Bible Commentaries
Romanos 5

Introducción

Introducci�n a Romanos 5.

El ap�stol que ha declarado claramente, y ha demostrado completamente la doctrina de la justificaci�n por la justicia de la fe, procede a observar las frutas y los efectos c�modos de esta gran bendici�n, conocidos y disfrutados por el creyente; Como tambi�n la fuente y la primavera, el amor de Dios, que aparece en la muerte de Cristo, en la habitaci�n y en lugar de su pueblo, que es la base en la que se encuentra; Y tambi�n da una ilustraci�n de este beneficio, comparando las dos cabezas, Ad�n y Cristo, juntas. La primera fruta y efecto de la justificaci�n, como beneficio percibido y disfrutado por la fe, es la paz con Dios a trav�s de Cristo, Romanos 5:1. El siguiente es acceder a trav�s del mediador al trono de la gracia, donde los justificados se mantienen con una audacia y confianza sagrada, y la tercera es una esperanza alegre de la gloria eterna, Romanos 5:2, s� , tal no solo tiene alegr�a con la esperanza de lo que es venir, sino la gloria incluso en las aflicciones actuales; lo que evita que se pueda hacer una objeci�n a las frutas y los efectos mencionados anteriormente de la justificaci�n, tomados de las tribulaciones a las que se ejerce los santos con: y qu� ocasiones las protestas incluso en estos, es el uso santificado, o los productos felices de las aflicciones, estos son los Medios para hacer ejercicio y creciente paciencia; Por medio de los cuales se gana una experiencia m�s amplia de las cosas divinas; y a trav�s de eso, la esperanza est� confirmada, y todo influenciado por un descubrimiento plente del amor de Dios al alma, por el Esp�ritu, Romanos 5:4, una instancia de que se da amor, Romanos 5:6, en la muerte de Cristo por los hombres; qu� amor se ve reforzado por el car�cter y la condici�n de las personas para las que Cristo muri�, siendo impedido, y sin fuerza; Y en el momento de ello, siendo el momento de su debido tiempo: luego sigue una ilustraci�n adicional de este amor, al compararlo con qu� casos de amor se encuentran entre los hombres, Romanos 5:7, por que parece ser incomparable; Dado que apenas para un hombre justo, por un buen hombre, uno morir�a, pero ning�n hombre muere por los imp�os, como lo hizo Cristo: por lo tanto, como suyo, por lo que el amor de su padre es altamente elogiado, d�ndole a la muerte a las personas mientras En tal estado y condici�n, y bajo tal car�cter, Romanos 5:8, y la justificaci�n que ahora brota de este amor, y siendo fundada en la muerte de Cristo, por lo tanto, siga una seguridad de la ira. para venir, Romanos 5:9, una certeza de la salvaci�n, Romanos 5:10, que est� fuertemente argumentada de los diferentes personajes, aquellos que Cristo muri�, Antes y despu�s de la reconciliaci�n, y de la muerte a la vida de Cristo, Romanos 5:10, y tambi�n un regocijo y glorsing: en Dios a trav�s de Cristo, la expiaci�n completa se hace por su sangre por el pecado. , y esto recibido por la fe, Romanos 5:11, y luego el ap�stol procede a comparar las dos cabezas, Ad�n y Cristo, juntas; El dise�o de los cuales es mostrar la plureza y freeness del amor y la gracia de Dios; C�mo llega la justicia de la justificaci�n de Cristo; y c�mo las personas, antes descritas como pecadoras y imprevistas, llegaron a estar en tal condici�n; Y eso es a trav�s del pecado del primer hombre, en el que todos fueron, y en los que todos pecaron y murieron, Romanos 5:12, por lo que debe haber una ley antes de la ley de Mois�s, o no podr�a haber habido ning�n pecado, Romanos 5:13, pero que el pecado estaba en ser, y se consider� e imput� la posteridad de Ad�n, est� despejado de esta �nica instancia, la muerte de la muerte. Potencia incluso sobre beb�s, desde los tiempos de Ad�n a Mois�s, Romanos 5:14 que, por lo tanto, debe ser una cabeza p�blica, que representa toda su posteridad; para que estuvieran involucrados en la culpa de su pecado, lo que trajo la muerte sobre ellos; Y en este era un tipo de Cristo, como se afirma en el mismo verso; que asi como Ad�n era solo uno, y por un pecado de su muerte transmitida a toda su semilla; As� que Cristo, el mediador, es m�s que uno, y por su obediencia transmite la justicia y, la vida a toda su semilla, y, sin embargo, en algunas cosas hay una disimilitud; El pecado y la muerte, a trav�s del primer hombre, se transmiten de forma natural a su descendencia, pero la justicia y la vida de Cristo en una forma de gracia, Romanos 5:15, fue una ofensa de Ad�n, que trajo condenaci�n y muerte sobre toda su posteridad; Pero la justicia de Cristo no es solo una justificaci�n de su semilla de esa ofensa, sino de todos los dem�s, Romanos 5:16, la que est� a la muerte, la otra para la vida; y mayor es la eficacia en la que se acelera, que en el otro para matar, Romanos 5:17, donde se hace una repetici�n de lo que se dice en Romanos 5:15, con una explicaci�n, y la similitud entre las dos cabezas se expresa claramente, Romanos 5:18, donde la condena por el pecado de Ad�n, y la justificaci�n a trav�s de la justicia. de Cristo, se oponen a los dem�s; y ambos como extendi�ndose a la totalidad de sus varias afirmaciones respectivas, condena a trav�s de la ofensa de Ad�n a toda su semilla natural, y justificaci�n de la vida a trav�s de la justicia de Cristo a toda su semilla espiritual; que todav�a est� a�n m�s y claramente expresado en Romanos 5:19, donde el camino y la manera en que la uno se convierte en pecadores, y los otros justos, se dirige claramente a; que es, por la imputaci�n de la desobediencia de Ad�n a la �nica, y por la imputaci�n de la justicia de Cristo a la otra: en Romanos 5:20, se est� objeciendo, lo que podr�a formarse as�; Si la justificaci�n es por la gracia de Dios, y a trav�s de la obediencia y la justicia de Cristo, entonces la ley no es de uso; �Para qu� prop�sito sirve eso? �Qu� ocasi�n estaba all� para su entrada? El ap�stol responde, que aunque la justificaci�n no es por ella, pero un buen final es respondido por su entrada; Por la presente, el pecado es m�s conocido por ser lo que es, tanto original como real; Y la gracia de Dios parece m�s abundante en la justificaci�n de ella, y en el perd�n de ella; Y esta gracia se ilustra a�n m�s en Romanos 5:21, comparando el pecado y la gracia juntos, y los diferentes efectos de su imperio sobre los hijos de los hombres; El que reinaba a la muerte, el otro reinando a trav�s de la justicia a la vida eterna por Cristo.

Versículo 1

Por lo tanto, ser justificado por la fe, ... no esa fe es en la primera de nuestra justificaci�n; porque eso es una oraci�n que pas� en la mente de Dios de toda la eternidad, y que pas� a Cristo, y en todos los elegidos considerados en �l, cuando se levant� de los muertos; ver Romanos 4:25; Tampoco es el jefe, o la tiene el Jefe en Justificaci�n; No es la causa eficiente de ello, es Dios lo que justifica, y no la fe; No es la causa en movimiento, esa es la gracia libre de Dios; No es el asunto de ello, esa es la justicia de Cristo: no estamos justificados por la fe, ya sea como el trabajo de Dios en nosotros, porque, como tal, es una parte de la santificaci�n; Tampoco como nuestro trabajo o acto, tal como lo ejerceremos, porque entonces deber�amos estar justificados por obras, por algo propio, y tener lo que a la gloria; Pero estamos justificados por la fe objetiva y relativa, como se relaciona con el objeto Cristo, y su justicia; o, como es un medio de nuestro conocimiento, y la percepci�n de nuestra justificaci�n por la justicia de Cristo, y de nuestra comodidad; Y as� llegamos a.

Tener paz con Dios a trav�s de nuestro Se�or Jesucristo. El ap�stol que ha puesto la doctrina de la justificaci�n de una luz clara, y ha demostrado que no es por las obras de los hombres, sino por la justicia de Dios; y haber mencionado las varias causas de ella, procede a considerar sus efectos, entre los que, la paz con Dios se encuentra en primer lugar; y se llama as�, para distinguirlo de la paz con los hombres, que las personas, aunque justificadas por la fe en la justicia de Cristo, pueden no tener; Pero estamos seguros, teniendo un sentido de esto, para encontrar la paz con Dios, incluso con �l contra quien han pecado, cuya ley ha transgredido, y cuya justicia ha rechazado; Reconciliaci�n por el pecado que se est� haciendo, y una justicia justificante tra�da, y esto imput� y se aplica a ellos, tienen esa "paz de Dios", esa tranquilidad y serenidad de la mente, lo mismo con la "paz con Dios" aqu� ", que pasa Todos los filipenses ", Filipenses 4:7; y es mejor experimentado de lo expresado: Y esto es todo a trav�s de nuestro Se�or Jesucristo; surge de su sacrificio de Atoning, y sangre preciosa, por la cual ha hecho la paz; y se comunica a trav�s de la imputaci�n de su justicia, y la aplicaci�n de su sangre; Y solo se siente y disfrutado en una forma de creer, al mirarlo como el Se�or nuestra justicia.

Versículo 2

Por quien tambi�n tenemos acceso por fe, .... El acceso aqu� hablado no es la bendici�n de la justificaci�n; Porque, aunque esa es una gracia a la que tenemos acceso por Cristo, y llegamos al conocimiento de la fe, y disfrute de la comodidad de �l; y es una gracia en la que se encuentran las personas, y de las cuales nunca caer�n, y ponen una base s�lida para regocijarse con la esperanza de la gloria eterna; Sin embargo, este sentido har�a culpable al ap�stol de una gran tautolog�a; Y adem�s, no est� hablando de esa bendici�n, sino de sus efectos; Y aqu�, de un lugar distinto de la "paz con Dios", antes mencionada, ya que la palabra tambi�n muestra manifiestamente: tampoco dise�a ninguna otra bendici�n de gracia, como perd�n, adopci�n, santificaci�n, c. y un acceso a la misma no a la gracia, favor y buena voluntad de Dios, la fuente de todas las bendiciones; Pero al trono de la gracia, que puede llamarse.

esa gracia, debido a su nombre, por Dios, como Dios de toda la gracia, se sienta sobre �l; Es un gran favor para ser admitido en ello; Es Grace Las personas vienen, y que pueden esperar encontrar all�: y.

en, o "en".

que estamos parados; lo que denota audacia, coraje e intrepidez, y una libertad de un miedo servil y un esp�ritu bashuloso, y una asistencia constante continua; Todo lo cual es consistente con la reverencia, la humildad y la sumisi�n a la voluntad de Dios. Ahora acceda al trono de la gracia, y de pie, son "por" Cristo. No hay acceso a Dios en nuestro propio nombre y justicia, y al pie de nuestras propias obras. Cristo es la �nica forma de acceso a Dios, y aceptaci�n con �l; �l es el mediador entre Dios y nosotros; Presenta la presencia de su padre, le da a la audiencia a su trono, y representa a las personas y los servicios aceptables para �l: y este acceso tambi�n es "por la fe"; y que tanto en Dios, el Padre, como nuestro Dios Pacto y Padre; en la fe de inter�s en su amor y favor; creyendo su poder y fidelidad, su plenitud y su suficiencia, y que es un dios que escucha y responde a la oraci�n: y tambi�n en el Se�or Jesucristo; en su persona por aceptaci�n; en su justicia por la justificaci�n; en su sangre por perd�n; y en su plenitud por cada suministro: y, como tener acceso al trono de la gracia por la fe en Cristo, siendo persuadido c�modamente de su justificaci�n ante Dios, a trav�s de su justicia imputada a ellos, puede y hacer.

Regoc�jate con la esperanza de la gloria de Dios; que es otro efecto de la justificaci�n por la fe: por la "gloria de Dios"; Cu�l es otro efecto de la justificaci�n por la fe: por la "gloria de Dios", no se entiende la gloria esencial de Dios; ni lo que debemos buscar en todo lo que estamos preocupados, y que debemos atribuirlo a �l en la cuenta de sus perfecciones y obras; Pero esa gloria y felicidad eterna que �l ha preparado para su pueblo, les ha prometido y los ha llamado por Cristo, y le otorgar� a ellos; de los cuales les ha dado una buena esperanza a trav�s de la gracia; y en la esperanza y creyendo puntos de vista de los que pueden, y se regocijan, incluso en medio de una variedad de aflicciones y tribulaciones en este mundo. La versi�n latina de la Vulgata dice: "Con esperanza de la gloria de los hijos de Dios"; Gloria eterna es apropiada para ellos.

Versículo 3

Y no solo as�, sino tambi�n la gloria en las tribulaciones, ... Las tribulaciones de los santos son muchas y diversas, a trav�s del odio del mundo, las tentaciones de Satan�s, sus propias corrupciones; y son la voluntad de su Padre Celestial; Lo que Cristo ha predicho, y esperan; Y aqu�, especialmente el dise�o, como los que son para el bien de Dios, que se apoyan en el apoyo, y se llevan a cabo, no se convierte en: no que estos son deseables en s� mismos, y a la carne; Pero ellos glorientan en ellos como lo son por el amor de Dios, y en una buena causa; Como son juicios de gracia, y de uso para el ejercicio de ello: y, a medida que est�n en el ejercicio de la gracia, en medio de estas tribulaciones, y son consoladas en virtud de ellos, y se les ayuda a tener en cuenta la gloria celestial. El terreno de los cuales la gloria es que estas aflicciones son los medios para promover la paciencia, la experiencia y la esperanza:

Sabiendo esto, esa Tribulaci�n Falla la paciencia; La paciencia es una gracia, de la cual Dios es el autor; Es uno de los frutos del Esp�ritu; La Palabra de Dios es el medio de su primera implantado; y las aflicciones son los medios para promoverlo, cuando son santificados; De lo contrario, producen impaciencia, murmuraciones y calificaciones; Hay gran necesidad de paciencia debajo de ellos; Y, por la divina gracia, son el asunto y la ocasi�n de hacer ejercicio, y as� de aumentarlo.

Versículo 4

Y la experiencia de la paciencia, .... A medida que las tribulaciones tienden a hacer ejercicio y aumentar la paciencia, por lo que la paciencia se ejerce y aumenta, ampl�a el stock y fondo de la experiencia de los santos; del amor y la gracia de Dios nos comunicaron a ellos en tales temporadas; de su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas; de su poder para apoyarlos; y de su propia fragilidad y debilidad; Y as� se ense�a humildad, agradecimiento y renuncia a la voluntad de Dios:

y experiencia, esperanza; La esperanza es un regalo de la gracia de Dios, y est� implantada en la regeneraci�n, pero abunda, aumenta, se vuelve m�s fuerte y animado por la experiencia del amor, la gracia, la misericordia, el poder y la fidelidad de Dios.

Versículo 5

Y la esperanza no se averg�enza, ... como lo hace una vana esperanza, las cosas que no responden a la expectativa, enga�an y se pierden; Pero la gracia de la esperanza es de tal naturaleza, ya que nunca falla los enga�os, o decepciona: no hace avergonzarse, ni tener personas que tengan ninguna raz�n para avergonzarse de ella; Ninguna de la propia gracia, que es buena; Ni del terreno y la base de ello, la persona y la justicia de Cristo; Ni del objeto, la gloria eterna:

Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo, que nos da. Por "el amor de Dios", no se entiende, no ese amor por el cual amamos a Dios, porque la esperanza no depende, ni es apoyada por nuestro amor y nuestra obediencia a Dios; Pero el amor de Dios para nosotros, de los cuales se dan algunos casos en los siguientes vers�culos: Estados Unidos se dice que "para ser derramado en el extranjero en nuestros corazones"; lo que denota la abundancia y la abundancia de ella, y la sensaci�n completa y c�moda que los creyentes lo tienen: "por el Esp�ritu Santo": de quien conduce y hace la aplicaci�n de �l: "y nos da": para ese prop�sito, Como el aplicador de toda la gracia, el edred�n, y el serio del cielo. Ahora el amor que el Esp�ritu arroja al extranjero en el coraz�n, es la fuente y la primavera, ambas justificaciones, que se debe a la gracia libre de Dios, y de todos los efectos de ello, como paz con Dios, acceso al trono de la gracia, regocij�ndose con la esperanza de la gloria de Dios, la utilidad de las aflicciones, y la estabilidad de la esperanza, y se alega aqu� como la raz�n de todos.

Versículo 6

Porque cuando todav�a est�bamos sin fuerza, ... El ap�stol que ha mencionado el amor de Dios procede a dar un ejemplo, y que es una prueba completa y demostraci�n de ella, que es, que.

A su debido tiempo, Cristo muri� por los imp�os. Que Cristo muri� es seguro; La muerte de Cristo fue predicha en la profec�a, tipificada por los sacrificios de las bestias muertas, por s� mismo, tanto antes como desde su muerte; Sus enemigos nunca lo han negado; Y esta fue la suma del Ministerio de los Ap�stoles, y es el gran art�culo de la fe: y que la muerte de Cristo es un ejemplo singular del amor de Dios, es evidente considerando a la persona que muri�, el Hijo de Dios en La naturaleza humana, la suya, su hijo unig�nito, su amado hijo; la preocupaci�n que Dios ten�a en ella, por disposici�n, ordenando, y nombr�ndola, despertando la espada de la justicia contra �l, no lo ahorr�, sino que lo entreg� a todos; Tambi�n la naturaleza, amable y manera de su muerte, y en particular las personas por las que muri�, aqu� describi�: "Muri� por los imp�os"; No para s� mismo, no ten�a pecados de s� mismo para morirse, ni quiso que ninguna felicidad se adquiere; Tampoco por los �ngeles, pero para los hombres; Y estos no sagrados, justos, y buenos hombres, pero singly; y no como un mero m�rtir, o solo a modo de ejemplo para ellos, y por lo tanto por su bien; Pero como la versi�n sir�aca lo lee, ?? ?????, "en la habitaci�n", o "lugar de los imp�os", como su garant�a para satisfacer sus pecados. Los jud�os tienen una noci�n de que el Mes�as es un sustituto, y de pie en el lugar y en lugar de los pecadores; y dicen x,.

"Que Aaron llen� el lugar del primer Ad�n, y se acerc� a la habitaci�n de �l; ''.

Lo que es verdad de Cristo, el antitipo de Aar�n. En esas palabras, "le dar� a un hombre por ti", Isa�as 43:4; Los doctores y dicen,.

"No lees Adam, sino Edom; porque cuando Dios quita el decreto (o castigo) de un hombre en particular, prev� el atributo de la justicia en la sala del hombre que pec�, ??? ??? ?? ?????," otro hombre que viene de Edom "; ''.

Refiri�ndose, como creo, a Isa�as 63:1. Y este su car�cter de demuestros imp�os, que no es la bondad en el hombre, sino el amor en Dios, fue la causa en movimiento de la muerte de Cristo por ellos; Y que el final de su muerte fue expiar su impiedad: y para ilustrar el amor de Dios, cuanto m�s hacia ellos en este caso, se dice que son "sin fuerza" en ese momento; Al estar tan vigilados por el pecado, que no fueron capaces de cumplir la ley, de expediar las transgresiones de ella, de rede�arse de la esclavitud, de comenzar y llevar a cabo una obra de santidad sus corazones, ni de hecho de hacer algo bueno. Agregue a todo esto, que Cristo muri� por estas personas a su debido tiempo; en la temporada m�s adecuada, propia y conveniente para ilustrar el amor y la gracia de Dios; Cuando el hombre parec�a d�bil y malvado; Cuando la debilidad de la dispensaci�n legal hab�a sido suficientemente evicado, y la maldad del hombre, tanto entre los jud�os como los gentiles, estaba a una altura muy grande: o m�s bien por "tiempo debido", se entiende la "plenitud del tiempo", G�latas 4:4; el tiempo designado en el Consejo por Dios, acordado por Cristo, y se fij� en la profec�a; Antes de la partida del cetro de Jud�, la destrucci�n del segundo templo, y al cierre de las semanas de Daniel.

x Tergeror Hammor, Fol. 96. 1. 97. 4. 98. 3. Y Terorador Hammor, FOM. 93. 4.

Versículo 7

Porque apenas un hombre justo morir�, ... el dise�o de esto, y el siguiente vers�culo, es mostrar que la muerte de Cristo por personas imp�os es un ejemplo de bondad que es incomparable y sin paralelo. Por "un hombre justo", no se entiende un hombre santo verdaderamente gracioso; ni uno que se hace justo por la obediencia de Cristo; Pero uno que est� tan en sus propios ojos, y en la estima de los dem�s, siendo morales y justos externos ante los hombres; que sigue a la letra de la ley, y lo hace, como lo imagina, lo que requiere externamente: tales eran los fariseos entre los jud�os, quienes, aunque se hab�an tenido en mucha estima y veneraci�n entre los pueblos, sin embargo, fueron tan temidos que amado; Y hubiera sido dif�cil haber encontrado una persona que se aventurar�a alegremente, y establecer�a su vida por cualquiera de esa tez y el reparto:

Sin embargo, la porvengaci�n para un buen hombre, algunos incluso se atrever�an a morir. Por "un buen hombre", no se entiende a un hombre hecho por la gracia de Dios, y qui�n es realmente verdaderamente y adecuadamente el �nico hombre bueno; Pero un hombre liberal y beneficioso, que fue muy abundante en sus Distribuciones de Belleites a los pobres, y muy liberal en contribuir a la acusaci�n de sacrificios, reparaciones del templo, c. e hizo m�s de esta manera de lo que la ley agradeci�. Ahora, para un hombre, tal vez podr�a haber algunos que se encuentran tan atrevidos y resistentes, en cuanto a aventurarse y establecer sus vidas, cuando hubo peligro de suya, o cualquier necesidad por hacerlo, un inter�s tan grande que los hombres ten�an en los afectos de la gente. Y as� los jud�os z distinguen entre ????, "un hombre justo", y ????, "un buen hombre". Dicen un,.

"Hay un hombre justo que es bueno, y hay un hombre justo que no es bueno; pero �l es bueno para el cielo, y las criaturas, es decir, para Dios y los hombres, esto es.

???? ???, "un buen hombre justo"; Pero �l es bueno para Dios, y el mal a los hombres, esto es ???? ????? ???, "un hombre justo que no es bueno". ''.

Todo el cuerpo de las personas de los jud�os se dividi� en tres tipos: tomar una sentencia corta de su Talmud B, no para apoyar la justicia de los personajes, sino por el bien de esta triple divisi�n de la gente:

"Se dicen tres cosas con respecto al paring de las u�as,.

????, "Un hombre justo" los entierra, ????, "un buen hombre" los quema, ???, "un hombre malvado" los ech� ".

Ahora a esta divisi�n de la gente alude el ap�stol; Y hay en las palabras una gradaci�n hermosa, apenas por una de las ??????, "hombres justos", que s� lo hace justo lo que est� obligado a hacer por la ley, y no m�s, har� morir; Tal vez pueda ser, que por uno de.

??????, "Los buenos hombres", que son muy liberales para los pobres, y hacia las que sufrieron todos los gastos del servicio del Templo, en los que exceden las estrictas demandas de la ley, algunas pueden encontrarse dispuestas a morir; Pero, �qui�n morir� por el ?????, "los malvados y imp�os", la parte profunda y abandonada de la gente? Ninguna, sino que Cristo muri� por los imp�os: por lo que si se pudieran producir casos de las moribones de los hombres, ya sea para los hombres justos, o los hombres buenos, estos no llegar�an a la instancia de la muerte de los hombres de Cristo, que no eran justos ni buenos.

Z Maimon en Misn Pirke Abot, c. 5. Sect. 10, 13. Bartenora en Misn. Bava Metzia, c. 4. Sect. 6. JUCHASIN, FOM. 12. 2. Kimchi en el psal. IV. 3. A T. BAB. Kiddushin, Fol. 40. 1. B T. BAB. Moed Katon, Fol. 18. 1. Niddah, fol. 17. 1.

Versículo 8

Pero Dios comete su amor hacia nosotros, ... es decir, lo manifest�, lo cual fue antes de escondido en su coraz�n; �l le ha dado evidencia clara de ella, una prueba completa y demostraci�n de ello; Lo ha confirmado por este caso, que no hay espacio ni razones para dudar de ello; Ha ilustrado y lo estableci� con el mayor brillo por esta circunstancia,.

En ese momento, a�n est�bamos, pero los pecadores Cristo muri� por nosotros. Los elegidos de Dios eran pecadores en Ad�n, en los que eran naturales y federales, ya que toda la humanidad era; De ah� contaminado y culpable; Y as�, est�n en sus propias personas, mientras que no est�n geniales: est�n muertos en el pecado, y viven en �l, com�moslo, son esclavos a �l, y est�n bajo el poder y el dominio de ello; Y muchos de ellos son el jefe y el m�s vil de los pecadores; Y tales fueron considerados cuando Cristo muri� por ellos: �Pero no son los pecadores de Dios despu�s de la conversi�n? s�; Pero el pecado no tiene el dominio sobre ellos; Su vida no es un curso de pecado, como antes; Y adem�s, est�n abiertamente justificados y perdonados, as� como renovados, y santificados, y viven en la novedad de la vida; Para que se tomen ahora sus personajes, no de su peor, sino una mejor parte. Y que antes de la conversi�n se menciona particularmente aqu�, para ilustrar el amor de Dios para ellos, a pesar de esto, su car�cter y condici�n; y para demostrar que el amor de Dios a ellos fue muy temprano; Anteceded� su conversi�n; Fue antes de la muerte de Cristo para ellos; S�, era de Everlasting: y tambi�n para expresar la freeness de �l, y para que aparezca, que no surgi� de ninguna belleza en ellos; o de cualquier amor en ellos a �l; Tampoco de ninguna utilidad de justicia realizada por ellos, sino de su propia voluntad y placer soberanos.

Versículo 9

Mucho m�s, ya que ahora est� justificado por su sangre, ... El ap�stol Aqu� argumenta de la justificaci�n de Cristo a la salvaci�n por �l, siendo una conexi�n cierta e inseparable entre estos dos; quien sea justificado ser� salvado; y habla de justificaci�n "como ahora por su sangre". La justificaci�n en la mente de Dios de la eternidad procedi� sobre los compromisos de creaci�n de cristo que se realizar�n a tiempo; Los santos del Antiguo Testamento fueron justificados de Dios con vistas a la sangre del cordero, que deb�a ser derramado; Esta sangre fue "ahora" cobertizo, y una aplicaci�n de justificaci�n por ella fue "ahora" hecha a las personas que se habla; Cu�l es la raz�n de esta forma de hablar. La sangre de Cristo pretende su muerte, como aparece en el contexto, y muestra que es una muerte violenta; Muerte por el derrame de la sangre. Hay un �nfasis en �l, "su sangre"; no la sangre de toros y cabras, ni de una mera criatura inocente, sino de Cristo, hijo de Dios; Por lo tanto, es eficaz para todos los prop�sitos para los cuales se derram�, y en particular la justificaci�n. Esto se le atribuye, muestra que la preocupaci�n que Cristo ten�a en ella, su sangre se encuentra aqu� para todo el asunto de la justificaci�n; el derramamiento de ese ser la parte finalizada de ella; y que nuestra justificaci�n ante Dios procede al pie de una satisfacci�n hecha a la ley y la justicia de Dios: por lo tanto, tal como est�n interesados ??en ello,.

Se salvar� de la ira a trav�s de �l: no de la ira, como una corrupci�n en sus propios corazones, que a menudo rompe; Tampoco apareciendo entre la gente de Dios, uno hacia otro, que a veces es muy amargo; o como en sus enemigos declarados, los efectos de los cuales a menudo se sienten; ni de la ira de los demonios, que es como el rugido de un le�n; Pero de la ira de Dios, desde un sentido y aprehensi�n de la misma en sus propias conciencias, que funciona la ley; de la cual la justificaci�n de la sangre de Cristo los libera; Aunque bajo los primeros despertares, lo sienten, y algunas veces, bajo dispensaciones aflictivas de la providencia, est�n listas para temerlo: y tambi�n de la imposici�n de la ira vengativa o el castigo por el pecado; Porque aunque son tan merecedores como otros, sin embargo, ya que no se lo designan, por lo que est�n totalmente entregados a partir de ella, a trav�s de que Cristo lo sostiene en su habitaci�n y se encuentra en lo que est�n seguros de �l tanto en esta vida, y en el mundo por venir.

Versículo 10

Porque si cuando �ramos enemigos, ... para la ilustraci�n adicional del amor de Dios expresado a los pecadores, por la muerte de su Hijo, el estado y la condici�n de los elegidos de Dios se encontraban cuando Cristo muri� por ellos, se da cuenta de que ellos "eran enemigos"; a Dios, a su ser, perfectos, prop�sitos y providencias; a Cristo, a su persona, oficinas, gracia y justicia; al Esp�ritu, las cosas del Esp�ritu, y sus operaciones e influencias divinas; al pueblo de Dios, y al evangelio y las ordenanzas de Cristo; La enemistad est� profundamente arraigada en sus mentes, no es causada y no merecida, y es implacable, e irreconciliable sin el poder y la gracia de Dios; qu� gracia de Dios se muestra maravillosamente en la reconciliaci�n de tales personas,.

por la muerte de su hijo. La reconciliaci�n implica un antiguo estado de amistad, una incumplimiento de esa amistad y una que lo hace de nuevo; que ninguna forma en que contradice el amor eterno e inmutable de Dios a su pueblo; Porque esto no es una reconciliaci�n de Dios para ellos, sino de ellos a Dios:

Nos reconciliamos con Dios; no Dios para nosotros; y esta reconciliaci�n es por sus pecados, una expiaci�n para ellos, en lugar de de sus personas; que se est�n haciendo, sus personas se reconcilian, no al amor, la gracia y la misericordia de Dios, o a sus afectos, en los que siempre tuvieron una parte, pero a la justicia de Dios lesionados y ofendidos por sus pecados; Y as�, tanto la justicia como la santidad por un lado, y el amor, la gracia y la misericordia por la otra, se reconcilian juntos, en el negocio de su salvaci�n; que se produce por los sufrimientos y la muerte de Cristo: esto expresa el maravilloso amor de Dios, ya que esta reconciliaci�n surge puramente de s� misma; El esquema de ella es de su propio contrivimiento; �l, cuya justicia fue rechazada, y cuya ley se rompi�, dio el primer paso hacia �l y realiz� todo el asunto; y que se efectu� a expensas de la sangre y la vida de su propio hijo, y que para las personas que eran enemigos para ambas. En consecuencia de esto, otra reconciliaci�n de ellos est� hecha por el Esp�ritu de Dios en las regeneraciones, de qu� notificaci�n se toma en este pasaje:

Mucho m�s reconciliado: a Dios, como Dios soberano, en sus decretos, en sus provisiones, y en el m�todo de salvaci�n por su hijo; a Cristo, al camino de la salvaci�n por �l, para someterse a su justicia por la justificaci�n, y al cetro de su reino, ser gobernado y gobernado por ello; al Esp�ritu, a fin de ser guiado por �l, caminar despu�s de �l, y depender de �l para llevar a cabo, y terminar el buen trabajo de la gracia comenz� en ellos; a la gente de Dios, para amarlos, y deleitarse en su compa��a; y al Evangelio y las ordenanzas, por lo que es muy importante para valorarlos, mucho despu�s de ellos, y disfrutar de ellos. Ahora, desde estas conciliaciones se infierten, y cierta salvaci�n de las personas, as� que se reconcilia:

Seremos salvos por su vida; por la vida de Cristo, y que dise�a no tanto su vida como Dios; o su vida en los corazones de su pueblo por la fe; aunque ninguno de ellos debe ser excluido; Pero su vida, como hombre, y que ni su vida privada o p�blica, como hombre aqu� en la tierra, aunque esto influye en la influencia y una preocupaci�n en el negocio de la salvaci�n; Pero m�s especialmente aqu� se entiende la vida intercediente de Cristo en el cielo, donde vive, y alguna vez vive para hacer intercesi�n a su pueblo, y para ver la salvaci�n que ha obtenido por su muerte que se le solicite, y ponen en posesi�n de eso.

Versículo 11

Y no solo as�, sino que tambi�n alegramos en Dios, ... algo parece que aqu� se entiende, y que se debe suministrar as�; No solo somos salvos por su vida, y de la ira a trav�s de �l; No solo nos reconciliamos con Dios por su hijo, y esp�ritu; No solo Cristo ha muerto para nosotros, mientras que los pecadores y los imp�os; No solo la gloria en las tribulaciones, y nos regocijamos con la esperanza de la gloria de Dios: "Pero tambi�n nos alegramos en Dios"; �l mismo, como Dios Pacto y Padre en Cristo, como Dios de toda Gracia, Paz y Salvaci�n; en sus perfecciones, como se comprometi� a nuestro lado, y tan glorificado en nuestra salvaci�n; A los efectos de Dios, y sus transacciones de pacto con su Hijo, ya que se hacen conocidas en el Evangelio Eterno; En todas sus dispensaciones providenciales, que son misericordias y verdad; y en nuestro ser de �l en Cristo, y el ser de Cristo nos hizo sabidur�a, justicia, santificaci�n y redenci�n; En todas las bendiciones de la gracia, recibimos de �l, cuya gloria es su debido; Y a su vista y presencia, y en el disfrute de �l. Los medios por los cuales los santos vienen en esta alegr�a y glorsing en Dios, es.

a trav�s de nuestro Se�or Jesucristo; No es la luz de la naturaleza, ni la ley de Mois�s, ni ninguna obras de justicia hechas por los hombres, ni a trav�s de los �ngeles o los santos, sino Cristo, y �l solamente; porque es solo en y a trav�s de �l que Dios es su pacto Dios y su padre; por �l solo tienen la opini�n agradable de sus gloriosas perfecciones; en �l solo todos sus prop�sitos y promesas tienen su cumplimiento; Es por sus manos, y a trav�s de su sangre, que todas las bendiciones de la gracia se transmiten a ellos; Su acceso a Dios es solo por �l; Y por �l le dan el alabanza y la gloria de cada misericordia. Y el terreno de esta alegr�a es la expiaci�n del pecado por Cristo,.

por quien ahora hemos recibido la expiaci�n; La expiaci�n no est� hecha, pero recibida por nosotros; lo que denota la aplicaci�n de la sangre expiatoria y el sacrificio de Cristo a la conciencia, el testigo de inter�s del Esp�ritu en �l, y la Oficina de Fe, como un destinatario de ello: no es fe, ni nada de la criatura, que hace la expiaci�n, solo Cristo; Pero la fe lo recibe, y por �l; Lo que, como es el terreno de la alegr�a presente en Dios, por lo que es la base de la esperanza de la gloria futura: la palabra "ahora" se refiere a la dispensaci�n del evangelio. Los pobres jud�os est�n a la mayor derrota sobre la expiaci�n: a veces le dicen a la C US que es por confesi�n, arrepentimiento y buenas obras; A veces por beneficencia y hospitalidad D; A veces dicen que su cautiverio es su expiaci�n E; Y, en otras ocasiones, esa muerte se expiona todos sus pecados f. �Bendito sea Dios por el sacrificio de Cristo de Atoning!

C T. BAB. Yoma, fol. 85. 2. 86. 1. Misn. SANHEDRIN, C. 6. Sect. 2. Zohar en general. 107. 1. D T. BAB. Chagiga, Fol. 27. 1. Roshhashana, Fol. 18. 1, Yebamot, FOM. 105. 1. E T. BAB. Taanith, fol. 16. 1. SANHEDRIN, FOM. 37. 2. Maimon. Hilch. Teshuba, c. 2. Sect. 4. F T. BAB. Beracot, Fol. 60. 1. HIEROS. Yoma, fol. 38. 2. T. BAB. Moed Katon, Fol. 28. 1. Yoma, FOM. 42. 1. Glosa en IB.

Versículo 12

Por lo tanto, como por un hombre pecado entr� en el mundo, ... El dise�o de estas palabras, y de lo siguiente, es mostrar c�mo los hombres llegaron a estar en la condici�n antes descritos, como "imp�o", Romanos 5:6, "pecadores", Romanos 5:8, y "enemigos", Romanos 5:10; y expresar el amor de Cristo en la redenci�n de ellos; y la largedad de la gracia de Dios a todo tipo de hombres: la conexi�n de ellos es con Romanos 5:11, por la cual parece que los santos no solo tienen una expiaci�n del pecado de la sangre de la sangre de Cristo, pero una justicia perfecta, por la cual se justifican a la vista de Dios; y la manera en que se les ocurri�, o esto se convierte en suya, junto con la necesidad de que tengan una que tenga tal uno, se declare aqu�: por el "hombre" se entiende a Ad�n el primer hombre, y el padre de la humanidad, quien se menciona. por nombre en Romanos 5:14; pecado que vino por �l dise�a un solo pecado, y no muchos, incluso el primer pecado de Ad�n, que pasa por diferentes nombres, como "pecado" aqu�, "transgresi�n", Romanos 5:14 , la "ofensa" o "oto�o", Romanos 5:15, "desobediencia", Romanos 5:19, y lo que sea el primer paso o motivo A �l, lo que lo llev�, ya sea orgullo, incredulidad o concupiscencia, se termin� comiendo la fruta prohibida; y se llama pecado enf�ticamente, porque conten�a todo pecado en ella, asisti� con circunstancias agravantes, y sigui� con consecuencias tristes. Por lo tanto, se puede aprender el origen del mal moral entre los hombres, que no viene de Dios, sino del hombre; de esto se dice, que "entr� en el mundo"; No es el mundo de arriba, hab�a pecado entrado por el diablo; Pero el mundo de abajo, y primero entr� en el para�so, y luego pas� por todo el mundo; Entr� en hombres por los tramposos de Satan�s, y por �l entra en todos los habitantes del mundo; en todos los hombres que descienden de �l por la generaci�n ordinaria, y eso tan poderosamente que no hay detenci�n de ella. Ha entrado por �l, no por imitaci�n, ya que ha entrado en tal como nunca pecado despu�s de la similitud de su transgresi�n, beb�s o de lo contrario la muerte no podr�a haber entrado en ellos, y en tales que nunca se enteraron de �l, como los paganos. ; Adem�s, el pecado entr� como lo hizo la muerte, que no fue por imitaci�n sino imputaci�n, ya que todos los hombres se consideran muertos en Ad�n, teniendo en cuenta los pecadores en �l; Agregue a esto, que de la misma manera que la justicia de Cristo viene a nosotros, que es por imputaci�n, el pecado de Ad�n nos entra en nosotros, o se convierte en nuestro; sobre el cual la muerte sigue,.

y la muerte por pecado; Es decir, la muerte ha entrado en el mundo de los hombres por pecado, por el primer pecado del primer hombre; No solo la muerte corp�rea, sino tambi�n una espiritual o moral, el hombre, como consecuencia de esto, convirti�ndose en "muerto en pecado", privado de justicia, y adversa, e impotente a todo lo que es bueno; y tambi�n una muerte eterna, a la que es responsable; para "los salarios del pecado es la muerte", Romanos 6:23; Incluso la muerte eterna: toda la humanidad est� en un sentido legal muerto, la sentencia de condena y la muerte se transmiti� de inmediato a Ad�n tan pronto como lo hubiera pecado, y sobre toda su posteridad;

Y as� la muerte pas� a todos los hombres; La raz�n de la cual fue,.

para eso, o porque "en �l".

Todos han pecado: todos los hombres eran naturales y seminales en �l; Como era el padre com�n de la humanidad, ten�a toda la naturaleza humana en �l, y tambi�n era la cabeza del Pacto, y representante de toda su posteridad; para que estuvieran en �l, tanto naturalmente como federalmente, y as� "pecado en �l"; y cay� con �l por su primera transgresi�n en la condena y la muerte. Los antiguos jud�os, y algunos de los modernos, han dicho muchas cosas de manera agradable a la doctrina del ap�stol del pecado original; Ellos poseen la imputaci�n de la culpa del pecado de Ad�n a su posteridad a la condena y la muerte;

"A trav�s del pecado del primer hombre (di que g) ??? ??," T� eres muerto "; porque trajo la muerte al mundo: ''.

nada es m�s frecuentemente dicho por ellos que a Ad�n y Eva, a trav�s del malvado consejo de la serpiente, ????? ???? ??? ???? ???? ", fueron la causa de la muerte para ellos mismos y a todo el mundo" H; y que a trav�s de la comida del fruto del �rbol, ?? ????? ????.

???????? ????, "todos los habitantes de la tierra se volvieron culpables de la muerte", y que esto no fue simplemente una muerte corporal, se re�nen de la duplicaci�n de la Palabra en la amenaza, "en morir, morir�s", G�nesis 2:17 (margen);

"Esta muerte duplic�, dicen que, sin duda, es el castigo de su cuerpo por s� mismo, ????? ???? ????, y tambi�n del" alma por s� misma ". ''.

Hablan de algunas personas justas que murieron, no por ning�n pecado propio, sino puramente en la cuenta del pecado de Ad�n; Como Benjamin, hijo de Jacob, Amram, el padre de Mois�s, y Jesse, el padre de David, y Chileab, hijo de David L, a estos, a estos, puede agregarse Joshua, hijo de Nun, y Zelophehad y Levi: la corrupci�n y la contaminaci�n de humanos. La naturaleza a trav�s del pecado de Ad�n es claramente expresada por ellos;

"Cuando Adam pec�, (di que M,) �l" dibuj� sobre �l un poder profilado, ????? ??? ???? ??? ???? ", y se profan� a s� mismo y a todos los pueblos del" mundo ". ''.

De nuevo n,.

"Esta vitalidad que proviene del pecado e infecci�n de nuestros primeros padres, ha invadido ambas facultades de la alma racional, la comprensi�n por la cual nos aprehendemos, y la voluntad por la cual deseamos".

Esta corrupci�n de la naturaleza, llaman ??? ???, "la imaginaci�n malvada", que, dicen O, se plantan en el coraz�n de un hombre en el momento de su nacimiento; Y otros dicen P que est� en �l antes de que se nazca: por lo tanto, Philo, el jud�o dice q, que ??????? ?? ????????? ????, "pecado es connatural", a todos los hombres que nacen, aunque sea un buen hombre; y habla R de ???????????? ??????, "el mal que nace con nosotros", y de los ????????? ?????, "lugares que son necesariamente nacidos con" todos los hombres mortales. Y as�, sus compatriotas, a menudo hablan de ello como natural e inseparable para los hombres; S�, representan a Adam como la ra�z y el jefe de la humanidad, en los que el mundo entero y toda la naturaleza humana pecaron: Descantamiento de esas palabras, "como una que, en la parte superior de un m�stil", Proverbios 23:34;

"Esto (digo que u) es el primer hombre que fue ??? ??? ???.

???, "una cabeza a todos los hijos de los hombres": porque por medio de la muerte vin�cola fue infligida en �l, y fue la causa de traer las tristezas de la muerte al mundo ".

Y en otro lugar, hablando de Ad�n, dicen con, que.

"Fue ???? ????? ?? ????," la ra�z de la creaci�n ", o" de los hombres del mundo "; y la muerte fue infligida sobre �l y sobre su semilla, porque pec� un pecado en la alimentaci�n del �rbol".

Y se observa,.

"Esa ?? ??????, la demostrativa" �l "no est� prefijada en las Escrituras a los nombres adecuados, lo que, sin embargo, es la palabra" Adam "; la raz�n es que, (diga que x,) porque en Ad�n se apunta a toda su posteridad, y Toda la especie humana dise�ada. ''.

De nuevo, observan y, eso.

"El fin del hombre es morir, de lo que esta es la raz�n, porque ??? ????", la humanidad "ha pecado; es decir, cuya naturaleza est� compuesta, o en otras palabras, Ad�n y Eva han pecado ''.

Una vez m�s z.

"Cuando �l (Ad�n) pec�, ?? ????? ??? ???", todo el mundo entero pecado ", y su pecado que llevamos; ''.

y un.

"Toda la congregaci�n de Israel tiene la necesidad de expiaci�n por el pecado del primer Ad�n, porque fue ???? ??? ????, estimado como toda la congregaci�n; ''.

que exactamente se encuentran con la afirmaci�n del ap�stol en este texto.

(Cuando este comentario fue escrito, generalmente se acept� que todos los f�siles en las rocas fueron colocados por la inundaci�n mundial de No� y que el universo ten�a unos 6000 a�os. Desde entonces, la ciencia ha positalado que la vida evolucion� sobre miles de millones de a�os. Y que los f�siles son el resultado de este proceso evolutivo. Si acepta la Biblia como su autoridad, no puede aceptar la teor�a de la evoluci�n en cualquier forma. En primer lugar, la cronolog�a b�blica restringe la edad del universo a unos 6000 a�os. En segundo lugar, en segundo lugar, en Para obtener f�siles, los animales deben morir. Este verso nos dice que el pecado, no la evoluci�n, es la causa de la muerte. La muerte y el sufrimiento no exist�an hasta despu�s de que Ad�n pec�. Por lo tanto, antes de que Ad�n pecara, ning�n animal muri� y ser�a imposible para Cualquier f�sil para formarse. Antes de la ca�da, todos los animales com�an plantas, no otros animales G�nesis 1:30. Pablo nos dice en Romanos 8:20 que Adam's El pecado someti� toda la creaci�n a la maldici�n, no solo a la humanidad.

Romanos 6:23.

Vea Gill (Nota del editor) en "Ex 20:11". Editor).

G Debarim Rabba, Sect. 9. FOM. 244. 2. H Zohar en Gen. Fol. 27. 1, 2, 3, 4. 36. 3. 4. 37. 2. 46. 4. 54. 3. 67. 3. 86. 1. 98. 1. En Exod. Fol. 106. 1. 127. 2. En Lev. Fol. 46. ??2. 3. BEMIDBAR RABBA, FOM. 225. 3. Captor, fol. 37. 2. Targum en Ruth IV. 22. En los Eccles. vii. 29. K R. Joseph Albo en Sepher Lkkarim, l. 4. c. 41. L T. BAB. Sabbat, fol. 55. 2. Bava Bathra, Fol. 17. 1. Zohar en Gen. Fol. 36. 4. Imre Binah en IB. 44. 4. LMRE BINAH EN IB. Entumecido. Fol. 83. 2. M zohar en general. 37. 1. n Menasseh Ben Israel Praefat. a voluntad. De fragilitar Humana. o Aben Ezra en el psal. li. 5. Abraham Seba en Teroror Hammor, Fol. 14, 3. 4. P T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 91. 2. Bereshit Rabba, Fol. 30. 1. Q de VITA MOSIS, P. 675. R de Praemiis, p. 920. s de nomin. Mutat. pag. 1051. T kimchi en el psal. li. 5. Menah Ben Israel de fragilidad, par. 1. p. 2. U Bemidhar Rabba, Fol. 198. 3. W Caphtor, FOM. 102. 1. X Menasseh Ben Israel de Cermino Vitae, c. 3. Secta. 8. p. 198. Y en Jaacob, par. 1. Fol. 19. 4. Z Zohar en Lev Fol. 46. ??2. R. Menachem Rakanati APUD Voisin. OBS. en Pugionem Fidei, p�g. 590. Un Zohar en general. 76. 3. 36. 3.

Versículo 13

Para hasta la ley, el pecado estaba en el mundo, ... Esta es una prueba del pecado que ha entrado en el mundo, por la transgresi�n de un hombre de la ley positiva de Dios, lo que le proh�be comer el fruto del �rbol de Conocimiento del bien y del mal; Dado que estaba en el mundo antes de que se le diera la ley de Mois�s: el pecado de Ad�n y la culpa de los que estaban en el mundo antes, y se acerc� a todos los hombres a la condena; La corrupci�n general de la naturaleza apareci� anteriormente; y los pecados reales, y las transgresiones de todo tipo fueron cometidas anteriormente; Como por la posteridad inmediata de Ad�n, por los hombres del Viejo Mundo, por los habitantes de Sodoma y Gomorra, por los patriarcas y su posteridad, por los egipcios, los cananeos y otros. Todos eran culpables del pecado, corrompidos por ello, y bajo el dominio de ello, excepto tales como fueron liberados de ella por la gracia de Dios: Ahora, cuando se dice que el pecado es hasta esta �poca, el significado no es que existiera y Continu� hasta que tuvo lugar la ley de Mois�s, y luego ces�; Porque esa ley no lo hizo, y no pod�a quitar el pecado, bastante aumentado, al menos se hizo m�s conocido por �l; Pero que estaba en ser delante de �l, y ten�a influencia y poder sobre los hijos de los hombres, para someterlos a muerte:

Pero el pecado no es imputado cuando no hay ley. Esto parece una objeci�n, que si no hubo ley ante el tiempo de Mois�s, entonces no hubo pecado, ni pod�a ser conocido o explicar ninguna acci�n del hombre como pecaminoso, o ser imputado para condenarlos; O, m�s bien, es una concesi�n, permitiendo que, donde no haya ley, el pecado no es imputado; Pero hubo una ley ante esa ley de Mois�s, a qu� ley se transgr�, y el pecado o la transgresi�n de ella se imputaron a los hombres a la condena y la muerte, como aparece a partir de lo que sigue.

Versículo 14

Sin embargo, la muerte rein� de Ad�n a Mois�s, ... aunque la ley de Mois�s a�n no estaba dada, la muerte se esforz� y extendi� su dominio sobre todos los hijos e hijas de Ad�n, durante el intervalo entre Ad�n y Mois�s; lo que demuestra claramente que el pecado estaba en el mundo, y que debe haber una ley en ser, que fue una transgresi�n de: la muerte se representa como un rey, como el pecado y Satan�s a veces son; Y de hecho, la muerte reina por pecado, y Satan�s por pecado y muerte; Sus imperios aumentan, se apoyan y se caen juntos. As� que Bildad llama a la muerte "The King of Terrors", Job 18:14; y un rey muy formidable y poderoso que es; Su dominio es muy grande, su poder incontrolable, y el temor de �l muy grande, especialmente a los pecadores sin cr�as. Los jud�os dicen B, que en la resurrecci�n, el mundo se renovar�, y no ser� as� como en la primera, cuando ?????.

????? ????, "La muerte rein� en el mundo"; Refiri�ndose al mismo per�odo de tiempo que hace el ap�stol. Los sujetos de su gobierno no solo eran personas adultas, que hab�an sido culpables de muchas transgresiones reales, pero rein�.

Incluso sobre ellos que no hab�an pecado despu�s de la similitud de la transgresi�n de Ad�n. Esto no excluye el dominio de la muerte sobre tales que hab�an pecado despu�s de la semejanza de Ad�n, sino que confirma su poder sobre ellos; Tampoco pretende los gentiles adultos, que no pecaron de la misma manera, ni contra la misma ley, como lo hizo Ad�n; Pero dise�a beb�s, todav�a culpables de pecado real; Y, por lo tanto, dado que la muerte reina sobre ellos, que solo sostiene y ejerce su dominio en virtud del pecado, sigue, que deben tener pecado original en ellos; La culpa de la transgresi�n de Ad�n debe ser imputada a ellos, y la corrupci�n de la naturaleza, de �l, derivada de ellos, o no pod�a reinar sobre ellos. Un ni�o de un a�o, los m�dicos jud�os C dicen, no ha probado el sabor del pecado, es decir, no ha comprometido el pecado real; y observar D, que los ni�os peque�os mueren a causa de los pecados de sus padres: pero la verdadera raz�n de sus moribundos est� aqu� sugerida por el ap�stol; que es la transgresi�n de Ad�n:

�Qui�n es la figura de �l que era venir? lo que significa, ya sea su posteridad que saliera de sus lomos, cuya figura, tipo y representante era; o bastante cristo, que a veces se llama.

?????????, "el que estaba por venir"; y la versi�n �rabe lee las palabras, por lo tanto, "qui�n era un tipo de Ad�n que se esperaba"; Es decir, de Cristo, el segundo Ad�n, que se esperaba que viniera, de acuerdo con la promesa y profec�a: de �l, el primer Ad�n era un tipo, en su naturaleza humana, en la formaci�n y la calidad de la misma; Como la primera Ad�n fue hecha por Dios de la Virgen Tierra, el segundo Ad�n naci� de una virgen; Como el primero, as� que el segundo Ad�n fue puro, santo, erguido y sabio; En su oficina, como Se�or del Mundo, jefe de la mujer, sacerdote en su casa y profeta a su posteridad; En su matrimonio con Eva, una figura de la iglesia; Pero en nada m�s claro que en su ser una cabeza de pacto a toda su descendencia: y esto es lo que el ap�stol dise�a principalmente, ya que �l dirige el paralelo entre ellos en esta cuenta en los siguientes versos; mostrando, que, como el que transmit�a el pecado y la muerte a toda su semilla, por lo que el otro comunica la justicia y la vida a todo lo que le pertenecen. As� que los jud�os dicen e, que por Ad�n se intrime la rama justa, el Mes�as; Y ese ??? ??? ??? ??? ????, "El secreto de Ad�n es el secreto del Mes�as".

B Tergeror Hammor, Fol. 96. 1. C T. BAB. Yoma, fol. 22. 2. D Massecheth Calah, Fol. 17. 2. E R. Abraham Seba, Teroror Hammor, FOM. 2. 3. 3. 1.

Versículo 15

Pero no como la ofensiva, tambi�n es el regalo gratuito, ... por "la ofensa", o "oto�o", ya que la palabra significa, se entiende el primer pecado de Ad�n; por el que ofendi� a Dios, y cay� de esa finca en la que fue creado, y toda su posteridad con �l; y por el "regalo libre" se entiende, la justicia de Cristo, que justifica de eso, y de todos los dem�s delitos: ahora, aunque existe una gran semejanza entre Ad�n y Cristo; Ambos son hombres, el primer Ad�n se llama "el �nico", y tambi�n lo es el segundo Ad�n Jesucristo; en parte por el bien de la comparaci�n entre �l y la primera, y tambi�n para expresar la verdad de su naturaleza humana; Y porque el Redentor deber�a ser un hombre, aunque no es un mero hombre; Ambos son autores �nicos de lo que transmiten a sus respectivos descendientes, Ad�n del pecado, Cristo de la justicia; Ambos transmiten cosas individuales, Adam solo un pecado, no m�s, porque cuando hab�a cometido un pecado, rompi� el pacto hecho con �l y con su posteridad, y as� ces� despu�s de los actos para ser un representante de ellos; Cristo transmite su justicia, u obediencia a la ley, sin ning�n obras adicionales de justicia de la nuestra para completarlo; y ambos transmiten lo que hacen, "a todos" a sus respectivos descendientes: sin embargo, hay una disimilitud entre ellos, en cuanto a la forma de transporte y los efectos de los mismos; La ofensa o pecado de Ad�n se transmite de manera natural, o por generaci�n natural, a todos los que descienden de �l de esa manera; La justicia de Cristo se transmite en una forma de gracia, a su semilla espiritual: por lo tanto, se llama, no solo el "regalo libre", sino "la gracia de Dios y el regalo por gracia", que es "por un hombre , Jesucristo"; Debido a la gracia del Padre, para arreglar y resolver el m�todo de justificaci�n, por la justicia de su Hijo; Al enviarlo a trabajar uno, eso ser�a satisfactorio para la ley y la justicia; y en su graciosa aceptaci�n de ello, en nombre de su pueblo, y la imputaci�n de la misma para ellos; y debido a la gracia del Hijo al convertirse en hombre, en ser hecho bajo la ley, s�, hizo pecado y una maldici�n, para traer una justicia eterna; y debido a la gracia del Esp�ritu, en revelaci�n y aplicaci�n de la misma, y ??la fe de trabajo para recibirlo; Porque como la justicia en s� misma es un regalo de gracia gratis, otorgada a personas indignas, por lo que es la fe tambi�n, por la cual se sostiene y se abraza: y, como existe un desacuerdo, as� que lo mismo en los efectos. Tienen sobre las personas a las que se transportan; Y el ap�stol sostiene de la influencia y el efecto que uno tiene, a la mayor y mejor influencia y efecto, el otro tiene:

Porque si a trav�s del delito de uno se quedan muerto; ya que toda la posteridad de Ad�n, no solo est� sujeta a una muerte corporal, sino tambi�n involucradas en una moral o espiritual, y susceptible a una eterna, a trav�s de la imputaci�n de la culpa y la derivaci�n de una naturaleza corrupta de �l: entonces.

Mucho m�s la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un hombre, Jesucristo, ha abundado a muchos; Es decir, la justicia de Cristo, en la que la gracia de Dios es tan ilustre, es mucho m�s efectiva para la entrega de la vida a toda su semilla y descendencia; No apenas una vida como Ad�n tuvo en inocencia, y que perdi� por la ofensa, sino una espiritual y eterna; Lo que arroja la exuberancia de esta gracia, que asegura y se adjunta a una vida mejor que la perdida por la ca�da.

Versículo 16

Y no como [fue] por uno que pec�, [tambi�n es] el regalo, ... el ap�stol contin�a con la disimilitud entre los efectos del pecado de Ad�n, y la justicia de Cristo:

Porque la sentencia fue por una condenaci�n; Por "juicio" se entiende, no el juicio de Dios, o la sentencia del poder judicial pronunciada por Dios sobre Ad�n y su posteridad por el pecado; Pero la culpa del pecado de un hombre, que se imputa a todos los hombres a la condena, a causa de los cuales la sentencia de condena pas� a todos los hombres; La ley transgredi�, se convirti� en una ministraci�n de condenaci�n a ellos:

Pero el regalo gratuito es de muchos delitos para la justificaci�n; La justicia de Cristo, que se opone a la culpa del pecado de Ad�n, ser imputado a toda su descendencia, es la justificaci�n de ellos; y eso no solo de la culpa de esa ofensa en particular, sino de muchos otros delitos, incluso todos sus pecados y transgresiones reales, de cada tipo; que es otro ejemplo de la exuberancia, o que abunda la gracia de Dios, en la justicia de Cristo, no solo sobre el pecado de un hombre, sino tambi�n sobre los pecados de muchos, incluso todos los elegidos de Dios; Para la �ltima cl�usula tambi�n se puede traducir, "El regalo gratuito es de los delitos de muchos, a la justificaci�n".

Versículo 17

Porque si, de la ofensa de un hombre, la muerte reinada por uno, ... puede ser prestado, "por una ofensa de la muerte reinada por uno"; Porque fue el pecado �nico de Ad�n, el primer pecado que fue cometido por �l, lo que le dio a la muerte su poder reinante sobre los hijos de los hombres:

"Adam, digamos los m�dicos jud�os, transgredidos,.

?? ????? ?? ????????, un mandamiento de la ley, ''.

Y fue la causa de la muerte para s� mismo, y a todo el mundo. Estas palabras son una repetici�n, con una explicaci�n adicional, de Romanos 5:15; All� se dice, "a trav�s del delito de uno, muchos estar� muertos"; aqu� "por la ofensa de un hombre", o "por una ofensa, la muerte reinada por uno"; en el que la muerte est� representada como un monarca poderoso, un poderoso rey; y los dise�os no solo la muerte corporal, que ha montado el trono por el pecado, y se apoya en su dominio por una ordenanza del cielo; Pero tambi�n una muerte moral o espiritual, que ha incautado en toda la humanidad, y reina en todos los poderes y facultad del alma del hombre; Y tambi�n un eterno, que tendr� poder sobre todos aquellos, que no tienen parte en la primera resurrecci�n: en Romanos 5:15 ", la gracia de Dios y el regalo por gracia" , se dice que "abundan a muchos"; Aqu� se dice que.

recibir abundancia de gracia, y del regalo de la justicia: por la abundancia de gracia est� dise�ada, ya sea algo distinto de la justicia justificante de Cristo; tales como la abundante gracia y misericordia de Dios, en regeneraci�n y conversi�n; Las diversas gracias del esp�ritu luego se implantaron; las muchas cosas entonces forj� en el coraz�n; �Los grandes descubrimientos! de la gracia perdonante, y la abundancia del amor de Dios derram� en el alma por el esp�ritu: o m�s bien lo mismo con "el don de la justicia", debido a la gran exhibici�n de la gracia de Dios en ella; por el cual se entiende la "justicia", no la justicia u santidad infundida en nosotros; Pero la justicia de Cristo, que es un regalo de gracia libre, y se disfruta en una forma de recibir; lo que denota el acto de fe, y supone dar; Y, por lo tanto, no hay espacio para jactarte, sino una gran raz�n para agradecer: ahora las personas que han recibido esta gracia abundante y un regalo gratis,.

Reinar� en la vida por uno, Jesucristo; En la vida corporal, ahora no est�n sujetos a la muerte como un mal penal, ya que son otras personas, y aunque mueren esta muerte, triunfar�n sobre ella en la ma�ana de la resurrecci�n, se levantar�n nuevamente a la vida eterna; Reinan ahora en la vida espiritual sobre el pecado, Satan�s y el mundo; Y reinar�n en la vida eterna, se sentar�n en tronos, usar�n coronas y poseer�n un reino de gloria para siempre; Y a todos, a trav�s de uno, Jesucristo, y no por cuenta de ninguna obra, o m�ritos de los suyos.

F Zohar en n�mero. Fol. 52. 1. VID. Cuftor, fol. 102. 1. supra citat.

Versículo 18

Por lo tanto, seg�n la ofensa de uno, ... o por una ofensa, como antes, cuya culpa es imputada y.

[juicio vino] sobre todos los hombres a la condena; qu� palabra se usa en un sentido legal, y tiene la intenci�n de la condena a la muerte eterna, como aparece a partir de la ant�tesis en el texto; Porque "justificaci�n de la vida", significa un adjudicado a la vida eterna, como ciertamente, la sentencia o la culpa, que es una condena, debe dise�ar una condena a la muerte eterna, los salarios justos del pecado: y esta sentencia de condena viene Sobre todos los hombres, todos los hijos de Ad�n sin excepci�n, incluso sobre los mismos electos de Dios; Aunque no se ejecuta sobre ellos, sino en su garant�a, por lo que se entregan de �l:

Aun as� por la justicia de uno, [el regalo gratuito] vino a todos los hombres a la justificaci�n de la vida; La justicia de Cristo es imputada libremente sin obras, ya que es para todos los hombres que pertenecen a la Segunda Ad�n, a toda su semilla y descendencia, es su justificaci�n de la vida, o lo que juzga y les da derecho a la vida eterna. La sentencia de justificaci�n fue concebida en la mente de Dios de la eternidad, cuando sus elegidos fueron ordenados a la vida eterna, al pie de la justicia de su hijo; Esto pas� a Cristo en su resurrecci�n de los muertos, y en toda su gente como lo consideraba, cuando, como consecuencia, se aceleraban con �l; Y esto pasa a la conciencia de un pecador al creer, cuando �l puede, como deber�a, considerar vivo a Dios, y es lo que le da un derecho y t�tulo a la vida y la gloria eterna.

Versículo 19

Porque por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, ... de manera agradable a esto, los jud�os dicen que, que.

"Por el pecado del primer hombre, todo lo que nace de �l,.

???? ?????, "Hazte malvado". ''.

Esta es la suma de lo que se dice en los vers�culos anteriores, que, al igual que el pecado de Ad�n, toda su posteridad se hace pecadores, y as� se llevan bajo una sentencia de condena; De la misma manera por la obediencia de Cristo, todas sus semillas se hacen justas, y se ven bajo una sentencia de justificaci�n de la vida: se dice que las personas hechas a los pecadores son "muchos", en oposici�n al "hombre", por cuya desobediencia se hicieron as�, y porque hay una excepci�n de uno, incluso a Jesucristo; y significan todos los descendientes naturales de Ad�n, que son muchos, y est�n llamados, para responder a los sujetos de justificaci�n en la pr�xima cl�usula: lo que se hacen pecadores, es "la desobediencia de un hombre, Ad�n"; y por la primera y �nica desobediencia de su suya, al comer el fruto del �rbol prohibido, por el cual "se hicieron pecadores": el significado de lo cual no es, que se convirtieron en que las sufrieran, o sujetas a muerte en la cuenta de eso; La palabra utilizada no soportar� tal sentido, sino que signific� a los hombres culpables del pecado y, a veces, el peor y el jefe de los pecadores; Adem�s, el ap�stol hab�a expresado eso antes; Agregue a esto, que los hijos de Ad�n no podr�an ser enfermos por su pecado, o sujetos a muerte a causa de ella, si no se hicieran pecadores por ello, o involucrados en la culpa o en ella: y aunque la posteridad de Ad�n es Habitualmente los pecadores, es decir, derivar la naturaleza corrupta de Ad�n, pero esto no se entiende aqu�; Pero que se vuelven culpables, a trav�s de la imputaci�n de su pecado a ellos; porque es por la desobediencia de otro, se hacen pecadores, que deben ser por la imputaci�n de esa desobediencia para ellos; Pec�, y pecaron en �l, cuando a�n no tuvieron una existencia real; Lo que no pod�a ser de otra manera, que por la imputaci�n, como lo consideraba y contabilizaba a su cabeza y representante, y contabilizaban y se contabilizaron en �l, y lo han pecado en �l. Esto tambi�n es evidente, de la sentencia de condena y muerte que pasa a todos los hombres; e incluso sobre aquellos, que en realidad no hab�an pecado; a lo cual se puede agregar, que la posteridad de Ad�n se hace pecadores a trav�s de su desobediencia, de la misma manera que la semilla de Cristo se hace justos por su obediencia, que es por la imputaci�n de la misma;

Entonces, por la obediencia de uno, muchos ser�n justos; no por su propia obediencia; ni por su propia obediencia y de Cristo juntos; Pero por su �nica y �nica obediencia a la ley de Dios: y las personas hechas justas por ella no son todas la posteridad de Ad�n, y sin embargo, no algunos de ellos; Pero "muchos", incluso todos los electos de Dios, y semilla de Cristo; Todos estos est�n hechos justos a la vista de Dios, est�n justificados de todos sus pecados, y tienen derecho a la vida eterna y la felicidad.

G Terger Hammor, Fol. 97. 1.

Versículo 20

Adem�s, la ley ingres�, ... por "la Ley", no se entiende, no la ley de la naturaleza, mucho menos la ley del pecado; m�s bien la ley ceremonial, que se acerc� y por encima de la ley moral; ingres� pero por un tiempo; por el cual el pecado abundaba, y parec�a muy pecaminoso; Y a trav�s de �l, la gracia de Dios abund� mucho m�s, en el sacrificio de Cristo prefigurado por ella: pero la ley moral, como vino por Mois�s, est� aqu� destinada; que entr� con gran pompa y solemnidad en el monte Sina�; e intervino, o se encontr� entre el pecado de Ad�n y el sacrificio de Cristo; y tambi�n lleg� adem�s, o por encima de la promesa de la vida por Cristo; y, adem�s, se puede decir que entre en la conciencia de un pecador, con el poder y la energ�a del Esp�ritu de Dios: y el final de su entrada es,.

que la ofensa podr�a abundar; lo que significa el pecado de Ad�n, hab�a estado hablando de menos de ese nombre, que a s� mismo, y la imputaci�n de la misma a su posteridad, y tambi�n la contaminaci�n de la naturaleza humana, junto con todas las circunstancias agravantes, podr�a aparecer. m�s manifiesto; o pecado en general, cualquiera y todas las transgresiones reales, que abundan a trav�s de la ley est�n descubriendo la naturaleza malvada de ellos, y as� eliminar todas las excusas, o pretexto de la ignorancia: al prohibirlas, por lo que la naturaleza corrupta del hombre se vuelve m�s ansiosa. ; y al acusar, amenazar, aterrador, y condenar, a causa de ellos: una visi�n del ap�stol en esto, sin duda, es mostrar, que no puede haber justificaci�n por la ley:

Pero donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho m�s: el pecado ha abundado en la naturaleza humana, en todos los individuos de ello; y la gracia ha superaborado en la misma naturaleza, siendo asumido por el Hijo de Dios, y se uni� a �l, quien ha aparecido en ello "lleno de gracia y verdad", Juan 1:14: pecado ha abundado en todos los poderes y facultades del alma, en la comprensi�n, voluntad y afectos, de un hombre no regenerado; Pero en la regeneraci�n, la gracia de Dios abunda mucho m�s en los mismos poderes y facultades, iluminando la comprensi�n, sometiendo la voluntad, e influyendo en los afectos con amor a las cosas divinas: pecado abundado en el mundo gentil, antes de la predicaci�n del evangelio en eso; Pero despu�s, la Gracia se super� en la conversi�n de multitudes en �l de los �dolos, para servir al Dios vivo; Y donde el pecado ha abundado en personas particulares a una altura muy grande, la gracia lo ha excedido, como en Manas�s, Mar�a Magdalena, Sa�l y otros.

Versículo 21

Que como el pecado ha reinado a la muerte, ... este es otro fin de la entrada de la ley, o m�s bien una ilustraci�n de la gracia de Dios, al comparar los reinados del pecado y la gracia juntos: el pecado tiene un poder tan poder sobre el hombre en una estado de naturaleza, como equivale a un dominio; No solo tiene un poder atractivo y atractivo, para atraer en un cumplimiento con �l, y un poder obstructivo para obstaculizar lo que es bueno, y un operativo de lo que es malo, y un cautivador, esclavizando uno a la misma; Pero tiene un poder real, gobernante y dominante: su dominio es universal en cuanto a los hombres, y con respecto a los miembros del cuerpo y las facultades del alma; Est� apoyado por las leyes, que son sus deseos; y tiene sus sujetos voluntarios, a quienes da salarios; Su reinado es muy cruel y tir�nico; Es "hasta la muerte" corp�rea, moral, espiritual, y eterna. Los jud�os antiguos a menudo representan el pecado en la misma luz; Con frecuencia, hablan H de ??? ??? ????, "la corrupci�n de la naturaleza reinando" sobre los hombres; Y diga que: que es ??? "un rey" sobre los varios miembros del cuerpo, lo que le responde en la palabra de mando. "El rey viejo y tonto" en Eclesiast�s 4:13, es com�nmente interpretado por ellos del pecado; que dicen que k se llama "un rey", porque gobierna en el mundo, sobre los hijos de los hombres, y porque todos los escuchan: es una petici�n muy utilizada por ellos l,.

"No dejen la regla de la imaginaci�n o la corrupci�n del mal de la naturaleza" sobre m�: ''.

y, por otro lado, representan la gracia, o un principio de bondad, como rey, reinando sobre la corrupci�n de la naturaleza; De este modo, interpretando estas palabras: "Mi hijo, teme que el Se�or y el rey", le preguntan,.

"�Qui�n es el rey? El rey (dice ellos) ???? ??? ???, es" la buena imaginaci�n ", o principio de bondad, que reina sobre la imaginaci�n maligna, que se llama un rey. ''.

Y en otro lugar, dicen de un buen hombre, que �l ????? ??? ??? ", hizo que la buena imaginaci�n reinara" sobre el maligno; Con lo que en cierta medida est� de acuerdo, lo que sigue:

Aun as�, la gracia puede reinar a trav�s de la justicia a la vida eterna, por Jesucristo, nuestro Se�or; Por gracia se entiende, ya sea gracia, ya que est� en el coraz�n de Dios; que reina o se balancea en la salvaci�n del hombre en todas las partes de ella, "a trav�s de la justicia"; consistente con la justicia de Dios, en una forma en que eso es glorificado, a trav�s de la redenci�n de Cristo: reina "a la vida eterna"; Grace lo ha prometido, lo prepar�, y se enfrenta a �l, e lo introducir� en �l, y le dar� libremente: reina "por Jesucristo"; La gracia reina por �l, la justicia o la justicia, se glorifica por �l, y la vida eterna est� en �l, a trav�s de �l, a trav�s de �l, y por �l: o la gracia, ya que est� en los corazones de las personas convertidas, se entiende d�nde reina, tiene el dominio. , es el principio de gobierno, y que en una forma de justicia y verdadera santidad; y reinar� hasta que est� perfeccionado en gloria, o est� coronado con la vida eterna; Todo lo que son por Jesucristo, a saber, la gracia, la justicia y la vida.

H T. BAB. Succa, fol. 52. 1. SANHEDRIN, FOM. 91. 2. ABOTO. R. Nathan, c. 16. Fol. 5. 2. Targum en ECCL. ix. 14. Midrash Koheleth, Fol. 80. 1. K Zohar en Gen. Fol. 102. 1. Midrash Koheleth, FOM. 70. 2. Caftor, Fol. 20. 1. Terorador Hammor, Fol. 14. 4. Jarchi en ECCL. IV. 13. l T. bab. Beracot, Fol. 60. 1. Shaare Sion, Fol. 73. 1. Seder TEPHILTOT, FOM. 3. 1. Ed. Albahaca. M BEMIDBAR RABBA, FOM. 218. 1. N Midrash Koheleth, Fol. 78. 3.