El autor se llama a s� mismo Jude, o Judas, que literalmente significa "renombrado". Tambi�n dice que es hermano de Santiago, de quien se piensa que es el que m�s se destac� en la iglesia de Jerusal�n ( Hechos 15:13 ; G�latas 2:9 ). De ser as�, tambi�n habr�a sido hermano de nuestro Se�or ( G�latas 1:19 ).
Eso tambi�n har�a que Judas fuera hermano de Jes�s ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ). Al igual que sus hermanos, Judas no cre�a que Jes�s fuera el Hijo de Dios durante el ministerio personal de Cristo en la tierra ( Juan 7:1-9 ).
Sin embargo, la resurrecci�n de Cristo parece haberlo convencido ya que est� contado como uno de los del aposento alto en Hechos 1:12-14 . Tambi�n parece que Jude estaba casado. Su esposa viajaba con �l en sus viajes ( 1 Corintios 9:5 ).
Se llama a s� mismo "un siervo de Jesucristo". La palabra traducida como "siervo" significa literalmente "esclavo", no como alguien obligado a trabajar, sino como alguien que voluntariamente elige servir a otro. Est� escribiendo a los "llamados", que incluye a todos los seguidores de Cristo ( 1 Tesalonicenses 2:12 ; 2 Tesalonicenses 2:13-15 ).
Se dice que los llamados son "santificados por Dios Padre". Es decir, los cristianos fueron apartados por el don del propio Hijo de Dios en la cruz del Calvario ( Juan 3:16-17 ; Romanos 5:8 ; Romanos 8:37-39 ).
Tambi�n se dice que est�n "preservados" en Jesucristo ( Jueces 1:1 ). Para ser as� preservados, Judas los inst� a mantenerse en el amor de Dios (vers�culo 21). El deseo de Judas para ellos era que el amor de Dios se les multiplicara junto con su misericordia y paz. Woods dijo que la misericordia, la paz y el amor son las tres bendiciones que m�s necesitan los lectores de Judas desde su �poca hasta el presente ( Jueces 1:2 ).
Judas mostr� el sentimiento de calidez que ten�a en relaci�n con aquellos a quienes se dirigi� la ep�stola cuando los llam� "amados". Aparentemente, ya hab�a estado planeando escribir una ep�stola sobre la "salvaci�n com�n", pero se dirigi� al problema m�s urgente, que se trata en el escrito, que llam� su atenci�n. Hab�a o�do hablar de los falsos maestros y de la difusi�n de sus doctrinas. Luego escribi� para evitar que los destinatarios se desviaran y exhortarlos a la defensa del evangelio.
La palabra traducida "contender con fervor" significa literalmente "luchar" e indica el tipo de fuerte defensa que se debe hacer para el evangelio frente a cualquier enemigo. Vine dice que la palabra aqu� traducida como "fe" es "por metonimia, lo que se cree, el contenido de la creencia, la fe" (WE Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words ). Esa fe fue entregada "una vez por todas", lo que Vine dice que significa, "de lo que es de validez perpetua, que no requiere repetici�n". Todo lo que los cristianos creen ha sido entregado para siempre ( Jueces 1:3 ).
Judas explic� que los falsos maestros eran la causa de su escritura. Woods dice que la idea de "entrar sigilosamente sin ser notados" es la de entrar por la puerta lateral, sin revelar su motivo para desviar a los santos. Esta descripci�n podr�a compararse con G�latas 2:4 ; 2 Timoteo 3:6 y 2 Pedro 2:1-2 .
Estos falsos maestros fueron de los que se escribi� antes, probablemente en el Antiguo Testamento. Lo que se escribi� sobre ellos se describe como "destinado para esta condenaci�n" ( Jueces 1:4 ).
Los falsos maestros tambi�n fueron descritos como "hombres imp�os", lo que parece indicar que no eran piadosos ni reverentes. Estos eran el mismo tipo de hombres que cosecharon su recompensa en el momento del diluvio y la destrucci�n de Sodoma y Gomorra ( 2 Pedro 2:5-6 ). Siendo de tal naturaleza, convirtieron la gracia de Dios, que es salvaci�n ( Efesios 2:8-9 ), en soporte de groseras indulgencias carnales.
Thayer dice que el "libertinaje" es lujuria desenfrenada, exceso y desverg�enza. Como se�ala Woods, existe una similitud entre estos hombres y los de 2 Pedro 2:18-19 .
Hay algunas dudas en cuanto al significado de las palabras "s�lo Se�or Dios y nuestro Se�or Jesucristo". El ASV pone "el �nico Maestro, y nuestro Se�or Jesucristo" en una nota al pie como una posible traducci�n. Algunos piensan que se refiere al Padre y al Hijo. El t�tulo "Maestro" se aplica a Cristo en 2 Pedro 2:1 , y la palabra caracterizante "solo" se usa m�s apropiadamente para Dios, como lo est� en el vers�culo 25 de este libro. (Vea The Pulpit Commentary para una discusi�n m�s completa).
La apostas�a en la historia del Antiguo Testamento
En el vers�culo 5, Judas present� su primera evidencia para probar que los malhechores ser�n condenados. Dijo que quer�a recordarles, sin embargo, como dice la versi�n est�ndar estadounidense, sab�an todas las cosas "de una vez por todas". Cuando Jude dice que "sab�an esto", parece que les estaba diciendo que sab�an todas las cosas pertinentes a este problema y que simplemente necesitaban llamar su atenci�n. Pablo discuti� los mismos eventos en 1 Corintios 10:1-11 .
El escritor hebreo, posiblemente tambi�n Pablo, trat� esto en 3:16-18. Israel hab�a sido sacado de Egipto por la mano de Dios. Eran una naci�n poderosa. Sin embargo, solo a dos de los mayores de veinte a�os se les permiti� entrar a la tierra prometida. La categor�a b�sica de los pecados que cometi� el pueblo fue la incredulidad. Si Dios castigara a todos los miembros de esa naci�n escogida, excepto a dos, se ve f�cilmente que los falsos maestros cosechar�an su recompensa.
Los �ngeles que pecaron fueron presentados por Judas como la segunda evidencia de que Dios castigar� a los malhechores. De nuevo, hay una referencia similar en 2 Pedro 2:4 . Estos �ngeles dejaron sus "oficios" o "posiciones", que es el significado literal de la palabra traducida como "dominio propio". Fueron puestos en ataduras de las que nunca escapar�n.
Est�n siendo retenidos en cautiverio hasta el d�a del juicio cuando ser�n juzgados junto con todos los hombres malvados ( Jueces 1:6 ; Mateo 25:41 ).
La tercera pieza de evidencia proviene de la destrucci�n de Sodoma y Gomorra. Adma y Zeboim eran ciudades cercanas a ella que tambi�n habr�an sido consideradas ciudades de la llanura. La ciudad de Zoar, que estaba en la zona, se salv� cuando Lot intercedi� por ella para que tuviera un lugar de refugio. Toda la historia se cuenta en G�nesis 19:1-38 ( Deuteronomio 29:23 ; Jeremias 20:16 ; Isa�as 13:19 ; Romanos 9:29 ).
Woods dice que las palabras "exponer" significan "estar expuesto" como un cad�ver dispuesto para el entierro. Adem�s, la palabra "ejemplo" significa "exhibir" o "mostrar". Estas ciudades, pues, ilustran la venganza que el Se�or toma sobre este tipo de personas. Sus pecados son similares a los enumerados en Romanos 1:24-32 . Fue verdaderamente un pecado terrible y el castigo fue igualmente terrible.
Su castigo fue tan permanente que se asemeja al fuego eterno. Estos ejemplos dejan poca esperanza para los falsos maestros ( Jueces 1:7 ).
En el vers�culo 8, Judas mostr� que los falsos maestros hab�an cometido pecados similares a los cometidos por aquellos en los ejemplos del Antiguo Testamento que hab�a dado previamente. Hab�an cometido pecados de la carne que eran de la naturaleza m�s baja. No mostraban respeto por la autoridad y no les molestaba decir cosas malas contra las personas en altos cargos. "Miguel arc�ngel", o "jefe" o "capit�n" de los �ngeles, se menciona solo en Jueces 1:9 y Apocalipsis 12:7-9 en el Nuevo Testamento.
Se le representa como el protector de Israel contra los poderes paganos del mundo en Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 . Judas dijo que estaba discutiendo sobre el cuerpo de Mois�s.
Si bien no sabemos nada m�s de esta discusi�n, se puede ver f�cilmente que Judas estaba se�alando sobre este alto ser ang�lico y el hecho de que ni siquiera dir�a una mala palabra contra el diablo. Hay bastante contraste entre esta acci�n y las de los falsos maestros.
Los falsos maestros no solo hablaban mal, sino que incluso hablaban en contra de cosas que no sab�an ni entend�an. Lo �nico que entend�an se refer�a a la satisfacci�n de los apetitos f�sicos. Lo hicieron hasta el punto de su propia destrucci�n. Solo pod�an esperar el dolor porque eran como Ca�n. Sigui� sus propios deseos en lugar de andar por el camino del servicio obediente ( G�nesis 4:7 ).
Balaam simplemente hizo sus obras para obtener ganancias monetarias ( N�meros 22:5-7 ). Cor� se rebel� contra la autoridad de Mois�s y de Dios en el desierto en su lujuriosa hambre de poder ( N�meros 16:1-35 ). Estos hombres son ejemplos del tipo de actitud que debieron mostrar los falsos maestros ( Jueces 1:10-11 ).
Como rocas escondidas en el agua, los falsos maestros eran problemas no reconocidos listos para hundir al cristiano no preparado. Actuaron como si fueran pastores del reba�o para poder alimentarse. En el clima seco de Palestina, sus personalidades se representaban mejor como nubes que parec�an prometer una lluvia muy deseada, pero solo dejaban la tierra seca y desilusionada. Eran como �rboles frutales est�riles en oto�o.
Deber�an haber dado frutos, pero fue como si los hubieran arrancado de ra�z. Estaban muertos en el �mbito de la fructificaci�n y sin vida ( Jueces 1:12 ).
La ilustraci�n de la ola se us� en Isa�as 57:20 . Simplemente dice que los falsos maestros son como las olas espumosas que promet�an mucho pero no tra�an nada de valor real. La idea estrella puede referirse a cometas disparados o meteoritos que caen dejando solo oscuridad a su paso. As�, se estableci� el fin �ltimo de los falsos maestros ( Jueces 1:13 ).
La apostas�a en la profec�a del Antiguo Testamento
Enoc fue catalogado como uno de los grandes hombres de fe ( Hebreos 11:5 ). G�nesis dice "Dios se lo llev�" ( G�nesis 5:21-24 ). Parecer�a que fue trasladado al cielo como El�as ( 2 Reyes 2:1-12 ).
Enoc no tuvo que experimentar la muerte como otros hombres, sino que fue levantado de la tierra para no ser encontrado m�s. Dios testific� que Enoc le agrad�. No sorprende que esta s�ptima persona en la genealog�a del hombre fuera un profeta. Por inspiraci�n, Judas registr� una de sus profec�as. Se refer�a a la venida del Se�or con sus �ngeles ( Jueces 1:14 ; Mateo 25:31 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ).
La profec�a tambi�n hablaba del juicio prometido ( Hebreos 9:27 ). El punto es que el Se�or castigar� a los imp�os por sus pecados, que eran de car�cter imp�o. Woods sugiere que Jude agrega detalles a la profec�a de Enoch. Describi� a las personas imp�as como aquellas que se rebelaron contra su suerte en la vida y pensaron que Dios era injusto.
Sus vidas fueron vividas solo para satisfacer sus deseos carnales. Usaron palabras hinchadas de sonido pero sin significado. Usaron el favoritismo para poder obtener algunas de las ventajas de este mundo ( Jueces 1:15-16 ).
Judas suplic� a los cristianos fieles que recordaran las ense�anzas de los ap�stoles. Jes�s hab�a dicho que esos hombres relatar�an todas Sus ense�anzas y mandamientos (vers�culo 17; Mateo 28:18-20 ; Juan 16:12-15 ). Los ap�stoles hab�an predicho la venida de hombres que se burlar�an de la verdad.
Judas los vio como hombres que no ser�an piadosos. En cambio, Judas dijo que solo buscaban cumplir sus propios deseos carnales. Ellos, seg�n Judas, se burlaron de las ense�anzas de Cristo, especialmente acerca de su segunda venida ( Jueces 1:18 ; 2 Pedro 3:1-3 ).
Los falsos maestros de los que hablaba Judas eran hombres que trazaban l�neas de separaci�n. Hicieron que los cristianos se enfrentaran unos contra otros. Woods dice que la palabra aqu� traducida como "sensual" se traduce como "natural" en 1 Corintios 2:14 . El hombre se compone de tres cosas: cuerpo, alma y esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).
Perseguir lo natural ser�a cumplir los deseos del alma mientras se rechaza el esp�ritu. De ese modo, se estar�a impidiendo la cercan�a a Dios. Esto es cierto porque los verdaderos adoradores de Dios deben adorar en esp�ritu y en verdad ( Jueces 1:19 ; Juan 4:24 ).
En contraste con los imp�os, los fieles deb�an edificar sobre su fe y orar en el poder del Esp�ritu Santo ( Romanos 8:26 ; Efesios 6:18 ). La idea de edificar sobre la fe que ya existe se usa en otros lugares y de otras maneras, como en Hebreos 6:1-20 .
El deseo de Judas era que los cristianos pudieran permanecer en contacto con las recompensas que se encuentran en el amor de Dios por ellos. Estas recompensas eran de ellos a trav�s de la obediencia ( Juan 14:9-10 ; Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; 1 Juan 5:3 ; 2 Juan 1:6 ). La misericordia de Jes�s por la que or� Judas se encuentra en la salvaci�n ( Jueces 1:20-21 ).
Claramente, los perdidos se pueden dividir en dos categor�as. Est�n los que se pierden por equivocarse honestamente y los que se pierden intencionadamente. Judas inst� a los cristianos a ser pacientes y amorosos con aquellos que honestamente dudan de la verdad para que puedan ser guiados a Cristo. Sin embargo, les advirti� que tuvieran cuidado con los que estaban en problemas m�s graves que los que dudaban honestamente. Tendr�an que ser arrebatados de las mismas llamas del infierno.
Por supuesto, cualquiera que trate de salvarlos deber�a tener cuidado de que, al sacarlos de la tribulaci�n, ellos tambi�n sean manchados con los pecados de la carne ( Jueces 1:22-23 ).
Jude cerr� su libro con una oraci�n. Iba dirigida a Jes�s, nuestro protector. Puede evitar que uno tropiece, lo que, a su vez, evitar� que se caiga. El que evita caer recibir� muchas bendiciones que producir�n gozo en su vida. Judas llam� a Jes�s Dios, tal como se describe en Juan 1:1 . Se dice que la grandeza de Jes�s y sus atributos duraron desde antes del principio y se extender�n hasta la eternidad.
Entonces, Judas cerr� con una tremenda declaraci�n de su confianza en Jes�s y sus maravillosos poderes ( Jueces 1:24-25 ).
Información bibliográfica Hampton, Gary. "Comentario sobre Jude 1". "Comentario de Hampton sobre libros seleccionados". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ghc/jude-1.html. 2014.
Versículos 1-2
Garant�a para el cristiano
El autor se llama a s� mismo Jude, o Judas, que literalmente significa "renombrado". Tambi�n dice que es hermano de Santiago, de quien se piensa que es el que m�s se destac� en la iglesia de Jerusal�n ( Hechos 15:13 ; G�latas 2:9 ). De ser as�, tambi�n habr�a sido hermano de nuestro Se�or ( G�latas 1:19 ).
Eso tambi�n har�a que Judas fuera hermano de Jes�s ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ). Al igual que sus hermanos, Judas no cre�a que Jes�s fuera el Hijo de Dios durante el ministerio personal de Cristo en la tierra ( Juan 7:1-9 ).
Sin embargo, la resurrecci�n de Cristo parece haberlo convencido ya que est� contado como uno de los del aposento alto en Hechos 1:12-14 . Tambi�n parece que Jude estaba casado. Su esposa viajaba con �l en sus viajes ( 1 Corintios 9:5 ).
Se llama a s� mismo "un siervo de Jesucristo". La palabra traducida como "siervo" significa literalmente "esclavo", no como alguien obligado a trabajar, sino como alguien que voluntariamente elige servir a otro. Est� escribiendo a los "llamados", que incluye a todos los seguidores de Cristo ( 1 Tesalonicenses 2:12 ; 2 Tesalonicenses 2:13-15 ).
Se dice que los llamados son "santificados por Dios Padre". Es decir, los cristianos fueron apartados por el don del propio Hijo de Dios en la cruz del Calvario ( Juan 3:16-17 ; Romanos 5:8 ; Romanos 8:37-39 ).
Tambi�n se dice que est�n "preservados" en Jesucristo ( Jueces 1:1 ). Para ser as� preservados, Judas los inst� a mantenerse en el amor de Dios (vers�culo 21). El deseo de Judas para ellos era que el amor de Dios se les multiplicara junto con su misericordia y paz. Woods dijo que la misericordia, la paz y el amor son las tres bendiciones que m�s necesitan los lectores de Judas desde su �poca hasta el presente ( Jueces 1:2 ).
Versículo 3
El creyente y la fe
Judas mostr� el sentimiento de calidez que ten�a en relaci�n con aquellos a quienes se dirigi� la ep�stola cuando los llam� "amados". Aparentemente, ya hab�a estado planeando escribir una ep�stola sobre la "salvaci�n com�n", pero se dirigi� al problema m�s urgente, que se trata en el escrito, que llam� su atenci�n. Hab�a o�do hablar de los falsos maestros y de la difusi�n de sus doctrinas. Luego escribi� para evitar que los destinatarios se desviaran y exhortarlos a la defensa del evangelio.
La palabra traducida "contender con fervor" significa literalmente "luchar" e indica el tipo de fuerte defensa que se debe hacer para el evangelio frente a cualquier enemigo. Vine dice que la palabra aqu� traducida como "fe" es "por metonimia, lo que se cree, el contenido de la creencia, la fe" (WE Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words ). Esa fe fue entregada "una vez por todas", lo que Vine dice que significa, "de lo que es de validez perpetua, que no requiere repetici�n". Todo lo que los cristianos creen ha sido entregado para siempre ( Jueces 1:3 ).
Versículo 4
Ap�statas descritos
Judas explic� que los falsos maestros eran la causa de su escritura. Woods dice que la idea de "entrar sigilosamente sin ser notados" es la de entrar por la puerta lateral, sin revelar su motivo para desviar a los santos. Esta descripci�n podr�a compararse con G�latas 2:4 ; 2 Timoteo 3:6 y 2 Pedro 2:1-2 .
Estos falsos maestros fueron de los que se escribi� antes, probablemente en el Antiguo Testamento. Lo que se escribi� sobre ellos se describe como "destinado para esta condenaci�n" ( Jueces 1:4 ).
Los falsos maestros tambi�n fueron descritos como "hombres imp�os", lo que parece indicar que no eran piadosos ni reverentes. Estos eran el mismo tipo de hombres que cosecharon su recompensa en el momento del diluvio y la destrucci�n de Sodoma y Gomorra ( 2 Pedro 2:5-6 ). Siendo de tal naturaleza, convirtieron la gracia de Dios, que es salvaci�n ( Efesios 2:8-9 ), en soporte de groseras indulgencias carnales.
Thayer dice que el "libertinaje" es lujuria desenfrenada, exceso y desverg�enza. Como se�ala Woods, existe una similitud entre estos hombres y los de 2 Pedro 2:18-19 .
Hay algunas dudas en cuanto al significado de las palabras "s�lo Se�or Dios y nuestro Se�or Jesucristo". El ASV pone "el �nico Maestro, y nuestro Se�or Jesucristo" en una nota al pie como una posible traducci�n. Algunos piensan que se refiere al Padre y al Hijo. El t�tulo "Maestro" se aplica a Cristo en 2 Pedro 2:1 , y la palabra caracterizante "solo" se usa m�s apropiadamente para Dios, como lo est� en el vers�culo 25 de este libro. (Vea The Pulpit Commentary para una discusi�n m�s completa).
Versículos 5-7
La apostas�a en la historia del Antiguo Testamento
En el vers�culo 5, Judas present� su primera evidencia para probar que los malhechores ser�n condenados. Dijo que quer�a recordarles, sin embargo, como dice la versi�n est�ndar estadounidense, sab�an todas las cosas "de una vez por todas". Cuando Jude dice que "sab�an esto", parece que les estaba diciendo que sab�an todas las cosas pertinentes a este problema y que simplemente necesitaban llamar su atenci�n. Pablo discuti� los mismos eventos en 1 Corintios 10:1-11 .
El escritor hebreo, posiblemente tambi�n Pablo, trat� esto en 3:16-18. Israel hab�a sido sacado de Egipto por la mano de Dios. Eran una naci�n poderosa. Sin embargo, solo a dos de los mayores de veinte a�os se les permiti� entrar a la tierra prometida. La categor�a b�sica de los pecados que cometi� el pueblo fue la incredulidad. Si Dios castigara a todos los miembros de esa naci�n escogida, excepto a dos, se ve f�cilmente que los falsos maestros cosechar�an su recompensa.
Los �ngeles que pecaron fueron presentados por Judas como la segunda evidencia de que Dios castigar� a los malhechores. De nuevo, hay una referencia similar en 2 Pedro 2:4 . Estos �ngeles dejaron sus "oficios" o "posiciones", que es el significado literal de la palabra traducida como "dominio propio". Fueron puestos en ataduras de las que nunca escapar�n.
Est�n siendo retenidos en cautiverio hasta el d�a del juicio cuando ser�n juzgados junto con todos los hombres malvados ( Jueces 1:6 ; Mateo 25:41 ).
La tercera pieza de evidencia proviene de la destrucci�n de Sodoma y Gomorra. Adma y Zeboim eran ciudades cercanas a ella que tambi�n habr�an sido consideradas ciudades de la llanura. La ciudad de Zoar, que estaba en la zona, se salv� cuando Lot intercedi� por ella para que tuviera un lugar de refugio. Toda la historia se cuenta en G�nesis 19:1-38 ( Deuteronomio 29:23 ; Jeremias 20:16 ; Isa�as 13:19 ; Romanos 9:29 ).
Woods dice que las palabras "exponer" significan "estar expuesto" como un cad�ver dispuesto para el entierro. Adem�s, la palabra "ejemplo" significa "exhibir" o "mostrar". Estas ciudades, pues, ilustran la venganza que el Se�or toma sobre este tipo de personas. Sus pecados son similares a los enumerados en Romanos 1:24-32 . Fue verdaderamente un pecado terrible y el castigo fue igualmente terrible.
Su castigo fue tan permanente que se asemeja al fuego eterno. Estos ejemplos dejan poca esperanza para los falsos maestros ( Jueces 1:7 ).
Versículos 8-11
Los ap�statas en el d�a de Judas
En el vers�culo 8, Judas mostr� que los falsos maestros hab�an cometido pecados similares a los cometidos por aquellos en los ejemplos del Antiguo Testamento que hab�a dado previamente. Hab�an cometido pecados de la carne que eran de la naturaleza m�s baja. No mostraban respeto por la autoridad y no les molestaba decir cosas malas contra las personas en altos cargos. "Miguel arc�ngel", o "jefe" o "capit�n" de los �ngeles, se menciona solo en Jueces 1:9 y Apocalipsis 12:7-9 en el Nuevo Testamento.
Se le representa como el protector de Israel contra los poderes paganos del mundo en Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 . Judas dijo que estaba discutiendo sobre el cuerpo de Mois�s.
Si bien no sabemos nada m�s de esta discusi�n, se puede ver f�cilmente que Judas estaba se�alando sobre este alto ser ang�lico y el hecho de que ni siquiera dir�a una mala palabra contra el diablo. Hay bastante contraste entre esta acci�n y las de los falsos maestros.
Los falsos maestros no solo hablaban mal, sino que incluso hablaban en contra de cosas que no sab�an ni entend�an. Lo �nico que entend�an se refer�a a la satisfacci�n de los apetitos f�sicos. Lo hicieron hasta el punto de su propia destrucci�n. Solo pod�an esperar el dolor porque eran como Ca�n. Sigui� sus propios deseos en lugar de andar por el camino del servicio obediente ( G�nesis 4:7 ).
Balaam simplemente hizo sus obras para obtener ganancias monetarias ( N�meros 22:5-7 ). Cor� se rebel� contra la autoridad de Mois�s y de Dios en el desierto en su lujuriosa hambre de poder ( N�meros 16:1-35 ). Estos hombres son ejemplos del tipo de actitud que debieron mostrar los falsos maestros ( Jueces 1:10-11 ).
Versículos 12-13
La apostas�a ilustrada desde el �mbito natural
Como rocas escondidas en el agua, los falsos maestros eran problemas no reconocidos listos para hundir al cristiano no preparado. Actuaron como si fueran pastores del reba�o para poder alimentarse. En el clima seco de Palestina, sus personalidades se representaban mejor como nubes que parec�an prometer una lluvia muy deseada, pero solo dejaban la tierra seca y desilusionada. Eran como �rboles frutales est�riles en oto�o.
Deber�an haber dado frutos, pero fue como si los hubieran arrancado de ra�z. Estaban muertos en el �mbito de la fructificaci�n y sin vida ( Jueces 1:12 ).
La ilustraci�n de la ola se us� en Isa�as 57:20 . Simplemente dice que los falsos maestros son como las olas espumosas que promet�an mucho pero no tra�an nada de valor real. La idea estrella puede referirse a cometas disparados o meteoritos que caen dejando solo oscuridad a su paso. As�, se estableci� el fin �ltimo de los falsos maestros ( Jueces 1:13 ).
Versículos 14-16
La apostas�a en la profec�a del Antiguo Testamento
Enoc fue catalogado como uno de los grandes hombres de fe ( Hebreos 11:5 ). G�nesis dice "Dios se lo llev�" ( G�nesis 5:21-24 ). Parecer�a que fue trasladado al cielo como El�as ( 2 Reyes 2:1-12 ).
Enoc no tuvo que experimentar la muerte como otros hombres, sino que fue levantado de la tierra para no ser encontrado m�s. Dios testific� que Enoc le agrad�. No sorprende que esta s�ptima persona en la genealog�a del hombre fuera un profeta. Por inspiraci�n, Judas registr� una de sus profec�as. Se refer�a a la venida del Se�or con sus �ngeles ( Jueces 1:14 ; Mateo 25:31 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ).
La profec�a tambi�n hablaba del juicio prometido ( Hebreos 9:27 ). El punto es que el Se�or castigar� a los imp�os por sus pecados, que eran de car�cter imp�o. Woods sugiere que Jude agrega detalles a la profec�a de Enoch. Describi� a las personas imp�as como aquellas que se rebelaron contra su suerte en la vida y pensaron que Dios era injusto.
Sus vidas fueron vividas solo para satisfacer sus deseos carnales. Usaron palabras hinchadas de sonido pero sin significado. Usaron el favoritismo para poder obtener algunas de las ventajas de este mundo ( Jueces 1:15-16 ).
Versículos 17-19
Apostas�a descrita
Judas suplic� a los cristianos fieles que recordaran las ense�anzas de los ap�stoles. Jes�s hab�a dicho que esos hombres relatar�an todas Sus ense�anzas y mandamientos (vers�culo 17; Mateo 28:18-20 ; Juan 16:12-15 ). Los ap�stoles hab�an predicho la venida de hombres que se burlar�an de la verdad.
Judas los vio como hombres que no ser�an piadosos. En cambio, Judas dijo que solo buscaban cumplir sus propios deseos carnales. Ellos, seg�n Judas, se burlaron de las ense�anzas de Cristo, especialmente acerca de su segunda venida ( Jueces 1:18 ; 2 Pedro 3:1-3 ).
Los falsos maestros de los que hablaba Judas eran hombres que trazaban l�neas de separaci�n. Hicieron que los cristianos se enfrentaran unos contra otros. Woods dice que la palabra aqu� traducida como "sensual" se traduce como "natural" en 1 Corintios 2:14 . El hombre se compone de tres cosas: cuerpo, alma y esp�ritu ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).
Perseguir lo natural ser�a cumplir los deseos del alma mientras se rechaza el esp�ritu. De ese modo, se estar�a impidiendo la cercan�a a Dios. Esto es cierto porque los verdaderos adoradores de Dios deben adorar en esp�ritu y en verdad ( Jueces 1:19 ; Juan 4:24 ).
Versículos 20-23
El creyente y la fe
En contraste con los imp�os, los fieles deb�an edificar sobre su fe y orar en el poder del Esp�ritu Santo ( Romanos 8:26 ; Efesios 6:18 ). La idea de edificar sobre la fe que ya existe se usa en otros lugares y de otras maneras, como en Hebreos 6:1-20 .
El deseo de Judas era que los cristianos pudieran permanecer en contacto con las recompensas que se encuentran en el amor de Dios por ellos. Estas recompensas eran de ellos a trav�s de la obediencia ( Juan 14:9-10 ; Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; 1 Juan 5:3 ; 2 Juan 1:6 ). La misericordia de Jes�s por la que or� Judas se encuentra en la salvaci�n ( Jueces 1:20-21 ).
Claramente, los perdidos se pueden dividir en dos categor�as. Est�n los que se pierden por equivocarse honestamente y los que se pierden intencionadamente. Judas inst� a los cristianos a ser pacientes y amorosos con aquellos que honestamente dudan de la verdad para que puedan ser guiados a Cristo. Sin embargo, les advirti� que tuvieran cuidado con los que estaban en problemas m�s graves que los que dudaban honestamente. Tendr�an que ser arrebatados de las mismas llamas del infierno.
Por supuesto, cualquiera que trate de salvarlos deber�a tener cuidado de que, al sacarlos de la tribulaci�n, ellos tambi�n sean manchados con los pecados de la carne ( Jueces 1:22-23 ).
Versículos 24-25
Garant�a para el cristiano
Jude cerr� su libro con una oraci�n. Iba dirigida a Jes�s, nuestro protector. Puede evitar que uno tropiece, lo que, a su vez, evitar� que se caiga. El que evita caer recibir� muchas bendiciones que producir�n gozo en su vida. Judas llam� a Jes�s Dios, tal como se describe en Juan 1:1 . Se dice que la grandeza de Jes�s y sus atributos duraron desde antes del principio y se extender�n hasta la eternidad.
Entonces, Judas cerr� con una tremenda declaraci�n de su confianza en Jes�s y sus maravillosos poderes ( Jueces 1:24-25 ).