Bible Commentaries
Zacarías 12

Introducción

Introducci�n a Zacar�as 12.

Este cap�tulo contiene una profec�a de la defensa, la protecci�n y la salvaci�n de la Iglesia de Dios; y del derrame del esp�ritu; y de la conversi�n de los jud�os en el �ltimo d�a. Comienza con un t�tulo y prefacio, describiendo el poder de Dios, de la creaci�n de los cielos y la tierra, y alma del hombre, Zacar�as 12:1 Luego sigue el tema de la profec�a, En una forma de juzgar sobre los enemigos de la gente de Dios, y en una forma de salvaci�n a ellos. Los juicios sobre sus enemigos est�n significados por varias met�foras; por la de Jerusal�n es una taza de temblor, una piedra ondulada, y un hogar, y una antorcha de fuego, Zacar�as 12:2. Los efectos de los cuales son para ellos asombro, locura, ceguera y destrucci�n absoluta; y a la gente de Dios confianza en �l, salvaci�n de �l, y fuerza y ??protecci�n por �l, Zacar�as 12:4 y, al mismo tiempo que Dios destruir� a todos los enemigos de su pueblo. , derramar� su esp�ritu sobre sus elegidos entre los jud�os. La consecuencia de los cuales ser�, su fe en Cristo, lo que significa mir�ndole a quien han perforado; y su arrepentimiento hacia Dios, expresado por el luto; y esto ilustrado por el luto para un hijo �nico y primario,.

Zacar�as 12:9 y que se ilustra a�n m�s por el luto por Josiah en el valle de Megiddon; y por una enumeraci�n de las varias familias en Jerusal�n, que deber�a llorarse por separado en esta cuenta, Zacar�as 12:11.

Versículo 1

la carga de la Palabra del Se�or para Israel ,. Y contra sus enemigos; Por el bien de la Iglesia de Dios, por su alegr�a, comodidad y salvaci�n; o, "con respecto a Israel" X; �Qu� les suceder� en el �ltimo d�a, como la destrucci�n del anticristo, profetiz� en el cap�tulo anterior Zacar�as 11:1; y lo que se dice en lo sucesivo, se puede creer que se lo lograr�. El Se�or se describe en la grandeza de su poder, hablando de la siguiente manera:

dice el Se�or, que se extiende los cielos : como cortina,.

Salmo 104:2 La extensi�n o firmamento del cielo, que se extiende como un dosel sobre toda la tierra alrededor:

y loca la base de la tierra ; firme y seguro, aunque sobre los mares e inundaciones, s�, sobre nada, Salmo 24:2:

y forme el esp�ritu del hombre dentro de �l ; El alma del hombre, con todas sus poderes y facultades, regalos y dotaciones; que es de su creaci�n inmediata, y que contin�a diariamente para formarse, y infundirse en los cuerpos de los hombres, y se mantiene en la vida all�; Por lo tanto, se le llama al padre de los esp�ritus, Hebreos 12:9.

x ?? "de", Piscator, Drusius; "Super Israel", Cocceius, Burkius.

Versículo 2

he aqu�, har� que Jerusal�n sea una taza de temblor a todas las personas alrededor de ,. El Targum lo hace,.

"Una embarcaci�n llena de licor embriagador; ''.

que intoxicados y hacen mareas, y las causas de temblar, tambalear, y caer como un hombre borracho. La frase denota el castigo infligido por el Se�or sobre los enemigos de su iglesia y la gente; ver.

Isa�as 51:22:

cuando estar�n en el asedio de Jud� [y] contra Jerusalem ; no por antioquis epifanes; Ni por Titus Vespasian; Ni por GOG y Magog, como Kimchi; Pero por los poderes anticristios, especialmente las naciones mahometanas, los turcos, que vendr�n contra Jerusal�n, cuando los jud�os se devuelvan, y se reasentaron en su propia tierra; Ver Ezequiel 38:5. Las palabras deben ser renderizadas, "y sobre Jud� ser�" y, yo. mi. la taza de temblor, "en el asedio contra Jerusal�n"; Seg�n el Targum, y los comentaristas jud�os, las naciones de la tierra traer�n a los hombres de Jud� por la fuerza para unirse a ellos en el sitio de Jerusal�n; Como, en los tiempos de Antiochus, muchos de los jud�os fueron atra�dos para luchar contra sus hermanos; Pero el significado es, que no solo la ira de Dios vendr� sobre las naciones de Mahometan que asediar�n a Jerusal�n; Pero tambi�n en aquellos que llevan el nombre cristiano, que son jud�os exteriormente, pero no interiormente; y se unir� a los turcos en la angustio a la gente de los jud�os a su regreso a su propia tierra: asediar a Jud�, o un pa�s, no es apropiado y pertinente: Jerusal�n, cuando de nuevo en manos de los jud�os, seg�n esta profec�a. , solo es ser asediado, como lo har�, por los turcos; y se debe observar, que nunca fue asediado por Anti�chus, y por lo tanto, la profec�a no se puede aplicar a sus ocasiones, ya que muchas.

y ??? ?? ????? ???? "et Etiam Super Jehudah Erit", Pagninus, Montanus, Burkius.

Versículo 3

y en ese d�a har� a Jerusal�n una piedra onerosa para todas las personas ,. El Targum lo hace "una piedra de la ofensa"; en el que se tropiezan y caen; pero parece dise�ar la inmovilidad del estado y la condici�n de Jerusal�n, que aquellos que intentan sacarla de su lugar, o para hacer una alteraci�n en sus circunstancias felices, no podr�n hacerlo, Salmo 125:1. Jerom hace menci�n de una costumbre en las ciudades de Palestina, y que continu� a su �poca a lo largo de toda Judea, que las piedras grandes, enormes, redondas, sol�an ubicarse en las ciudades y aldeas, a las que los j�venes se ejercitaron con, tratando de Lev�ntelos tan altos como pudieron, por los cuales mostraban su fuerza; y el mismo escritor antiguo observa que una a medida que se obtiene en Grecia; porque �l dice que �l mismo vio en la torre en Atenas, por la imagen de Minerva, un globo de lat�n, de muy gran peso, que �l, a trav�s de la debilidad de su cuerpo, no pod�a moverse; y preguntando el significado de ello, le dijeron que la fuerza de los luchadores fue juzgada por ella; y ning�n hombre podr�a ser admitido un combatiente, hasta que se conociera, al elevar ese peso, con quien deber�a ser igualado; y el lanzamiento del "disco" fue un antiguo ejercicio militar, tan antiguo como los tiempos de Homero, que habla Z de ello; y es mencionado por los escritores latinos, como aparece de algunas l�neas de marcial A; ver el ap�criffa:

"De la misma manera, Judas reuni� todas esas cosas que se perdieron por la raz�n de la guerra que tuvimos, y permanecen con nosotros" (2 MacCabees 2:14).

Y esto, ya que prob� la fuerza de los hombres, por lo que a veces era peligroso para ellos mismos, o a los transe�ntes, para que no debiera caer sobre sus cabezas: y, como era habitual, defenderse y oprimir a los enemigos al castigar a ellos, tan joven. Los hombres sol�an ejercitarse levantando y echando piedras grandes; a lo que Virgil B a veces se refiere; Y es bien sabido que Abimelech fue asesinada incluso por una mujer, lanzando un pedazo de una piedra de molino en su cabeza, Jueces 9:53 y tales piedras pesadas, y el levantamiento de ellos, en orden. Para lanzarlos, puede aludir a aqu�:

todo lo que se carga con �l se reducir� en pedazos ; Todo lo que intenta inquietar y eliminarlo se presionar� con el peso de �l, y se destruir� por completo: o, "se vendr� de piezas" C; A medida que las manos de los hombres est�n cortadas y rasgadas con piedras �speras y pesadas, el Targum es,.

"Todo lo que lesiona ser� consumido; ''.

Lo que da la sensaci�n del pasaje:

aunque todas las personas de la tierra se re�nen en contra de ella ; tan seguro y seguro ser� la gente de Dios; Estar un muro de fuego alrededor de ellos, y la gloria en medio de ellos.

z il�d. 2. 23. A "Splendida Cum Volitent Spartani Pondera Disci Este Procul Pueri Sit Se Nel Ille Ncens. "-Vid. Lydium de re militari, l. 5. C. 2. pag. 178, 179. Menochium de republica hebr. l. 6. columna. 555, 556. C ???? ????? "Incidedo Incidentur", Montanus, Burkius "Lacerando Lacerabuntur", Pagninus, Cocceius.

Versículo 4

en ese d�a, dice el Se�or, le har� a todos los caballos con asombro, y su jinete con locura ,. El significado es que los enemigos del pueblo de Dios se sorprender�n al fracaso de sus intentos, y estar�n llenos de furia y locura porque no pueden lograr sus dise�os; y estar� en su fin de ingenio, sin saber qu� curso tomar: quiz�s se tenga una referencia a los ej�rcitos turcos, que se llevar� a Jerusal�n para recuperarlo en su poder, que generalmente consisten en una gran caballer�a; ver Apocalipsis 9:16:

y abrir� los ojos de las m�as sobre la casa de Jud� ; �Qu� frase se usa a veces, como expresiva de la ira de Dios contra sus enemigos, Am�s 9:4 y, si la casa de Jud� significa lo mismo que Jud�, se uni� a las naciones de la Tierra En el asedio, Zacar�as 12:2, debe ser tan entendido aqu�; pero m�s bien parece ser diferente, y para intentar a quienes habitar�n otras partes de Judea, y que ser�n verdaderamente la gente de Dios, los jud�os no solo literalmente, sino espiritualmente; Y tambi�n lo es ser interpretado en un buen sentido, del amor divino a ellos, cuidarlos y protecci�n sobre ellos; Ver Job 14:13 y as� el Targum lo parafraseanza,.

"Y sobre los de la casa de Jud�, revelar� mi poder para hacerlos bien: ''.

y pisar� a cada caballo de la gente con ceguera : es decir, cada jinete de ellos, ya sea con ceguera de mente o cuerpo, o ambos. Puede ser, como el primer golpe, mencionado en el comienzo del verso, respeta la mente, esto puede considerar el cuerpo; para que no van a ver su camino, y sus manos no realizar�n su empresa.

Versículo 5

y los gobernadores de Jud� dir�n en su coraz�n ,. Los gobernadores del resto de las ciudades de Judea, adem�s de Jerusal�n, cuando observar�n los ej�rcitos de la gente, sus caballos y sus jinetes, heridos por el Se�or, como se mencionan, tomar�n el coraz�n, y ser�n de buen coraje: y en secreto decir dentro de si mismos,.

Los habitantes de Jerusal�n [ser�n] mi fuerza en el Se�or de los anfitriones de su dios ; Es decir, ellos, en la fuerza del Se�or, vencer�n a sus enemigos, y as� ser�n los medios para preservar y asegurar las otras ciudades de Jud� de la destrucci�n: los gobernadores no ponen su fuerza y ??confianza en los habitantes de Jerusal�n, pero A medida que se fortalecen y por el Se�or, su Dios, de quien llega toda la fuerza, la seguridad y la salvaci�n. En este y el siguiente verso.

Zacar�as 12:6, por "los gobernadores de Jud�" no se entiende a Judas MacCabeus, y sus hermanos, como algunos piensan; Porque aunque hay algunas cosas en el contexto que parecen estar de acuerdo con ellos, y pueden ser un emblema de los gobernadores en los tiempos mencionados, por su coraje, valent�a y �xito; Sin embargo, el hilo de la historia, y la serie de profec�a, no admitir� tal sentido.

Versículo 6

en ese d�a har� que los gobernadores de Jud� les guste un hogar de fuego entre la madera ,. Como un gran coraz�n de fuego, con la madera todo, devora y lo consume; Entonces, los gobernadores de Jud� ser�n a las naciones que se enfrentar�n a Jerusal�n. El Targum lo hace,.

"Como una prenda de fuego entre la madera: ''.

y como una antorcha de fuego en una gavilla ; de trigo, que actualmente lo destruye; Ver Abd�as 1:18:

y devorar�n a todas las personas alrededor, en la mano derecha y a la izquierda ; en el sur y en el norte, ya que el Targum lo interpreta. La frase denota la destrucci�n total de las personas a todos los lados:

y Jerusal�n se habitar�n de nuevo en su propio lugar, [incluso] en Jerusal�n ; Sobre ese lugar de tierra que antes se llamaba Jerusal�n, la ciudad se construir� de nuevo, y habitaron; y continuar�, a pesar de los intentos de todas las naciones de la tierra para destruirlo; ver Jeremias 30:18.

Versículo 7

El Se�or tambi�n salvar� las carpas de Jud� primero ,. Es decir, los jud�os, que estar�n en otras partes de la tierra acampada en tiendas de campa�a, para defenderse contra sus enemigos; Estos se salvar�n de las manos de ellos, antes de ser salvos a los habitantes de Jerusal�n; Y de tal manera, que evidentemente aparecer� que su salvaci�n es del Se�or: y su fin, por as� decirlo ser�,.

que la gloria de la casa de David, y la gloria de los habitantes de Jerusal�n, no se magnifica [ellos mismos] contra Jud� ; Para que el jefe de la familia de David, y los principales habitantes de Jerusal�n, deben gloria sobre sus hermanos en otras partes de Judea; y decir que fue debido a ellos que fueron salvados y liberados de las manos de sus enemigos.

Versículo 8

en ese d�a, el Se�or defender� a los habitantes de Jerusal�n ,. Como con un escudo contra sus enemigos; Y tal es el Se�or a toda su gente; �l es su escudo para protegerlos; �l se mantiene y los guarda por su poder; �l los abarca con su favor, como con un escudo; y les da el escudo de la salvaci�n; Todo lo que ser� eminentemente ser el caso de los jud�os en este momento:

y que es d�bil entre ellos en ese d�a ser� como David ; Ellos que tienen los corazones m�s temerosos, y las mentes d�biles, ser�n tan valientes, como valientes, y tan victoriosas como David; y ellos son los m�s d�biles, en sentido espiritual, en la gracia y en la doctrina de la fe, y en esa parte de ella, respetando el uso de las cosas indiferentes, que est�n listas para ser "ofendidas, tropiezan y ca�das"; Para el reinado espiritual, que tendr� lugar en este momento, no ser� un estado de perfecci�n; Incluso aquellos ser�n como David, amados del Se�or, los reyes, as� como los sacerdotes a Dios, y tan fuerte en la fe como �l:

y la casa de David [ser�] como Dios ; El tipo m�s fuerte de creyentes entre ellos, como es fuerte en el Se�or, en la gracia de la fe, y en las doctrinas del Evangelio; Tendr�n gran parte de Dios con ellos, gran gracia sobre ellos, y ser�n como a �l en la bondad, la verdad y la santidad: o ser�n como "Elohim", los �ngeles, ya que esta palabra se representa, Salmo 8:5 para el conocimiento, la pureza y la disposici�n para hacer la voluntad de Dios; y sigue:

como el �ngel del Se�or ante ellos ; Es decir, como Cristo, quien es el �ngel del Pacto, y de la Presencia Divina; y en quien es el nombre del Se�or; �Qui�n est� a la cabeza de su pueblo, y va antes que ellos, como su l�der y comandante, y el capit�n de la salvaci�n, Miqueas 2:13 cuya imagen tiene, y en la que se cambian De la gloria a la gloria por el Esp�ritu de Dios; y que ahora estar� muy claramente discernido sobre los santos en la gloria de este �ltimo d�a. Kimchi y Ben Melech, por "la casa de David", entienden al rey Mes�as E, que deb�a ser de la semilla de David; y tambi�n, Cocceius, quien toma el "como" para ser una nota, no de la similitud, sino de la verdad, siendo verdaderamente Dios, y el �ngel de Jehov�. El targum es,.

"La Casa de David ser� como grandes hombres o pr�ncipes que prosperar�n, como el �ngel de Dios antes que ellos. ''.

D ???? "Lapsabundus, ad lapsum propenso, proprie qui facile ofendit", drusius; "Corruens", Montanus; "COLLAPSUS", BURKIUS. e r. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. C. 36. pag. 307.

Versículo 9

y vendr� a pasar ese d�a ,. Tan a menudo mencionado en este cap�tulo; Por lo cual se entiende la �ltima parte de la dispensaci�n del evangelio, el reinado espiritual de Cristo:

[que] buscar� destruir a todas las naciones que vienen en contra de Jerusal�n ; y los destruir�. El conjunto de este p�rrafo parece referirse al mismo que en Ezequiel 38:1.

Versículo 10

y voy a derramar en la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusal�n ,. Los jud�os que pertenecen a la familia de Cristo, y a la Jerusal�n celestial, la iglesia del primog�nito, cuyos nombres est�n escritos en el cielo:

el esp�ritu de gracia y de las s�plicas ; por lo cual se entiende el Esp�ritu Santo de Dios, que se llama el "esp�ritu de gracia"; no solo porque es bueno y amable, y amando a su pueblo, y se le da gracia a ellos; Pero porque �l es el autor de toda gracia en ellos; De convicciones graciosas, y iluminaciones espirituales; de aceleraci�n, regeneraci�n, conversi�n y santificando la gracia; y de todas las gracias particulares, como fe, esperanza, amor, miedo, arrepentimiento, humildad, alegr�a, paz, mansedumbre, paciencia, largaitud, abnegaci�n, c. as� como porque �l es el revelador, el aplicador y el testigo de todas las bendiciones de la gracia para ellos: y se le llama el "esp�ritu de las s�plicas"; Porque �l indita las oraciones de su pueblo, les muestra sus deseos, y los remoja para orar; Ampl�a sus corazones, los suministra con argumentos, y pone palabras en la boca; Da la fe, la fervencia y la libertad, y alienta venir a Dios como su padre, y lo convierte en la intercesi�n, de acuerdo con la voluntad de Dios: verti�ndolo sobre ellos denota la abundancia y la freeness de su gracia; Ver Isa�as 44:3:

y se mirar�n a quienes han perforado ; Clav�ndolo al �rbol en su crucifixi�n; y especialmente al perforar su lado con una lanza; que, aunque no personalmente hecho por ellos, pero por sus antepasados, al menos a trav�s de su instigaci�n y solicitud; Y adem�s, como fue perforado y herido por sus pecados, por lo tanto, por ellos: y ahora, ser iluminado y condenado por el Esp�ritu de Dios, lo mirar�n por la fe por el perd�n de sus pecados, a trav�s de su sangre; Para la justificaci�n de sus personas por su justicia; Y por la vida eterna y la salvaci�n a trav�s de �l. Los cristianos nos pueden tener ninguna duda de que este pasaje pertenece a Cristo, cuando se observa, sobre uno de los soldados que pierden el lado de Jes�s con una lanza, se dice: "Estas cosas se hicieron que se cumpliera las Escrituras; ellos lo mirar�n a quien han perforado "; y tambi�n parece ser referido en Apocalipsis 1:7 S�, los propios jud�os, algunos de ellos, reconocen que se debe entender el Mes�as. En el Talmud F, se menciona el luto despu�s de hablar, se pregunta, �para qu� se hizo este luto? y esta contestado, r. Dusa y los rabinos se dividen al respecto: uno dice, para Mes�as Ben Joseph, que ser� asesinado; Y otro dice, por la imaginaci�n maligna, eso ser� asesinado; Debe ser otorgado a �l que dice, para el Mes�as, hijo de Jos� que ser� asesinado; como est� escrito, "y mirar�n a quienes han perforado, y llorar", c. Porque, por el otro, �por qu� deber�an llorar? Por lo tanto, Jarchi y Kimchi en el lugar dicen, nuestros rabinos interpretan esto del Mes�as, hijo de Jos�, quien ser� asesinado y la nota de Aben Ezra es, todas las naciones se mirar�n a m�, para ver lo que har� con aquellos que ellos Mess�as perforadas el hijo de Joseph. Grotius observa, que Hadarsan en G�nesis 28:10 lo entiende de Mes�as, hijo de David. Los jud�os que observan algunas profec�as que hablan del Mes�as en un estado de humillaci�n, y otras de �l en un estado exaltado, han acu�ado esta noci�n de dos mes�as, que se reconcilian f�cilmente sin ella. El Mes�as aqu� profetizado parece ser tanto Dios como al hombre; Una persona divina llamada Jehov�, que est� todo hablando en el contexto y en el propio texto; porque ninguno m�s podr�a derramar el esp�ritu de gracia y suplicaci�n; Y, sin embargo, debe ser hombre, para ser perforado; Y lo mismo se habla, eso lo har�a, y sufrir�a el otro; y, por lo tanto, debe ser el ??????????, o Dios-hombre en una persona. En cuanto a lo que un escritor jud�o g se opone, que esto se habl� de uno que fue perforado en la guerra, como aparece desde el contexto; Y que si la misma persona que est� perforada es ser atendida, entonces se habr�a dicho: "Y llorar por m�, y estar en amargura para m�"; Puede ser respondido, que esta profec�a no habla de la perforaci�n de esta persona en ese momento en que las guerras anteriores ser�n; Pero de los jud�os llorando por �l en el momento de su conversi�n, que hab�an sido perforados por ellos, es decir, por sus antepasados, hace cientos de a�os; que ahora lo har�n con la contrici�n, lo han asegurado y lo felicitaron y lo felicitaron como una acci�n correcta; Y en cuanto al cambio de la primera persona a la tercera, esto no es en absoluto inusual en las Escrituras:

y se lamentar�n por �l cuando se mueva [su] solo [hijo] ; o, "por esto" h; eso es, perfor�ndolo; Por pecado cometido contra �l; Debido a su rechazo de �l, su dureza del coraz�n y la incredulidad con respecto a �l; y por sus numerosos pecados, que fueron la ocasi�n de que se haya perforado; de qu� luto surgir� y se incrementar�, una vista espiritual de �l, un sentido de su amor para ellos y una visi�n de los beneficios por �l. Arrepentimientos evang�licos de la fe, y se acompa�a de ella; Y este dolor piadoso es como lo que se expresa para un hijo �nico; Ver Am�s 8:10 Y, de hecho, Cristo es el �nico engendrado del Padre, as� como el primog�nito entre muchos hermanos, de la siguiente manera:

y estar� en amargura para �l, como uno que est� en amargura para [su] primog�nito ; El pecado es una cosa amarga, y hace funcionar el arrepentimiento amargo.

f t. Bab. Succa, fol. 52. 1. g r. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. C. 36. pag. 309. H ???? "Super Hoc", Junius Tremellius "Proper Hoc", Gussetius; "Super Illo", Piscator, Cocceius.

Versículo 11

en ese d�a habr� un gran luto en Jerusal�n ,. Gran n�mero que se despert�, convencido y convertido, y llevado al verdadero arrepentimiento:

como el luto de hadadrimon en el valle de Megiddon . LightFoot, creo que el profeta alude a los dos grandes y generales lamentos de Israel; El de The Rock Rimmon, donde se lleg� a una tribu entera a cuatrocientos (deber�a ser seiscientos) hombres, Jueces 20:47 y pueden ser prestados ", el triste grito de Rimmon"; y el otro en el valle de Megiddo, por la muerte de Jos�as. Algunos toman a Hadadrimmon para ser el nombre de un hombre, como Aben Ezra; y el Targum y Jarchi dicen qui�n era, y tambi�n har� que se aludieran dos lutos; Parafraseando las palabras as�,.

"En ese momento, el luto se multiplicar� en Jerusal�n, como el luto de Ahab, hijo de Omri, a quien Hadadrimmon, hijo de Tabrimon, mat� a Ramotgilead; y como el luto de Jos�as, el hijo de Amon, a quien Fara�n Necho, del LAME, mat� en el valle de Megiddo: ''.

y as� la versi�n sir�aca lo hace,.

"Como el luto del hijo de Amon en el valle de Megiddo. ''.

Del primero de estos, vea 1 Reyes 22:31 y de este �ltimo,.

2 Reyes 23:29 Seg�n Jerom, fue el nombre de un lugar en el valle de Megiddo, cerca de Jezreel; y que, en su �poca, fue por el nombre de Maximianopolis, llamado as� en honor al emperador Maximian; Fue diecisiete millas de Cesarea en Palestina, y diez millas de Jezreel L; y la menci�n es hecha por los escritores jud�os del valle de Rim�n, en los que los ancianos intercalaron el a�o; Aunque Jerom en otro lugar, dice que Adadrimon fue un rey, el hijo de Tabrimon, quien rein� en Carrymish, a quien Faraohnecho mat� al mismo tiempo que mat� a Jos�as. Ambas palabras, Hadad, o Adad, y Rimmon, son nombres de �dolos con los sirios.

Yo trabajo, vol. 1. pag. 46. k vid. T. Bab. Megillah, siguiendo. 3. 1. Brillo. en ib. Moed Katon, siguiendo. 28. 2. l vid. Reland. Palestina Illustrata, Tom. 2. pag. 892. m t. Hieros. Chagigah, siguiendo. 78. 4. n trad. Heb. follo. 86. I.

Versículo 12

y la tierra llorar� ,. Es decir, los habitantes de ello; No solo Jerusal�n, sino la tierra de Judea, y la gente en todas partes: en el Talmud O se dice, este es el luto del Mes�as, es decir, en su cuenta:

cada familia aparte ; Aunque el luto ser� general y p�blico, pero no estar� en un cuerpo de toda la gente, sino separados y distintos:

la familia de la casa de David, y sus esposas aparte ; Los hombres por s� mismos, y las mujeres por s� mismas, que est�n de acuerdo con la costumbre de los jud�os en la adoraci�n p�blica; Los que pertenecen a la familia de David se lamentar�n debido al largo rechazo del rey Mes�as, Jes�s, hijo de David, el Salvador, a quien Dios levant� de su semilla:

la familia de la casa de Nathan, y sus esposas aparte ; No de Nathan, hijo de David, el hermano de Salom�n, como algunos piensan; Porque, como observa Aben Ezra, �l y su familia se comprenden en la familia de David; Pero de Nathan, el profeta, que se lamentar� porque los jud�os han superado tanto a Jes�s el gran profeta, el Se�or levantado en Israel, sus doctrinas y ordenanzas.

o t. Hieros. Succa, fol. 55. 2.

Versículo 13

la familia de la casa de levi aparte, y sus esposas aparte ,. Debido al desprecio de la oficina sacerdotal de Cristo, que se prefigur�, y fue abolido por �l; Debido a su pisoteo sobre su sangre, justicia y sacrificio:

la familia de shimei aparte, y sus esposas aparte ; No de Shimeea, hijo de David, 1 Cr�nicas 3:5 Como piensa Jarchi, porque su familia se comprende en la familia de David; Ni de SHIMEI, hijo de Merario, y nieto de Levi, 1 Cr�nicas 6:16, por la misma raz�n: algunos piensan que, a trav�s de la profec�a, la familia de Semei, mencionada entre los Los progenitores de Cristo, Lucas 3:26, est� destinado; Y otros han pensado en Shammai, un famoso m�dico f�sico en los tiempos de Cristo, cuyos disc�pulos se llamaban la casa o la familia de Shammai, de las cuales se hace menci�n frecuente en Misna y Talmud: pero las versiones de septuagint, sir�aco y �rabes, LEA "LA FAMILIA DE SIMEON"; Mencionados junto con Levi, como hermanos en la iniquidad, y ahora lloran por la preocupaci�n com�n que ten�an en la crucifixi�n de Cristo, y su rechazo de �l.

Versículo 14

todas las familias que permanecen ,. Eso ser� en ser en aquellos tiempos.

cada familia aparte, y sus esposas aparte ; Para toda la naci�n nacer� a la vez, y se convirti�, y todo Israel ser� salvado,.

Isa�as 66:8.