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Romanos 4

Introducción

Introducci�n a Romanos 4.

El ap�stol que tiene, en el Cap�tulo S anterior, demostr� que no hay justificaci�n ante Dios por las obras de la Ley, en parte del estado y condici�n depravados de que todos los hombres est�n en la naturaleza, tanto jud�os como gentiles; y en parte de la naturaleza de la ley en s�, que descubre el pecado, atraude a los hombres, y la convence, y se declara culpable ante Dios por ello; Como tambi�n mostrando, que es por otra justicia, que describe, que los hombres est�n justificados a la vista de Dios; procede en esto para confirmar lo mismo por un ejemplo; Y aquello que toca es el m�s apropiado y pertinente que podr�a haber pensado, a saber, el de Abraham, el padre de los jud�os, Romanos 4:1, por en cualquier caso. Justificado, sus hijos seguramente no pod�an imaginar, pero debe ser el camino correcto, ni deber�an buscar otro: ahora que Abraham no estaba justificado por las obras, prueba Romanos 4:2, de un absurdo Siguiendo sobre �l, que �l tendr�a una raz�n para la gloria; Mientras que ning�n hombre deber�a gloriarse ante Dios, sino solo en el Se�or: y por un paso de las Escrituras, Romanos 4:3, a la que apela, lo hace que aparezca claramente que estaba justificado Por la fe, porque eso dice, su fe fue contada para la justicia.. Este caso de contabilizar algo a otro para la justicia, se ilustra por dos tipos de personas, que tienen diferentes cosas que les explicaron y de una manera diferente; Al trabajador, la recompensa se considera de deuda, y no de la gracia, Romanos 4:4, pero al creyente que no funciona, su fe, como fue la justicia; De d�nde se deduce, que no el trabajador est� justificado por sus obras, sino el creyente por la justicia de la fe; y esto se confirma por un testimonio de David en Salmo 32:1, por la cual el ap�stol demuestra la imputaci�n de la justicia sin obras, en la que consiste la felicidad de los hombres, Romanos 4:6, y espect�culos, que esta felicidad no pertenece solo a personas circuncidadas, sino tambi�n a los no circuncidados; Y, por lo tanto, no es por la circuncisi�n, sino por la fe, Romanos 4:9 y que �l demuestra observando el momento en que la fe se consider� a Abraham por la justicia; No cuando fue circuncidado, sino antes, Romanos 4:10, el uso de la cual la circuncisi�n de �l era asegurarlo, que deber�a ser el padre de los gentiles incircuncisos que creyeron, a quien la justicia debe ser imputado, en cuanto a �l cuando estaba incircuncidado, Romanos 4:11, que se describen por su imitaci�n de su fe, que ten�a, y se ejerci� ante su circuncisi�n, Romanos 4:12. Y esto conduce a un nuevo argumento, demostrando la justificaci�n para ser por la fe, y no por las obras de la ley, ya que la promesa hecha a Abraham, y su semilla, no fue a trav�s de la ley, sino la justicia de la fe; y, en consecuencia, tanto su y su justificaci�n no fueron por la �nica, sino por la otra, Romanos 4:13, o, si de otra manera, tanto la fidelidad de Dios, como la fe de su pueblo, ser�a nulo, y la promesa de gracia de ning�n efecto, Romanos 4:14. Y esto todav�a se argumenta a�n m�s del efecto de la Ley Working Wrath, que, si la justificaci�n, la justificaci�n, nunca lo har�a, Romanos 4:15. La sabidur�a y la bondad de Dios al dar fe, y no funciona, se observan una preocupaci�n en la justificaci�n, Romanos 4:16, por lo que parece ser de gracia libre, la fe solo es un destinatario , y lo que da toda la gloria a Dios; Y tambi�n la promesa de la vida eterna a trav�s de la justificaci�n por la gracia libre se convierte en toda la semilla espiritual; que se distribuyen en dos tipos, los jud�os creyentes bajo la dispensaci�n legal, y los gentiles creyentes, bajo la dispensaci�n del evangelio; de ambos que Abraham era padre; que se confirma mediante un testimonio de G�nesis 17:4, cuya fe se describe por el objeto de ello, el Dios omnipotente que acelera a los muertos, y llama cosas que no son, como si fueron, Romanos 4:17, y por la naturaleza de la misma, Romanos 4:18, creyendo en la esperanza contra la esperanza, descansando sobre la promesa de Dios; y por la fuerza de ello, no se debilit� en absoluto al considerar, ya sea su propio caso, o el de su esposa, Romanos 4:19, y estaba tan lejos de ser escalonado a trav�s de la incredulidad en Estas cosas, que era fuerte en el ejercicio, por lo tanto, glorificando a Dios, el objeto de ello, Romanos 4:20, Nay, se levant� a un pleroforo, una garant�a completa, Romanos 4:21, siendo construido sobre el poder de un dios prometedor; Por lo tanto, como antes observado, su fe lo consider� por justicia, Romanos 4:22, y ahora de la misma manera que estaba justificado, todos sus hijos, su semilla espiritual, est�n justificados. , ya sean jud�os o gentiles; Por lo que se dice con respecto a la imputaci�n de la justicia de la fe, no le importa solo a �l, Romanos 4:23, sino tambi�n a todos los verdaderos creyentes; Cuya fe se describe por el objeto de ello, �l que levant� a Cristo de los muertos, es decir, Dios Padre, Romanos 4:24, que se supone que se ha muerto, y est� representado como el Se�or y Salvador de su pueblo; y de los cuales se otorga una cuenta adicional, Romanos 4:25, como se entrega a las manos de los hombres, de la justicia y de la muerte, por los pecados de su pueblo, que asumi� �l, y aburri�, y se convirti� en satisfacci�n, y por ser criado de nuevo por su justificaci�n; para que este sea un beneficio que no debe a las obras de los hombres, sino a lo que Cristo ha hecho y sufrido en la habitaci�n y en lugar de su pueblo; que es lo que el ap�stol significaba para llevar este punto a; Los efectos benditos y consecuencias de los cuales se relaciona en el pr�ximo cap�tulo.

Versículo 1

�Qu� diremos entonces, ... el ap�stol ha demostrado que no hay justificaci�n por las obras de la ley; Para hacer que esto parezca m�s claro y evidente para los jud�os, instancias en la mayor persona de su naci�n, y para quienes tuvieron el mayor valor y la estima,.

Abraham, nuestro Padre; que no era un hombre justo y bueno, sino el jefe de la naci�n jud�a; y, como la versi�n sir�aca aqu� lo estiliza,.

???? ??????, "La cabeza", o "Jefe de los Padres"; Y as�, la copia alexandr�fica, "nuestro antepediente": y fue el primero de la circuncisi�n, y se describe aqu� por su relaci�n con los jud�os, "nuestro Padre"; es decir,.

como perteneciente a la carne; o seg�n descenso carnal, o generaci�n y relaci�n natural; Porque en un sentido espiritual, o con respecto a la fe y la gracia, �l era el padre de los dem�s, incluso de todo lo que cree, ya sean jud�os o gentiles: ahora la pregunta que se pregunta es: "Lo que �l, como lo pertenece a la carne, �Ha encontrado? " Para la frase, "como perteneciente a la carne", puede estar conectada con la palabra.

encontr�; Y para encontrar cualquier cosa, buscaba obtenerlo, y disfrutarlo: y el sentido del conjunto es, �descubri� el camino de la vida, la justicia y la salvaci�n por el mero indicio de la raz�n carnal? �Y obtuvo estas cosas por su propia fuerza? �O fueron adquiridos por su circuncisi�n en la carne, o por cualquier otro privilegio carnal que disfrut�? �O fue justificada ante Dios por alg�n servicio y actuaciones de suyo, de cualquier tipo? De hecho, no hay respuesta expresa; Pero es evidente de lo que sigue, que el significado del ap�stol es, que debe entenderse en lo negativo.

Versículo 2

Porque si Abraham fuera justificado por obras, ... que Abraham no era, y no pod�a estar justificada por obras, de ah� que si este era su caso,.

�l tiene lo que a la gloria; que se le permitir� ante los hombres, a causa de su vida piadosa y conversaci�n:

pero no ante Dios; �Qui�n vio toda la iniquidad de su coraz�n, y estaba al tanto de todas sus fallas y enfermedades: adem�s, la gloria ante Dios en las obras de un hombre, es contraria al plan y el m�todo de la gracia de Dios; es excluido por la doctrina de la fe; Tampoco hay lugar para glorificar ante Dios, pero en Cristo, y su justicia: si, por lo tanto, Abraham no ten�a la de la cual pod�a gloriarse ante Dios, no pod�a estar justificada por obras a su vista: pero no el ap�stol James dice que Fue justificado por obras, Santiago 2:21? A esto puede ser respondido, que los dos ap�stoles, Paul y James, no est�n hablando de lo mismo: Pablo habla de la justificaci�n ante Dios, James de Justificaci�n ante los hombres; Pablo habla de la justificaci�n de la persona, James de la justificaci�n de la causa de un hombre, como la verdad de su fe, o la rectitud de su conducta; Pablo habla de obras, como las causas de la justificaci�n, James de ellos como los efectos y evidencias de la fe; Pablo tuvo que ver con los justos, que conf�an en sus propias obras para la justificaci�n, James con gn�sticos, que se hab�an impedido y descuidado el desempe�o de ellos. Estas cosas consideradas, se encontrar�n para acordar.

Versículo 3

�Para qu� dice la Escritura? .... Esta respuesta a ?????.

???, "�Qu� es lo que est� escrito" C? �O qu� dice la Escritura? Que es una forma de hablar usada por los jud�os, cuando se propone algo, lo que parece contrario a las Escrituras, ya que aqu� lo hace la justificaci�n por las obras. Aqu� se produce un testimonio de las Escrituras, demostrando que Abraham fue justificada por la fe, y no por obras: el lugar mencionado es G�nesis 15:6;

Abraham crey� a Dios; El objeto de su fe y su confianza no fueron sus riquezas, ni su justicia, sino Jehov�, el Hijo de Dios, la segunda persona en la Trinidad, se dise�� en G�nesis 15:1 ", la palabra del Se�or ", la palabra esencial de Dios, y llam� su" escudo ", y" Superando gran recompensa "; personajes que son muy aplicables a Cristo: y esta fe de su en el Se�or no fue una mera consentimiento para la promesa de Dios, sino un acto fiduciario de fe en �l; y no estaba simplemente preocupado por lo temporal, sino con cosas espirituales, y en particular sobre Cristo la semilla prometida:

y fue contado para �l por justicia, el significado de lo cual no es, que Abraham imput� la justicia a Dios, o celebr� su justicia y fidelidad, como algunos; o que el mundo estim� a Abraham una persona justa, como otros; Pero que Dios lo consider� justo, o le imput� a �l por la justicia: y la pregunta es, �qu� es lo que se cont� para �l para la justicia? Y que esto debe entenderse, ?? ?????, "con respecto a la fe", como dice R. Salom�n Jarchi, est� fuera de cuesti�n; Porque esto es expresamente dicho por el ap�stol, Romanos 4:9. El �nico es, ya sea que signifique la gracia de la fe por la cual crey�; o el objeto de la fe en la que cre�a, y con el que su fe estaba familiarizada: no el primero, porque eso no es justicia, ni se explica as�; pero se distingue de �l, y es que, por el que una persona recibe y la siente se mantiene en la justicia; Adem�s, se puede alegar en favor de la imputaci�n de la fe de Abraham para s� mismo para la justicia, nunca se puede pensar que se le implica a los dem�s en esa cuenta; Mientras que el mismo mismo se imputa a los dem�s tambi�n; ver Romanos 4:24; Sigue siendo entonces que fue la semilla prometida, el Mes�as, y su justicia, que Abraham, por la fe, se mostr�, y se cre�a en, que se le hizo la justicia por imputaci�n. Ahora, ya que tan grande y bueno, un hombre, ya que Abraham no estaba justificado por las obras, sino por la fe en la justicia del Mes�as, sigue, que ninguno de sus hijos, ni ninguna otra persona, debe buscar, o esperar ser. justificado de cualquier otra manera.

C T. BAB. Beracot, Fol. 5. 1. 15. 2. Passim.

Versículo 4

Ahora a �l que se trabaja, ... El ap�stol ilustra el antiguo caso por dos tipos de personas en este y el pr�ximo verso, que tienen diferentes cosas que les explic� y de una manera diferente. El uno est� representado como funcionando, el otro no. Por el trabajador se entiende, no uno de los que trabaja y sobre los principios de la gracia. El hombre regenerado est� dispuesto a trabajar para Dios; El hombre que tiene el esp�ritu de Dios es capaz de trabajar; El que tiene la gracia de Cristo, y la fuerza de �l, puede funcionar bien; El que cree en Cristo, trabaja de manera correcta; El que ama a Cristo, trabaja libremente, y de un principio correcto; Y �l que tiene la gloria de Cristo a la vista, trabaja en un extremo derecho: pero el trabajador aqu�, es uno que trabaja sobre los principios de la naturaleza, y con vistas ego�stas; uno que trabaja en la fuerza de la naturaleza, confiando y glorsing en lo que hace; Buscando la justicia por su trabajo, y trabajando para la vida eterna y la salvaci�n. Ahora deje que se supuse, que tal trabajador no solo piense que lo hace, pero si podr�a ser, realmente hace todas las obras de la ley, produce una obediencia perfecta para ello; qu�.

es la recompensa que es, y ser�.

�Le calcul�? No hay recompensa debido a la obra de la criatura, aunque siempre perfecta, que surge frente a cualquier desierto o dignidad en s� misma: puede haber una recompensa por promesa y compacta; Dios puede prometer una recompensa para alentar a la obediencia, como lo hace en la ley, que no es la vida eterna; Porque ese es el regalo libre de Dios, y solo se lleva a la luz en el Evangelio; Y aunque el cielo se llama una recompensa, pero no de la obediencia del hombre, sino de Cristo; Pero admitir que el Cielo misma sea la recompensa prometida al trabajador, �de qu� manera debe tenerse en cuenta?

No de la gracia: para la gracia y las obras nunca pueden estar de acuerdo juntos; Porque si la recompensa se cuenta para las obras del hombre, entonces no es de gracia ", de lo contrario, el trabajo no es m�s trabajo", Romanos 11:6; Y si es de gracia, entonces no por sus obras ", de lo contrario, la gracia no es m�s gracia", Romanos 11:6; Permanece, por lo tanto, que si se cuenta para sus obras, debe ser.

De deuda: debe ser su vencimiento, ya que los salarios son para un hireling. Ahora, esto no fue el caso de Abraham, que debe haber sido, si hab�a sido justificado por obras; �l le ten�a una recompensa que le hab�a cumplido, y contabiliz� a �l, que era Dios mismo, "Soy tu escudo, y superando, gran recompensa", G�nesis 15:1; que debe tenerse en cuenta, no de deuda, sino de gracia; Por lo que se deduce, que fue justificado, no por obras, sino por la gracia de Dios imputada a �l; aquello que crey� su fe por la justicia. La distinci�n de una recompensa de la gracia, y de la deuda, fue conocida por los jud�os; A el que llamaron ???, el otro ???: el primero que dicen que es ?????, "un beneficio", que es libremente de gracia que se otorga a una persona no mereciente, o uno que no est� obligado a; El otro es lo que se da, ????, "de la deuda", en estricta justicia.

d maimon. Bartenora Yom Tob en Pirke Abot, c. 1. Sect. 3.

Versículo 5

Pero a �l que no se forma, ... no que el creyente no trabaje en absoluto, pero no de tales principios, y con puntos de vista como los otros; �l no trabaja para obtener vida y salvaci�n; �l no busca justificaci�n por sus hechos:

Pero cree que a �l, que justifica a los imp�os: o que uniformemente uno: se ha hecho una referencia particular a Abraham, quien en su estado de ungeneraci�n fue una persona imp�o; Como todos los elegidos de Dios est�n en un estado de naturaleza, y son tales cuando Dios los justifica, siendo sin una justicia propia; Por lo tanto, imputa la justicia de otro, incluso la de su propio hijo, a ellos: y aunque justifica a los imp�os, no justifica su impiedad, sino a ellos; Tampoco, ni �l los deja a vivir y morir en �l; Ahora a �l que no se forma, esa es la justicia perfecta; o no tiene la oportunidad de trabajar en absoluto; o lo que hace, no lo hace, que podr�a ser justificado por �l; Pero ejerce la fe en Dios como las personas justificantes, que, como �l, son pecadoras, imp�os e indigentes de una justicia:

Su fe se cuenta para la justicia; No es el acto, sino el objeto de ello; que era el caso de Abraham, y por lo tanto no estaba justificado por las obras. La versi�n latina de Vulgate aqu� agrega, "de acuerdo con el prop�sito de la gracia de Dios".

Versículo 6

Incluso cuando David tambi�n describe la bendici�n del hombre, ... El ap�stol habiendo acogido en Abraham, el padre de la naci�n jud�a, cita algunos pasajes de David, Rey de Israel, una persona de gran nota y estima entre los jud�os, a favor de la doctrina que est� estableciendo; que de una manera muy apropiada y animada describe la felicidad de tales personas:

A quien Dios imputa la justicia sin obras. Esta justicia no puede ser la justicia de la ley, o la obediencia del hombre a la misma; Porque eso es una justicia con las obras, es la propia y no imputada; y, de hecho, no es una justicia ante la vista de Dios: ni la bendici�n del hombre se encuentran, o viene por ello; Ning�n hombre es, o puede ser inculcado por �l, ni salvarse por ello, o alcanzar el cielo y la felicidad eterna por el medio; Pero la justicia aqu� hablada es la justicia de Cristo, llamada la justicia de Dios; y es mejor que el de los �ngeles o los hombres; es completo y perfecto; Por el cual se honra la ley, y se satisface la justicia. Esto se otorga libremente, y graciosamente "imputado" por Dios. De la misma manera, su justicia se convierte en nuestra, como lo hizo el pecado de Ad�n, que es por imputaci�n; o de la misma manera que nuestros pecados se convirtieron en Cristo, su justicia se convierte en nuestra; Y como no tenemos justicia propia cuando Dios nos justifica, esto debe hacerse por la justicia de otro; y que no se puede hacer de ninguna otra manera por la justicia de otra, que al imputarla: y que se hace "sin obras"; No sin las obras de Cristo, de las cuales consiste esta justicia; pero sin las obras de la criatura, o cualquier consideraci�n de ellos, que est�n completamente excluidos de la justificaci�n; Porque, si esto naci�, no ser�a de gracia, y no se eliminar�a la jactancia. Ahora, aquellos que tienen esta justicia, por lo que se les imputan, son personas felices; Est�n justificados de todo pecado, y se liberan de toda condena; Sus personas y servicios son aceptables para Dios; Siempre estar� bien con ellos; Son herederos de gloria, y lo disfrutar�n.

Versículo 7

Diciendo, los benditos son, ... estas palabras son citadas de.

Salmo 32:1 y contiene la prueba de la felicidad de las personas justificadas. En esta citaci�n, el n�mero singular se cambia a plural, para tomar todo tipo de hombres, jud�os y gentiles, y muy agradablemente al sentido del original; Porque la palabra ???? puede ser renderizada "Bienaventurados", o, "o las bendeceres"; eso es, de todos de ellos,.

cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados est�n cubiertos: a quienes Dios justifica al imputar la justicia de su hijo a ellos, elimina sus iniquidades de ellos, lo que se entiende por su ser "perdonado", y que "en cuanto al este es de Occidente ", Salmo 103:12; Los lanz� detr�s de su espalda, Isa�as 38:17, y en las profundidades del mar, Miqueas 7:19, para que nunca se encuentren M�s: Aqu�, a quienes se rompi� con la t�nica de justicia, y prendas de salvaci�n,.

Isa�as 61:10 ", sus pecados est�n cubiertos"; Desde el ojo de la justicia divina, y nunca se ver� m�s, o ser� llevado contra ellos a su condena, y por lo tanto debe ser personas felices. Los jud�os E nos dicen que.

"El d�a de la expiaci�n, Satan�s viene a acusar a Israel, y se especializa a sus pecados, y el Santo Dios bendito, se especializa en sus buenas obras, y toma un par de saldos, y pone sus pecados contra sus buenas obras, y pesa el uno contra el uno contra sus buenas obras. el otro; y cuando las dos escalas de los balances son iguales, Satan�s va a traer otros pecados a superar; �qu� hace el Santo Dios bendito? �l toma los pecados de la escala, y los esconde ???.

??? ??????, "bajo su prenda p�rpura"; Y cuando Satan�s llega y no encuentra ninguna iniquidad, como se dice: "Se buscar� la iniquidad de Israel, y no habr� ninguna", Jeremias 50:20; Y cuando Satan�s ve esto, dice ante �l, se�or del mundo, "Has hablado de la iniquidad de tu pueblo, has cubierto todo su pecado", Salmo 85:2. SELAH. ''.

La prenda p�rpura que explican por ????? ?? ????? ???, "su ropa de misericordia"; lo que es verdad de la misericordia de Dios que cubre los pecados de su pueblo, a trav�s de la sangre p�rpura de su hijo; cual es la cubierta p�rpura de Cristo, Cantares de los Cantares 3:10, bajo el cual los santos se vuelven seguros de gloriosos, y por los cuales la sangre est� borrada sus pecados carmes� y escarlatas, as� como nunca para ser visto m�s.

e CAFTOR, FOM. 59. 1, 2.

Versículo 8

Bendito es el hombre a quien el Se�or no imputar� el pecado. Como �l no hace a aquellos a quienes justifica en Cristo, y por su justicia; Por los pecados de tales ha imputado a su hijo, como su garant�a; Y �l los ha aburrido, los quit�, habiendo hecho plena satisfacci�n por ellos; para que estas personas nunca se les cobrar� con ellos: ahora aparecen ante el trono sin fallas, y son irrendientes e irritables en la vista de Dios, y por lo tanto deben ser eternamente felices; porque �l nunca pensar� en sus pecados m�s a su dolor; �l no los recordar� m�s; �l "nunca los considerar�", pero los absaltar� de ellos, justificarlos y aceptarlos; Por lo tanto, deben estar seguros de la ira y la condena, disfrute de mucha paz y comodidad ahora, y sean felices a continuaci�n.

Versículo 9

[�Comet] esta bendici�n en la circuncisi�n [solamente]? ... Eso es, sobre los jud�os circuncidados; �Son las �nicas personas que participan de esta felicidad? La palabra "solo" se suministra correctamente, y est� en el ejemplar claromontano utilizado por Beza, y en las versiones latinas y et�picas vulgadas:

�O sobre el incircumcisi�n tambi�n? sobre los gentiles incircuncisos; �No compartir as� en esta bendici�n?

Porque decimos, esa fe se consider� a Abraham por la justicia. El dise�o de estas palabras con lo siguiente, es demostrar que la bendici�n de la justificaci�n pertenece a los gentiles, as� como a los jud�os, y que es por la fe, y no por la circuncisi�n; Lo que se hace al observar el estado y la condici�n de Abraham, se estaba justificando.

Versículo 10

�C�mo se calcul� entonces? ... La versi�n �rabe agrega, "y cu�ndo"; Y la versi�n et�ope la lee: "�Cu�ndo fue Justificado Abraham?" Expresando el sentido, no las palabras del texto original, con las que acuerdan las siguientes preguntas:

�Cu�ndo estaba en la circuncisi�n, o en la incircul�cula? Es decir, �estaba justificado, o su fe lo consider� por la justicia, cuando era circuncidado, o una persona no circuncidada?

no en la circuncisi�n; o cuando fue circuncidado; Porque cuando se dijo de �l, que "cre�a en el Se�or", y "�l lo cont� para la justicia", G�nesis 15:6, fue sin circuncidad, y se mantuvo as�. Muchos a�os despu�s, porque esto fue antes del nacimiento de Ismael, y Ismael era "trece" a�os de edad cuando �l y su padre Abraham fueron circuncidados; para que deba ser "catorce" a�os, o en ello, antes de su circuncisi�n, que se hiciera esta declaraci�n de su ser una persona justificada; por lo que el ap�stol agrega con raz�n,.

pero en la incircuncisi�n; o mientras que una persona no circuncidada: por lo tanto, parece claramente que la circuncisi�n no pudo ser la causa de su justificaci�n, ya que la sigui�; Y si Abraham cuando no est� circuncidado era una persona justificada, ya que es seguro que era, �por qu� no pueden estar justificados los gentiles no circuncitos? y especialmente cuando se observa, que el pacto hecho con Abraham cuando no est� circuncidado, inclu�a los gentiles; Consulte G�nesis 12:3.

Versículo 11

Y recibi� el signo de la circuncisi�n, ... o "la circuncisi�n de se�ales", ya que la versi�n sir�aca lo lee, y as� la copia alejandriana, y dos de los stephens; Es decir, Abraham recibi� a manos de Dios, el mandamiento de la circuncisi�n, que era un "signo" o un token del Pacto; no de la gracia, sino de ese pacto peculiar que Dios hizo con Abraham y su semilla natural, con respecto a su disfrute de la tierra de Cana�n; y que fue una se�al distintiva o una insignia, que distingui� la posteridad de Abraham de otras personas, y tambi�n fue t�pica; No de bautismo, porque la circuncisi�n era peculiar de la semilla natural de Abraham, mientras que el bautismo no es, sino que se administr� a los gentiles, as� como a los jud�os; La circuncisi�n se limit� solo a los machos, no tan bautizos; La circuncisi�n no tiene una semejanza, ni una semejanza con el bautismo, mientras que siempre hay una semejanza y un acuerdo entre el tipo y el antitipo; Adem�s, si este hubiera sido el caso, la circuncisi�n habr�a cesado cuando tuvo lugar el bautismo, mientras que es seguro que no lo hizo, pero continu� con plena vigencia con el resto de las ceremonias hasta la muerte de Cristo; y es tan seguro que el "bautismo" se administr� y continu� administrado tres o cuatro a�os antes de ese tiempo; lo que demuestra plenamente la falsedad de esa afirmaci�n, ese bautismo tiene �xito o viene en la sala de circuncisi�n; Mientras que el bautismo estaba en plena vigencia antes de que la circuncisi�n estaba desactualizada: pero la circuncisi�n era un signo t�pico de Cristo, ya que todas las ceremonias de la ley eran, y del derramamiento de su sangre, para limpiar de todo pecado, original y real, y Tambi�n de la circuncisi�n del coraz�n. Y fue, adem�s,.

un sello de la justicia de la fe; o que "signo" era "un sello"; y as� significa lo mismo que antes; ?????? ???? ??????? ???.

?????????, "Signos, por lo que llaman sellos", dice Harpocratian F, y "Se firmar�", dice, se usa, "en lugar de ser sellado": o puede ser expresivo de otra cosa, ya que esa circuncisi�n era un sello. , no por secreto, sino por certeza; siendo una confirmaci�n, no meramente de la sinceridad de la fe de Abraham, sino de su justicia justificante, que no fue su fe, sino la que su fe parec�a; y.

que ten�a, tanto la fe como la justicia,.

Sin embargo, no est� circuncidado: de d�nde se deduce, que no estaba justificado por su circuncisi�n, sino por una justicia que ten�a antes de que fuera circuncidado, o de lo contrario, su circuncisi�n no podr�a haber sido un sello de ella: aunque esta cl�usula ", que ten�a , sin embargo, estar incumbontado ", puede ser representado", lo que deber�a estar en la incircunci�n ", es decir, en los gentiles no circuncidados; Y el sentido, esa circuncisi�n era un sello a Abraham, y le asegur� que deber�a ser el padre de muchas naciones en un sentido espiritual; y que la justicia de la fe que ten�a, tambi�n debe venir, y ser imputado a los gentiles no circuncidados; y en consecuencia se puede observar, que este sello se continu� en plena vigencia en su semilla natural, hasta que esta promesa comenz� a tener lugar, y luego fue abolida: este sello se interrumpi� cuando se rompi� la pared central de la partici�n, y Se orden� la palabra de justicia y fe, o la justificaci�n de predicaci�n del Evangelio por la justicia de Cristo, se le orden� ser publicado en el mundo gentil. Puede preguntarse si la circuncisi�n se llama un sello, demostrar� que el bautismo es un sello del Pacto? Respondo, esa circuncisi�n era solo un sello a Abraham de un pacto peculiar hecho con �l, y de una promesa particular hecha a �l, y fue admitida un sello del Pacto de la Gracia, no resultar� de que el bautismo sea tal ; Dado que, como se ha observado, el bautismo no lo sucede en su lugar, en el tiempo y el uso; y se podr�a permitir que esto lo suceda, y es un sello de la justicia de la fe, como eso fue, solo puede ser un sello para ellos que tengan fe y justicia, y no a ellos que no tengan; S�lo a lo sumo ser�a un sello para los creyentes. �Pero Ay! no ordenanzas, sino otras cosas m�s valiosas que ellos, son los sellos del pacto, y de los creyentes; La sangre de Cristo es el sello, y el �nico sello del Pacto de la Gracia, por el cual sus promesas y bendiciones est�n ratificadas y confirmadas; Y el Esp�ritu Santo es el �nico serio, prometido, sellado y sellador de los santos, hasta el d�a de la redenci�n. El ap�stol usa la palabra "sello" con respecto a la circuncisi�n, siendo una palabra que sus compatriotas se utilizan cuando hablaban de ella, parafrasando as� en Cantares de los Cantares 3:8; ellos dicen g,.

"Todos los de ellos fueron sellados, ????? ????", con el sello de la circuncisi�n "sobre su carne, ya que Abraham fue sellada en su carne: ''.

que podr�a ser el padre de todos ellos que creen, aunque no sean circuncidados; Es decir, su circuncisi�n fue un sello para que �l deber�a ser as�, lo que explica y confirma el sentido de la primera cl�usula; No es un padre de los gentiles no circuncidados por la generaci�n natural, porque solo era el padre de los jud�os, sino de ellos, ya que eran creyentes; y no tan llamado porque era el autor de su fe, sino porque tienen el mismo tipo de fe que ten�a:

esa justicia puede ser imputada tambi�n a ellos; No es la fe y la justicia de Abraham, ni la suya, sino la justicia de Cristo recibida por la fe, que es a todos, y sobre todos los que creen, sin ninguna diferencia de jud�o o gentil. Ahora, cuando el ap�stol estilos a Abraham, el padre de los creyentes "todos", incluso de los incircuncisos, no dice que no sea lo que los jud�os son frecuentemente. Dice uno de ellos, hablando de los ismaelitas;

"Son la semilla de Abraham, �qui�n era ??? ????????," El jefe de ellos que cree? "''.

y me dice otro,.

"HAGAR podr�a traer los primeros frutos, y leer, como se dice a Abraham," un padre de, muchas naciones, te he hecho ",.

G�nesis 17:5; porque �l es ?? ??? ????? ????, "El padre del mundo entero", que ingresa debajo de las alas de la Shekinah; ''.

y dice el mismo escritor en otro lugar K, habiendo mencionado el pasaje anterior,.

"Dijeron en Times Pasados, t� perdiste al padre de los sirios, pero ahora eres" el padre de todo el mundo "; por lo que todos los extra�os pueden decir esto", como has jurado a nuestros padres ", Miqueas 7:20; porque Abraham era "el padre del mundo entero"; Viendo, ??? ????? ", ha ense�ado la verdadera fe" ''.

Los motivos del ap�stol sobre lo que ellos mismos permiten, demostrar que la bendici�n de la justificaci�n viene no solo a los jud�os, sino tambi�n a los gentiles.

F L�xico en Decem Rhetores, p. 266. ed. Manssac. g Targum en cant. 3. 8. H EN CAFTOR, FOM. 121. 1. I Maimon. Hilchot Biccurim, c. 4. Sect. 3. K comenta en Misn. Biccurim, c. 1. Sect. 4. VID. T. Hieros Biccurim, FOM. 64. 1. T. BAB. Beracot, Fol. 13. 1. Zohar en general. 69. 3.

Versículo 12

Y el padre de la circuncisi�n, ... as� que los jud�os llaman a Abraham ??? ???????? l ", la cabeza de los que est�n circuncidados"; y ??? ?????? m, "la cabeza a ellos que est�n circuncidados"; Pero el ap�stol aqu� dice, �l es un padre.

a ellos que no son solo de la circuncisi�n; No a los jud�os solo, en sentido espiritual, y no a todos, ya que algunos fueron "de Israel", que no eran Israel, ni los israelitas, ni los verdaderos creyentes;

Pero [a tales] tambi�n [quien] camina en los escalones de esa fe de nuestro padre Abraham, que ten�a, a�n no circuncidado; Es decir, que tienen la misma fe que ten�a; imitar y seguirlo en el ejercicio de la fe; Camina por la fe, como lo hizo cuando estaba incircuncidado, como lo son; Y as� los jud�os dicen n,.

"Abraham es el padre de todos, ???? ????? ???????", que lo persigue en su fe ". ''.

l Tergeror Hammor, Fol. 18. 3. M JuChasin, Fol. 5. 2. Midrash Esther, Fol. 85. 3. N R. SOL. Hammelech Michlol. JOPHI EN MAL. II. 15.

Versículo 13

Por la promesa de que �l deber�a ser heredero del mundo, ... esta promesa es pensada por algunos para referirse a la de su ser "Padre de muchas naciones", G�nesis 17:4 ; Por quien los gentiles est�n particularmente significados, que a veces se llaman "el mundo", y "todo el mundo", o los elegidos de Dios, la parte creyente del mundo; Ya sea entre jud�os o gentiles, que a veces pasan por el nombre del "mundo" en las Escrituras: pero a esto se puede objetar, que la promesa aqu� hablada se realiza a la semilla de Abraham, as� como a s� mismo; por lo cual no se entiende el Mes�as, que es, de hecho, heredero del mundo, y todas las cosas en ella, sino a todos los creyentes, ya sean jud�os o gentiles; Como aparece desde Romanos 4:16; Y por lo tanto, no pueden ser tanto herederos como herencias. Otros piensan que la tierra de Cana�n est� dise�ada, y por un Synecdoche, una parte del mundo se pone para todo el mundo; Pero esa tierra nunca se llama as�, y, adem�s, la promesa de la que pertenec�a a las de la ley, y solo a ellos, contrariamente a lo que argumenta el ap�stol, Romanos 4:14. Por lo tanto, otros consideran Cana�n como tipo de cielo, que Abraham y su semilla espiritual son herederos de promesa. Pero, m�s bien, por "el mundo" aqu�, se entiende, tanto este mundo como lo que es venir; Abraham y todos los creyentes son los "herederos" de este mundo, y de todas las cosas en ella; "Todas las cosas" son suyas, y, entre el resto, el mundo, el Cristo es suyo, y son de Cristo; �l es heredero de todas las cosas, y son herederos conjuntos con �l; y lo poco m�s que disfrutarlo ahora, se acerca el momento, cuando, en virtud de su derecha, "heredar�n la tierra"; ver.

Salmo 37:9; Y ahora tienen la mayor parte de ellos, y con una bendici�n, y que los jud�os llaman su "mundo". Es un dicho en su talmud O, ????? ???? ?????, "ver�s tu mundo" en tu vida; que el brillo explica: "Encontrar�s", o disfrutar de todas tus necesidades, o lo que es necesario para ti; y de Abraham dicen P, que.

"Fue la base del mundo, y que por su bien se cre� el mundo; ''.

e introducir a Dios que le dice as� q.

"Como soy el �nico en mi mundo, as� que �l es el �nico,.

??????, "en su mundo". ''.

Y como �l y todos los santos son herederos de este mundo, por lo que viene, la salvaci�n futura, la herencia incorruptible, indefilada, nunca se desvanece, y se reserva en los cielos; Porque son herederos de Dios mismo, y heredar�n todas las cosas: ahora esta promesa amplia y completa, que toma en las cosas del tiempo y la eternidad,.

[fue] no a Abraham, ni a su semilla a trav�s de la ley: no a trav�s de la ley de la circuncisi�n, o en la puntuaci�n de su obediencia a eso, porque esta promesa se realiz� antes de que se le haya ordenado; ver G�nesis 12:2; ni a trav�s de la ley de Mois�s, que a�n no se dieron; ni a trav�s de la ley de la naturaleza, ni por ninguna justicia de la ley;

Pero a trav�s de la justicia de la fe: en virtud de las cuales tienen "todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad", 2 Pedro 1:3; y tener "la promesa de la vida que ahora es, y de lo que viene", 1 Timoteo 4:8; Disfrute con una bendici�n lo que ahora tienen, y tienen un derecho y t�tulo de la gloria celestial.

O T. BAB. Beracot, Fol. 17. 1. P Caphtor, Fol. 99. 2. Q T. BAB. Pesachim, fol. 118. 1.

Versículo 14

Porque si lo que son de la ley sean herederos, ... es decir, si los jud�os que est�n bajo la ley, y est�n buscando la justicia y la vida por las obras de ella, deber�an, en el relato de su obediencia a ella. , ser herederos de la gracia de la vida y de la gloria,.

La fe se hace nula; Porque si el derecho a la herencia es por las obras de la ley, no hay espacio para la fe; que no puede ser de ning�n uso o servicio;

y la promesa hecha de ninguno de los efectos: Si la salvaci�n es por obras, no es un prop�sito para que Dios prometa, o los hombres creen; porque la cosa prometida depende de la promesa de Dios, sino de la obediencia del hombre a la ley; Y si eso no se observa perfectamente, ya que no puede ser, entonces la promesa de Dios no tiene por pie, y en el curso se hace vac�o. El ap�stol aqu� argumenta de los absurdos que se siguen a la doctrina de la justificaci�n por las obras, como lo hace de los diferentes efectos de la ley, en el siguiente verso.

Versículo 15

Debido a que la ley trabaja en la ira, ... no la ira del hombre, aunque a veces se agita a trav�s de las prohibiciones de la ley, a la que la mente carnal del hombre es enemistad, pero la ira de Dios est� tan lejos de Justificando a los pecadores, que la maldice y los condena; Y cuando se entra en el coraz�n y se deja entrar en la conciencia de un pecador, se llena de terribles aprensiones de la ira de Dios, y un entusiasmo en busca de su juicio y su ardiente indignaci�n:

Porque donde no hay ley, no hay transgresi�n; ?? ???? ??? ?????.

????? r; Una especie de expresi�n proverbial: no se le hab�a dado la ley de Mois�s, hubo la ley de la naturaleza que el pecado es una transgresi�n de; Pero la ley de Mois�s se agreg� para el mejor descubrimiento y detecci�n del pecado, lo que no habr�a sido tan manifiesto sin �l, y que puede ser el sentido del ap�stol; que donde no hay ley, no hay conocimiento de ninguna transgresi�n; y as�, la versi�n et�ope lee las palabras, "si la ley no hab�a llegado, no habr�a habido ninguna que hubiera conocido el pecado"; Pero llega la ley, y hay una ley por la cual es el conocimiento del pecado, y por lo tanto, ning�n hombre puede ser justificado por ella; Desde que lo convence de pecado, y lo llena con un sentido de la ira divina a causa de ella.

r Caphtor, fol. 10. 1.

Versículo 16

Por lo tanto, es de fe que podr�a ser por gracia, ... lo que significa la promesa de ser heredero del mundo, o la herencia misma, o la adopci�n que da herencia, o remisi�n del pecado, o la bendici�n de la justificaci�n, ya sea y todos estos son de fe; No como la causa o la condici�n de ellos, sino como los medios de la fijaci�n y designaci�n de Dios para ser el receptor de todos y cada uno de ellos: lo cual se hace, "que podr�a ser por gracia"; Parece que es de la gracia y el favor de Dios libre de Dios, ya que cada una de estas bendiciones se encuentran: en cuanto a que cada bendici�n sea recibida por la fe, se manifiesta debe ser por gracia; Dado que la fe en s� misma es un regalo de la gracia de Dios, y se encuentra puramente en recibir favores a la mano de Dios, a quien le da toda la gloria de ellos: y esto se hace con una vista adicional,.

Al final, la promesa podr�a estar segura de toda la semilla. La promesa de las bendiciones anteriores, en particular de la herencia que se realiza en el pacto de la gracia, se orden� en todas las cosas y seguramente, y que no pod�a ser desanimado por la ley que vino despu�s de ella; Este ser por la fe y de la gracia, y no de las obras, ni dependiendo de ellos, seguramente a todos los creyentes, a todas las semillas espirituales de Abraham:

no a eso solo lo cual es de la ley; a los jud�os, que se dice que son de la ley, en distinci�n a los gentiles que estaban sin ella; y dise�a como los creyentes en Cristo, y a quienes el Evangelio fue el poder de Dios a la salvaci�n; A esto, la promesa fue, y estaba segura, y no a ellos solamente:

Pero a eso tambi�n lo cual es de la fe de Abraham; A los gentiles, aunque no son por ascendencia natural de Abraham, sin embargo, son de la misma fe con �l, y tambi�n lo son su semilla en un sentido espiritual:

quien es el padre de todos nosotros; Ya sean jud�os o gentiles, que son de Cristo, y as�, la semilla espiritual de Abraham, y los herederos de la vida eterna, de acuerdo con la promesa libre de gracia.

Versículo 17

Como est� escrito, te he hecho a un padre de muchas naciones, ... el pasaje mencionado, est� en G�nesis 17:4; Lo que le demuestra que sea padre, no solo de los jud�os, ya que no se pueden llamar "muchas naciones", sino tambi�n de los gentiles; y que debe entenderse en un sentido espiritual, porque Abraham fue el padre de ellos,.

ante �l a quien crey�, [incluso] Dios; Es decir, fue as�, ya sea a la vista de Dios, quien no ve como el hombre ve; En su cuenta, �l era el padre de muchas naciones, mucho antes de que realmente fuera; o "sobre contra" o "como", como la palabra puede significar: Como Dios fue el padre de muchas naciones, as� como Abraham, aunque no en tal sentido como lo es; Y como Dios es el padre de todos nosotros que creemos, as� fue Abraham; Hay un poco de semejanza y parecido en esto entre ellos, aunque no de igualdad. El objeto de su fe se describe como �l,.

Quien acelera a los muertos: lo que significa el cad�ver de la matriz de Abraham y Sarah; o Isaac, quien fue abandonado por muerto; o los gentiles, que estaban muertos en traspasos y pecados; o m�s bien los cad�veres de los hombres en el �ltimo d�a, una obra que no, pero el Dios Todopoderoso puede afectar; La consideraci�n cuya consideraci�n es suficiente para involucrar la fe en las promesas de Dios, y una dependencia de �l para el cumplimiento o para ellos: y qui�n se describe m�s adelante como �l, quien.

Llama a las cosas que no, como si fueran; As� que llam� a Abraham el padre de muchas naciones, cuando no era de hecho, como si realmente fuera; y los gentiles su semilla y descendencia, antes de que estuvieran; Y cuando viene eficazmente para llamarlos por su gracia, est�n representados como "cosas que no son", a quienes �l llam�, "para traer a las cosas que son", 1 Corintios 1:28

"Nya La Arwq", llama a lo que no es ", y est� excluido; (es decir, todas las cosas est�n excluidas de ella, como un pollo de un huevo;) y a lo que es, y se establece, Y al mundo, y se extiende. ''.

s R. Salom�n Ben Gabirol en Cether Malcuth APUD L. CAPELL. en loc.

Versículo 18

Quien contra la esperanza cre�a en la esperanza, ... Abraham cre�a la promesa de Dios,.

que podr�a convertirse en el padre de muchas naciones, siendo asistido por una ayuda sobrenatural: "en esperanza"; del cumplimiento de ello por la gracia y el poder de Dios: "contra la esperanza": contra todos los terrenos visibles y racionales de la esperanza; El vientre de Sarah y su propio cuerpo est�n muertos, pero en la medida en que Dios lo hab�a dicho, cre�a:

Seg�n lo que se habla, as� que ser� tu semilla; Su fe descans� sobre la Palabra de Dios, que mostr� la naturaleza de la misma, y ??que era de la clase correcta.

Versículo 19

Y no ser d�bil en la fe, ... Abraham no era d�bil en el ejercicio de su fe, en la promesa de Dios; Tampoco su fe se debilit� por el logro de ello, ni por la duraci�n del tiempo despu�s de la promesa, ni por las aparentemente insuperables dificultades de la naturaleza que la atendi�; por.

No consideraba su propio cuerpo ahora muerto. La copia alejandriana lee sin lo negativo, "consider� a su propio cuerpo ahora muerto", y por lo tanto la versi�n sir�aca: lo que hace que su fe sea mayor, que aunque consider� su caso, pero su fe no se debilit�: la frase " Su cuerpo ahora muerto ", es un" eufemismo "del" Merebrum Virile ", que por los jud�os, cuando no es apto para generar, se llama ??? ??," Merebrum emortuum "t:

cuando ten�a unos cien a�os; No ser mayores de cien a�os de edad, queriendo un a�o o por eso:

Ninguno, sin embargo, la muerte del vientre de Sarah; C�mo no era apto para concebir y llevar a los ni�os: ahora, aunque podr�a considerar estas cosas en su mente, sin embargo, no se detuvieron en su mente, ni �l con �l; Al menos no los consider�, para desconfiar de la promesa divina.

T T. BAB. Yebamot, siguiendo. 55. 2. Gloss. en ib. SANHEDRIN, FOM. 55. 1. Glosa en IB. SHUBUOT, FOM. 18. 1.

Versículo 20

No se tambale� a la promesa de Dios, ... no hay raz�n para tambalearse, o dudar en ninguna de las promesas de Dios, ya que son hechas por �l que no pueden mentir; Su fidelidad est� comprometida para realizarlos; con �l todas las cosas son posibles; Cada promesa est� en Cristo, s� y Am�n, y nunca hiciste ninguna falla; Y, sin embargo, es as�, que algunos de los hijos de Dios,.

a trav�s de la incredulidad, se tambalean a las promesas de Dios; Pensar que son demasiado grandes para ellos, o demolen sobre ellos a trav�s de dificultades que los atienden:

Pero tambi�n lo hizo Abraham, �l.

fue fuerte en la fe; Nada lo traslad�, ni dificultades lo desanimaron, no hizo ninguna demora sobre la promesa, ni ten�a la menor duda en su mente sobre el cumplimiento de ello; pero se asegur� completamente de que, por lo tanto, ser�a, como Dios hab�a dicho; Y as� fue.

dando gloria a Dios; atribui�ndole la gloria de su veracidad, la fidelidad, el poder, la gracia y la bondad, ya que todos los que son fuertes en la fe; Tales personas traen m�s gloria a Dios, y son las m�s c�modas en sus propias almas. Esta frase, ??????? ?????????, "para ser fuerte" o fortalecerse, o se fortalece "en la fe", se debe cumplir con los escritos jud�os, y se usa particularmente de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob; No se dice que todas las tribus de Israel est�n ????? ???????, "fuerte en su fe"; Solo la tribu de Levi, cuando Mois�s se encontraba en la puerta y dijo: "Qui�n est� del lado del Se�or, d�jalo venir a m�", �xodo 32:26: quien sea ??? ??????? ". fuerte en su fe "w; Y no hab�a ninguno en todo Israel, sino la tribu de Levi, que eran "fuertes en su fe".

u Zohar en Gen. Fol. 83. 4. W Tzeror Hammor, Fol. 87. 4.

Versículo 21

Y estar completamente persuadido, ... �l no solo ten�a fe, una fe fuerte, sino la m�xima garant�a de la fe:

que lo que �l [Dios] hab�a prometido; Aunque fue hace tanto tiempo, y hab�a tantas dificultades en el camino;

�l era capaz, siendo el Se�or Dios Todopoderoso,.

actuar; As� que su fe descansaba sobre el poder de Dios, con quien nada es imposible.

Versículo 22

Y por lo tanto, le fue imputado por la justicia. No porque su fe fuera fuerte, y tuvo una garant�a total de la misma, sino porque era correcto, descansando sobre la promesa de Dios, y confiando en su poder y fidelidad para realizarlo; Porque aunque la justicia de la fe no se imputa a ning�n tipo de creyentes, para no meras nominales, sin embargo, a todos, aunque tengan una verdadera fe, aunque puede ser menos d�bil; Porque, en cuanto a la naturaleza, el tipo y el objeto, aunque no en cuanto a la licenciatura, es lo mismo en todos los verdaderos creyentes, y la misma justicia se imputa a uno a otro.

Versículo 23

Ahora no se escribi� solo por su bien, ... Esto no se qued� en los registros sagrados, G�nesis 15:6,.

que le imput�; Puramente en su cuenta, meramente por su bien, como un enfoque de su fe, y un testimonio honorable para �l, y para el est�mulo de ello; Aunque esto le estaba haciendo un gran honor, y era un dise�o de ello.

Versículo 24

Pero para nosotros tambi�n, a quien ser� imputado, ... lo que se escribi� en los libros del Antiguo Testamento, no se escribi� simplemente a causa de ellos que son los sujetos de los mismos, sino para el uso, aprendizaje, instrucci�n y ganancia de los santos bajo la dispensaci�n del Nuevo Testamento; y particularmente esto con respecto a la pulsaci�n de la fe de Abraham por la justicia, o de la imputaci�n de la justicia de la fe para su justificaci�n; que no era la fe de Abraham, sino que "la justicia" que su fe parec�a, y se mantuvo en: vea Romanos 4:12; Porque la fe en s� misma de Abraham nunca podr�a considerarse por la justicia a otra, ni, de hecho, fue para s� mismo; Pero, como creer como lo hizo Abraham, tienen la misma justicia imputada a ellos como lo hab�a hecho; Y verdaderamente del mismo tipo es la fe de Abraham, que cre�a en "Dios que acelera a los muertos", Romanos 4:17; Y el de los nuestros:

Si, o "ver".

Creemos en �l que levant� a Jes�s nuestro Se�or de entre los muertos; qu� descriptivo de la fe de los creyentes del Nuevo Testamento, y del objeto de ello; ver Romanos 10:9; y qu� objeto de fe se describe en Romanos 4:25.

Versículo 25

Quien fue entregado por nuestros delitos, .... Cristo fue entregado a manos de los hombres, y en manos de la justicia, y a la muerte; Y fue entregado por hombres, por Judas, a los principales sacerdotes, y por ellos a Pilato, y por Pilato a los jud�os y soldados romanos que se pondr�an a muerte; y tambi�n fue entregado por su padre a manos de la justicia y la muerte, seg�n su consejo determinado y su conocimiento previo; Pero no, sin su propio consentimiento libre, que voluntariamente estableci� su vida, y se dio un rescate por su pueblo: fue entregado a la muerte, no por los delitos propios, porque no se comprometi� a ninguno; Tampoco por los delitos de los �ngeles, ya que estos no se salvaron; Tampoco por los delitos, de todos los hombres, ya que todos no se salvar�n; Pero para los delitos de todos los elegidos de Dios: fue entregado por estos, como las causas de su muerte, y como el final por el que muri�; a saber, para hacer reconciliaci�n, expiaci�n y satisfacci�n por ellos; Lo que muestra el amor del Padre al entregarlo, y la gracia y la condescendencia del Hijo al estar dispuestas a ser entregadas en tal cuenta: la naturaleza y el fin de la muerte de Cristo pueden aprenderse de por lo tanto, que muri� no meramente como m�rtir, o como ejemplo; Tampoco solo para lo bueno, sino en la habitaci�n y en lugar de su pueblo: tambi�n podemos aprender de por lo tanto la naturaleza del pecado, la estrictismo de la justicia, las obligaciones que recostamos a Cristo, y cu�ntos favores y bendiciones podemos esperar de Dios a trav�s de �l: �Qui�n tambi�n?

fue criado de nuevo para nuestra justificaci�n; Fue levantado de nuevo de entre los muertos por su padre, a quien se atribuye a menudo esto; y por s� mismo, por su propio poder, lo que lo demuestra para ser el Dios poderoso; Y esto se hizo, no solo que �l pueda vivir una vida inmortal y gloriosa en nuestra naturaleza, habiendo terminado el trabajo que realiz� y surgi�, pero para "nuestra justificaci�n". Muri� en la habitaci�n y en lugar de su pueblo, y al morir hicieron satisfacci�n por sus pecados; Se levant� de nuevo como su cabeza y representante, y fue legalmente descargada, absuelta y justificada, y ellos en �l. La resurrecci�n de Cristo no obtuvo la justificaci�n de su pueblo, que fue realizada por su obediencia y muerte; Pero fue para la testificaci�n, que podr�a aparecer plenamente en que se expon�a el pecado, y se trajo una justicia eterna; y para la aplicaci�n de ello, o que Cristo podr�a vivir y ver su justicia imputada, y se aplica a todos aquellos para quienes lo hab�a hecho.