Bible Commentaries
Zacarías 3

Introducción

Introducci�n a Zacar�as 3.

En este cap�tulo, bajo el tipo de Joshua, el sumo sacerdote, se muestra el estado y la condici�n del sacerdocio, y de la Iglesia de Dios, en su �poca; y en ella se encuentran varias promesas sobre el verdadero sumo sacerdote, Cristo y de la eficacia y la permanencia de su sacerdocio. La visi�n de Josu� est� en forma de un proceso judicial: Josu� es la persona acusada, y se describe por su situaci�n, de pie ante el �ngel del Se�or; y por las prendas sucias que ten�a en, que eran la base del cargo contra �l, Zacar�as 3:1 El acusador de �l es Satan�s, que estaba en su mano derecha; y su juez es el �ngel del Se�or, antes de quien fue, Zacar�as 3:1. La sentencia dada contra su acusador es a trav�s de Rebuke, forzado por la elecci�n del Se�or de Jerusal�n y la liberaci�n misericordiosa de esta persona; y, como se le da a su favor, es una orden de tomar sus prendas sucias de �l, y lo vestir con un cambio de vestimenta, y para poner una espuma justa en su cabeza; En consecuencia, que se hicieron, Zacar�as 3:2 y una promesa se lo hace, a modo de protesta, que si �l caminar�a en sus caminos, y mantener su cargo, deber�a juzgar su casa, y mantenga sus tribunales, y debe tener un lugar caminando entre los que se encontraban, Zacar�as 3:6 y el pr�ximo Josu�, y los que estaban con �l, son abordados cuando los hombres se preguntaban en; y se les pide a escuchar una promesa del Mes�as, bajo el car�cter de la sucursal, Zacar�as 3:8 y debajo de la de una piedra con siete ojos en ella, y grabados en �l, A quien se elimina la iniquidad del pueblo de Dios, Zacar�as 3:9 y el cap�tulo est� cerrado con una cuenta de la prosperidad, la paz y la seguridad de los santos bajo la dispensaci�n del evangelio, Zacar�as 3:10.

Versículo 1

y me mostr� a Joshua el sumo sacerdote ,. Quien fue uno que surgi� del cautiverio, y estaba principalmente preocupado en construir el templo, y ten�a muchos enemigos para obstruirlo en �l; y que caen en pecado, o sus hijos, en casarse con esposas extra�as,.

Esdras 10:18, a la que podr�a connivar, Satan�s estaba listo para atraparlo y acusarlo ante Dios; aunque m�s bien, Joshua debe ser considerado, no personalmente, sino t�picamente, lo que representa el estado y la condici�n del sacerdocio, en qu� oficina estaba; y que era muy bajo, mezquino, y abyecto, bajo el segundo templo; o la Iglesia de Dios, que los sacerdotes, especialmente el sumo sacerdote, fueron representantes de: y, de hecho, esta visi�n puede ser acomodada al caso de cualquier creyente, ca�do en pecado y acusado por Satan�s, y cuyo defensor Cristo es:

de pie ante el �ngel del Se�or ; No hay ning�n �ngel creado, sino Cristo, el �ngel de la presencia de Dios, quien se llama Jehov�, Zacar�as 3:2 es el Rebuker de Satan�s, y el defensor de su pueblo; y que quita sus pecados, y los viste con su justicia: y "de pie antes", no significa que apenas est� a su vista y presencia, pero como la ministra; Siendo esta la postura de los dos �ngeles y los hombres, los sirvientes del Se�or, Daniel 7:10, o �l estaba ofreciendo sacrificio por las personas, o haciendo consejo de Dios para ellos; o m�s bien dando gracias por su y su liberaci�n del cautiverio, siendo como marcas sacadas del fuego; y orando para ser despojado de sus prendas sucias, y estar vestida con otros m�s decentes, y convirti�ndose en su oficina; y para la ayuda y la asistencia en la construcci�n del templo, y contra los que lo obstruyeron: tambi�n fue tra�do y colocado aqu� como persona culpable, acusado de pecado, y ser juzgado ante �l,.

Satan�s de pie en su mano derecha para resistirlo ; ya sea para obstaculizarlo en su trabajo de construir el templo, revolviendo a SanBallat, y otros enemigos; o m�s bien de acusarlo del pecado, y traer un cargo contra �l, y ponemos la frase pasada sobre �l; as� que el acusador sol�a pararse a la mano derecha del acusado. El Targum lo parafraseanza,.

"Y el pecado de pie en su mano derecha para resistirlo: ''.

Cuando la gente de Dios cae en pecado, Satan�s, el acusador de los Hermanos, su enemigo declarado, lo observa, y los acusa ante el Se�or, y busca su condena. Maim�nides P entiende esto de su posici�n en la mano derecha del �ngel; Pero no fue habitual para el fiscal, el acusador o el abogado, ya sea por o en contra de una persona procesada, para mantener la mano derecha del juez: de hecho, en el Jud�o Jud�o, o en la Gran Tribunal de Judicatura, hab�a dos escribas de pie. los jueces; El de la mano derecha, la otra a la izquierda; que derrib� al escribir los alegatos en la corte y las sentencias de aquellos que fueron absueltos, y de los que fueron condenados; �l en la mano derecha, el primero, y el otro en la mano izquierda, este �ltimo. El pr�ncipe o juez principal de la corte se sent� en el medio; y su diputado, llamado "Ab Beth Din", o padre de la corte, se sent� en su mano derecha; y un hombre sabio, un director, a su izquierda; Pero fue habitual para el abogado, quien se llam� ??? ???, "Baal Rib", para pararse en la mano derecha de la fiesta citada en la corte, ya sea que le suplique o en su contra: y a esta costumbre es la alusi�n aqu�. , y en.

Salmo 106:6 donde Satan�s, que es el acusador de los hombres, y se declara en la mano derecha, como aqu�; Y Dios, quien declara la causa de sus pobres, tambi�n est� representada como de pie en su mano derecha. El negocio de Satan�s aqu� era acusar, para traer cargos, a suplicar por la condena, y esforzarse por aprovecharla contra Joshua; porque estaba en su mano derecha, para ser un "adversario" para �l, como su nombre (Satan�s) significa, que tiene de.

la palabra aqu� usada; ser un enemigo a la humanidad en general, y especialmente al pueblo de Dios, y m�s especialmente a las personas en las oficinas p�blicas sagradas; A quien �l es ?????????, "un adversario de la corte", como lo llama el ap�stol Peter, 1 Pedro 5:8 que aparece en la corte abierta contra ellos, y los cobra en una persona m�s rencorosa y maliciosa. manera; y es el m�s, implacable, obstinado e impudente, como su nombre significa, y la palabra de donde se deriva t; Aunque Maim�nides, crees que el nombre se deriva de ???, lo que significa declinar, o volver de cualquier cosa; Desde que, sin lugar a dudas, hace que los hombres disminuyan desde la forma de la verdad hasta el camino de la falsedad y el error.

P moreh nevochim, par. 3. C. 22. pag. 398. q misn. SANHEDRIN, C. 4. secta. 3. Maimon. Hilchot SanHedrin, C. 1. secta. 9. Mosis KOTSENSIS MITZVOT TORAH, PR. Afirmar. 97. r maimon. ib. secta. 3. Vid. Cocceius en Mins. SANHEDRIN, C. 4. secta. 3. s Mois�s y Aar�n de Godwin, l. 5. C. 3. t vid. Schultens en el trabajo yo. 6. u moreh nevochim, ut supra. (par. 3. C. 22. pag. 398. ).

Versículo 2

y el Se�or dijo a Satan�s ,. Lo mismo con el �ngel del Se�or, Zacar�as 3:1 Habiendo escuchado el cargo tra�do por �l contra Joshua, aqu� llamado Jehov�, siendo el Hijo de Dios y a Dios:

el Se�or reprimenda TEE, Oh Satan�s ; Estas palabras pueden ser consideradas, ya sea como la intercesi�n de Jehov�, el Hijo con Jehov�, el Padre, para Josu� y su Iglesia, y contra Satan�s; que lo reprender�a por su malicia y maldad; Detenga su boca, y silenci�ndolo, para que �l no pueda acumularse; que �l confundir�a sus esquemas, y la frenar�a de hacer travesuras; P�delo hacia abajo, y mor�gelo bajo los pies de su pueblo, y derrame su ira sobre �l: o como una declaraci�n de lo que se debe hacer, o lo que �l mismo har�a; porque puede ser representado: "El Se�or le reprender�" W; Como es la siguiente cl�usula, quienes toman esto para ser un deseo, y la siguiente declaraci�n positiva, que Jehov�, el Padre, sin duda, reprender�a a Satan�s; Como podr�a concluirse de las razones y los argumentos utilizados por el �ngel, tomados de la elecci�n de Dios de Jerusal�n; El edificio del cual Satan�s se esforz� por obstaculizar, aunque Dios lo hab�a elegido por su habitaci�n y adoraci�n; y de la liberaci�n de Josu� fuera del incendio para ese prop�sito: y esta reprendida de �l en nombre de su pueblo se basa en su elecci�n de Dios:

incluso al Se�or que ha elegido a Jerusal�n la reprimenda TEE ; que acto es eterno; Springs del amor y la gracia de Dios hacia ellos; Antecedentes, todos funcionan, buenos o malos, hechos por ellos; Stands firme, seguro, y inalterable; Tales que est�n interesados ??en ello se llaman, justifican, y se glorificar�n; Tampoco tiene algo que ver con ellos; Tampoco se encargar� de su incre�ble contra ellos, Romanos 8:33:

[es] [es] �No es esta marca salida del fuego ? que debe ser entendido de Josu�; No de su ser entregado de ese fuego, en el que los jud�os x dicen que fue repartido, junto con Ahab y Zedek�as, a quien el rey de Babilonia as� en �l, Jeremias 29:22 cuando �l Maravillosamente escapado; Otros dicen que Y 8000 j�venes sacerdotes huyeron al templo, y fueron quemados en ella, y solo se conserv� Josu�; Pero de su liberaci�n del cautiverio babil�nico, y tambi�n del sacerdocio, que, durante el cautiverio, cuando se destruy� el templo, y ces� el servicio del templo, fue como una marca en el incendio; y aunque Josu�, el sumo sacerdote fue devuelto, y el sacerdocio en cierta medida se restaur�, pero no a su antigua gloria, el templo a�n no estaba construido; y por lo tanto fue, pero como un fabuloso fumar; Asimismo, la gente de Dios puede ser significada; ver Am�s 4:11, que son por naturaleza como una rama cortada, un palo seco arrojado al fuego, y medio quemado; est�n en un estado de separaci�n de Dios, padre, hijo y esp�ritu; y no son rentables y no legales, y en peligro en s� mismos de ser consumidos en el fuego de la ira divina, de los cuales son tan merecedores como otros, y est�n bajo la sentencia de ello; y, cuando se convence, tenga terribles aprensiones de ser consumidos por ella; Pero, a trav�s de la gracia, la misericordia, el amor y el poder de Dios, est�n arrancados de este estado en el llamado efectivo, y est�n asegurados de la destrucci�n eterna; por lo que Satan�s se reprende por intentar traer cualquiera que sean casos de tanta gracia y bondad en la condena; Ser malvado y malicioso, audaz y atrevido, vano e infructuoso; Dado que tal est�n asegurados por la gracia y el poder de Dios, y se conservan para la gloria eterna y la felicidad.

W ???? "Increpabit", Burkius. x jarchi kimchi en loc. y t. Hieros. Taaniot, fol. 69. 2.

Versículo 3

ahora Josu� estaba vestido con prendas sucias ,. Habiendo ca�do en pecado. Los escritores jud�os z interpretan esto del pecado de sus hijos en casarse con las esposas extra�as, Esdras 10:18 o se hab�a casado con uno mismo, como Jerom de los jud�os, en el lugar; o una puta, como sugiere Justin Martyr A; o hab�a sido perezoso y lento al reconstruir el templo; Y, ya sea lo que lo har�, Satan�s lo hab�a agravado, y lo hab�a declarado como una criatura m�s sucia, cubierta de pecado, y como estaba vestida con �l: los pecados pueden llamarse prendas sucias, ya que las justicias son tan sucias de trapos, Isa�as 64: 6 . Tambi�n puede denotar la imperfecci�n del sacerdocio lev�tico, y las contaminaciones en �l, al menos en aquellos que oficiaban all�, y especialmente bajo el segundo templo; as� como pueden representar las contaminaciones de los pecados del Se�or por los pecados, entran en:

y se puso de pie ante el �ngel : como una persona acusada, acusada de pecado y esperando el tema del proceso contra �l: se par� bajo un humilde sentido de sus iniquidades , mirando a la sangre y la justicia de Cristo para el perd�n y la justificaci�n; Rogando y s�plica de que estas prendas sucias se pueden quitar de �l, y estar� vestido con ropa fina, adecuada para su personaje como sacerdote. Tal vestido s�rdido fue el h�bito de las personas procesadas por delitos. Era habitual, especialmente entre los romanos, cuando un hombre fue acusado y acusado de cr�menes de capital, y durante su acusaci�n, para dejar caer su cabello, sufrir su barba para crecer mucho, para usar prendas de malla sucia, y aparecer� en Un h�bito muy sucio y s�rdido; Por lo tanto, tal se llamaron "SORDIDATI" B: NAY, no solo era habitual para la persona acusada, cuando fue llevado a la corte ante las personas que se intentaran, para estar en un vestido tan sucio; Pero incluso sus relaciones, amigos y conocimientos cercanos, antes de que el tribunal fuera a la votaci�n, sol�a aparecer de la misma manera, con su cabello despeinado, y vestida con prendas de vestimenta y fuera de moda, llorando y llorando, y despreciando el castigo; pensando, por un h�bito tan sucio y deformado, para mover la l�stima de las personas c. Se dice de los embajadores de los rodianos en Roma, con una cierta victoria obtenida, que aparecieron al principio en prendas blancas, adecuadas a una felicitaci�n; Pero cuando se les dijo que los r�dianos no hab�an merecido tanto ser considerado entre los amigos y los aliados de los romanos, inmediatamente se pusieron de prendas s�rdidas, y se dirigieron a las casas de los principales hombres, con oraciones y l�grimas que re�nen esa cognizaci�n. Primero podr�a tomarse de su causa, antes de que se condenaron a D:, sin embargo, por el contrario, algunos, cuando se procesaron, como desafiando a sus acusadores, y como un token de su inocencia, y para mostrar la fortaleza de sus mentes, e incluso, Si pudieran, para aterrorizar a la corte, se dispersar�an de la manera m�s espl�ndida; O, sin embargo, no seguir�a lo anterior. Se informa de Scipio Africanus, que cuando fue procesado en la corte, no omitir�a afeitarse su barba, ni dejar�a sus prendas blancas, ni aparecer�a en la vestimenta com�n de personas procesadas E: y cuando Manlius Capitolinus fue procesado en la corte, Ninguna de sus relaciones cambiar�a su ropa; y Appio Claudio, cuando fue juzgado por los Tribunos de la gente com�n, se comport� con tal esp�ritu, y se puso un rostro tan audaz, como pensando que por su ferocidad, podr�a atacar el terror en los tribunos; y as�, cuando fue acusado antes de Hyrcanus, entr� en la corte visti�ndose a p�rpura, y asisti� con una guardia de hombres armados F: Si la costumbre anterior obtenida en Judea, y tan pronto como los tiempos de este profeta, no es as�. evidente; Aunque Josefo Ben Gorion dice que era una costumbre para que una persona culpable se parara ante los jueces vestidos de negro, y su cabeza cubierta con polvo g; Sin embargo, es cierto que con los jud�os se hizo una distinci�n en el vestido de sacerdotes, que, por el Sanedrim, fueron declarados culpables o no; tales como estaban, estaban vestidos y velados en "negro"; y tales como no fueron, pero se encontraron correctos y perfectos, estaban vestidos en blanco; y entr�, y ministr� con sus hermanos los sacerdotes h.

z t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 93. 1. un di�logo. cum trypho, p. 344. b salmuth. en paneirol. Memorab. par. 1. teta. 44. pag. 187. C Alex. AB Alex. Genial. Dier. l. 3. C. 5. d liv. Hist. l. 45. C. 20. e un. Gell. Noctor. �tico. l. 3. C. 4. f Alex. AB Alex. ut supra. (Genial. Dier. l. 3. C. 5) g hist. Heb. C. 44. Drusium APUD en AMOS II. 7. h misn. Middot, c. 5. secta. 3. T. Bab. Yoma fol. 19. 1. Maimon. BIATH HAMIKDASH, C. 6. secta. 11.

Versículo 4

y �l respondi�, y habl� ,. Es decir, el �ngel del Se�or, ante el cual Josu� se puso de pie, respondi� a las acusaciones de Satan�s, y las pluguelas de Josu�: y habl�.

a aquellos que estaban ante �l ; No los becarios que se sentaron ante Joshua, Zacar�as 3:8 para los sacerdotes, que eran los compa�eros de Joshua, no pod�an quitar el pecado; Tampoco pueden los ministros del Evangelio, solo de manera ministerial o declarativa, como instrumentos, al traer las buenas noticias del perd�n a la comodidad de las mentes angustiadas; a quienes los �ngeles ministros pueden representar aqu�, lo que se puso ante Cristo, el Arc�ngel, el jefe de todos los principados y poderes, y que le est�n ministrando esp�ritus; y as� que el Targum lo parafraseanza,.

"Y les dijo a los que ministraban ante �l; ''.

Quienes, aunque no pueden expiar el pecado, o hacer la expiaci�n por ello, puede traer las nuevas noticias de perd�n a un creyente ca�do pobre:

que dice, quite las prendas sucias de �l ; Se puede observar, que las prendas de los sacerdotes fueran nuevas y justas, seg�n los ca�ones jud�os; Y si se hicieron sucios, no los blanquearon, ni los lavaban, sino que los dejaban en hilos (o mechas de velas), y se pusieron nuevos; y por lo tanto, los pedidos se les da aqu� no para lavar las prendas sucias de Josu�, sino para quitarlas: no lo es, ll�valo, Satan�s, la direcci�n no es para �l; ni los �ngeles, con los que se hablan, quitan a esta criatura sucia de m�, no puedo soportar la vista de �l; Pero quita sus pecados, no el ser, el poder o el sentido de ellos; Tampoco significa hacer la expiaci�n por ellos, o eliminarlos fuera de la vista de la justicia; pero un quit�ndolos de la vista de Josu�, y le dio un sentido del perd�n, una visi�n c�moda de ella, en la que los �ngeles y los ministros de la palabra pueden estar ayudando; Ver Isa�as 6:6 y se realiza efectivamente, cuando Cristo, que tiene poder para perdonar el pecado, hace una aplicaci�n de la gracia perdona, de la siguiente manera:

y a �l, dijo ; Es decir, el �ngel del Se�or le dijo a Joshua:

he aqu�, he causado que la iniquidad pase de ti ; Lo que demuestra que hab�a pecado, e interpreta las prendas sucias con las que se visti�: Cristo se llev� su ingredidad sobre s� mismo, aburri� e lo hizo satisfacci�n, y lo elimin� lo lejos de �l como el este desde el oeste; y ahora caus� que la culpa pasara de su conciencia, y le dio una visi�n c�moda del perd�n libre y completo. La palabra "he aqu�" est� prefijado a esta declaraci�n de perd�n, para determinar la verdad de la misma, para solucionar su atenci�n y elevar su admiraci�n:

y te vestir� con el cambio de Roment ; prendas para poner y apagar; Para, en esos pa�ses calientes, sol�an cambiar sus prendas a menudo; y estos no dise�an prendas sacerdotales, como el sumo sacerdote, el d�a de la expiaci�n, cuando dej� sus prendas comunes y, habiendo hecho su trabajo, cambi� de nuevo, Lev�tico 16:23 Ezequiel 42:14 Ezequiel 44:19; Pero las prendas sacerdotales parecen estar mejoradas en los siguientes vers�culos, que fueron puestos junto con la mitra: el cambio de vestimenta aqu�, en general, significa que se usa como usado en festivales y d�as sagrados, prendas ricas, valiosas y preciosas; como los hombres llevaban cuando sal�an al extranjero, y aparecieron en compa��a, y al regresar a casa volvieron a dejar de nuevo; y especialmente limpias prendas limpias, ya que algunas hacen la palabra k, en oposici�n a las sucias, Josu�, se visti� con: cuando las personas procesadas se pusieron en prendas s�rdidas, se les dijo: "Moutoe Vestem", para cambiar su ropa; Pero aqu�, limpio, en lugar de prendas sucias, se llama cambio de vestimenta con gran propiedad; �Y un intercambio feliz es esto! La palabra est� en el n�mero plural, y puede apuntar a m�s prendas que uno, diferentes trajes de prendas de vestir, con qu� cambios se pueden hacer con frecuencia, tanto para deleite como para refrescos; y puede tener en cuenta las varias prendas de creyentes en Cristo, de todos los hombres buenos, participantes de la gracia de Dios: tienen la prenda de una conversaci�n sagrada externa, que deben mirar y mantener, para que no caminen desnudos; y que, como a menudo se mueve con pecado, se laven y hacen blanco en la sangre del cordero: y existe la integridad y la fidelidad de los santos en el desempe�o de su deber, en sus varias estaciones de vida; y especialmente de los en la oficina p�blica, en la descarga de eso; Qui�n, como trabajo, ponen la justicia, y los ropa, y el juicio es como una t�nica y diadema, Job 29:14 y hay la prenda de santidad interna, el nuevo hombre. , que consiste en las diversas gracias del esp�ritu, que se pone como una prenda, y hace que los creyentes sean gloriosos dentro de; as� como su ropa es de oro forjado, la justicia de Cristo; La prenda principal, llamada la t�nica de justicia y prendas de salvaci�n; la mejor t�nica, y ropa de boda, ropa de cama fina, limpia y blanca, que es la justicia o justicia de los santos, Apocalipsis 19:8 y, por lo tanto, el Targum hace la palabra aqu� ", con justicia "Sin embargo, aunque se produzca un cambio de vestimenta, o un traje de ropa, por lo que solo se puede se�alar una especie de justicia, incluso la �nica obediencia de Cristo, o su justicia justificante; que puede ser llamado, para denotar la excelencia y la plenitud de ello, siendo suficiente para vestir y justificar a todos los elegidos de Dios; Como la vestidura, esto no est� en los santos, sino que los pone, y los cubre, y los mantiene caliente; Protege de las lesiones, y se embellece y adornan: esta bata de justicia Cristo ha brindado a su pueblo, y �l los viste con �l; Es su regalo a ellos, y lo reciben de �l; por el cual se liberan de todo el pecado y la condena, y sus personas y servicios son aceptados con Dios.

yo maimon. Cele Hamikdash, C. 8. secta. 4, 5. K ?????? "Vestibus Aliis", I. mi. "Puris", Munster; "Munda et Pretiosas", Vatablus; "Vestes Elegantieces et Cultiuves", Drusius; "Vestibus mundioribus", Grotius; "Vestibus mundis", Burkius; "Significativo en Geneere Chrestes Decoras et Pretiosa", en.

Versículo 5

y dije, d�jalos establecer un mitra justo en su cabeza ,. Estas son las palabras de Jehov�, el Padre, que tiene todos los �ngeles a su mando, y puede pedirles que hagan lo que agrada; Siempre considera la intercesi�n de Cristo; siempre est� satisfecho con su justicia, y con su pueblo, tomando un vestido con �l; Y, donde da gracia, da m�s gracia: un hombre vestido con la justicia de Cristo es al alza; �l est� en el camino a un gran honor y gloria: o, como algunos piensan, son las palabras del �ngel del Se�or, el Mes�as, continu�, que lo har�, orden�, y le orden� a sus servidores ministros que hicieran esto, que Joshua podr�a Aparecen de manera agradable a la dignidad de su oficina, y se vea genial, as� como limpio y limpio: o m�s bien son las palabras de Zacar�as el profeta; y el dise�o, ya sea los pensamientos internos y los deseos secretos de su mente; o fueron una petici�n humilde de su, y fue considerado; Qui�n, al ver algo que quiere hacer a Joshua un completo sumo sacerdote, intercedelo: por lo que un santo se regocija en la restauraci�n de otro; y est� tan lejos de envidiar los regalos y las gracias de los m�s grandes, que le desea m�s:

para que establezcan un juicio justo en su cabeza ; como el sumo sacerdote llevaba; en cu�l fue un plato de oro, y en �l escrito "Santidad al Se�or"; Y fue un emblema de Cristo siendo santificando a su pueblo; Ver �xodo 28:4. La ingletina era una prenda del sumo sacerdote, una especie de cubierta para la cabeza, una gorra o turbante: estaba hecha de ropa de cama, y ??se llama la muela de lino, Lev�tico 16:4 y lo que Joshua podr�a haber usado antes, estar manchado y asqueroso, se le solicita que una "justa" o "limpia" se pueda establecer sobre su cabeza. Consisti�, ya que los escritores jud�os dicen M, de diecis�is codos o de ELL, que se enrollaron en forma de turbante turco; y tiene su nombre en hebreo de su se est� enrollando as�. La cuenta Josefo N da de esto es que fue.

"Una tapa o un bonete llevaban en la cabeza, sin levantarse en un punto, ni abarcar toda la cabeza, pero ponen poco m�s que la mitad de ella; y se llama "MasnaEmphes" (debe ser "mitznephet"); y se forma de tal manera, como parecer una corona, hecha de una web de lino, como un trozo o un rodillo; Porque muchas veces est�n enrolladas y cosidas; ''.

y con el que la cuenta de Jerom de ella est� de acuerdo; quien dice o,.

"El cuarto tipo de prenda es una tapa o un cap� redondos, como los que vemos pintados en Ulises, como un globo, c�rculo o esfera, dividido en el medio, y una parte establecida en la cabeza: esto y los griegos llamamos a un "tiara"; los hebreos, "mitznephet": no tiene ning�n punto en la parte superior, ni cubre toda la cabeza hacia el cabello, pero deja una tercera parte de la frente descubierta; y as� atado con un encaje en la parte posterior de la cabeza, que no puede caer f�cilmente de ella: est� hecho de ropa fina; y est� tan bien cubierto con un pa�o de lino, (y que tambi�n se nota Josefus en el lugar anterior), que no aparecen rastros de la aguja sin. ''.

Escondi� las costuras y la deformidad de ellos: tanto el sumo sacerdote como los sacerdotes comunes usaban mitros, como aparece a partir de �xodo 28:4 y la diferencia entre ellos, seg�n los escritores jud�os P , parece principalmente mentir en la forma de lamentarlos y envolverlos: la mitra del sumo sacerdote se envolvi� sobre su cabeza, mientras ruedas una extremidad rota, rodando sobre rodar, y no se levant� hasta un punto, pero estaba plana. su cabeza; Pero el de los sacerdotes comunes consisti� en varios pliegues y rollos; que se levant� gradualmente hasta un punto, como una cad�vera, o un sombrero de alta corona. Josefo Q contrario a todos los dem�s escritores, hace que el sumo sacerdote tenga dos micitres; porque dice, ten�a una gorra como la primera, como todo el resto de los sacerdotes, sobre el cual otro se cosi�, variado con azul o un color violeta; que Braunius R cree que es un error de su, derivado del encaje azul, con el que el plato de oro, que hab�a grabado en su santidad al Se�or, se sujeta a la mitra; o de lo contrario, el lugar est� da�ado, o ha sido interpolada por alguna otra mano; Dado que esto har�a que el sumo sacerdote tenga nueve prendas, y no ocho solo; Pero Fortunatus Scacchus s lleva el pasaje para ser genuino, y argumenta de �l por otra ingleta o gorra, m�s digna del sumo sacerdote; y lo que fue peculiar para �l, y fue muy curiosamente forjado, y en el que se pens� el globo celestial; Y as�, Josefo dice T, que la tapa hecha de azul o jacinto, parec�a significar el cielo; Por lo dem�s, el nombre de Dios no habr�a sido puesto sobre �l. El hijo de Sirach, Ecclesiasticus 45:12 habla muy altamente de esta cubierta de la cabeza del sumo sacerdote, llam�ndolo.

"Una corona de oro sobre la mitra, en la que fue grabada santidad, un adorno de honor, un trabajo costoso, los deseos de los ojos, bueno y hermoso; ''.

Como aqu� una justa inglete:

y lo vest� con prendas ; Los sacerdotales, adecuados para su oficina, que estaban en los ocho; cuales fueron los pantalones de lino; el abrigo de lino; una faja bordada; una t�nica de azul; un efod de oro; una coraza curiosamente forjada, en la cual fueron el urim y el tumim; una mitra de lino fino, y un plato de oro puro en �l, Lev�tico 8:7 y el d�a de la expiaci�n que llevaba las cuatro prendas extraordinarias, pantalones, abrigo, faja y mitra Todo de lino, Lev�tico 16:4 u; Todos los cuales eran t�picos de la ropa de los creyentes de Cristo, por quien se les hace sacerdotes a Dios: "Y lo vestiron con prendas"; Robas sacerdotales, adecuadas para su oficina:

y el �ngel del Se�or se encontraba por ; Para ver todo lo que se hace de acuerdo a su orden; Y no como un mero espectador, porque le preocupaba la ropa; Y todav�a se puso de pie para denotar su constante cuidado de Josu�, y con respecto a �l, y a tener algo m�s que decirle, como sigue:

l ???? ???? ??????? ???????, septiembre. "CIDARIM MUNDAM", V. L. Pagninus, Montanus, C. ????, targum. m maimon. Cele Hamikdash, C. 8. secta. 19. n antiguo. l. 3. C. 7. secta. 3. O de Vestitu Sacerdotum ad Fabiolam, Fol. 19. I. p maimon. Cele Hamikdash, C. 8. secta. 2. Aben Ezra en �xodo. xxviii. 36. q ut supra, (antiguo. l. 3. C. 7. ) secta. 6. r de vestitu sacerdot. Hebrista. l. 2. C. 21. pag. 795. el�stico. Elaeochrismo. Myroth. l. 3. C. 39. pag. 995. Vid. Solerium de Leo, Sect. 12. pag. 257. t ut supra, (antiguo. l. 3. C. 7. ) secct 7. u maimon cele hamikdash, c. 8. secta. 1, 2, 3.

Versículo 6

y el �ngel del Se�or protest� a Josu�, diciendo. �l no solo le dio su palabra, sino que anex� su juramento; Llam�, ya que era el cielo y la tierra para presenciar; Y esto lo hizo para confirmar la fe de Josu� en las promesas que estaba a punto de hacer, as� como en las bendiciones de la gracia que le otorg�; Como el perd�n de sus pecados, la justificaci�n de su persona y la aceptaci�n con Dios.

Versículo 7

por lo tanto, dice el se�or de los anfitriones ,. Porque este �ngel no era otro que el Se�or de los ej�rcitos en el cielo y en la tierra:

si quieres caminar en mis caminos ; Prescrito en la Palabra de Dios, moral, ceremonial y evang�lica; en Cristo el Gran Camino, y de hecho la �nica forma de salvaci�n; y en los caminos de la fe, la verdad, la justicia y la santidad; En las formas de los mandamientos de Dios, que son agradables, y asistieron con la paz; Tal caminata y conversaci�n, y esa obediencia, la gracia de Dios ense�a, y obliga a:

y si mantienes mi cargo ; Las cosas que dio a cargo, todos sus �rdenes y ordenanzas, especialmente como pertenec�an a la oficina sacerdotal y al servicio lev�tico; Consulte N�meros 3:7 Todo lo que podr�a esperarse despu�s de muchos favores otorgados:

Luego tambi�n juzgar�s a mi casa, y tambi�n mantendr�s mis tribunales : preside en el templo, sea gobernador en ella, y tenga el cuidado de todos los tribunales que pertenecen a los tribunales. a las personas y los sacerdotes, y las ventajas derivadas de all�. El significado es, que, mientras que la oficina del sacerdocio estaba en desuso a trav�s del cautiverio, y se volvi� despreciable a trav�s de los pecados de los sacerdotes, ahora deber�a ser restaurada a su antiguo honor y gloria: tener un lugar en la Casa de Dios , la Iglesia, es un gran honor, y a�n m�s para ser gobernador y gobernante en �l:

y le dar� a los lugares a caminar entre los que representan ; Ya sea entre los compa�eros sacerdotes, o compa�eros santos; o m�s bien entre los �ngeles que estaban ante el �ngel del Se�or, y se lo ministr�; Significando que deber�a disfrutar de su compa��a, ser como para luego, y unirse al servicio con ellos en el cielo, en un estado futuro: y "lugares para caminar", denotan los placeres del estado celestial, como la seguridad y la gloria. de eso; Ver Isa�as 57:2. El Targum de manera muy agradable parafrasea las palabras, por lo tanto,.

"Y en la resurrecci�n o aceleraci�n de los muertos, los subir� o acelerar�; y te dar� los pies caminando entre estos serafines. ''.

La alusi�n es para aquellos paseos que estaban en el templo, como Cristo entr�, Juan 10:23 y el pavimento en el templo de Ezequiel,.

Ezequiel 40:17.

Versículo 8

escucha ahora, oh joshua el sumo sacerdote ,. Lo que estaba a punto de decir a�n m�s concerniente a los que brinda el Mes�as, el antitipo de �l, y de todos los sacerdotes:

t� y tus compa�eros, que se sientan ante ti ; Los jud�os interpretan con estos de Hananiah, Mishael y Azar�as, para quienes se brindaron las maravillas al entregarlas desde el horno ardiente; Pero m�s bien, dise�an los sacerdotes y los profetas, y los jefes, que se les ocurri� a Joshua fuera del cautiverio; Y especialmente los j�venes sacerdotes que se sentaron ante �l como sus disc�pulos, para ser instruidos por �l en las cosas que pertenecen a la oficina sacerdotal:

por ellos [son] los hombres se preguntan en ; O, "Hombres de un signo" x, o "maravilla"; T�pico de Cristo, el gran Sumo Sacerdote; Fueron "los hombres se preguntaban", ya que todos los pueblos de Dios son: se preguntan por s� mismos, que Dios deber�a tenerle ning�n amor, cualquier pensamiento sobre ellos; Haz un pacto con ellos en su hijo; env�ale a morir por ellos; Ll�malos por su gracia; Hazles hijos y herederos de suya, y por fin los llevan a la gloria: y los hombres del mundo se preguntan; que deber�an hacer tal elecci�n como tienen; que deben tener aflicciones con tanta alegr�a y paciencia; que deber�an estar tan apoyados debajo de ellos, e incluso prosperar y florecer en medio de ellos. La vida de un creyente es todo un misterio, y maravilloso: y son preguntados por los �ngeles, ya que son los elegidos de Dios, los redimidos del cordero, y los llamados entre los hombres; y ser�n los espectadores de cosas maravillosas, que se tragan en la admiraci�n de toda la eternidad. El Targum parafrasea las palabras, por lo tanto,.

"Porque son hombres digno de tener milagros forjados por ellos; ''.

Y, de hecho, aunque no son dignos, pero los milagros de gracia est�n forjados por ellos, y uno sigue:

para, he aqu�, traer� mi siervo la sucursal ; no zerubbabel, ya que algunos lo interpretan; Pero el Mes�as, como el Targum de Jonathan lo parafraseanza; y que es el sentido de algunos otros escritores jud�os. Kimchi, aunque interpreta la rama de Zerubbabel, pero observa que hay algunos de sus int�rpretes que lo explican del Mes�as; Y es como si se dec�a, aunque te traigo esta salvaci�n, pero te traer� una salvaci�n mayor que esto, en ese momento, traer� a mi siervo la sucursal: y otra vez lo interpretan, porque el nombre del Mes�as es Menachem, yo. mi. el edred�n; y que es num�ricamente lo mismo con "tzemach", la rama; y Aben Ezra, quien primero lo explica de la misma manera que Kimchi, pero agrega, pero muchos int�rpretes dicen que esta sucursal es el Mes�as: y se llama Zerubbabel, porque es de su semilla, incluso cuando se llama David; y David, mi sirviente ser� su pr�ncipe para siempre, Ezequiel 37:25 tambi�n otro escritor jud�o, r. Abraham Seba y, lo entiende del Mes�as. Los paganos sol�an llamar a sus h�roes las ramas de los dioses; La rama de J�piter, y la rama de Marte, c. Con frecuencia se encuentran con los poetas Z, y quiz�s tomados de este nombre del Mes�as, que es el sirviente de Dios como mediador, y se convirti� en hecha de una mujer, y se hizo bajo la ley; y es un sirviente de la elecci�n, enviando y gratificante de Dios; El jefe de cuyo servicio yac�a en la redenci�n de su pueblo; y qui�n era un servidor obediente, diligente, prudente y fiel. El nombre de "la sucursal" se le da en otra parte, Isa�as 4:2 y dise�a su descenso como hombre y la mezquindad de la misma; Y, sin embargo, su frucemia en s� mismo, y a su pueblo: el "traer" lo "" intenta su encarnaci�n; y muestra que existi� antes, y estaba con Dios, y se trata de �l como un ejemplo de su gracia y amor a los hombres; Y porque esto fue una cuesti�n de gran momento, y muy maravilloso, y ciertamente se har�a, y merec�a atenci�n, la palabra "He aqu�" se prefijo. La Septuaginta representa esta palabra por ???????, "el sol naciente", o esa parte de los cielos donde se eleva el sol, el este; y la versi�n latina de la vulgata tiene "oriental", "el este": por lo tanto, otro Zacar�as llama al Mes�as "El d�a de la primavera de la altura", Lucas 1:78 y uno de sus t�tulos es " El sol de la justicia ", Malaqu�as 4:2. La parte oriental de los cielos fue atribuida por los paganos a sus dioses, y estim� su asiento y mor� a un; Y de ah� vino el Mes�as, ese hombre del cielo; Naci� en la parte oriental del mundo. Algunos hacen las palabras, en Miqueas 5:2 ", sus acontecimientos est�n fuera del este" B; Y fue del monte de las aceitunas, que fue al este de Jerusal�n, que subi� al cielo; Y desde el mismo punto de los cielos, vendr� de nuevo, ya que sus pies se mantendr�n en esa monta�a, Hechos 1:11 �l es el �ngel que dice que asciende desde el este, Apocalipsis 7:2 y tal vez se debe a esta versi�n de la palabra aqu�, y en otros lugares, cuando se usa del Mes�as, que lleg� a ser conocido entre los gentiles por este nombre; a lo que se piensa que Tacitus C tiene respeto, cuando dice,.

"Muchos fueron persuadidos de que en los antiguos libros de los sacerdotes se conten�an una" profec�a ", que en ese momento" Oriens ", o el este, deber�an prevalecer; ''.

es decir, tal uno deber�a existir, o gobernar en el mundo, cuyo nombre es "oriens", o el sol naciente.

w t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 93. 1. Jarchi en LOC. X ???? ???? "Viri Portenti", Montanus, Calvin, Drusius, Cocceius "Viri Prodigiorum", Vatablus; "Viri ProdigII", Burkius. Y Terger Hammor, FOL. 114. 2. 3. z vid. Huet. Demostrar. Evangel. apuntalar. 9. C. 59. pag. 520. Un PORPHYRY VARRO EN FESTUS, Notas y observaciones de APUD GREGORY, C. 18. pag. 72. b gregory, ib. pag. 82. C hist. l. 5. C. 13.

Versículo 9

para, he aqu�, la piedra que he puesto antes de Joshua ,. No es la plomada en la mano de Zerubbabel; Ni la primera y la Fundaci�n Piedra del Templo puso por �l en presencia de Josu�; Pero Cristo, la Piedra de Israel, a quien los constructores se negaron, la Fundaci�n y la Piedra Rinc�n de la Iglesia Espiritual de la Iglesia: Y esto se puso ante Joshua para que construyera su fe, para ver su seguridad y seguridad en �l, y para tomar consuelo. por s� mismo; y ponerlo ante los dem�s, e instruirlos en la naturaleza y usarlo, por su comodidad tambi�n. Estaba afectado prof�ticamente ante �l en las profec�as de Cristo, que fue antes; y, por lo general, cuando se coloc� la base del templo, Esdras 3:9 El templo es un tipo de iglesia y la base de ello, un tipo de Cristo: y esto se hace por Jehov� , muestra que �l es el principal constructor; que esta piedra debe ser excelente, que es de su colocaci�n; que ese edificio debe estar de pie, que esta es la base de; y que bajo los constructores tienen un gran est�mulo para trabajar; Ver Isa�as 28:16. Vitingsa, en el lugar referido, interpreta a Joshua de Isa�as, que profetiz� de esta piedra en dicho lugar, y antes de quien fue puesto por un esp�ritu de profec�a; Isa�as y Josu� son palabras de la misma significaci�n y formaci�n: Pero Isa�as no fue un gran sacerdote; Porque no hay espacio para pensar que Josu�, en este vers�culo, es otro y distinto de Joshua, el sumo sacerdote, en la primera:

sobre una piedra [ser�n] siete ojos ; lo que significa los ojos de Cristo mismo, que tiene, y est�n en �l; Porque Cristo no es solo una piedra viva, sino tambi�n una visi�n, incluso todo lo que ve; �l est� todo ojo. Esto puede ser una alusi�n a tales piedras que tienen el parecido de los ojos sobre ellos: tal piedra es la que Scheuchzer D habla, y llama "Siliculus Omatias", que se encuentra en el r�o Sila; lo que representa la parte delantera de la bombilla del ojo, y la pupila negra del ojo en un blanco nevado; y, despu�s de un peque�o intersticio, al rodeado de otro c�rculo negro; Con lo que se puede comparar los "ACHADOS", en medio de los cuales es un �nix, que se parece a los ojos, y, por lo tanto, es nombrado por Velschius E, "Aches Ommatias", y "Onych Oftalmos". Algunas piedras tienen sobre ellos las figuras de los ojos de los animales, y tienen sus nombres de ellos; como el "Oegophthalmos", que es muy parecido al ojo de una cabra; y "lycophthalmos", en medio de los cuales el negro est� rodeado de blanco, como los ojos de los lobos, y en todos los aspectos como para ellos; y "h�poftalmos", que lleva la semejanza de los ojos de los cerdos: y algunos se parecen a los ojos humanos; Hay uno llamado "triophthalmos", que se cr�a con el �nix, y representa tres ojos de un hombre juntos; Todo lo que se hace menci�n por Plinio F: Pero aqu� hay una piedra con siete ojos, que denotan la perfecci�n de la vista en �l como una persona divina, la supervisi�n especial de su pueblo y la plenitud de la gracia en �l como mediador; Por la plenitud de los dones y las gracias del esp�ritu en �l, para el uso de su pueblo, est� significado por siete ojos, Apocalipsis 5:6 pueden dise�ar la omnisciencia de Cristo en general, que alcanza a todas las personas y las cosas, y lo califica enormemente para ser el jefe de la iglesia, y el juez del mundo; Y tambi�n su conocimiento, cuidado y mucha vigencia de su propia gente, desde el eterno, en el tiempo, en, y antes, y despu�s de la conversi�n, bajo todas sus pruebas y ejercicios: o dise�an los ojos que le est�n mirando y son intenci�n de �l; Y el sentido es que todos los ojos est�n sobre �l: los ojos de Dios, el Padre estaba sobre �l en el Consejo y el Pacto de la Paz, y bajo el Antiguo Testamento, como la garant�a de su pueblo, para hacerlo satisfacci�n; y, cuando lleg� la plenitud del tiempo, para enviarlo adelante; y durante su infancia, y a lo largo de su vida, para preservarlo; Y en general de su humillaci�n, sufrimientos y muerte, su ojo estaba sobre �l con placer y satisfacci�n; y cuando en la tumba para criarlo; Y ahora en el cielo, por la aceptaci�n de su pueblo: los ojos del Esp�ritu Santo est�n en �l, a tomar de sus cosas, y mostrarlas a su pueblo: los ojos de los �ngeles est�n sobre �l, en se�al de dependencia, servicio, y adorar; Sus ojos estaban sobre �l cuando estaban aqu� en la tierra, mientras ascend�a al cielo, y ahora �l est� all�; Los ojos de todos los santos, bajo el Antiguo Testamento, estaban sobre �l, esper�ndole, y mirar a su persona, y a su sangre y sacrificio, que se ofrecer�an; Los ojos de todos los creyentes, bajo el Nuevo Testamento, en todo momento y lugares, lo son para el perd�n, la justicia, la vida y la salvaci�n; Y los ojos de todos, buenos y malos, se sujetar�n a �l, cuando �l viene por segunda vez, en las nubes del cielo; Y los ojos de todos los glorificados estar�n sobre �l a toda la eternidad, contemplando su gloria; A este sentido acuerda el Targum, que hace que las palabras ", sobre una piedra, siete ojos lo miran". R. Joseph Kimchi interpreta estos ojos de siete hombres, Josu�, Ezra, Zerubbabel, Nehem�as y los tres profetas, Haggai, Zacar�as y Malaqu�as:

He aqu�, grabar� el grabado de los mismos, dice el Se�or de los anfitriones : O bien con los nombres de sus elegidos, que no solo est�n escritos en el Libro del Cordero; Pero sus personas se ponen en sus manos, y graban all�; y se llevan sobre sus hombros, �l tiene el cuidado y el gobierno de ellos; y est�n en su peto, y en su coraz�n, siendo su representante y present�ndolos por un memorial ante el Se�or; Como los nombres de las tribus de Israel estaban en las piedras, sobre los hombros, y en la coraza del sumo sacerdote; En todo lo que Jehov� est� preocupado: o, de lo contrario, con los regalos y gracias del Esp�ritu, como una piedra tallada o pulida; Su cuerpo humano fue preparado y formado por �l, y su alma humana estaba llena de �l; Y �l, como mediador, estaba lleno de gracia y verdad; que es una rama de su gloria, y atrae a los ojos de los creyentes: o estos grabados pueden tener la intenci�n de los sufrimientos de Cristo; Las heridas y marcas en su carne; o, las "aberturas" G, en sus pies, manos y lado, como se puede prestarse; Las incisiones y cortes hicieron all� por las u�as y la lanza; que estaban de acuerdo con la determinaci�n, voluntad y placer de Dios; De acuerdo con su voluntad de prop�sito y dominante, que Cristo fue obediente a; y son agradables a Dios, como el cumplimiento de su abogado y su pacto; Satisfactorio para su ley y justicia; Lo que adquiri� la salvaci�n de su pueblo, y le trajo gloria: a menos que esto sea bastante entendido de la exaltaci�n y la glorificaci�n de su naturaleza humana en el cielo; de su hermosa, adornado, y coronado con gloria y honor all�, e hizo la piedra de la esquina de la esquina; y de hecho todas estas cosas pueden ser incluidas. La alusi�n parece ser grabadora de piedras, ya sea por naturaleza, o por arte; Algunos tienen formas y figuras sobre ellos, que no son grabados por el arte, el dispositivo del hombre, sino de Dios, y por la naturaleza; como esas piedras antes mencionadas, que tienen el parecido a los ojos sobre ellos; y los "Aches", que se usaban en el anillo de Pyrrhus King de Epirus, en el que se vieron a las nueve MUSES, y Apollo sosten�an un arpa; y que no fueron grabados por el arte, ya que se observa pliny h; Pero las manchas del propio acuerdo de la naturaleza se colocaron, como eso a cada musa, se dio su insignia adecuada: otros son grabados por el arte de los hombres, ya que las piedras de �nix, que ten�an los nombres de los hijos de Israel, llevaban Los hombros del sumo sacerdote; Por qu� caso aparece, que el arte del grabado en piedras preciosas es muy antiguo, y en el que se dice que los antiguos se destacan; Sus grabados en �gatas, cornalios y �nix, superan a cualquier cosa de ese tipo producido por los modernos. Pyrgoteles, en los tiempos de Alexander, y Dioscorides, bajo los primeros emperadores romanos, fueron los grabadores m�s eminentes que le�amos de. Este arte, con otras artes educadas, fue enterrado bajo las ruinas del Imperio Romano, hasta que se recuper� en Italia a principios del siglo XV, por dos italianos; Y desde ese momento ha sido lo suficientemente com�n en Europa, pero como esta piedra aqu� era para la construcci�n, m�s bien, la alusi�n es para el grabado y el pulido de piedras de esquina y frontispillas en edificios; y en particular a las piedras costosas, curiosas y talladas utilizadas y colocadas en el templo; Vea Marco 13:1 o a la primera piedra puesta en la base, en la que se grabaron peque�as orbes, y las medallas de oro o plata se pusieron en ellos, con el nombre, el pa�s y el descenso de El constructor, y el d�a, a�o, y reina en el que se inici� la estructura; Se cree que las peque�as orbes se les cree que se llaman ojos, debido a la forma orbicular del ojo K: as� que Grotius piensa que el grabado de los siete ojos en la piedra est� aqu� referido; �Qu� piedra se necesita para ser la ca�da en la mano de Zerubbabel, cuando se coloc� la base del templo, Zacar�as 4:10 momento en el que estos siete ojos fueron causados ??de repente en �l, y es la maravilla de lo que habla, Zacar�as 3:8:

y eliminar� la iniquidad de esa tierra en un d�a ; No Judea, ni caldea, sino la tierra de Immanuel, la iglesia y la gente de Dios, Isa�as 8:8 incluso todos los elegidos y pacto, para quienes Cristo sufri� y muri�, y a qui�n se ponen en esta piedra; Sus pecados Jehov� se quitaron a Cristo su garant�a; y Cristo, al llevarlos, y el castigo de ellos, los sac�; y Dios los quit�, tanto de �l como de ellos, al convertirse en un sacrificio para ellos; Y ese totalmente fuera de la vista, para que nunca los impulte, ni los condenar� por ellos; Y todo esto estaba hecho "en un d�a". Jarchi, sobre el texto, dice,.

"No s� qu� d�a es esto; ''.

Pero nosotros los cristianos sab�amos que era el d�a en que Cristo sufri� y muri�, y se ofreci� un sacrificio por el pecado; �Por qu� una ofrenda de s� mismo, de una vez por todas, �l guard� el pecado para siempre?; Todo estaba hecho en un d�a, Hebreos 7:27 el d�a que sufri�, cuando �l, expirando en la cruz, dijo: "Est� terminado"; a saber, el pecado y la salvaci�n completa de ella.

D Esp�cimen. Litograf�a. Helvet. Curioso. higo. 37. pag. 27. e hecatostost. I. Obsoleto. 22. APUD IB. f nat. Hist. l. 37. C. 11. G ???? ???? "APERIENS APERTIONEMENT EJUS", MONTANUS; "APERIO", MUNSTER. h nat. Hist. l. 37. C. 1. El diccionario de la c�mara, en la palabra "grabado". K Capellus en LOC.

Versículo 10

en ese d�a, dice el se�or de los anfitriones ,. La dispensaci�n del evangelio, que comenz� con la encarnaci�n, los sufrimientos, la muerte y la resurrecci�n de Cristo, y a�n contin�a; Llamado a veces el d�a de la salvaci�n, el tiempo aceptable y el a�o de los redimidos:

llamar� a cada hombre su vecino debajo de la vid, y debajo de la higuera ; que puede ser expresivo del deseo de las almas graciosas despu�s de la conversi�n de los dem�s; Los tendr�an que vendr�an bajo los medios de gracia; y son deseosos que los medios podr�an ser bendecidos a ellos; Que puedan conocer a Cristo, y ser participantes de la misma gracia con ellos; que surge de un sentido que tienen de las bendiciones que comparten; De un amor a las almas inmortales, y el deseo de promover la gloria de Dios; Tambi�n de la fecundidad y abundante de la dispensaci�n del evangelio; Cristo es la verdadera vid, cargada de frutos preciosos; De �l los santos tienen toda su frucemia; se sientan bajo su sombra con deleite, y su fruta es dulce para ellos; Las disposiciones de su casa son muy excelentes y preciosas, a las que otros est�n invitados a participar de: Igualmente de la comuni�n y la comuni�n que los santos tienen entre s�; Conversan en privado, se unen a la adoraci�n p�blica, y se celebran juntos en la mesa del Se�or; y animarse unos a otros para hacer; Todo lo que est� coronado con la presencia de Dios, y la comuni�n con �l: adem�s, las palabras pueden sugerir que la paz y la tranquilidad disfruten de los creyentes bajo la dispensaci�n del evangelio, y esa seguridad y seguridad que tienen en y a trav�s de Cristo; Miqueas 4:4.