habilidades para predicarlo, y no lo hacen: o que predican, pero no el evangelio; O quien predic� el Evangelio solo en parte, que posee que en privado, no predicar� en p�blico, y usar�n palabras ambiguas, de la significaci�n dudosa, para cubrirse; Los que combinan el Evangelio con sus propios inventos, buscan complacer a los hombres, y vivir con un aplauso popular, considerar su propio inter�s, y no de Cristo, y no pueden soportar el reproche de su Evangelio. Expresa, que el ap�stol no se avergonzaba de ello; Es decir, para predicarlo, lo que hizo de manera plena y fiel, de manera clara, consistente, abiertamente, y p�blicamente, y audazmente, frente a toda oposici�n: y dise�a m�s de lo que se expresa, ya que �l ten�a el mayor valor para ello, y lo estim� su m�s alto honor que estaba empleado para predicarlo: sus razones para esto fueron, porque era "el evangelio de Cristo"; El mismo Cristo predic�, lo que hab�a aprendido por la revelaci�n de �l, y de la cual era la suma y la sustancia: y porque.

Es el poder de Dios; No esencialmente, sino declarativamente; Como se ve el poder de Dios en hacer que los ministros de los hombres, en las doctrinas se extiendan en ella, en la forma en que se extendi� en el mundo, en la oposici�n que se reuni�, en la continuidad y el aumento de ella a pesar de la El poder y la astucia de los hombres, y en la falta de tiempo, en los que se hizo mucho bien en las varias partes del mundo: es el poder de Dios org�nica o instrumental; Como es un medio de uso de Dios en los pecadores muertos acelerados, los ojos ciegos esclarecedores, los orejas sordos imppiendo, suavizando los corazones duros y la fabricaci�n de amigos enemigos; a lo que agregue, la forma en que todo esto se hace, de repente, en secreto, efectivamente, y por amor, y no fuerza: la extensi�n de este poder es,.

a la salvaci�n; El Evangelio es una declaraci�n y revelaci�n de la salvaci�n por Cristo, y es un medio para dirigir y alentar las almas a mantenerlo. Las personas a las que es as�, son en general,.

Todos que creen: Esto no supone que la fe le da al Evangelio su virtud y su eficacia; Pero solo es descriptivo de las personas a quienes el Evangelio, asistido con el poder y la gracia de Dios, es eventualmente eficaz: y particularmente fue as�,.

al jud�o primero; que antes ten�an la ventaja de los gentiles, de todos modos, a trav�s de los privilegios peculiares que se les confieren; As� que el Evangelio lo predic� por primera vez por Cristo y sus disc�pulos; E incluso cuando se le orden� ser llevado al mundo gentil, era comenzar con ellos, y se volvi� eficaz para la salvaci�n de muchos de ellos:

y tambi�n al griego; al gentil; Porque despu�s de que los jud�os lo hubieran rechazado, ya que muchos lo llamaban cuando Jehov� pensaba en forma, en ese momento, fue predicado a los gentiles con gran �xito; El misterio se escondi� de las edades y las generaciones pasadas, pero ahora se manifest�.

Versículo 17

Porque es la justicia de Dios revelada, ... por "la justicia de Dios", no se entiende la justicia esencial de Dios, la rectitud de su naturaleza, su justicia en el cumplimiento de sus promesas, y su justicia punitiva, que aunque Revelado en el Evangelio, pero no es peculiar de ello; ni la justicia por la cual el propio Cristo es justo, ya sea como Dios, ni como mediador; Pero esa justicia que brot� obedeciendo los preceptos, y llevando la pena de la ley en la sala de su pueblo, y por la cual est�n justificados a la vista de Dios: y esto se llama "la justicia de Dios", en oposici�n a la justicia de los hombres: y porque justifica a los hombres a la vista de Dios; Y debido a la preocupaci�n que Jehov�, el Padre, el Hijo y el Esp�ritu, tienen en �l. Jehov�, el padre envi� a su hijo a resolverlo, y ser desafiado, aprueba y acepta eso, e imputa a sus elegidos: Jehov�, el hijo es el autor de su obediencia y muerte; Y Jehov�, el Esp�ritu lo descubre a los pecadores, trabaja la fe en ellos que se sostiene, y se pronuncia la sentencia de la justificaci�n por ella en sus conciencias. Ahora se dice que esto es "revelado" en el Evangelio, es decir, se ense�a en el Evangelio; Esa es la palabra de justicia, la ministraci�n de la misma; Se manifiesta en y por el evangelio. Esta justicia no se conoce por la luz de la naturaleza, ni por la ley de Mois�s; Se escondi� bajo las sombras de la ley ceremonial, y se lleva a la luz solo por el Evangelio; Es escondido de todos los hombres naturales, incluso de los m�s sabios y prudentes, y de los propios propios de Dios antes de la conversi�n, y solo se hace a conocer a los creyentes, a quien se revela:

de la fe a la fe; Es decir, como dicen algunos, de la fe de Dios a la fe de los hombres; de la fe de los predicadores a la fe de los oyentes; de la fe de lo antiguo a la fe de los santos del Nuevo Testamento; o m�s bien de un grado de fe a otro; Para la fe, a medida que crece y aumenta, tiene vistas m�s claras de esta justicia, como se ha mantenido en el Evangelio. Para la prueba de esto, se cita un paso de las Escrituras,.

Como est� escrito, Habacuc 2:4;

El justo vivir� por la fe: "Un hombre justo", o justo, no todos los que se piensan a s� mismo, o que otros lo expresan ser as�; Tampoco son por su obediencia a la ley de las obras; Pero �l es uno que se hace justo por la justicia de Cristo imputada a �l, que se dice que se dice que se revela en el Evangelio. La vida que este hombre vive, y "vivir�", no dise�a una vida natural o corporal, y una continuidad de eso, porque tales mueren una muerte natural, como otros hombres; ni una vida eterna, porque aunque viva tan, pero no por la fe; Pero una vida espiritual, una vida de justificaci�n sobre Cristo, de la santidad de �l, de la comuni�n con �l, y de paz y alegr�a; Qu� vida espiritual se continuar�, y nunca se perder�. La forma en que la vida justa, es "por la fe". En el profeta habakkuk, las palabras son: "El justo vivir�" ??????? ", por su fe" ( Habacuc 2:4); que el Septuagint rinde, "por mi fe": y el ap�stol solo lee, "por la fe", omitiendo el afijo, tan conocido, y f�cil de suministrar: por la fe, cuando se da por Dios, y ejercido por el creyente, es suyo, y por ello vive; No sobre eso, sino por eso sobre Cristo el objeto de ello; De quien, en una forma de creer, deriva su vida espiritual, y todas las comodidades de la misma.

Versículo 18

Porque la ira de Dios se revela del cielo, ... el ap�stol ha insinuado a la doctrina de la justificaci�n por la fe en la justicia de Cristo; y que dise�� m�s en gran parte para insistir en esta ep�stola, y para demostrar que no puede haber justificaci�n de un pecador a la vista de Dios por las escrituras de la ley, para establecer este asunto en una luz clara, de ah� , hasta el final del cap�tulo, y en los siguientes, representa la finca triste y la condici�n de los gentiles con la ley de la naturaleza, y de los jud�os con la ley de Mois�s; Por lo cual aparece m�s claramente, que ninguno de ellos podr�a ser justificado por su obediencia a las leyes respectivas bajo las cuales fueron, sino que ambos estaban necesitados de la justicia de Dios. Por "la ira de Dios" se entiende la implicencia y la indignaci�n de Dios en el pecado y los pecadores; Su justicia punitiva, y venganza horrible; los juicios que ejecuta en este mundo; y ese disgusto eterno de su suyo, y la ira para venir en otro mundo, que a trav�s del pecado merecen, algunos son designados, los elegidos de Dios se entregan de, a trav�s de que Cristo lo sostiene, en su habitaci�n y en su lugar, y que viene y permanece. en todas las personas impenitentes y incruentiles. Se dice que esto es "revelado", �d�nde? no en el Evangelio, en el que se revela la justicia de Dios; a menos que el evangelio sea tomado por los libros de los cuatro evangelistas, o por la dispensaci�n del evangelio, o por esa parte del Ministerio de un predicador del Evangelio, que representa a la ira de Dios como el desierto del pecado, la temible de ello, y la manera de escapar de ella; Porque el Evangelio, tomado estrictamente, es Grace, Buenas noticias, buenas noticias, y no ira y condenaci�n; Aunque, de hecho, en los sufrimientos de Cristo para los pecados de su pueblo, de lo que el Evangelio nos da cuenta, hay una gran exhibici�n de la ira de Dios, y de su indignaci�n contra el pecado: pero esta ira de Dios se revela en la ley, Es conocido por la Luz de la Naturaleza, y que se percibe en la Ley de Mois�s, y se puede observar en las Escrituras, donde se encuentran muchos casos y ejemplos de ira divina y desagrado; Como en la destrucci�n total del Viejo Mundo por una inundaci�n mundial, la quema de Sodoma y Gomorra, convirtiendo a la esposa de Lot en un pilar de sal, las plagas de Egipto y las diversas instancias mencionadas en este cap�tulo. Se dice que esta ira es la ira de Dios "del cielo", por la horrible oscuridad que cubre los cielos, las tormentas y las tempestas criadas en ellas, y derramando agua o fuego de una manera sorprendente, en los habitantes del mundo; o "del cielo", es decir, abiertamente, manifiestamente, a la vista de todos; o de Dios que est� en el cielo, y no de las segundas causas; Y m�s especialmente se revelar� del cielo, cuando Cristo descender� de all� al d�a del juicio: el tema u objeto de ello,.

contra, o "sobre" que se revela, son,.

toda la impiedad, y la injusticia de los hombres; Es decir, todos los hombres imp�os e inalcanzos; o todos los hombres que son culpables de la impiedad, la violaci�n de la primera tabla de la ley, que respeta la adoraci�n de Dios y de la injusticia, la violaci�n de la segunda tabla de la ley, que respetan a los buenos vecinos: y estas personas se describen adem�s como tales,.

�Qui�n sostiene la verdad en la injusticia? O si lo profesan, no lo cumplen en sus vidas: o m�s bien, los fil�sofos gentiles est�n dise�ados, a quienes se hablan en el siguiente verso; Romanos 1:22; que ten�a alg�n conocimiento de la verdad del ser divino, y sus perfecciones, y de la diferencia entre el bien moral y el mal; Pero no le gust� retenerlo, ni comunicarlo todo lo que sab�an a los dem�s, ni viv�an de acuerdo con ese conocimiento que ten�an.

Versículo 19

Porque lo que puede ser conocido de Dios, ... hay algunas cosas que no podr�an ser conocidas de Dios a la luz de la naturaleza; como una trinidad de personas en la diadera; el conocimiento de Dios en Cristo como mediador; el Dios-hombre y mediador Jesucristo; su encarnaci�n, sufrimientos, muerte y resurrecci�n; la voluntad de Dios para salvar a los pecadores por un Jes�s crucificado; Las diversas doctrinas peculiares del Evangelio, particularmente la resurrecci�n de los muertos, y la forma de adoraci�n de Dios con aceptaci�n: Pero entonces hay algunas cosas que pueden ser conocidas de Dios, sin una revelaci�n. Ad�n tuvo un conocimiento perfecto de �l; Y sus hijos, aunque se han ca�do, incluso los primeros paganos tienen alguna idea de �l, ya que hay un Dios; Y, a la luz de la naturaleza, podr�a saber que hay un solo Dios, que es glorioso, lleno de majestuosidad, y pose�do de todas las perfecciones, ya que es todo poderoso, sabio, bueno y justo: y esto.

se manifiesta en ellos, o "a ellos"; Por la luz que se les da: es ligero por el cual lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta; Y esta es la luz de la naturaleza, que todo el hombre tiene que viene al mundo; Y esto es interno, est� en �l, en su mente y conciencia, y le est� comunicada por Dios, y que por infusi�n o inspiraci�n; Consulte Job 32:8;

porque Dios le ha mostrado [] a ellos; Lo que puede ser conocido por esa luz; y que es asistido y puede mejorarse mediante la consideraci�n de las obras de creaci�n y providencia.

Versículo 20

Para las cosas invisibles de �l, ... no los �ngeles, los habitantes invisibles del cielo: ni las glorias invisibles de otro mundo; ni los decretos de Dios; ni las personas en la diadera; Pero las perfecciones de Dios, o sus "propiedades", ya que la versi�n �rabe lo lee; y que se explican por "su poder eterno y de Dios": estos,.

De la creaci�n del mundo se ven claramente; Este no es un nuevo descubrimiento, pero lo que los hombres han tenido, y podr�an, a la luz de la naturaleza, han disfrutado desde que se cre� el mundo; estas.

siendo entendido, de una manera intelectual, por la facultad discursiva de la comprensi�n,.

por las cosas que se hacen; las diversas obras de creaci�n; Todo lo que proclame el ser, la unidad y las perfecciones de Dios su creador,.

para que est�n sin excusa; Los primeros paganos, que solo tienen la luz de la naturaleza, y son indigentes de una revelaci�n, no tienen color ni pretexto por sus pr�cticas id�latras, y vidas viciosas; Tampoco lo tienen, ni tendr�n nada para objetar el juicio justo de Dios contra ellos, o por qu� no deben ser condenados.

Versículo 21

Porque cuando conocieron a Dios, ... aunque ten�an tal conocimiento del ser y la perfecci�n de Dios, todav�a.

Le glorificaron no como Dios. Ni pensaban ni hablaban honorablemente de �l; Tampoco le atribuy� a esas perfecciones, lo que le pertenec�a; No se adherieron a �l como el �nico y solo Dios, ni lo honraron como el creador de todas las cosas de la nada, y como el �nico gobernador del universo; no lo glorificaron por el ejercicio interno del temor de �l, el amor a �l, o confiar en �l, ni por ninguna adoraci�n externa adecuada para su naturaleza, y sus propias nociones de �l, S�neca es un ejemplo de esto, de quien Austin f dice,.

"Para que �l adoraba con lo que encontr� culpa, hizo lo que �l reprendi�, y ador� lo que �l culp�. ''.

Tampoco estaban agradecidos; Ni por el conocimiento de las cosas que ten�an, que se les atribuy� a s� mismos; Tampoco por sus misericordias, que imputaron a las segundas causas:

Pero se hizo vano en su imaginaci�n; La vanidad o sus mentes fue la primavera y la fuente de su conducta malvada; lo que puede dise�ar la maldad de sus corazones, y las imaginaciones de los mismos, que eran malvados, y que continuamente; el orgullo de sus naturalezas la carnalidad y la debilidad de sus razonamientos, y todo el sistema de su vano filosof�a; Y, por lo tanto, se encontraron con el polite�smo, o el adoraci�n de muchos dioses:

y su coraz�n tonto se oscureci�; Donde pensaron que su gran sabidur�a yac�a: la oscuridad es natural para los corazones y los entendimientos de todos los hombres, que se incrementa por la iniquidad personal; Satan�s se preocupa por mejorarlo, y Dios a veces renuncia a los corazones de las personas a la ceguera judicial, que fue el caso de estos hombres.

F de civitan dei, l. 6. c. 10.

Versículo 22

Profesado para ser sabios, ... Los hombres eruditos entre los gentiles se llamaban por primera vez a s� mismos ?????, "Sophi", hombres sabios: y luego, para cubrir su malicioso orgullo y vanidad, ?????????, "Fil�sofos", amantes de la sabidur�a; Pero a pesar de toda su arrogancia, sus grandes pretensiones a la sabidur�a, y se jactan de ella.

se convirtieron en tontos; Parec�an ser as�; Se mostraron para ser tales en esas cosas que se enorgullecieron con el conocimiento de:, por ejemplo, S�crates, despu�s de haber afirmado la unidad de Dios, y se dice que mueren un m�rtir por la verdad; Sin embargo, una de las �ltimas acciones de su vida estaba sacrificando una polla a Aesculapio, al menos �l deseaba que su amigo Crito lo hiciera.

Versículo 23

Y cambi� la gloria del dios incorruptible, ... Dios es incorruptible e inmortal en su naturaleza, y as� se opone a todas las criaturas y cosas corruptibles: tiene una gloria que es esencial para �l, y una manifestativa en las criaturas. , y que es relativo, y de la derecha le pertenece: su gloria esencial absoluta no se puede cambiar, no se puede quitar de �l, ni se le da a otro; Pero se puede decir que su relativa gloria se cambia, cuando otro es adorado en su lugar, y llamado por su nombre. As� que Philo el jud�o g habla de.

"Algunos, quienes, dejando al Dios verdadero, hagan a s� mismos falsos, e imponen el nombre de los seres eternos e incorruptibles sobre los seres creados y corruptos".

En una imagen hecha como al hombre corruptible; que fue adorado en diferentes formas por las varias naciones del mundo:

y a las aves; Como la paloma de los samaritanos, el halc�n, el ibis y otros por los egipcios:

y bestias de cuatro pies; Como el buey, y otras criaturas:

y cosas que se arrastran; tales como escarabajos, serpientes y otros, por igual.

g de vita mosis, l. 3. p. 678, 679.

Versículo 24

Por lo que Dios tambi�n les dio a la sucolidez, ... no poni�ndolos en ellos, sino dej�ndolos a la contaminaci�n de su naturaleza; Al retirar sus restricciones providenciales de ellos, y al darles a dureza judicial:

A trav�s de las lujurias de sus propios corazones. El coraz�n del hombre es la fuente de toda la maldad; Las lujurias que viven hay muchas, y estas tienden a la sucolidez de un tipo u otro: por ello aqu� se entiende particularmente la impureza corporal, ya que se dice que fueron abandonados.

para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos; ya sea solo, o con otros; De modo que cuando cambiaran la gloria de Dios, y lo deshonr�, los dej� a deshonrarlos haciendo estas cosas que fueron reprochadas y escandalosas a la naturaleza humana.

Versículo 25

Quien cambi� la verdad de Dios a una mentira, ... no la verdad del Evangelio, que no estaban discriminados; Pero lo que podr�a ser conocido de Dios como verdadero, y fue conocido por la luz de la naturaleza; o el verdadero Dios mismo, a quien ellos "cambiaron a una mentira"; Al atribuirse a las falsas deidades, que eran vanidades mentales, esas cosas que eran conocidas de Dios; y al ador�ndolos en lugar de �l: porque ellos.

adorado y sirvi� a la criatura m�s que el creador; o "sobre �l" o "contra �l", en oposici�n a �l, o "adem�s de �l", otros junto con �l; o descuid�ndolo, y no ador�ndolo; que se agrava en que lo que adoraban era una criatura, cualquiera de los suyos, o de la fabricaci�n de Dios, y a quienes descuidaron fue el creador de ellos:

quien es bendecido por siempre, am�n; es bendecido en s� mismo, y la Fuente de toda la bendici�n a sus criaturas; Que es tan mirando una verdad, que todos deben decir y poner su "am�n" a �l.

Versículo 26

Por esta causa, Dios los dio a los afectos viles, ... Debido a sus pr�cticas id�latras, Dios los dej� a acciones muy deshonronables, los sodom�ticos, ambos entre los hombres y las mujeres:

Incluso las mujeres cambiaron el uso natural en lo que est� en contra de la naturaleza; ya sea por prostituirse, y cumplir con los abrazos "sodom�ticos" de los hombres, de una manera que est� en contra de la naturaleza H; o haciendo uso de tales maneras y m�todos con ellos mismos, u otras mujeres, para gratificar sus deseos, que nunca fueron dise�ados por la naturaleza para tal uso: de estas mujeres viciosas, y sus pr�cticas, Seneca I habla, cuando dice,.

"Veto de libidina NEC Maribus Quidem Cedunt, Pati Natae; Dii Illas Deoque, Perdant Masculino; Adeo Perversum Commentae, G�nero Impudicitiae, Viros Enount: ''.

Tambi�n Clemens Alexandrinus K tiene respecto a tal, diciendo:

"gunaikev andrizontai para fusin, gamou hombres ai te kai.

???????? ????????.

Y tal que hubo entre los jud�os, a quienes llaman ???????? ?? ???.

???? L, y a quien los sacerdotes ten�an prohibido casarse.

h vid R. SOL JARCHI EN GEN. XXIV. 16. I Epist. 95. K Paedagog. l. 3. p. 226. L T. BAB. Sabbat, fol. 65. 2. Piske Tosaph. ib. Artic. 266. YEVAMOT, FOM. 76. 1. Piske Tosaph. ib. Arte. 141. Maim�nides en Misn. SANHEDRIN, C. 7. Sect. 4. Hilchot Issure Bia, c. 21. Sect. 8, 9.

Versículo 27

Y tambi�n los hombres que abandonan el uso natural de las mujeres, ... El mismo pecado de "sodom�a" est� dise�ado aqu�, llamado de Sodoma, el lugar donde escuchamos primero, G�nesis 19:5, los hombres de qu� lugar, porque.

quemado en su lujuria uno hacia otro, como se dice que estos gentiles lo hacen, Dios llovi� sobre ellos fuego y azufre del cielo: un gran pecado que supera es, al contrario de la naturaleza, deshonrosa a la naturaleza humana, y escandalosa a un pueblo y naci�n entre a quien prevalece, como lo hizo mucho en el mundo gentil, y entre sus mejores fil�sofos; Incluso aquellos que fueron los m�s notados por la virtud moral se cobran con �l, como S�crates, Plat�n, Zeno y otros M: es un pecado que generalmente prevalece cuando la idolatr�a y la infidelidad lo hacen, como entre los paganos de anta�o, y entre los papistas y Mahometanos ahora; Y nunca fue tan lleno en esta naci�n, ya que, dado que los esquemas de De�sm y Infidelity han encontrado una recepci�n de este tipo. As�, Dios, porque los hombres lo deshonraron con sus principios y pr�cticas malvados, las deja reprochar su propia naturaleza y deshonrar sus propios cuerpos:

hombres con hombres trabajando lo que es indecoroso; y de la cual no se debe observar nada como en el mundo brutal:

recibir en s� misma la recompensa de su error, que se reuni�: Dios castiga el pecado con el pecado; Porque como los jud�os dicen n, como.

"Un mandamiento se basa en otro, por lo que una transgresi�n se basa en otra; Porque la recompensa del mandamiento es el mandamiento, ???? ???? ????? head ???? y la recompensa de la transgresi�n es la transgresi�n ''.

m A. gellius noact. �tico. l. 2. c. 18. Laert. Vit. Filosofio. l. 2. En vit. SOCRAT. l. 3. En vit. Plat�n. n Pirke Abot, c. 4. Sect. 2.

Versículo 28

E incluso como no les gust�, ... Esto explica la justificaci�n del procedimiento divino al dejarlos cometer tales iniquidades escandalosas; que desde la luz de la naturaleza ten�an cierto conocimiento de Dios, y todav�a no les importaba.

retener a Dios en [su] conocimiento; o para poseerlo y reconocerlo como Dios, adorarlo y glorificarlo como tal; Pero tom� todos los m�todos para borrar este conocimiento de sus mentes, y mantenerlo de otros:

Dios los dio a una mente reprobada; una vana mente vac�a, sin valor, sin valor sin nada desprovisto de todo el verdadero conocimiento y juicio; incapaz de aprobar lo que es verdaderamente bueno, o de desaprobar lo que es malo; Una mente que ha perdido toda la conciencia de las cosas, y es desaprobado por Dios, y todos los hombres buenos:

hacer esas cosas que no son convenientes; que no son de manera agradable a la luz de la naturaleza, ni convenientes, o convirti�ndose en el honor de la naturaleza humana; Cosas que los propios brutos, que son indigentes de la raz�n, no lo hacen.

Versículo 29

Siendo llenos de toda la injusticia, ... de ah�, hasta el final del cap�tulo, sigue una lista grande y negra y el cat�logo de los personajes tristes de los gentiles, y de los mejores hombres que ten�an entre ellos; porque el ap�stol est� a lo largo de la gente com�n, no de la gente com�n, sino de sus sabios profesores, y instructores morales; de lo que nunca hab�a un conjunto de hombres m�s malvados que viv�an en la cara de la tierra; La OMS bajo el disfraz de la moralidad era culpable del mayor orgullo y la codicia, y de los libertinos m�s sucios imaginables: estaban "llenos de toda la injusticia". Esta palabra incluye en �l todo tipo de pecado y maldad en general; expresa fijamente la condici�n de los hombres ca�dos, destitute de una justicia; Dise�a cada violaci�n de la ley respetando a nuestro pr�jimo; y se opone a ese vano, la justicia de la justicia que estos hombres ten�an: sucursales particulares de ella; como,.

fornicaci�n; lo que a veces incluye el adulterio y una irrastidad; La simple fornicaci�n no se calcul� un pecado entre los gentiles:

malicia; o una travesura, que tiene la intenci�n de no tanto la maldad interna del coraz�n, como ese vicio en particular, por el cual un hombre est� inclinado y estudia para hacer da�o, a otros, como lo hace Satan�s:

codicia; Esto puede pretender toda la lujuria insaciable, y en particular el pecado que pasa por este nombre, y es la ra�z de todo mal, y fue un pecado reinante entre los gentiles. Seneca, el famoso moralista, fue notoriamente culpable de este vicio, siendo uno de los mayores usureros que vivieron:

malicia; La palabra denota la iniquidad de la naturaleza en la que los hombres son concebidos y nacidos; O ese deseo de venganza en los hombres, por lo que algunos son muy notorios:

envidia; En el conocimiento superior y el aprendizaje, la riqueza y las riquezas, la felicidad y la prosperidad externa de los dem�s:

Asesinato: que a veces surgi� de la envidia, por lo que se juntan. Hay una elegante "paranom�a" en el texto griego:

debate; Luche sobre las palabras m�s que las cosas, y m�s para la gloria vana, y un deseo de victoria, que por la verdad:

enga�o; a trav�s de sus nociones vac�as de filosof�a; Por lo tanto, "Filosof�a y enga�o vano" van juntos, 1 Tesalonicenses 2:8; Haciendo grandes pretensiones a la moralidad, cuando fueron los m�s viles de las criaturas:

malignidad; Morosidad; no teniendo cortes�a ni afabilidad en ellos, culpable de modales muy enfermos; Como particularmente fueron los que eran de la secta de los c�nicos. Ahora se dice que est�n "llenos", y "llenos de", estas cosas; No lleno de Dios, sino por Satan�s y ellos mismos; Y denota los abundantes de la maldad en ellos, y que fue insaciable. El ap�stol contin�a describi�ndolos, como.

susurros Quien hizo travesura entre amigos, por sugerencia privada, y en secreto insinuando las cosas en la mente de uno al prejuicio de otro.

Versículo 30

Backbiters, ... que difundieron m�s p�blicamente a los personajes de sus vecinos, y lastimaron su buen nombre, cr�dito y reputaci�n, aunque detr�s de sus espaldas:

enemigos de dios; Algunos lo leen, "odiado de Dios"; Como todos los trabajadores de la iniquidad son; Pero m�s bien, esto expresa su pecado, que eran deniers del ser y la providencia de Dios, y se mostraron enemigos para �l por sus obras malvadas:

odioso; Tanto por palabras oprobientes, y acciones perjudiciales:

orgulloso; de su conocimiento natural, aprendizaje, elocuencia y filosof�a vana:

Boasters: de sus partes, habilidades, sabidur�a y obras; Todo lo que se atribuyeron a s� mismos, y a la nitidez de su ingenio, su sagacidad e industria:

inventores de cosas malas; de malvados esquemas de moralidad y filosof�a, y de pr�cticas malignas, as� como principios:

desobediente a los padres; que estaba actuando contrariamente a la luz de la naturaleza.

Versículo 31

Sin comprensi�n, ... de Dios, de su naturaleza y culto, de las cosas divinas e incluso morales, que se les da a una mente reprobada:

interruptores de pacto; No ten�a en cuenta los contratos privados o p�blicos:

Sin afecto natural; A sus padres, ni�os, relaciones y amigos:

implacable; Cuando una vez ofendi�, no hubo conciliaci�n de ellos:

despiadado; No ten�a pena y compasi�n a las personas en peligro.

Versículo 32

Quien conoce el juicio de Dios, ... cualquiera de la ley de Dios, la ley y la luz de la naturaleza, por la cual en cierta medida saben la diferencia entre el bien y el mal, y lo que era correcto e incorrecto; o la sentencia judicial de Dios contra el pecado:

que los que cometen tales cosas son dignos de la muerte; Al menos de la muerte corporal:

No solo lo hacen lo mismo, sino que tenga placer en aquellos que los hacen; Todo lo que agrav� enormemente su maldad, ya que pecaron contra la luz y el conocimiento, con la aprobaci�n y el buen gusto de sus propios pecados, y disfrutaron de los pecados de los dem�s. Los jud�os tienen un dicho p,.

"que ning�n hombre es sospechoso de una cosa, pero lo ha hecho; y si no lo ha hecho todo, ha hecho parte de ella, y si no ha hecho parte de ella, ha pensado en su coraz�n. Hazlo, y si no ha pensado en su coraz�n para hacerlo, ??? ????? ???? ???? ", ha visto a otros, y se ha regocijado". ".

Y si tal hombre es un hombre malvado, �cu�nto m�s malvados son tales que cometen pecado ellos mismos y deleite los pecados de los dem�s? Ahora, desde toda esta cuenta, vemos la insuficiencia de la luz de la naturaleza para guiar a las personas en el camino de la salvaci�n; Qu� necesidad hab�a de una revelaci�n divina; y lo imposible es que tales hombres deber�an estar justificados ante Dios, por cualquier trabajo de aparente justicia realizada por ellos; Lo que el ap�stol ten�a a punto de dar, al dar este relato de la naturaleza y la conducta depravada de los gentiles, y de aquellos entre ellos que profesaban ser, y eran los m�s sabios y la mayor�a de ellos.

P T. BAB. Moed Katon, Fol. 18. 2.