Bible Commentaries
Zacarías 6

Introducción

Introducci�n a Zacar�as 6.

Este cap�tulo contiene una visi�n de cuatro carros, y la explicaci�n de la misma; y una orden para hacer coronas de oro y plata para ciertos usos mencionados; y una famosa profec�a con respecto al Mes�as como el constructor del Templo, la Iglesia. Los carros son descritos por su n�mero, cuatro; Por el lugar, las monta�as, desde donde salieron; y por el color diferente de los caballos en cada uno de ellos, Zacar�as 6:1 sobre la investigaci�n de los profetas �Qu� fueron estos, se da una explicaci�n de ellos?; Y se dice que son los cuatro esp�ritus de los cielos; y son descritos por su situaci�n, de pie ante el Se�or de toda la Tierra; por su misi�n de �l; por cada uno de los lugares a los que fueron enviados; y por su �xito, o por los buenos efectos producidos, al menos por algunos de ellos, Zacar�as 6:4 luego sigue la orden de hacer las coronas; Y se declara lo que deben estar hecho, oro y plata; de quien deb�an ser ten�an, y que deb�an estar preocupados en este documento; y lo que se debe hacer con ellos; iban a ser puestos a la cabeza de Josu�, el sumo sacerdote, Zacar�as 6:9 �Qui�n, ser un tipo eminente de Cristo, se le ordena una profec�a concerniente a �l?; quien es descrito por su nombre, el hombre, la rama; por el lugar donde deber�a crecer de; Por el trabajo que deber�a hacer, construyendo el templo del Se�or; por la gloria que deber�a tener a causa de ella; y por las oficinas del rey, sacerdote y profeta, debe ejecutar, Zacar�as 6:12 y despu�s de esto se hizo, entonces las coronas se presentar�an en el templo del Se�or por Un memorial, por los cuatro hombres mencionados anteriormente, Zacar�as 6:14 y aunque el Mes�as es el constructor jefe del Templo, la Iglesia, pero se sugiere que otros, e incluso los gentiles, deber�an ven y construye en ello; y que cuando se hace, ser�a evidente que el profeta ten�a su misi�n a los jud�os del Se�or; Y el Cap�tulo est� cerrado con una promesa de la realizaci�n de todo esto, �deber�an escuchar diligentemente a la voz del Se�or, Zacar�as 6:15.

Versículo 1

y yo gir�, y levant� los ojos de las m�as, y mir� ,. Cuando vio otra visi�n, de la siguiente manera:

y, he aqu�, lleg� cuatro carros ; Por lo que se refer�an, no los cuatro evangelios; M�s bien los ap�stoles de Cristo, que tuvieron su comisi�n de Cristo; fueron enviados a todo el mundo por �l, y llevaban su nombre y evangelio all�; fueron los instrumentos que Cristo hizo uso de llevarle muchas almas, y en su iglesia, y por la defensa de su Evangelio, y de su inter�s; y fueron carros militares, que lucharon la buena pelea de la fe; y los triunfales, que fueron hechos para triunfar en Cristo, siendo m�s que conquistadores a trav�s de �l; Aunque otros piensan que los �ngeles est�n aqu�, los carros del Se�or, Salmo 68:17 ya que se llaman los cuatro esp�ritus de los cielos; y se dice que van de pie ante el Se�or de la Tierra, y son enviados por �l a cada una de las partes, Zacar�as 6:5 y est�n representadas por caballos de varios colores, Como en Zacar�as 1:8, estos pueden estar significados por carros, por su gloria, fuerza y ??rapidez, en la que Jehov� monta sobre el mundo, y ejecuta su voluntad; y se hacen uso de la destrucci�n de los enemigos de la iglesia, y por su protecci�n y defensa. Los escritores jud�os, despu�s del Targum, generalmente los interpretan de las cuatro monarqu�as, el persa, griego y romano, por quien hicieron la voluntad de Dios en el mundo; y parece ser en gran medida el dise�o de la visi�n:

estos salieron de entre dos monta�as: y las monta�as eran monta�as de lat�n ; tal en el que se encuentra este metal, como en los chalcis, donde se dice que se encuentra por primera vez o; Y desde all� tiene su nombre en la lengua griega; o en la isla de Chipre, de donde puede ser el nombre del cobre; y tales monta�as estaban en Judea, Idumea y Arabia, anteriormente; como Carmel, seg�n Hesychius P; y Phinon en Idumea; y algunas monta�as en Arabia, a unas once millas de Horeb, que, dice Jerom, anteriormente abundado con venas de oro y lat�n: pueden pretender los decretos y prop�sitos de Dios, que, como "monta�as", son muy antiguas, antes de las colinas eternas, altas y profundas, que no deben ser alcanzadas y buscadas en; Son oscuros, oscuros y ocultos a los hombres, hasta que se duele; y son firmes, s�lidos e inamovibles, y son duraderos y duraderos; y, como las monta�as de "lat�n", nunca se rompen en pedazos, revocados, hechos nulos y vac�os; porque permanecen sobre la voluntad inalterable de Dios, sobre la base de la sabidur�a infalible; est�n respaldados por un poder incontrolable, y no pueden ser desanimados por todos los hombres de la Tierra, y los demonios en el infierno: y, seg�n estos decretos fijos e inmutables, se han realizado dichas monarqu�as en sucesi�n en el mundo; A menos que se haya pensado, que por estas monta�as de Brass est�n dise�adas el poder y la providencia de Dios, por la cual las varias personas que fundaron por primera vez que los imperios fueron restringidos por un rato por un rato para hacer la guerra a otros, y someter a sus reinos; Hasta que lleg� el momento, fue la voluntad de Dios que deber�an. La alusi�n puede ser para correr caballos en carros, antes utilizados para tales ejercicios, que se llevaron a cabo dentro de los circos o bares, hasta que se otorgar� el signo cuando deber�an comenzar: de la manera similar, estas naciones se mantuvieron dentro de los l�mites por un tiempo, al igual que Los cuatro �ngeles estaban atados por la providencia de Dios en el r�o �ufrates, hasta que fueron despedidos; que significan los sarracenos, y su numeroso ej�rcito de jinetes bajo sus cuatro l�deres, que fueron restringidos de invirtiendo el imperio "oriental" de los romanos, hasta que fue el placer de que Dios los pierda y les diera libertad, Apocalipsis 9:14. Grotius entiende esto literalmente del Estrecho de Cilicia, y la inmensidad de las monta�as all�, a trav�s de las cuales los babilonios y los persas, Alejandro y sus generales, sol�an pasar a Siria, Judea y Egipto; Pero m�s bien, estos carros visionarios parec�an dirigir su curso a trav�s de un valle, que yac�a entre dos monta�as, por lo que escaparon las dificultades que se encuentran en su camino por las monta�as; y puede denotar el patrimonio bajo de estas monarqu�as en su original, y las dificultades con las que lucharon, y se acercaron, antes de que se levantaran a la grandeza que hicieran. Algunos interpretan las dos monta�as de lat�n del reino de Israel, despu�s del cautiverio babil�nico, y el reino del Mes�as; y los cuatro carros, de los cuatro reinos, en este orden; El persa, el Griego, el de Lagidae y Seleucidae, y el romano, que, en el final, la �ltima; pero fue visto primero por el Profeta, porque la destrucci�n total fue llevada a Israel por R: Seg�n esta interpretaci�n, los caballos rojos son los romanos; y el otro, lo mencionado anteriormente. As� que Cocceius es de opini�n de que las dos monta�as son dos reinos poderosos y inquebrantables, establecidos por Dios; o m�s bien dos manifestaciones del mismo reino; El �nico el reino de la casa de David; el otro el reino de Cristo, que es espiritual, pero en cuanto al efecto terrenal, en la sujeci�n de todas las naciones, Daniel 7:22 el reino de la casa de David, en cuanto a La forma externa, se abolida, pero no obstante permanece en la ra�z, hasta que aparezca en otra monta�a; y entre estos dos, o en el espacio medio del tiempo, cuatro reinos con sus ej�rcitos poseer�an la tierra prometida; y �l observa, que en Daniel 2:35 est� hecho de dos monta�as, y que estos carros en parte est�n de acuerdo con las varias partes de la imagen all�.

o plin. Nat. Hist. l. 4. C. 12. Vid. l. 7. C. 56. l. 34. C. 2. p apudo bochart. Herozoico. par. 2. l. 6. columna. 886. q de locis hebraicis, fol. 90. A. r vid. Gurller. Voc. Typ. Profeta. Explicante. pag. 58, 177.

Versículo 2

en el primer carro [fueron] caballos rojos ,. Si estos se entienden de los ap�stoles de Cristo, y los ministros del Evangelio, pueden compararse con los "caballos", por llevar el nombre de Cristo y dibujando el carro del Evangelio; Por su fuerza para trabajar en la palabra y la doctrina; Por su coraje en la causa de Cristo; Y por su rapidez al hacer su trabajo; y a los "rojos", por su flamante celo para el honor del redentor, y sus sangrientos sufrimientos por su bien: y si los �ngeles, pueden compararse con los "caballos", porque fuertes y r�pidos para hacer la voluntad de Dios; y a los "rojos", porque son los verdugos de su ira y venganza en hombres malvados: pero si por "los carros" se entienden las monarqu�as, entonces por estos "caballos rojos" deben dise�arse los babilonios y los caldeos, as� llamado porque sus soldados estaban vestidos de rojo, y sus carros eran como antorchas llameantes; y fueron sanguinarios, crueles y sangrientos en sus temores, y en sus acciones a los jud�os; y fueron considerados por la cabeza de oro de Nabuchadnezzar en su imagen; Ver Nah�m 2:3:

y en el segundo carro negro caballos ; que, aplicado a los ap�stoles y ministros del evangelio, puede denotar su aspecto medio y abyecto hacia afuera, y su conocimiento en los misterios de la gracia, que son oscuros y oscuros para los dem�s; y, si se entiende de los �ngeles, es aplicable a ellos, cuando los mensajeros de las malas noticias, o los verdugos de juicio: pero si las monarqu�as est�n destinadas, lo que parece mejor, los medos y los persas est�n destinados; y su color "negro" es expresivo de la finca tristemente de los jud�os en virtud de ellos, especialmente en el momento de Ham�n, ya que Jarchi y Kimchi observan: los caballos negros se consideraron fuertes, bien hechos y caben para el trabajo; Y los et�opes y los moros eligieron tener sus caballos que usaban en la guerra a todos estos colores, para atacar al mayor horror y terror en sus enemigos; y ver a los caballos negros en un sue�o se contabiliz� un mal presagio. Los medos y los persas eran un pueblo fuerte y guerrero, y eran muy terribles para sus enemigos, bajo Cyrus; y muy problem�tico y angustioso para los jud�os, bajo Cambyses y Ahasuerus.

s vid. Bochart. Herozoico. par. 1. l. 2. C. 7. columna. 106, 107.

Versículo 3

y en el tercer carro de caballos blancos ,. Que, como se refiere a los predicadores del evangelio, puede denotar la pureza de sus vidas y doctrinas, y sus conquistas y victorias sobre las almas de los hombres por el Ministerio de la Palabra; y, seg�n corresponda a los �ngeles, puede expresar la pureza de su naturaleza y acciones, los mensajes alegres que traen a los herederos de la salvaci�n y sus victorias sobre los �ngeles malvados; Pero, al respetar las monarqu�as, se�ale a los Grecians, y las conquistas de Alexander, y su suavidad y su suavidad a los jud�os: los caballos blancos se utilizaron en triunfos, en el token de la victoria t; Consulte Apocalipsis 6:2 y han sido considerados m�s r�pidos al correr; y por los "oneirocr�ticos", para verlos en un sue�o o visi�n es un buen presagio u; y as� se contabiliz� con los jud�os w; Todo lo que se adapta a Alexander, que fue famoso por sus victorias sobre muchas naciones: y qui�n, con gran velocidad, derrocarlos, y tan pronto los conquist�, y fue amable y ben�vico a la naci�n jud�a:

y en el cuarto carro grisado y los caballos de la bah�a :: significar la diversidad de regalos en los ministros del Evangelio; o los diferentes empleos y servicios de los �ngeles; o m�s bien, los romanos est�n destinados, quienes fueron recolectados de varias naciones y consist�an en diferentes personas, y tuvieron formas dudales de gobierno, y emperadores de diferentes disposiciones a los jud�os; Y particularmente, ya que se asignan dos colores a estos, puede respetar la divisi�n de su reino en Pagan y Papal, como se prev� en Daniel 2:41. Kimchi piensa que los "caballos de la bah�a" dise�an el reino de los ismaelitas, o turcos, un pueblo fuerte y poderoso; Como algunos piensan que la palabra usada significa x; m�s bien los godos y v�ndalos; Ver Zacar�as 6:7. La palabra para "grandes" es por el Targum renderizado "manchado" o "moteado"; y viene de uno que significa "granizo"; y as� denota tales caballos de colores, como se observan con manchas blancas, como Hailstones y, sobre otro color, como negro o rojo; y es por la Septuaginta, y otros, rindieron "Varios" Z, de los colores de los buceadores: y la otra palabra para "bah�a" es traducida por ellos "de color estelar"; El color del estornino, que es un p�jaro negro, con manchas blancas; y as� fueron un emblema en forma de los godos, huns, c. que eran de varias naciones, y tuvieron varias leyes, costumbres y usos, aunque algunos de estos dos se entienden los sucesores de Alejandro, los Lagidae y las Seleucidae, juntados, debido a sus intermiterriajes entre s�, adem�s de tener �xito en Alejandro. : los primeros por los "granos", que fueron y se establecieron en el pa�s sur en Egipto, Zacar�as 6:6 cuyo primer rey fue Ptolemy Lagus, de donde es el nombre, y qui�n es el Rey del sur en Daniel 11:5 y este �ltimo por la "bah�a" o "ceniza coloreada", como la targum; Los reyes de Siria ocultan profundizan sus consejos, ya que en las cenizas, particularmente los antioquos, como observa Grotius; y a veces haciendo la guerra a una naci�n, y a veces en otro; y ambos en sus turnos cayendo a los jud�os de repente, y con gran violencia, como Hailstones, y haciendo tristes devastaciones entre ellos, reduci�ndolas a las cenizas; Pero entonces este sentido excluye a los romanos, la cuarta monarqu�a, de tener alg�n lugar en esta visi�n, que no puede ser admitido; Dado que estos cuatro carros responden a los cuatro tipos de metal en la imagen de Nabucodonosor, y a las cuatro bestias en la visi�n de Daniel. As� que los escritores jud�os dicen, los caballos rojos son el reino de Babilonia, que arrojan mucha sangre en Israel; Este es el jefe de oro: los caballos negros, el reino de los peri�os y medos, les gusta a un oso, que hizo negras las caras de Israel, por los decretos de Ham�n: los caballos blancos, el Reino de Grecia, que hizo blanco Los rostros de Israel por reproches: los caballos grisaron y bautaron el cuarto reino, que decret� varios decretos, diferentes entre s�: y estos cuatro carros salieron de entre dos monta�as, desde entre los reinos de Jud� e Israel, que habitan entre dos Pa�ses, que m�s all� de Jordania, y la tierra de Israel; Y salieron entre ellos, y los llevaban cautivos; y estos reinos se llaman monta�as de lat�n, porque son fuertes como lat�n, y no escucharon las palabras de los profetas.

t aurel. Victor de Viris Ilustrib. C. 26. En Furio Camillo, Plutarchus en Camillo. u bochart, ut supra, (p�rrafo jerozoico. 1. l. 2. C. 7. ) col. 105, 106. w t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 93. 1. x ?????? "FORTES", V. L. Pagninus, Montanus, Drusius "Robusti", Piscator, Tarnovius, Gussetius, Stockix, P. 74. "Validi", Burkius; As� que Kimchi; y los jud�os en Pesikta APUD YAKUT EN LOC. Y ????? "Grandining", Montanus, Cocceius, Burkius; "Grandiue Gut. Tati ", Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius, De Dieu, Pembellus. z ????????, septiembre. "Varii", Pagninus. A en Pesikta Rabbati APUD YAKUT EN LOC.

Versículo 4

Luego respond� y le dije al �ngel que hablaba conmigo ,. Despu�s de haber visto salir los carros, y hab�a observado los diferentes colores de los caballos en ellos:

�Qu� [son] estos, mi se�or ? Es decir, �qu� significan? �Cu�l es el significado de esta visi�n?

Versículo 5

y el �ngel respondi� y le dijo a m� ,. Para otorgarle su solicitud, y explique la visi�n de los carros:

estos [son] los cuatro esp�ritus de los cielos ; O, "Los cuatro vientos de los cielos"; Los ap�stoles y ministros del Evangelio pueden compararse con "los vientos", porque su ministerio es la ministerio del Esp�ritu, que es como el viento que sopla de manera invisible, poderosamente, y donde se encuentra lista; Y porque en adelante, el Esp�ritu respira la vida y la comodidad en las almas de los hombres; y debido a la poderosa eficacia y la naturaleza penetrante de la palabra predicada por ellos, y su rapidez y preparaci�n para hacer la voluntad de Dios: los �ngeles se llaman "esp�ritus" o "vientos", Salmo 104:3

"Estos son los cuatro reinos, que son como los vientos del cielo; ''.

y as� lo mismo est�n significados por los cuatro vientos en Daniel 7:2 a la que pueden compararse con su veloz y forzable que llevan a todos, y por su competencia y la persiedad; Y a lo que, las varias partes del mundo, en las que fueron, est�n de acuerdo:

que sale, de pie ante el Se�or de toda la Tierra : As� que los ap�stoles de Cristo, y los ministros del Evangelio, se mantuvieron ante �l en sus prop�sitos eternos y Decretos de Everlasting; y sali�, teniendo su comisi�n de �l a tiempo; y fueron enviados por �l a las varias partes del mundo, �l es el Se�or de; y por los cuales estaban llenos de regalos, gracia y coraje, ajust�ndolos por su trabajo. Los �ngeles tambi�n se mantienen delante de �l, ministr�ndolo; siempre contemplando; Est�n en su presencia, y disfruta de su favor; y salga de �l, siendo enviado por �l en varias cuentas en todas las partes del mundo; �Qu� Jehov� es el creador, el tapista y el gobernador de: adem�s, esto es aplicable a las cuatro monarqu�as; Estos estaban ante el Se�or en su vasta e infinita mente; En los decretos secretos, antes de que el mundo fuera; Y el env�o y los de ellos de �l muestran que eran poderes ordenados de Dios, que tiene el gobierno de todo el mundo en sus manos.

Versículo 6

los caballos negros que [son] en ,. Que estaban en el segundo carro: no se hace m�s menci�n de los caballos rojos en el primer carro, porque el reino de los caldeos se extint� ahora: estos dise�an los medos y los persas:

sale al pa�s del norte : en el pa�s de Babilonia o Caldea, que se encuentra al norte de Judea; ver Jeremias 1:13 y otros lugares; Estos fueron a Babilonia, tomaron eso, y se apoderaron del imperio, y entregaron a los jud�os, que fueron cautivos all�:

y el blanco sale despu�s de ellos ; Los grienses bajo Alejandro, que fueron tras los medos y los persas al mismo pa�s, y lucharon con Darius, el persa, y lo conquist�:

y los alegrados hacia el pa�s sur ; Los romanos bajo Julio C�sar, Augustus y otros antes de ellos, que entraron en Egipto, que acosaron al sur de Judea, Daniel 11:5 y conquist� eso, y otras naciones, y estableci� el cuarto Reino o monarqu�a.

Versículo 7

y la bah�a sali�, y busc� ir ,. Sin permiso: estos dise�an los romanos; O, desde que distinto de los granos, los hunos, los godos y los v�ndalos; que busc� salir de sus propios lugares a otros pa�ses: y fueron deseados.

que pueden caminar de un lado a otro a trav�s de la tierra : sin control; excesivamente como ellos, hicieron el imperio romano y establecieron diez reinos en ella; A menos que esto se entienda �nicamente en la tierra de Judea, a trav�s del cual los romanos caminaron de un lado a otro por placer, y lo sometieron:

y dijo ; Es decir, el Se�or de toda la Tierra, antes de quien se pusieron de pie:

obtenga, por lo tanto, camine hacia y por aqu� a trav�s de la tierra ; como se llena de indignaci�n de ellos, y sin embargo, los sufri� para tener su voluntad; Y as�, Kimchi interpreta la frase,.

"�l les dio poder para ir y subducir las tierras; ''.

y al mismo prop�sito Jarchi,.

"�l les dio poder para gobernar con gran autoridad; Y este es el reino de Edom o Roma: ''.

, por lo que caminaron a trav�s de la tierra ; ya sea la tierra de Judea, como lo hicieron los romanos, y lo convirti� en una provincia romana; y estos pueden representar a Roma papal, establecer y apoyar por las personas anteriores, incluso a la bestia de Roma, que ha reinado sobre los reyes de la Tierra, a quien los diez reyes dieron su reino y poder.

Versículo 8

luego me llor� sobre m�, y me habl�, diciendo ,. Es decir, el Se�or de toda la Tierra habl� con el profeta con una voz fuerte, y pronunci� las siguientes palabras:

he aqu�, estos se dirigen hacia el pa�s del norte ; Es decir, los medos y los persas, que fueron hacia Babilonia:

ha callado mi esp�ritu en el pa�s del norte ; Ejecutando los juicios de Dios sobre los caldeos, y ayudando, favoreciendo y entregando a la gente de los jud�os; que eran muy agradables para la voluntad de Dios, y bien agradables a su vista, significado por la tranquilidad o refrescante su esp�ritu.

Versículo 9

y la palabra del Se�or vino a m� , diciendo. ] Ya sea "la palabra de profec�a del Se�or", ya que el Targum la parafraseanza; Las visiones que terminan, comienza la parte prof�tica del libro; y muchas profec�as excelentes relacionadas con el Mes�as, y su reino, est�n contenidas en este y en el siguiente cap�tulo S: o una Orden del Se�or, que se expresa en los pr�ximos vers�culos Zacar�as 6:10.

Versículo 10

Toma de "ellos de" el cautiverio ,. Es decir, algunos de ellos que fueron devueltos del cautiverio de Babilonia, y que se mencionan por su nombre:

incluso de Heldai, de Tobijah, y Jeda�as, que provienen de Babylon ; ya sea con Zerubbabel y Joshua, cuando vinieron de all�; o que ahora solo vienen de los que permanecieron all�:

y venga el mismo d�a ; Este mismo d�a en el que vinieron de all�:

e ingresa a la casa de josiah el hijo de Zephaniah ; donde estaban las personas anteriores; O donde deb�an acompa�arlo: este Jos�as podr�a ser un orfebre, y por lo tanto, el profeta se lo env�a a hacer que las coronas se mencionaran m�s tarde; o, de lo contrario, podr�a ser un tesorero perteneciente al templo, que ten�a oro y plata en sus manos, que se hab�an puesto all� para el uso de ello.

Versículo 11

luego toma plata y oro , c. Los que los escritores jud�os suponen fueron tra�dos por los hombres anteriores de sus hermanos en Babilonia, como una ofrenda gratuita al edificio del templo:

y haz coronas dos al menos, una de plata, y otra de oro; El que se pondr� en la cabeza de Joshua el sumo sacerdote; el otro sobre la cabeza de Zerubbabel, como las conjeturas de Kimchi; Sin embargo, seg�n el texto, parecen ser ambos, o todos, ya sean, ya que lo har�n, para ser puestos a la cabeza de Josu�; y puede significar los diferentes estados del sacerdocio en la actualidad, y cuando en su gloria pr�stina; o que tanto la corona del sacerdocio como la corona del reino deben reunirse en su antitipo de Cristo, que se dice que tiene en su cabeza muchas coronas, Apocalipsis 19:12. El Targum lo hace, "Har�s una gran corona"; Como si solo una corona fuera hecha de oro y plata mezclada; Y as� la versi�n �rabe lo hace; Pero m�s ciertamente est�n destinados, ya que sigue:

y configura [ellos] sobre la cabeza de Joshua, hijo de Josedech, el sumo sacerdote ; en cuya cabeza se estableci� una matrimonial justa; Ver Zacar�as 3:5 y con la ingesta que llevaba el sumo sacerdote la Sagrada Corona, hecha de oro puro; y que no era m�s que el plato o la "flor" del oro, en el que se grab� "santidad al Se�or", �xodo 28:36 y esto, seg�n los escritores jud�os B, fue un plato de oro dos dedos anchos y alcanzados de oreja a oreja; Aunque Josefo C parece darle una descripci�n diferente; �l dice,.

"La corona de oro rodea (ya sea la mitra, o tal vez m�s bien la frente o los templos); Y en �l hab�a tres hileras de tazas o flores, como las de la hierba, llamamos "saccharus"; y los Botanistas Grecios "Hyosciamus"; ''.

o henbane; y despu�s de describir la hierba, y la figura de los brotes, tazas o flores de �l, agrega,.

"Me gusta a estos se hace una corona que llega desde la parte del obst�culo de la cabeza a ambos templos; Porque las flores no abarcan la frente; Pero hay un plato de oro, que tiene el nombre de Dios grabado en cartas sagradas; ''.

Lo que parece estar en desacuerdo con las cuentas de otros escritores jud�os; A menos que, como observa Braunius D, se pueden reconciliar, por lo tanto, que la corona no fuera otra cosa, pero la placa era de dos dedos anchas, y estaba en longitud de oreja a oreja; De modo que sobre los templos, estaba adornado con tres filas de flores de Henbane en cada lado: y estas tres filas pueden dar alguna ocasi�n para el uso de la palabra en el n�mero plural; y algunos lo han llamado una triple corona e; y los escritores de popish no logran mejorarlo a favor de la corona que lleva su pont�fice; y Lyra F habla de peque�as coronas o coronedas, incluso en los mitros de los sacerdotes comunes; que (dice) eran c�rculos en la parte inferior de ellos llamados; Por lo tanto, las filas de flores en la corona del sumo sacerdote, desde donde podr�a llamarse ???, una flor, podr�a tener m�s propiedad. Philo El jud�o G, hablando de la placa dorada, dice que era como un grabado de la corona con cuatro letras del nombre (Jehov�); y observa adem�s que.

"El mitra debajo de �l mantuvo la placa de tocar la cabeza, en la que se puso el" Cidaris o DIADEM; porque era como el Cidaris que los reyes orientales usaron para un diadema: ''.

y, de hecho, esta corona, y las tres filas de flores en ella, fueron una jerogl�fica o emblema de la triple oficina de Cristo, a quien el sumo sacerdote represent�, real, sacerdotal y prof�tico; Y as�, puede estar firmado fijamente aqu� por las coronas en el n�mero plural; y es de costumbre con los escritores jud�os hablar de tres coronas, la corona de la ley, la corona del reino y la corona del sacerdocio h; y muy probablemente del sumo sacerdote entre los jud�os con coronas, fue que los sacerdotes entre los paganos ten�an los mismos adornos en sus cabezas; y ser coronado fue con ellos lo mismo que ejercer la oficina del sacerdocio I, y que era un tipo eminente del Mes�as, y en este momento de tener coronas en su cabeza, ya que las siguientes palabras muestran.

b maimon. Cele Hamikdash, C. 9. secta. 1. Jarchi en �xodo. xxviii. 36. C antiguo. l. 3. C. 7. secta. 7. D de vestitu SACERDOT. Hebrista. l. 2. C. 28. secta. 18. pag. 807. E Fortunatus Scacchus en Myrothec. l. 3. C. 40. pag. 1000. Solerius de Shoe, Sect. 13. pag. 266. f en exod. xxxix. 27. g de vita mosis, l. 3. pag. 670, 671. H Pirke Abot, C. 4. secta. 13. I Paschalius de Coronis, L. 4. C. 13.

Versículo 12

y hable a �l, diciendo ,. Es decir, a Joshua el sumo sacerdote, teniendo las coronas en su cabeza:

por lo tanto, dice el Se�or de los anfitriones, diciendo: He aqu� el hombre cuyo nombre [es] la sucursal ; que no debe ser entendido de Zerubbabel, ya que algunos escritores jud�os lo interpretan; porque no era "la rama", a trav�s de la eminencia, mucho menos que la rama justa de David, llam� al Se�or nuestra justicia, Jeremias 23:5 Lo mismo que est� aqu�; Adem�s, ya estaba crecido fuera de su lugar; Tampoco construy� un templo, de donde tuvo una gran gloria; Tampoco fue el rey o el sacerdote, solo gobernador de Jud�; y, sin embargo, no ambos, ya que esta persona est� representada para ser; y que no es otro que el mes�as; y as� que el Targum parafrasea las palabras,.

"He aqu� el hombre Mes�as es su nombre; ''.

Y Jarchi posee que algunos de sus rabinos interpretan las palabras del rey Mes�as. La "rama" es un nombre por el cual el Mes�as va en el Talmud K, y en otros escritos jud�os. Se le pregunta l, �cu�l es el nombre del rey Mes�as? Se responde, entre otros, su nombre es la "sucursal"; Como se dice: "He aqu� el hombre cuyo nombre es la sucursal; Crecer� fuera de su lugar ": En otros lugares, hablan de cinco letras se duplicaron, que son la base de la liberaci�n a ciertas personas, o el punto de la contrataci�n. Los primeros cuatro, observan, se lograron en la liberaci�n de Abraham de Ur de los Celdeos, de Isaac de los filisteos, de Jacob de Esa�, y de los israelitas de Egipto; y el quinto, que es la letra ?, la primera letra de "Tzemach", la sucursal, por ello, dicen que el Santo Dios bendito redimir� a Israel al final de las cuatro monarqu�as; Como se dice, "he aqu� el hombre cuyo nombre es la sucursal", c. Philo el jud�o n interpreta este paso de una persona divina, el Hijo de Dios, por quien no se entiende el Mes�as,.

"Hemos escuchado (dice �l) uno de los amigos de Mois�s, yo. mi. Zechariah, diciendo as�, he aqu� el hombre "cuyo nombre es el este", o el sol naciente (por lo que la versi�n griega hace las palabras); Una nueva denominaci�n, si puedes pensar que se dice de uno que consiste en alma y cuerpo; Pero si es de eso incorporado, con la imagen divina, usted poseer� que el nombre le lo le haya dado, el antiguo sol, el padre de los seres causar� que surjan; A quien, de lo contrario, �l nombra al primer engendrado, y qui�n, condenado, imita las formas de su padre; y mirando sus ejemplares arquet�picos, forma lo mismo. ''.

Abendana O, un jud�o moderno, observa, que.

"Es correcto que el Targum lo interpreta del Mes�as, por de �l, se habla; por lo tanto est� escrito, "y �l crecer� fuera de su lugar"; porque saldr� de �l, y ser� de la semilla de Zerubbabel, y el rey Mes�as llevar� a la gloria del Reino, y �l gobernar� sobre el trono de su reino; ''.

y cuando se le llama hombre, el significado no es que sea un mero hombre, ni fue realmente hombre antes de su encarnaci�n; Pero como deb�a ser hombre, y su encarnaci�n se acercaba, se llama as�: de su nombre la "sucursal", ver Isa�as 4:2 y Joshua, �l est� dirigido a M�rate a s� mismo, con las coronas en la cabeza, como un tipo de �l; Y as� fueron el profeta, y los que estaban con �l; Y �l debe estar contemplado, como antes en el tipo, as� que ahora en verdad, por la fe, con amor y afecto, con una atenci�n diligente y gran admiraci�n:

y crecer� fuera de su lugar : o, "de debajo de �l" p; que puede considerar su ascendencia natural como hombre, y las personas o personas de las que surgi�; A partir de Abraham, Jacob, Jud�, Jesse, y particularmente de David, de la semilla real, ya que Jarchi lo interpreta: o de lo contrario el lugar desde donde surgi� esta sucursal, la tierra de Judea, la tribu de Jud�, la ciudad de Bel�n, la ciudad de Bel�n, donde naci�; o en Galilea, y en particular a Nazaret, donde se cri�, y creci�, y aument� en la estatura de su cuerpo, y en la sabidur�a de su mente: o puede ser prestado, "de su lugar inferior" q; Su superior, lugar, como el Hijo de Dios, es el cielo; Su lugar inferior, como el hijo del hombre, es la tierra; De donde se le puede decir que es, naciendo de una mujer; y as�, esta rama se llama "el fruto de la tierra", y se dice que se sale de �l, Isa�as 4:2 o es igual que el ?????, de s� mismo, como observa Aben Ezra; y as� calvin; Porque esta sucursal no creci� a trav�s de ninguna siembra y siembra del hombre, sino sin ninguna mano o preocupaci�n por la suya; Cristo naci� de una virgen, a trav�s del poder del m�s alto, y a trav�s de su propio poder, como Dios:

y �l construir� el templo del Se�or ; No es un templo material, sino el templo espiritual, la iglesia; Llamado as� en alusi�n al templo de Jerusal�n, construido por Salom�n; que era t�pico de la iglesia, en el constructor de ello, Salom�n, la iglesia fue construida por Cristo, el Antitepical Salom�n, la verdadera paz y el pacificador; en la situaci�n de ello en una montura, que denota la seguridad, la visibilidad y el estado exaltado de la iglesia; En materia, estar hecho de las piedras de elecci�n, y la excelente madera, a la que los creyentes en Cristo, que se construyen en una casa espiritual, se comparan con precisi�n; en la magnificencia y la estatelidad de ella, especialmente cuando la Iglesia estar� en el �ltimo d�a, cuando las cosas gloriosas habladas se cumplir�n; y en su fuerza y ??firmeza, as� como en su santidad: y se llama "el templo del Se�or", porque es de su edificio, donde mora, y donde est� adorado; y en el edificio de ella, Cristo tiene una gran preocupaci�n; �l no es solo la Fundaci�n y la piedra angular de la misma, sino que es el jefe, el maestro constructor de ello; �l lo construye en s� mismo, y lo construye por su esp�ritu, sus ministros, su palabra y sus ordenanzas, lo que hace continuamente un aumento de ella, y la sumas a ella; ver.

Mateo 16:18.

k t. Hieros. Beracot. 5. 1. l echa rabbati, fol. 50. 1. M Pirke Eliezer, C. 48. follo. 58. 1. Bemidbar rabba, secta. 18. follo. 223. 2. n de confuso. Abadejo. pag. 329. o no. en Miclol Yophi en LOC. P ?????? "Subter EUM", V. L. Pagninus; "[ad verbum], de su sub se", calvin, drusius; "De Subter se", Cocceius; "Ex Sub Eo", Burkius. q "ex inferiore loco", vitingsa en jesaiam, c. iv. 2. "E Leco Suo Humili", Hiller. Onom�stico. Sacro. pag. 47.

Versículo 13

incluso �l construir� el templo del Se�or ,. Lo que se repite, como observa Kimchi, para el bien de confirmaci�n:

y �l llevar� a la gloria ; Es decir, de construir el templo; Y la frase denota que la gloria de ella estar� sobre �l, se colgar� sobre �l, como en Isa�as 22:24 y as� ser� visible; que ser�a pesado y pesado, que tenga muchas coronas en la cabeza, colocada por todos los santos, quienes todos los atribuyen gloria; que continuar�a, y no pasar�a como la gloria de este mundo; Y que �l, y �l solo, deber�a soportarlo; No Josu�, ni Zerubbabel, ni los ministros de la Palabra, ni miembros de las iglesias, ni ninguna otra, sino a s� mismo; �l, y �l solo, ser� exaltado:

y se sentar� y gobernar� sobre su trono ; En el cielo, habiendo hecho su trabajo en la tierra, donde est� a gusto y descanse, y ejerce poder y autoridad; �l gobierna sobre todo el mundo, y los reyes de �l en general, y en particular sobre sus santos, por su esp�ritu, palabra y ordenados, aliment�ndose, protegi�ndose y defendi�ndolos:

y �l ser� un pr�ncipe en su trono ; �l es el sacerdote y el rey, y ejerce tanto las oficinas en uno y al mismo tiempo, e incluso ahora en el cielo; habi�ndose ofrecido como un sacrificio en la tierra, por el cual ha guardado el pecado por siempre, y perfeccion� a su gente; Est� partido sobre su trono, como un rey coronado con gloria y honor; y siempre vive como sacerdote el trono, para hacer intercesi�n para ellos; Al aparecer en presencia de Dios para ellos; Presentando su sangre, sacrificio y justicia, a su padre divino; Al ofrecer las oraciones y alabanzas de su pueblo; Al declararlo como su voluntad que tal y tales bendiciones se les otorgue; y aplicando los beneficios de su muerte para ellos:

y el consejo de paz estar� entre ellos ; No entre Joshua y Zerubbabel, que deber�a estar de acuerdo juntos, como lo hicieron, en la administraci�n del gobierno perteneciente a sus distintas oficinas; m�s bien entre las oficinas sacerdotales y reales de Cristo; ni el Consejo de Paz entre el Padre y el Hijo, con respecto a la salvaci�n de los elegidos; porque eso fue pasado en la eternidad; Pero mejor el evangelio de la paz, llam� a todo el consejo de Dios, que, como consecuencia de que Cristo sea un sacerdote en su trono, fue predicado tanto a los jud�os como a los gentiles; lo que trajo las buenas nuevas de la paz y la salvaci�n por parte de Cristo a ambos, y fueron los medios para hacer que la paz entre ellos ambos.

Versículo 14

y las coronas ser�n para Helem ,. Lo mismo con HANDAI, Zacar�as 6:10:

y tobijah, y a Jedaiah, y a la gallina, hijo de Zephaniah ; Lo mismo con JOSIAH, Zacar�as 6:10:

para un memorial en el templo del Se�or ; Las coronas, despu�s de haber sido puestas sobre la cabeza de Josu�, fueron quitadas, y se la metieron en alguna parte del templo, de las cuales los jud�os hacen menci�n en su Misna R; y decir que hab�a cadenas de oro fijadas a las vigas del porche (del templo), por las cuales subieron los j�venes sacerdotes, y vio las coronas; Como se dice, Zacar�as 6:14 y las coronas ser�n Helem ", C. Estos se establecieron para un memorial de la liberalidad y la generosidad de esos hombres, ya que Jarchi lo interpreta; que hab�an ofrecido tan libremente y en gran parte hacia la construcci�n del templo; O, m�s bien, ya que Alshec S, otro comentarista jud�o, observa, fueron para un memorial de algo futuro, incluso del Mes�as, que fue tipificado por Joshua; cuando tuvo esas coronas sobre �l; Para aquellas coronas respetaban la gloria del gobierno de Cristo en tiempos futuros; y siendo hecho tanto de plata como de oro, y se puso a la cabeza del sumo sacerdote Josu�, denot� la uni�n de las oficinas reales y sacerdotales en el Mes�as.

r massech. Middot, c. 3. secta. 8. s apud l'Empereur. No. en ib.

Versículo 15

y ellos [que est�n] lejos deber�n venir ,. En el templo; no el templo material; Tampoco es una profec�a que se cumpli� en Herodes, un extra�o, reparando eso, como sugiere Kimchi; Pero en el templo espiritual, la iglesia; y es una profec�a del llamamiento de los gentiles, a quienes se dice que est�n "lejos", Efesios 2:12, de Dios; de tener su imagen en ellos; de sujeci�n a su ley; Desde el conocimiento y el miedo a �l; y de la comuni�n con �l: de Cristo; Del conocimiento de su persona, justicia y salvaci�n por �l; De amor a �l, fe en �l, y compa�erismo con �l; Desde el Esp�ritu de Dios, y del pueblo de Dios, y de cualquier s�lida esperanza de la vida eterna: ahora estos llamados por la gracia, y llevados a Cristo bajo los dibujos del amor del Padre, llegar�n a su iglesia y se unir�n a s� mismos. a su pueblo:

y construye en el templo del Se�or ; sobre la Fundaci�n Cristo; y ser �til para construir otros, ya sea por una conversaci�n privada, o por el p�blico predicando la palabra; No se dice, "construir�n el templo del Se�or"; eso es el trabajo de Cristo; Pero "construir en" �l:

y debes saber que el Se�or de los ej�rcitos me ha enviado a ti ; Es decir, el profeta Zacar�as, quien fue enviado a los jud�os para declararles estas cosas; O, como agrega el Targum, "profetizando a usted": lo que sabr�an plenamente, y estar�an asegurados, cuando estas cosas deber�an tener su logro:

y [esto] vendr� a pasar, si obedecer�s diligentemente la voz del Se�or, tu dios ; No es que el cumplimiento de las predicciones anteriores dependiera de su obediencia; pero cuando deber�an en el �ltimo d�a obedecer el evangelio de Cristo, o "la Palabra del Se�or" su "Dios", ya que el Targum lo parafraseanza; Entonces esto suceder�a, que deber�an saber que el profeta ten�a su misi�n del Se�or.