Bible Commentaries
1 Corintios 16

Introducción

Conclusi�n. Cap. diecis�is.

EN esta conclusi�n el ap�stol trata cinco temas: (1) La colecta para los pobres de la Iglesia de Jerusal�n: 1 Corintios 16:1-4 ; (2) Su pr�xima visita a Corinto: 1 Corintios 16:5-9 ; (3) Noticias de sus delegados y de sus colaboradores: 1 Corintios 16:10-12 ; (4) Exhortaci�n particular y direcci�n relativa a los tres diputados de la Iglesia que actualmente est�n con �l: 1 Corintios 16:13-18 ; (5) Saludos finales: 1 Corintios 16:19-24 .

Versículos 1-4

�En cuanto a la colecta para los santos, como he ordenado a las Iglesias de Galacia, as� tambi�n haced vosotros. 2. En el primer d�a de la semana, que cada uno de ustedes guarde junto a �l, seg�n haya prosperado, para que las reuniones no sean solo cuando yo llegue; 3. y cuando yo venga, a cualquiera que aprob�is por cartas, les enviar� para traer vuestra liberalidad a Jerusal�n. 4. Y si es necesario que yo tambi�n vaya, ellos ir�n conmigo�.

Al repartirse entre s� la predicaci�n del evangelio por todo el mundo, los ap�stoles hab�an hecho un arreglo por el cual Pablo y Bernab� deb�an renovar de vez en cuando la ayuda enviada por la Iglesia de Antioqu�a en un caso particular, a favor de los cristianos pobres. de Jerusal�n ( G�latas 2:10 ; Hechos 11:27-30 ).

Se ha preguntado si la indigencia de estos �ltimos no proced�a de la comunidad de bienes que hab�a prevalecido en la Iglesia durante un tiempo, despu�s de Pentecost�s. Agust�n ya hab�a sugerido esta idea. Reuss habla a este respecto de la imprudencia, del despilfarro de fortunas, de la caridad mal entendida. Pero es imposible que los sacrificios hechos para la �poca, para mantener las mesas comunes, y de los cuales s�lo se citan algunos ejemplos en los Hechos, pudieran haber tenido una influencia tan considerable en la condici�n monetaria de los cristianos de la capital.

Edwards llama la atenci�n sobre la expresi�n ???? ??????? ??? ?????, los pobres entre los santos ( Romanos 15:26 ), que prueba que la indigencia no se extendi� a todos. Debemos recordar lo que aparece claramente de los Evangelios, los Hechos de los Ap�stoles y la Ep�stola de Santiago, as� como del t�rmino ebionitas ( pobres ) con que se designa a los cristianos de origen jud�o: a saber.

que el cristianismo hab�a ganado la masa de sus adeptos de la poblaci�n pobre de Palestina. Ahora los cristianos eran odiados por los grandes y ricos de Jerusal�n de quienes depend�an para su trabajo. Nada m�s f�cil para ellos, en consecuencia, que reducir a los cristianos al �ltimo extremo. Adem�s, los creyentes debieron ser expuestos por las autoridades jud�as en Palestina a mil vejaciones y castigos de los que estaban libres las Iglesias de otros pa�ses.

Si leemos atentamente Sant 2:6 en conexi�n con el cap. 1 Corintios 5:1-6 , tendremos una idea de la penosa situaci�n de las Iglesias de Palestina, y particularmente de la de Jerusal�n, en este per�odo. Se parec�a mucho a la posici�n de los hind�es conversos excluidos de su casta, o a la de los protestantes, reci�n convertidos del catolicismo, en Espa�a o Italia, a quienes la animosidad del clero y su influencia sobre las clases ricas, a menudo privan de sus medios de subsistencia. .

Finalmente, no debe olvidarse que aqu� tenemos la imitaci�n de una costumbre que prevaleci� entre los jud�os desde el tiempo en que el pueblo estaba esparcido por el mundo gentil. De Josefo ( Antiq. 18.9.1) y de Fil�n ( Leg. ad Caium , � 40) se desprende que, en todas las ciudades donde hab�a una colonia jud�a, hab�a un tesoro establecido en el que cada israelita depositaba las ofrendas que destinado al templo ya los habitantes de la capital.

Fue de Babilonia de donde provinieron las contribuciones m�s ricas. Hombres de las familias m�s nobles fueron elegidos para llevar esas colectas a Jerusal�n. Por tanto, era muy natural que la Iglesia se apropiara de este uso en favor de la madre Iglesia de la cristiandad, tanto m�s cuanto que tales manifestaciones del amor cristiano eran el testimonio m�s hermoso de la comuni�n de los santos, v�nculo estrecho formado por el Esp�ritu de Dios entre las dos grandes divisiones de la Iglesia primitiva; borrador

2 Corintios 8:9 y Romanos 15:25-27 .

La forma ???? ??, en cuanto a lo que concierne , as� como el art. ???, el , introduce el tema como uno ya conocido por los corintios ( 2 Corintios 9:2 ); y lo que debe decirse inmediatamente de las iglesias de Galacia prueba que el asunto hab�a ocupado la atenci�n durante mucho tiempo. Adem�s, el pasaje G�latas 2:10 muestra que no era la primera vez que se hac�a tal cosa.

La expresi�n los santos , aunque con frecuencia denota a todos los cristianos ( 1 Corintios 6:2 ; Romanos 12:13 ), ciertamente no es utilizada aqu� por Pablo sin alusi�n a la peculiar dignidad perteneciente a los miembros de la Iglesia primitiva de Jerusal�n; borrador

2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 9:12 . Poseen, diga lo que diga Holsten en oposici�n a Hofmann, una consagraci�n especial; son las ramas naturales del buen olivo ( Romanos 11:16-17 ; Romanos 11:24 ), mientras que los creyentes de los gentiles son ramas del olivo silvestre injertadas entre las anteriores en el tallo patriarcal.

Seg�n Efesios 2:19 , los gentiles se convierten por la fe en conciudadanos de los santos , es decir, de los cristianos de origen jud�o. Es de la Iglesia de Jerusal�n, dice San Pablo ( Romanos 15:27 ), que las bendiciones espirituales se han extendido por todo el mundo.

Hay mucha delicadeza por parte de Pablo al enfatizar esta caracter�stica al hablar de un acto que podr�a haber tenido algo de humillante para quienes eran sus objetos. Esta limosna se convirti� as� en el pago de una deuda, o mejor a�n, en un acto de homenaje, una especie de diezmo ofrecido por la Iglesia de los gentiles a los levitas del g�nero humano.

Quiz�s en la carta de los Corintios a Pablo se le hab�a hecho una pregunta sobre los pasos a seguir para el �xito de este negocio. A sus altas facultades especulativas y dial�cticas un�a el ap�stol una mente eminentemente pr�ctica. El plan que aconsej� seguir a las iglesias de Galacia, y que ahora los corintios est�n llamados a imitar, no es otro que el que se�ala en 1 Corintios 16:2 .

El ???? es distributivo: cada primer d�a; el n�mero cardinal ???, uno , usado en lugar del ordinal primero , es un hebra�smo; borrador Marco 16:2 ; Marco 16:9 . Los t�rminos ???????? (a veces ??????) y ??????? tomaron gradualmente el significado de semana; borrador

Lucas 18:12 ; porque las semanas se miden por los s�bados. Parece probable por este pasaje, como por Hechos 20:7 , que el d�a que sigui� al s�bado, y que fue el d�a de la resurrecci�n de Jes�s, se distingui� tempranamente de los otros d�as de la semana y sustituy� al s�bado como d�a d�a ordinario de culto religioso; borrador

Apocalipsis 1:10 . La Doctrina de los Doce Ap�stoles lo llama, como lo hace el Apocalipsis, el d�a del Se�or , omitiendo incluso la palabra ?????, que ya hace de ??????? un t�rmino enteramente t�cnico (ver Edwards). Nuestro pasaje presenta uno de los primeros indicios de la especial consagraci�n religiosa de este primer d�a de la semana.

Cada uno; hasta los menos ricos, hasta los esclavos; por poco que sea.

Las palabras: por �l , denotan un acto realizado por cada uno en su propia casa, y no, como algunos han pensado, un regalo otorgado en la iglesia y conocido solo por el dador.

La expresi�n ??????????, atesorar un tesoro , es muy hermosa; mientras expresa el mismo pensamiento que ??????? ??? ?????, dejar de lado , resalta el aspecto alentador de este m�todo; tales dep�sitos sucesivos, por peque�os que sean, se convierten gradualmente en una suma respetable, un tesoro. Pero el ap�stol no quiso que esta medida se convirtiera en una carga que pudiera oprimir los corazones de los dadores ( 2 Corintios 9:7 ).

Por eso a�ade: seg�n haya prosperado. El verbo ???????, guiar felizmente en un viaje , significa en Medio: hacer felizmente un viaje uno mismo; y por lo tanto: prosperar en los negocios de uno. Por lo tanto, el plan en cuesti�n es la separaci�n regular de una cierta proporci�n de la ganancia semanal.

El objeto de esta medida es que las sumas est�n listas cuando venga Pablo, y que no haya nada que hacer excepto levantarlas, lo cual se har� r�pida y f�cilmente, y dar� una suma m�s amplia que si la donaci�n estuviera toda entregada. de una sola vez.

vv. 3 . Paul no piensa en hacerse cargo de la suma recaudada. Es el embajador de Cristo ante la Iglesia, y no un diputado entre diferentes Iglesias. En el pasaje 2 Corintios 8:23 habla de ap�stoles , es decir, delegados, de las Iglesias entre s�. Son tales delegados los que los Corintios nombrar�n para que los representen ante la Iglesia de Jerusal�n, y para ofrecerle este testimonio de su amor; ??? ?????????? : � Aquellos a quienes ustedes (ustedes mismos) considerar�n dignos (de esta misi�n).

Varios comentaristas (Calvino, Beza, etc.) conectan el r�gimen por letras con el verbo ??????????: �A quien aprobar�is por letras�. Era la Iglesia de Corinto, seg�n ellos, la que deb�a proporcionar a sus delegados cartas de presentaci�n de la Iglesia de Jerusal�n. �Pero ?????????? admite tal significado? El verbo se refiere m�s a la elecci�n que al enviado.

Aqu� habr�a que darle el sentido, no s�lo de declarar digno , sino de recomendar como digno. Por lo tanto, es mejor conectar el r�gimen por letras , como lo hacen los comentaristas griegos antiguos y muchos modernos, con el verbo ?????, enviar�. Es Pablo quien les introducir� en la Iglesia de Jerusal�n, que es mucho m�s natural, pues s�lo est� en relaci�n con ella.

El plural ????????? podr�a designar varias letras; pero es m�s natural entender aqu� s�lo uno, ya sea que tomemos ????????? como plural de categor�a, o le demos el significado singular al sustantivo plural, como tan a menudo tiene el lat�n litterae . Esta carta sin duda estar�a dirigida a Santiago como cabeza del consejo de ancianos en Jerusal�n ( Hechos 21:18 ).

Meyer observa con justicia que el ?? ????????? se coloca primero en contraste con el otro caso posible: el de Paul yendo y present�ndolos �l mismo ( 1 Corintios 16:4 ).

vv. 4 . Todav�a no est� seguro de que ir� a Jerusal�n; pero si la colecci�n es bastante grande, eso lo determinar� a ir personalmente a Palestina, y se unir� a los que est�n encargados de presentarla. Pero en este caso Pablo tiene cuidado de no decir: �Ir� con ellos�. Consciente como es de su dignidad apost�lica, sabe muy bien que ser� el personaje principal de la diputaci�n; y por eso dice: Ellos ir�n conmigo.

Al tomar todas estas medidas, el objeto de Pablo no era simplemente respetar la autonom�a de las Iglesias; tambi�n deseaba asegurarse contra las odiosas sospechas que prevalec�an en Corinto en las mentes de los adversarios que carec�an completamente de escr�pulos en cuanto a los medios que usaban para ennegrecer su car�cter y socavar su autoridad; borrador 2 Corintios 12:16-18 .

La pregunta que Pablo deja aqu� en suspenso, la encontramos respondida afirmativamente, Romanos 15:25 : �Ahora voy a Jerusal�n para ministrar a los santos�, y Hechos 20:1-6 , donde lo encontramos en Corinto rodeado de diputados de todas las Iglesias de Macedonia y Acaya, que se preparan para partir con �l hacia Jerusal�n.

Versículos 5-7

�Ahora vendr� a vosotros cuando pase por Macedonia, porque de hecho paso por Macedonia; 6. y permanecer� con vosotros todo el tiempo que pueda, o incluso el invierno con vosotros, para que me llev�is en mi viaje a donde quiera que vaya. 7. Porque no os ver� ahora por el camino, pues espero quedarme alg�n tiempo con vosotros, si el Se�or lo permite.

De este pasaje se sigue que Pablo debi� comunicar a los corintios, ya sea en la carta mencionada en el cap. 1 Corintios 5:9 , o verbalmente por Timoteo, otro plan, seg�n el cual �l contaba en ir primero de �feso a Corinto, simplemente tomando esta �ltima ciudad por el camino para ir de all� a Macedonia; luego regresar a Corinto para hacer una estancia prolongada.

Ahora se ve obligado a modificar este plan; ir� primero a Macedonia, y de all� a Corinto. El presente ?????????, paso por , es el presente de idea: �Mi plan es pasar...� De esta palabra, mal entendida, ha surgido el error que se menciona en la anotaci�n cr�tica colocada al final de la Ep�stola.

Versículos 5-9

Su pr�xima visita a Corinto. 1 Corintios 16:5-9 .

Pablo acababa de aludir a su pr�xima estancia en Corinto ( 1 Corintios 16:3 ). Ahora se detiene en el tema, para dar algunas explicaciones al respecto a sus lectores.

Versículo 6

Pero si su presencia entre ellos se retarda un poco, probablemente ser� m�s prolongada. A este agradable pensamiento a�ade un segundo, que, si lo aman, tambi�n debe alegrarlos: que tendr�n as� la tarea de proveer para el nuevo viaje, cualquiera que sea, que seguir� a su estancia. La expresi�n > dondequiera que vaya se refiere a la incertidumbre que todav�a siente sobre si partir� hacia Jerusal�n o hacia Occidente.

El verbo ?????????? significa: enviar en compa��a mientras se satisfacen todas las necesidades del viaje. En el momento en que Pablo escribi� que era la Pascua del a�o 57, propuso quedarse unas semanas m�s en �feso, hasta Pentecost�s ( 1 Corintios 16:8 y cap. 1 Corintios 5:7-8 ).

Por lo tanto, contaba con pasar el siguiente verano en Macedonia, y de all� seguir hacia el oto�o a Corinto, para pasar all� el invierno de 57-58. Com�nmente se sostiene que este plan se llev� a cabo. No lo creo. Me parece, como a otros, que las complicaciones que surgieron inmediatamente despu�s de esta carta entre el ap�stol y la Iglesia de Corinto llevaron en el curso de las cosas a cambios mucho m�s graves de lo que generalmente se supone.

En todo caso, me parece imposible relacionar con el simple cambio de plan aqu� indicado la justificaci�n de su lealtad que el ap�stol est� obligado a dar en el primer cap�tulo de la Segunda Ep�stola ( 1 Corintios 16:15-18 ). El cambio al que se hace referencia es evidentemente uno de mucha mayor importancia; borrador 2 Corintios 2:1-4 .

El ?? se usa a menudo para ?? en el griego posterior.

Versículo 7

El ap�stol explica a los corintios en este vers�culo lo que le lleva ahora a modificar su plan original. Ciertas cosas est�n pasando en realidad en su Iglesia, especialmente entre �l y ellos, que son demasiado graves para admitir que �l las mire simplemente, como ser�a inevitable en el caso de una estancia corta; preferir�a no tocarlos hasta que se le permitiera tratarlos a fondo. No debemos, como hace Meyer, poner el �nfasis en ????, t� , contrastando a los corintios con los macedonios.

Tampoco hay fundamento para contrastar la ????, ahora , con una estancia anterior tambi�n muy corta. El ap�stol simplemente quiere decir que, tal como est�n las cosas entre ellos y �l, se necesita tiempo para aclarar todo, y que, en consecuencia, difiere su futura visita hasta que pueda prolongarla tanto como sea necesario. Por lo tanto, Reuss y otros est�n equivocados al tomar este pasaje para probar una segunda estancia del ap�stol en Corinto anterior a esta carta.

Versículos 8-9

�Pero me quedar� en �feso hasta Pentecost�s; 9. porque una puerta grande y eficaz se me ha abierto, y hay muchos adversarios.�

Com�nmente se piensa que esta fue la fecha en que ocurri� el tumulto provocado por el orfebre Demetrio ( Hechos 19:23 seq.), y que esta circunstancia acort� el tiempo que San Pablo deseaba pasar en �feso. Esta suposici�n me parece infundada; es incompatible con el aviso de Hechos 20:31 , donde Pablo habla de los tres a�os que pas� en �feso; porque lleg� a �feso a fines del a�o 54, y en la Pascua del 57 no hab�a pasado m�s de dos a�os y algunos meses en la ciudad.

La figura de una puerta denota oportunidades para predicar el evangelio. El ep�teto grande indica que las ocasiones son numerosas, y el ep�teto eficaz , en el que se sacrifica la figura a la idea, se refiere al poder que ejerce el evangelio en medio de aquellas poblaciones. Las �ltimas palabras se entienden a veces en un sen ldquo restrictivo; aunque hay muchos adversarios.

Pero Pablo m�s bien encuentra en el hecho un nuevo motivo para prolongar su estancia. Como est� obligado para con los que est�n dispuestos a escucharlo, tambi�n siente el deber de enfrentarse a los que se le oponen.

Versículos 10-12

La visita de Timoteo a Corinto.

Apolos. 1 Corintios 16:10-12

El pensamiento de su pr�xima estad�a en Corinto lo lleva a hablar de la de Timoteo, que debe preceder y preparar la suya propia, comp. 1 Corintios 4:17 ; luego de este compa�ero de trabajo pasa a otro, Apolos, que est� en este momento con �l en �feso.

vv. 10, 11 . �Si viniere Timoteo, mirad que est� con vosotros sin temor, porque �l hace la obra del Se�or como yo tambi�n. 11. Que nadie, pues, lo desprecie; y cond�celo en paz, para que vuelva a m�; porque lo busco con los hermanos.�

Estas l�neas revelan cierta inquietud con respecto a la estancia de Timoteo en Corinto. Este joven siervo de Cristo era t�mido ( 2 Timoteo 1:6-7 ), y probablemente no muy cultivado; y f�cilmente podr�a sentirse inc�modo entre aquellos corintios, algunos de los cuales no respetaban al mismo Pablo. Sabemos por Hechos 19:22 que Pablo lo hab�a enviado con Erasto desde Efeso a Macedonia, y que de all� deb�a ir a Corinto.

Pero como su tiempo era limitado ( 1 Corintios 16:11 ), Pablo no estaba seguro de poder llegar a la ciudad. De ah� la expresi�n: Si viene , que no equivale a: �Cuando (????) venga a vosotros�. En cuanto al elogio de Timothy comp. Filipenses 2:19-21 , y en cuanto a la recomendaci�n de no menospreciarlo , 1 Timoteo 4:12 .

Tambi�n su juventud, comparada con la gravedad de su tarea, podr�a traerle demostraciones irrespetuosas de parte de ciertos corintios. El r�gimen en paz podr�a estar relacionado con el verbo venir: �Para que regrese con la agradable sensaci�n de una misi�n felizmente cumplida�. Pero la inversi�n es algo dura, y el r�gimen se adapta mejor al verbo ??????????: �Env�alo adelante de tal manera que parta en paz con todos vosotros.

Las siguientes palabras parecen volverse algo redundantes. Pero se explican por la continuaci�n: Lo busco , lo que les da este significado: �Para que pueda volver a m� sin demora, despu�s de concluir su misi�n�. Las palabras: con los hermanos , se toman frecuentemente en referencia a los compa�eros de viaje de Timoteo, Erasto por ejemplo, que hab�a partido con �l desde �feso ( Hechos 19:22 ); entonces Meyer, Reuss, Holsten.

Pero, �por qu� este detalle absolutamente insignificante? Edwards entiende por ellos a los hermanos que llevaron nuestra Ep�stola de �feso a Corinto. Eso ser�a m�s inteligible. Pero, como el r�gimen con los hermanos lleva el verbo ?????????, busco , �no es m�s natural referirlo a los tres diputados de Corinto, que estaban en ese tiempo con Pablo en �feso ( 1 Corintios 16:15-18 ), y �qui�nes con �l esperaban el regreso de Timoteo antes de partir hacia Corinto? El informe que trajo podr�a dar lugar a nuevas instrucciones o incluso a una nueva carta del ap�stol; de ah� la propiedad de esos tres hermanos que esperan su llegada.

vv. 12 _ �En cuanto al hermano Apolos, deseaba mucho que viniera a vosotros con los hermanos; pero su voluntad no era en absoluto que viniera en este momento; pero �l vendr� cuando encuentre el tiempo conveniente.�

La forma ???? ??, como tocando , podr�a llevarnos a suponer que ya se ha hablado del asunto aqu� referido; que incluso ya se hab�a enviado una solicitud desde Corinto sobre este tema. A consecuencia de la situaci�n de las partes en esta Iglesia, el ap�stol se sinti� obligado a dejar bien claro que no era �l quien pon�a ning�n obst�culo al regreso de Apolos a Corinto.

El ??????, absolutamente , significa: �a pesar de todo lo que pueda decir y hacer�. Meyer y otros piensan que el rechazo de Apolos fue simplemente ocasionado por sus actuales compromisos evangel�sticos, y explican el ????????? en el sentido de: �cuando tenga tiempo�, o, como traduce Oltramare: �tan pronto como pueda�. Pero me parece que la expresi�n usada por el ap�stol es demasiado enf�tica para admitir una significaci�n tan debilitada.

Las palabras: �Pero su voluntad no fue en absoluto��, prueban que no hubo una incapacidad , sino una voluntad determinada sobre el tema. Evidentemente, Apolos estaba disgustado por el papel que le hab�an hecho desempe�ar en Corinto, como rival de San Pablo. Por lo tanto, es obvio cu�n inocente era �l mismo de aquellas disensiones que hab�an formado el tema de los primeros cuatro Cap�tulos.

Las palabras: con los hermanos , se refieren nuevamente a los tres diputados de Corinto ( 1 Corintios 16:17 ); Apolos habr�a requerido unirse a ellos en su regreso a Grecia. De ser as�, no fueron, como se ha pensado, los portadores de nuestra carta (ver la suscripci�n en el TR). Porque se pretend�a llegar a Corinto antes de la llegada de Timoteo ( 1 Corintios 16:10-11 y 1 Corintios 4:17 seq.), y los diputados no deb�an salir de �feso hasta despu�s del regreso de Timoteo a Pablo.

Siguen algunas exhortaciones generales y particulares.

Versículos 13-14

�Vigilaos, permaneced firmes en la fe, abandonaos como hombres, sed fuertes. 14. Que todas vuestras cosas sean hechas en caridad.�

�Quiere decir San Pablo, como piensa Hofmann, que los corintios deber�an hacer entre ellos lo que quisieran que hiciera Apolo entre ellos? No me parece que se indique tal referencia. El ap�stol se prepara para cerrar; borrador 2 Corintios 12:11 . Los t�rminos se toman desde la posici�n de un ej�rcito listo para la batalla.

Y primero debe estar vigilando , poni�ndose en guardia contra las sorpresas del enemigo. Los corintios estaban hundidos en la seguridad carnal y expuestos a todas las seducciones que de ella surgen. Eran sobre todo propensos al abuso de la libertad cristiana; borrador 1 Corintios 6:12 seq., 1 Corintios 10:12-14 , etc.

Luego, mantenerse firme en la fe; para fortalecerse en su posici�n espiritual para mantenerse firme contra el enemigo. El punto en cuesti�n es, sin duda, la fe en la expiaci�n por la cruz de Cristo (cap. 1), y la fe en la resurrecci�n con todas sus consecuencias morales (cap. 15). El cristiano que se aferra a su fe es como un soldado que no abandona las filas, por muy presionado que est� por el enemigo; es lo contrario de lo que se llama en griego ??????????.

Actuar como hombres y ser fuerte son dos frases que se refieren al modo correcto de luchar; el primero al coraje , la energ�a a la disposici�n subjetiva; el �ltimo a la fuerza real debido a la ayuda divina del estado objetivo. El ??????????? se opone a la cobard�a, al afeminamiento; el ???????????? a la debilidad que a veces puede acompa�ar al coraje. A los corintios les faltaba energ�a cuando aceptaban invitaciones a fiestas id�latras; comparar la conducta de Pablo, 1 Corintios 9:27 .

Carec�an de poder espiritual cuando nada hac�an en el caso de la persona incestuosa (cap. 5). Pero la energ�a y el poder deben ser dirigidos por la caridad. Aqu� hay que pensar en las divisiones (caps. 1-4) y en el uso vano y ego�sta de los dones espirituales (caps. 12-14); borrador cap. 13

Sigue una recomendaci�n m�s especial en cuanto al respeto y deferencia debidos a los miembros devotos de la Iglesia que se entregan a su servicio.

Versículos 15-16

�Os ruego, hermanos, que conoc�is la casa de Est�fanas, que son las primicias de Acaya, y que se dedicaron al ministerio de los santos. 16. Que os somet�is a los tales, y a todo el que nos ayuda y trabaja.�

La construcci�n m�s natural es no hacer 1 Corintios 16:16 el objeto de ????????: �Os exhorto a que os somet�is�, sino tomar este verbo en el sentido absoluto: �Tengo una exhortaci�n que dirigiros�. La ??? de 1 Corintios 16:16 especificar� el contenido de esta exhortaci�n.

En el intervalo se indica el motivo que justifica esta petici�n: Ya sab�is ... Para el ???, que , comp. 1 Corintios 1:4-5 . Stephanas y su casa hab�an sido, seg�n 1 Corintios 1:16 , bautizados por el mismo Pablo; lo que parece probar que su conversi�n tuvo lugar antes de la llegada de Silas y Timoteo a Corinto; el hecho concuerda con el t�tulo � primicias de Acaya�, que se les da aqu�.

Solo por este motivo son dignos de respeto; pero poseen otro: a saber, el fervor con que se han consagrado al servicio de la Iglesia. No hay nada aqu� que indique un oficio eclesi�stico estrictamente as� llamado. La frase: ??????? ??????, frecuente en griego cl�sico, denota m�s bien una consagraci�n voluntaria. La referencia sin duda es a su disponibilidad para cuidar de los pobres y los enfermos y los afligidos; encargarse de los asuntos de la Iglesia, diputaciones, viajes, pag�ndolos personalmente (???????, ellos mismos ), como lo hab�an hecho los delegados presentes con el ap�stol.

Hofmann pens� que el ministerio de los santos aqu� denotaba la colecta para la Iglesia de Jerusal�n ( 1 Corintios 16:1-4 ); borrador Romanos 15:31 ; 2 Corintios 9:12 . Pero el contexto no conduce a este sentido especial.

vv. 16 _ Esta respetuosa deferencia debe extenderse a todo aquel que voluntariamente se hace como aquellos de los que Pablo acaba de hablar; su colaborador trabajando por el bien de la Iglesia. Hay una correspondencia evidente entre los dos verbos ???????????? y ?????? de 1 Corintios 16:15 .

El ???, con , en ???????????, que act�a con , no puede significar: actuar con Dios, o con Pablo, o con los Corintios, sino s�lo: con los que son tales , ???? ?????????. El t�rmino ??????, trabajar , se relaciona con las variadas obras en el reino de Dios, y contiene la idea accesoria de labor dolorosa; borrador G�latas 4:11 ; Romanos 16:6 .

Es claro por esta exhortaci�n que los corintios eran naturalmente propensos a carecer de sumisi�n y respeto a aquellos a quienes su edad, experiencia y servicios se�alaban naturalmente para la veneraci�n del reba�o. El mismo defecto aparece en la carta que Clemente de Roma fue llamado cuarenta a�os despu�s a dirigir a esta Iglesia.

Versículos 17-18

�Me alegro de la venida de Stephanas y Fortunatus y Achaicus: porque lo que faltaba de tu parte ellos han suplido, 18. porque han refrescado mi esp�ritu y el tuyo: por lo tanto, reconoce a los que son tales.� Pablo extiende aqu� a los otros dos miembros de la delegaci�n lo que acababa de decir del primero. Fortunatus es probablemente la misma persona que luego fue el portador de la carta de Clemente de Roma (c.

sesenta y cinco). Acaico es desconocido. Como los esclavos a menudo llevaban el nombre del pa�s de su nacimiento, Edwards piensa que este �ltimo era uno de los esclavos de Cloe ( 1 Corintios 1:11 ). Weizs�cker supone que ambos eran esclavos del propio Stephanas. La segunda suposici�n es al menos m�s probable que la primera. La expresi�n: ???????? ????, literalmente: tu falta, denota el vac�o que sinti� Pablo por la ausencia de los corintios y la imposibilidad de comunicarse directamente con ellos.

Los tres diputados han llenado este vac�o, porque le parec�a que en estos tres hombres ten�a toda la Iglesia; borrador Filipenses 2:30 . El ???, por , 1 Corintios 16:18 , muestra que este vers�culo debe explicar la expresi�n anterior.

Han disipado la inquietud que llenaba el coraz�n del ap�stol con respecto a los corintios. Habl�ndole del amor a la Iglesia, y mostr�ndole tal vez muchas cosas bajo una luz menos angustiosa de lo que supon�a, le han dado un verdadero consuelo; lo han consolado, no s�lo en sus sensibilidades humanas, esto requerir�a ????, alma , sino incluso en su ser m�s �ntimo, su ??????, esp�ritu , el �rgano de sus relaciones con Dios.

Y no es s�lo a �l a quien han consolado as�; pero tambi�n los propios corintios. Al a�adir a: mi esp�ritu , las palabras: y el tuyo , el ap�stol se transporta al tiempo en que los diputados, de regreso a Corinto, dar�n cuenta a la congregaci�n de sus conferencias con Pablo, y cuando la Iglesia tambi�n a su vez se encontrar� en esta comunicaci�n ese tranquilizador espiritual que necesita.

Ahora tales servicios deben ser reconocidos, porque no todos pueden refrescar a Pablo y una Iglesia de Corinto. De ah� la exhortaci�n que cierra este p�rrafo: �Reconoce la obra de tales hombres, y lo que se les debe�. �Qu� exquisita delicadeza se estampa en cada l�nea!

Versículos 19-20

�Las Iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila os saludan mucho en el Se�or, con la Iglesia que est� en su casa. 20. Os saludan todos los hermanos. Saludaos unos a otros con �sculo santo�.

Asia denota la provincia de ese nombre, Asia proconsular que abarcaba toda la regi�n suroeste de Asia Menor e incluso Frigia. Sin duda, el ap�stol vio con frecuencia en �feso a representantes de las numerosas iglesias fundadas en esos lugares; o incluso �l mismo los visit�; borrador Hechos 20:25 . Por lo tanto, podr�a haber sido realmente encargado por ellos con estos saludos. Puede suponerse que entre ellos estaban los de Colosas, Hier�polis y Laodicea.

El saludo especial de Aquila y Priscila se explica f�cilmente si tenemos en cuenta que anteriormente se hab�an establecido con Pablo en Corinto, y que hab�an ayudado a fundar las dos Iglesias de Corinto y �feso. La Iglesia reunida en su casa indudablemente comprend�a no s�lo a su propia familia y trabajadores, sino tambi�n a todos aquellos cristianos de �feso que ten�an su lugar central de adoraci�n en esta casa.

El ???? es distributivo e indica que hab�a otras casas en �feso donde se reun�an los cristianos que viv�an en otros barrios de la ciudad. Por lo tanto, debe haber varios lugares de reuni�n en las grandes ciudades como �feso, Corinto o Roma. No existe un ejemplo cierto de la existencia de edificios especiales dedicados al culto cristiano dentro del territorio del Imperio Romano antes del siglo III (Edwards).

El tercer saludo es dirigido por todos los hermanos , miembros de la Iglesia de �feso. Uno siente al leer tales saludos, que la historia de las naciones est� llegando a su fin, y la de una nueva naci�n de un tipo completamente diferente est� comenzando.

Esta manifestaci�n de amor, por parte de las dem�s Iglesias, debe reavivar el amor fraterno entre todos los miembros de la Iglesia que es su objeto; y este fuego de caridad que arde en sus corazones debe manifestarse exteriormente en el beso fraterno , seg�n la costumbre recibida entre los primeros cristianos. En tiempos de Justino este rito se celebraba entre la oraci�n y la Santa Cena.

Se dice que el presidente de la asamblea besaba al hermano m�s cercano, y as� en orden, mientras que las mujeres de su lado hac�an lo mismo. En este caso, tenemos que imaginar la ceremonia que tiene lugar en el momento en que la congregaci�n termin� la lectura de esta carta. Es una comisi�n, por as� decirlo, que el ap�stol les da unos a otros.

Versículos 19-24

Saludos. 1 Corintios 16:19-24 .

Primero, las de las Iglesias de Asia; luego los saludos especiales de Aquila, y de la porci�n de la Iglesia que se re�ne bajo su techo; despu�s los de toda la Iglesia; finalmente, la de Pablo.

Versículos 21-22

�El saludo de m�, Paul, con mi propia mano. 22. Si alguno no ama al Se�or Jesucristo, �sea anatema! Maranata.�

Pablo, seg�n la antigua costumbre, dictaba sus cartas; pero vemos en 2Te 3:17 que a�adi� el saludo y la firma de su propia mano, sin duda para garantizar su autenticidad. Esta precauci�n era ya entonces necesaria, como lo prueba el caso a que alude, 2 Tesalonicenses 2:2 .

Pero en tal saludo est� impl�citamente contenida una bendici�n; y aqu� el ap�stol se siente repentinamente detenido. �Puede realmente bendecir a todos los lectores de su carta? �No hay algunos entre ellos a quienes se ve m�s obligado a maldecir? M�s de una vez hab�a estigmatizado la falta de amor como la causa radical de los des�rdenes y vicios que manchaban a esta Iglesia ( 1 Corintios 8:1-3 ; 1 Corintios 11:23-26 , y cap.

13). Ahora bien, toda falta de amor a los hermanos revela falta de amor al Se�or mismo. M�s que eso, una vez ( 1 Corintios 12:3 ) se vio obligado a referirse a personas que dec�an: �Jes�s maldito! y eso pretendiendo ser �rganos del Esp�ritu de Dios. Un peso pesa sobre su coraz�n al pronunciar la oraci�n que debe cerrar su carta, y por un s�bito impulso del Esp�ritu da rienda suelta al sentimiento de indignaci�n que le inunda al pensar en tales cristianos: �Si hay alguno entre vosotros, qui�n.

..� Mientras cada oyente escuchaba este ?? ???, si alguno , estaba llamado a preguntarse, como los ap�stoles en la Santa Mesa: ��Soy yo?� Tanto m�s cuanto que la conjunci�n ?? implica la realidad del caso. El t�rmino ??????, querer, tiene un matiz de mayor ternura y m�s de cierta familiaridad que ??????, amar , que m�s bien implica un sentimiento de veneraci�n.

Es un afecto de car�cter personal, cordial, el que exige el ap�stol, el de amigo por amigo. El ?? negativo denota m�s que la simple ausencia de afecto; incluye la idea del sentimiento opuesto al amor, la antipat�a positiva. En Alex., el objeto es ??? ??????, el Se�or; las otras dos familias, con los Itala y los Peschito , a�aden el nombre de Jesucristo , y hay que confesar que el t�rmino ?????? llama naturalmente al nombre de la persona que ha de ser objeto de tal apego.

Hemos encontrado tan a menudo el Alex. documentos defectuosos, por negligencia del copista o de otro modo, que no dudamos aqu� nuevamente en dar preferencia a la lectura recibida. Tertuliano simplemente ley� ???????, Jes�s.

En cuanto a la palabra ???????, una ofrenda dedicada a la destrucci�n, ver com. 1 Corintios 12:3 . Es evidente que el t�rmino no puede aqu�, m�s que en otras partes, denotar excomuni�n eclesi�stica. La palabra Maranatha pertenece a la lengua aramea hablada en Palestina en ese per�odo. Se suele considerar como compuesto de las dos palabras Mar, Se�or , con el sufijo an, nuestro , y atha , el perfecto del verbo venir: y de ah� el significado: �Nuestro Se�or ha venido.

� Lo perfecto ha venido puede, en este caso, ser considerado como una referencia a la primera venida del Mes�as; as� Cris�stomo y otros. Pero es imposible establecer una relaci�n adecuada entre esta primera venida y el castigo de los cristianos infieles. O ha venido puede tomarse como un perfecto prof�tico: �El Se�or est� presente, listo para visitar con una maldici�n al hombre que, mientras profesa creer en �l, no lo ama.

Este es el sentido tomado por Meyer, Beet, etc.; borrador Filipenses 4:5 : �El Se�or est� cerca�. Edwards lo considera al mismo tiempo como un eco de aquellos discursos en lenguas que celebraban con tono entusiasta la pr�xima venida de Cristo. Pero el uso del verbo en perfecto para denotar un evento futuro, fuera de la profec�a estrictamente llamada, est� lejos de ser natural.

�C�mo no recordar aqu� el dicho similar que cierra el libro del Apocalipsis: ��Ven, Se�or Jes�s!� y preguntando si tal no es el significado de la palabra Maranatha? Bickel ha demostrado que la palabra se puede resolver perfectamente en Marana, nuestro Se�or , y tha (el imperativo de atha , en arameo occidental), �ven! Esta f�rmula ser�a pues exactamente la misma de la que tenemos la traducci�n griega en el Apocalipsis.

Est� perfectamente en su lugar aqu�: el ap�stol apela a la venida de Aquel que purificar� a Su Iglesia. Pero, �por qu� reproducir esta f�rmula en arameo en una ep�stola griega dirigida a los griegos? El t�rmino ha sido tomado como una misteriosa consigna com�n entre los cristianos; o se ha pensado que Pablo deseaba con ello dar m�s solemnidad a su amenaza. Finalmente, Hofmann piensa que cuando escucharon esta expresi�n aramea, St.

Los adversarios palestinos de Pablo debieron comprender de inmediato que se dirig�a a ellos. A estas suposiciones, todas igualmente improbables, se me permite a�adir otra que quiz�s no tenga m�s �xito que sus predecesoras. A la firma escrita de su pu�o y letra, �no a�adi� Pablo la impresi�n del sello que sol�a usar? �Y este sello no llevaba esta oraci�n como un emblema en lengua aramea: ��Ven, Se�or Jes�s!� En las copias de la carta, al no poder reproducirse el sello, los copistas al menos conservaron el dispositivo.

Es notable que, en la Doctrina de los Doce Ap�stoles , esta palabra Maranatha se usa al final de la Liturgia de la Santa Cena (c. 10), e inmediatamente despu�s de las palabras: �Si alguno no es santo, que sea �arrepentirse!" Luego sigue: � �Maranatha, am�n! Pero es imposible sacar ninguna inferencia de este pasaje para ninguna de las interpretaciones que hemos indicado.

El ap�stol no puede despedirse de la Iglesia bajo la impresi�n de una amenaza; los siguientes versos est�n conectados con los saludos de 1 Corintios 16:21 .

Versículos 23-24

��La gracia del Se�or Jes�s sea con vosotros! 24. Mi amor est� con todos vosotros en Cristo Jes�s.�

Pablo apela a ese poder invisible de la gracia que es el �nico que puede hacer efectivas las oraciones contenidas en el ???????? de 1 Corintios 16:21 . Evidentemente debemos entender en 1 Corintios 16:23 ??? o ????, puede ser , y en 1 Corintios 16:24 ????, es.

En ninguna otra ep�stola el ap�stol, despu�s de desear la gracia del Se�or para la Iglesia, vuelve a introducir su propia persona. Pero con �l no hay forma estereotipada. La forma es siempre la creaci�n inmediata del sentimiento o pensamiento. Se hab�a dirigido a los cristianos de Corinto con reprensiones y advertencias de tal severidad que siente la necesidad de asegurarles una vez m�s, al final, su amor y su amor por todos ellos. Sea lo que fuere para con �l, �l sigue siendo su ap�stol, no solo ap�stol de algunos, como de los que dicen: �Yo soy de Pablo�, sino de todos.

La �ltima palabra: en Cristo Jes�s , les recuerda una vez m�s qui�n es Aquel cuyo amor ha encendido el suyo hacia ellos, y debe reavivar constantemente el de ellos.