�Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios�.
Despu�s de explicar lo que no son los predicadores , para mostrar que nadie debe hacerse dependiente de ellos, el ap�stol declara lo que son , para sustraerlos de los juicios temerarios de los miembros de la Iglesia. Lo hace primero al continuar hablando de s� mismo y de Apolos ( nosotros; comp. 1 Corintios 6:6 ), luego habla individualmente de s� mismo ( yo , 1 Corintios 5:3 ).
La palabra ?????, as� , que comienza este pasaje, ha sido entendida en el sentido de entonces. As� tomado, conectar�a este pasaje con el anterior, anunciando una consecuencia extra�da de �l. Pero 1 Corintios 4:21 ya hab�a sacado la consecuencia (????, 1 Corintios 4:21 ) de la exposici�n anterior.
Y la relaci�n l�gica entre lo que sigue y lo que precede ser�a m�s bien de contraste. El final del v23 hab�a elevado a los lectores a tal altura, que el ap�stol no se preocupa de conectar con �l lo que sigue por cualquier part�cula, y contin�a por un as�ndeton. Me parece, en efecto, como a R�ckert, que el ????? no es otra cosa que el antecedente de del ??, como , que sigue; borrador
Juan 7:46 ; Efesios 5:33 ; Santiago 2:12 , etc. El significado es: � Mira c�mo debes mirarnos�.
La palabra ???????? podr�a traducirse por el pronombre franc�s on; tal vez sea mejor interpretado por cada uno; borrador 1 Corintios 11:28 . Edwards ve en el uso de la palabra una imitaci�n del hebreo Isch. Bengel piensa que el t�rmino pretende contrastar el juicio del hombre con el de Dios.
Pienso que el ap�stol quiere que se sienta que se dirige a la Iglesia en la persona de cada uno de sus miembros, y les recuerda la noci�n de ignorancia y debilidad inherente a la condici�n del hombre.
El t�rmino ????????, que traducimos por ministro , denota estrictamente a un hombre que act�a como remero bajo las �rdenes de alguien (??? y ??????); es un hombre que trabaja libremente al servicio de los dem�s: aqu� denota el lado activo y laborioso del ministerio cristiano. El t�rmino ?????????, mayordomo , dispensador, denota, entre los antiguos, un esclavo confidencial a quien el amo conf�a la direcci�n de su casa, y en particular el cuidado de distribuir a todos los sirvientes sus tareas y provisiones ( Lucas 12:42 ).
Este segundo t�rmino designa a los predicadores como administradores de una verdad que no es suya, sino de su maestro. Se relaciona con el lado interior y espiritual de la obra del ministerio. La confianza administrada por ellos son los misterios de Dios. Este t�rmino misterio , en singular, denota el plan de salvaci�n en general (ver 1 Corintios 2:7 ).
En plural, se relaciona con los diferentes dise�os incluidos en este plan. El plural est� aqu� conectado con la idea de distribuci�n asociada con la de mayordomo. Quiz�s Pablo haga alusi�n a la elecci�n que Apolos y �l exigieron hacer entre los m�ltiples materiales de la ense�anza cristiana, para usar en cada caso s�lo aquellos que fueran apropiados al estado de los corintios ( 1 Corintios 3:2 ).
Los genitivos de Cristo y de Dios , que ciertamente est�n relacionados con los de 1 Corintios 3:23 , nos recuerdan que los predicadores, trabajando en el servicio activo de Cristo , Cabeza de la Iglesia, y encargados de distribuirle las verdades de Dios , tienes que dar cuenta ante estas supremas autoridades y no ante los miembros de la Iglesia.
Van donde Cristo los env�a y entregan lo que Dios les ha dado. No deben ser juzgados a este respecto. Lo �nico que se les puede pedir es que sean fieles en el modo en que cumplen las misiones que les han sido confiadas, y en que conformen su ense�anza a la medida de la luz que han recibido.
�Ahora lo que queda por exigir de los mayordomos es que un hombre sea hallado fiel.� El significado de la lectura recibida (? ?? ?????? ????????... ???) es este: �En cuanto a lo que puede exigirse adem�s (??????, para los dem�s ) de los mayordomos, es que...� Seg�n esta lectura, el ap�stol significa: una vez confiado por Dios a un hombre el ministerio de la ense�anza, ya no se trata de si es m�s o menos elocuente, m�s o menos profundo, m�s o menos cautivador,
Dios, que lo escogi� y lo envi�, tiene que ver solo con todas estas cuestiones, pero solo si es fiel , es decir, si entrega concienzudamente lo que se le ha encomendado, si pone todos los dones y poderes con los que est� dotado al servicio de esta tarea; si, como siervo devoto, s�lo tiene un inter�s, la causa de su Se�or. S�lo puede ser llamado a rendir cuentas por el uso consciente de lo que ha recibido.
Este significado claro y natural se adapta al contexto y no deja nada que desear. Pero varios Mjj. de las tres familias presentan lecturas diferentes. Algunos (ACDFGP) leen ??? ?????? ???????, que significar�a: �Porque los dem�s en estas circunstancias busquen en mayordomos que cada uno sea hallado fiel�� Este significado es inadmisible. En tal oraci�n, es claro, se mezclan dos cosas: una exhortaci�n dirigida a personas particulares, los lectores de Corinto ( buscar ), y un principio general ( en mayordomos; cada uno , ???).
El Sinait. intenta remediar esta torpeza introduciendo despu�s de ?????? a ??, que s�lo puede tomarse en sentido interrogativo: �En estas circunstancias, adem�s, �qu� m�s busc�is en los mayordomos, sino que cada uno...?� El significado es bueno en s� mismo; s�lo que, en vez de en mayordomos , tendr�a que haber en nosotros. Porque si esta pregunta expresa una consecuencia que debe extraerse de 1 Corintios 4:1 , como exigir�a la palabra ??? en este estado de cosas , requerir�a estar en nosotros ( estos administradores particulares ), y no en administradores .en general. El siguiente ??? tambi�n es adecuado solo para una m�xima.
Queda la lectura de B: ??? ?????? ???????? ???: �En este estado de cosas, lo �nico que se busca (??????, lo �nico que queda) en los mayordomos es que...� Esta lectura, aunque admitida por la mayor�a de los comentaristas de nuestro d�a, no es m�s admisible que el anterior, y por la misma raz�n. El ???, en este estado de cosas , puede relacionarse solo con el caso de 1 Corintios 4:1 , y en consecuencia a los ministros denotados por el ????, nosotros (Pablo y Apolos), mientras que las palabras: en mayordomos , dan a este dicho el car�cter de una regla de conducta enteramente general.
Debemos, pues, volver a la lectura y sentido de la TR. Este es uno de esos casos en los que todas las presunciones de la cr�tica externa de nada sirven, por mucho que se diga contra razones exeg�ticas. Es bastante f�cil explicar qu� ha dado lugar a la corrupci�n del texto en parte de los documentos de las tres familias, y tan temprano como en las versiones antiguas. El comienzo se hizo sustituyendo por ????????, se busca , el imperativo ???????, busca , ya sea para continuar la serie de los imperativos precedentes (????????, ?????????), y para darle a la oraci�n un giro exhortativo (mismo error que en la mayor�a de el Mjj.
, Romanos 5:1 : ??????, y 1 Corintios 15:49 : ?????????), o como un error que surge de la pronunciaci�n de ?? (en ????????) como ?. Una vez admitido el imperativo, llev� al cambio de ? ?? a ??? para hacer de este verso una aplicaci�n de la idea del verso anterior.
??????, adem�s , es decir: m�s all� de lo que Dios y Cristo dan a sus agentes; borrador las expresiones: �la gracia que me ha sido dada�, 1 Corintios 3:10 , y el ?? ??????, 1 Corintios 3:5 .
La relaci�n entre las dos ideas de buscar y encontrar es evidente. Es esta relaci�n la que justifica el uso de la conjunci�n ???, eso. Los hombres buscan con el fin de encontrar.
La idea del verso, por lo tanto, es: que lo �nico por lo que el mayordomo es responsable, es su fidelidad. Ahora bien, este es precisamente el punto en el que el juicio del hombre es incompetente, 1 Corintios 4:3-5 .
�Pero en m� es muy poca cosa que yo sea juzgado, por vosotros o por un tribunal humano; s�, no me juzgo a m� mismo. 4. Porque nada s� contra m� mismo; sin embargo, no estoy aqu� justificado; pero el que me juzga es el Se�or.�
Los dos vers�culos anteriores se relacionan con los predicadores en general, especialmente con Apolos y Pablo. A partir de este vers�culo, la aplicaci�n se vuelve totalmente personal para Pablo. Porque en lo que procede a declarar, el ap�stol evidentemente no puede hacer ninguna afirmaci�n excepto en lo que se refiere a s� mismo. ?????: � conmigo (al menos)�. Pablo no puede saber si Apolos pens� como �l en este punto.
La preposici�n ???, que indica movimiento o tendencia a un punto, es ligeramente incorrecta con el verbo de descanso, ????. Indica la reducci�n progresiva a un m�nimo de valor, en la proporci�n en que el ap�stol sopesa los juicios que se dictan sobre �l en Corinto. Estos juicios desfavorables se vuelven cada vez m�s para �l lo �ltimo que lo inquieta.
El que (???) no pierde del todo la noci�n de finalidad: Paul no tiene inter�s alguno con vistas al hecho de que estos juicios existan o no existan. El t�rmino ????????? ?????, que traducimos por un tribunal humano , significa literalmente un d�a humano , un d�a de juicios humanos. La palabra d�a se usa de la misma manera en la frase latina diem dicere.
Estas �ltimas palabras contienen una suavizaci�n de lo que acaba de decir Pablo sobre el poco valor que concede a los juicios de ciertos corintios. La misma indiferencia que siente respecto a todo juicio humano en general.
El t�rmino ?????????? denota m�s bien el examen que el juicio; pero como el examen desemboca en una oraci�n, y como no tenemos verbo para traducir el sentido estricto, debemos traducir por la palabra juez.
Una vez en este camino, el ap�stol llega hasta el final. �l mismo no se siente adecuado para juzgarse a s� mismo con certeza. El ???? indica la gradaci�n: �Rechazo no s�lo el juicio de los dem�s, sino tambi�n el de m� mismo�; borrador 2 Corintios 7:11 . Siente que en su interior hay recovecos inexplorados que no le permiten descubrir a fondo el estado real de las cosas, la integridad plena de su propia fidelidad y, en consecuencia, pronunciar una sentencia v�lida sobre s� mismo.
Su conciencia m�s �ntima no le reprocha ninguna infidelidad; pero con todo eso (?? ?????), a�n no est� justificado, es decir, hallado irreprochable, por Aquel que escudri�a los corazones y los ri�ones ( 1 Corintios 4:5 ). Se suele objetar que en este sentido tan simple, sostenido por Cris�stomo, Calvino, de Wette, Osiander, Edwards, el t�rmino ???????????, para ser justificado , se toma en un sentido puramente moral, muy diferente del sentido dogm�tico ordinario que tiene. en los escritos de Pablo.
Eso no es exacto. El significado de la palabra ser justificado permanece en el fondo siempre el mismo: ser declarado justo. S�lo este acto declarativo se aplica a otro per�odo, y se da bajo otras condiciones que en el uso que el ap�stol ordinariamente hace de �l. El tiempo en cuesti�n aqu� es el d�a del juicio, no la hora de la conversi�n; y, por consiguiente, la condici�n de la justificaci�n no es s�lo la fe, sino la santidad y la fidelidad, frutos de la fe.
En el momento de la conversi�n un hombre es declarado justo sin serlo todav�a; en el d�a del juicio, para ser declarado tal, debe serlo en realidad. El sentido declarativo de la palabra justificar permanece, por lo tanto, como la base del uso que el ap�stol hace aqu� del t�rmino; es exactamente lo mismo en el pasaje Romanos 2:13 .
Melanchthon, Calvin, R�ckert, Meyer, Beet mantienen la aplicaci�n del t�rmino a la justificaci�n por la fe en el sentido ordinario de la palabra. La siguiente es la explicaci�n completamente diferente que dan del vers�culo: �No es por nada que me siento culpable de nada; no es sobre eso que descansa mi justificaci�n, sino solo sobre Cristo.� R�ckert y Meyer alegan en particular la posici�n de las palabras ?? ?????, en este , despu�s de la negativa ???, una posici�n que hace que la negativa, en lugar de referirse al verbo, se refiera a ?? ?????; por lo tanto, no es el ser justificado lo que se niega, sino el ser justificado por este motivo, es decir, por la fidelidad de la que Pablo es consciente.
Quiere decir: �No soy justificado por esto, sino por otra cosa�. Su sistema era lo suficientemente conocido, piensa R�ckert, como para que todos comprendieran cu�l era el otro modo de entenderlo. Pero Osiander responde con raz�n que, en este caso, lo que Pablo afirma tan en�rgicamente es una cosa que se comprende por s� misma. �Qui�n podr�a imaginar que el ap�stol pensara fundar en su presente fidelidad apost�lica la absoluci�n de todos los pecados de su vida pasada? Entonces ser�a extra�o que en oposici�n a los medios de justificaci�n, que tan expresamente excluye, comprendiera pura y simplemente lo que sostiene.
Finalmente, 1 Corintios 4:3 ; 1 Corintios 4:5 nos transporta manifiestamente al d�a del juicio, estamos obligados a referir 1 Corintios 4:4 tambi�n a ese tiempo.
En cuanto a la posici�n del ?? ????? ( por esto ) despu�s de la negativa, se pretende enfatizar la idea de por esto en el sentido de � a�n por esto�, sin que necesariamente se contraponga a ninguna otra forma de justificaci�n.
Seg�n una explicaci�n no infrecuente en los escritores cat�licos, se supone que el ap�stol expresa aqu� la incertidumbre en la que est� sumido en cuanto a su estado de gracia, y ense�a con ello incluso la imposibilidad de que el cristiano alcance la seguridad de la salvaci�n aqu� abajo, a menos que por una revelaci�n excepcional. Calvin ya ha dejado de lado este malentendido. Pablo niega la competencia de cualquier juez humano, incluso �l mismo.
Pero si no obtuvo de Dios la plena aprobaci�n a la que aspira, ya la que espera tener derecho, no se seguir�a, en su opini�n, que su salvaci�n se viera comprometida por ello. �No acaba de afirmar que el obrero que edifica con malos materiales, pero sobre verdadero fundamento, no perecer�, sino que s�lo perder� la recompensa de su obra? �C�mo, pues, iba a poner en duda su propio estado de gracia por alguna infidelidad que ni siquiera su conciencia hab�a percibido? Aunque censurable en un punto, por lo tanto no ser�a rechazado.
Si el significado que rechazamos hubiera sido el que Pablo ten�a en mente, debe haber seguido diciendo: � Porque el Se�or es quien me justifica �. Dice por el contrario, pensando en el juicio: � Ahora es el Se�or quien hace el examen. � El Sina�t. se lee ??? en lugar de ??, lo que le da un excelente significado: �No estoy justificado por el hecho de mi buena conciencia; porque Aquel que hace el �nico examen v�lido, es el Se�or.
Pero el ??, sin embargo, enfatiza mejor la distinci�n entre este Juez, cuyo examen es el �nico competente, y el hombre falible que pretende hacerse pasar por juez. la prensa el participio ????????? indica la funci�n permanente, el oficio. ��l es el investigador de mi vida�.
�Por tanto, no juzgu�is nada antes de tiempo, hasta que venga el Se�or, el cual aclarar� lo oculto de las tinieblas, y manifestar� los designios de los corazones; y entonces todo hombre tendr� alabanza de Dios�.
Este vers�culo es, por as� decirlo, el per�odo completo puesto a la aplicaci�n personal que Pablo acaba de hacer en 1 Corintios 4:1-4 . El ????, por lo tanto, corresponde al de 1 Corintios 3:21 . All� el significado era: � por lo tanto, no hay enamoramiento!
Aqu�: por lo tanto , no hay juicio! El ?? es m�s bien un pronombre calificativo que la indicaci�n del objeto de ???????: ��No emitas ning�n juicio!�
Las palabras, antes de tiempo , se explican por lo que sigue: hasta que venga el Se�or , el verdadero Juez. Este car�cter que le pertenece exclusivamente a �l se explica por las dos siguientes proposiciones relativas. En efecto, el juicio infalible de una vida humana supone dos cosas: la revelaci�n de los actos de esa vida en su totalidad, incluso los m�s desconocidos, y la manifestaci�n de los resortes interiores de la voluntad, en los actos conocidos o desconocidos.
Esto es lo que Pablo quiere decir con las dos frases: � las cosas de las tinieblas � y � los designios de los corazones�. �Los actos ocultos, que ser�n sacados a la luz, no son s�lo los malos, sino tambi�n los buenos ( Mateo 6:3-4 ; Mateo 6:6 ; 1 Timoteo 5:23-25 ??). Es tanto m�s necesario tener en cuenta lo �ltimo aqu�, ya que no hay cuesti�n posterior excepto la de la alabanza.
Los resortes interiores y los sentimientos son los que determinan la verdadera calidad de las acciones a los ojos de Dios; por lo tanto, es sobre el conocimiento completo de ellos que descansa la justa apreciaci�n de una vida humana.
El ??? antes de ???????, que hemos traducido por even , que otros traducen tambi�n por , se ha entendido de diversas maneras. Osiander, R�ckert: ��l vendr� no s�lo a juzgar, sino tambi�n a iluminar�. Este sentido es inadmisible; pues la segunda de estas acciones no debe seguir sino preceder a la primera. Meyer: �Entre otras cosas, en Su venida, �l tambi�n har� esto (poner en luz).
Pero �por qu� aludir a otras cosas, y cu�les son esas cosas? Hofmann establece una correlaci�n entre los dos ??? en el sentido de: ambos... y ..., o de: no s�lo..., sino tambi�n. Pero, �por qu� enfatizar con tanta fuerza el matiz apenas apreciable entre los dos verbos casi sin�nimos? Me parece que el primer ???, traducido por even , se relaciona con los dos verbos siguientes y contrasta toda la porci�n de la vida conocida por otros hombres con lo que el Se�or solo conoce y que �l entonces manifestar�. El segundo ???, y , sirve solo para conectar los dos verbos paralelos y equivalentes.
El y luego resalta la gravedad de este tiempo de revelaci�n completa; lo contrasta con los juicios prematuros de los corintios ( antes de tiempo ). Alabanza: la verdadera alabanza, la que no corre peligro de ser convertida en sentencia de condena de un tribunal superior, como las prematuras alabanzas que los corintios decretaban a sus maestros predilectos. �Qu� aguij�n hab�a en esta �ltima palabra dirigida tanto a los fr�volos admiradores como a los autosuficientes oradores que hab�an excitado este profano entusiasmo! Del pasaje que sigue, 1 Corintios 4:18-21 , podremos deducir hasta qu� punto las cosas iban ya en Corinto en esta dolorosa direcci�n.
versi�n 6 es la transici�n de la exposici�n anterior a la conclusi�n pr�ctica.
vv. 6 _ �Ahora estas cosas, hermanos, he presentado, a manera de aplicarlas a m� y a Apolos por el bien de ustedes; para que aprend�is en nosotros a no ir m�s all� de este l�mite: lo que est� escrito; que ninguno de vosotros se envanezca el uno contra el otro.�
Por la direcci�n, hermanos , Pablo se pone al lado de sus lectores. El verbo ??????????????? significa propiamente: presentar una cosa o persona en una forma diferente de su figura natural, transformar, disfrazar. Es en este sentido que se aplica a Sa�l en la LXX., 1 Samuel 28:8 (Heinrici); borrador
tambi�n 2 Corintios 11:13-14 . San Pablo quiere decir que en el pasaje precedente (de 1 Corintios 3:5 ) ha presentado, aplic�ndolos a s� mismo y a Apolos, los principios relativos al ministerio que se preocupaba de recordarles, a la vista de ciertos predicadores y de la Iglesia, que los malinterpret�.
No quiso designar a esos predicadores por su nombre, para no escandalizar las susceptibilidades ya despiertas. �l explica este m�todo, que �l mismo se consider� llamado a usar en las delicadas circunstancias, con las palabras ?? ????, por su bien , que aqu� significan: "m�s f�cilmente para obtener su aceptaci�n de la verdad as� presentada". Expresiones como estas: �Pablo no es nada, Apolos no es nada� ( 1 Corintios 3:7 ), aplicadas a otros personajes importantes en Corinto, habr�an parecido injuriosas, mientras que en la forma usada por Pablo la verdad declarada perdi� todo car�cter de hostilidad personal. .
De ah� se sigue que la palabra ?????, estas cosas , se aplica �nicamente al �ltimo pasaje sobre el ministerio, y no en absoluto a los pasajes anteriores sobre la naturaleza del evangelio. Por lo tanto, es un error encontrar aqu� una prueba a favor de aplicar a Apolos oa sus partidarios la pol�mica contra la sabidur�a humana en los dos primeros Cap�tulos. M�s bien, el pasaje muestra cu�n completamente Pablo se sent�a uno con Apolos, viendo que pod�a tratarlo como un segundo yo, y distinguirlo tan claramente de los maestros que se opusieron a �l en Corinto.
Despu�s de explicar el m�todo empleado por �l en la anterior exposici�n de doctrina, se�ala el objeto de esta ense�anza. Al hablar as� de s� mismo y de su amigo, quiso indicar un l�mite que nunca deben cruzar al estimar a los predicadores que el Se�or les da. Toda gloria ha de negarse al hombre en la obra espiritual de la que es agente. El TR da como objeto de ??????, para que aprend�is , el infinitivo ???????, pensar, aspirar: �para que aprend�is a no ir m�s all� en vuestro pensamiento.
..� Pero, de acuerdo con la autoridad de los manuscritos, esta palabra es probablemente una glosa; Hofmann cree que tom� prestado de Romanos 12:3 . Rechaz�ndolo, el significado sigue siendo el mismo; pero el giro de la expresi�n es m�s breve y m�s puntual: para que pod�is aprender: no ir m�s all� de lo que est� escrito (Greco-Lat. y Byz.), o las cosas que est�n escritas (Alex.
). Pero �en qu� est� pensando el ap�stol en este ? o ? ?????????? Las palabras pueden relacionarse con lo que el mismo Pablo acaba de escribir en el pasaje anterior. En este caso debemos adoptar el Alex. leyendo, ?, las cosas que; porque la forma, lo que (?) est� escrito , se aplicar�a naturalmente al Antiguo Testamento. Pero incluso con la forma alejandrina, la aplicaci�n de las palabras al pasaje anterior est� lejos de ser probable.
�No hubiera preferido Pablo decir: ? ????????? o ? ?????????, lo que tengo , o lo que se ha escrito antes? borrador Efesios 3:3 .
O se ha pensado que Pablo se estaba refiriendo aqu� a las palabras de la Escritura que hab�a citado anteriormente ( 1 Corintios 3:19-20 ; 1 Corintios 1:31 ). Pero esas citas eran demasiado remotas para llevar a los lectores a comprender tal alusi�n.
Bengel, Meyer, Kling, Edwards remiten las palabras, lo que est� escrito , al Antiguo Testamento en general, esa ley suprema del pensamiento humano, que quita toda gloria al hombre y atribuye todo �xito a Dios. Pero una cita tan vaga y general est� lejos de ser probable. Me parece, como a varios comentaristas modernos, que debemos ver aqu� una m�xima proverbial, tal vez en uso en las escuelas rab�nicas: ��No m�s all� de lo que est� escrito!� El art�culo ??, el , que precede a las palabras, parece en efecto darles este car�cter cuasi-t�cnico; borrador
el art�culo ??, Romanos 13:9 y G�latas 5:14 , as� empleados ante f�rmulas conocidas. El significado ser�a entonces: que todos pod�is volver sobre vuestros pasos en relaci�n con lo que os acabo de decir de nosotros mismos (Apolos y de m�), dentro del l�mite de una sana apreciaci�n: �No m�s all� de lo que dice la Escritura (Escritura que en todas partes ense�a la la nada del hombre)!� Este significado, por lo tanto, equivale a lo mismo que la explicaci�n anterior.
Este primero , que es la explicaci�n de por vosotros , debe ser un medio en relaci�n con un segundo fin m�s remoto. El significado de la �ltima proposici�n me parece que sale claramente del contraste entre las dos preposiciones, ????, a favor de , y ????, en contra. El ap�stol tiene en vista a aquellos miembros de la Iglesia que fueron cautivados por un maestro para menosprecio de otro.
El ap�stol llama a este enamoramiento envanecimiento , porque al exaltar a otro hombre, uno se atribuye a s� mismo la admiraci�n que siente; uno se vanagloria de poder apreciar una superioridad que los dem�s ignoran; el orgullo del jefe del partido se convierte as� en el orgullo del conjunto. Las �ltimas palabras, contra otro , pueden referirse a este o aquel otro maestro que es despreciado, o a este o aquel otro miembro de la Iglesia que no comparte el mismo enamoramiento, o que siente uno muy diferente.
El contraste entre los dos adjuntos, por uno y contra el otro , me parece decidir a favor del primer significado. El pronombre ???, uno , se usa en lugar de ???, cualquiera , con el fin de aislar m�s completamente al individuo que se hace pasar por juez, y as� romper la unidad del cuerpo. Y cuando �ste es cada uno , �qu� pasa con la Iglesia?
Es dif�cil explicar la forma de la palabra ?????????. Si es el indicativo, este modo no concuerda con la conjunci�n ???, eso; y si es el subjuntivo, la contracci�n regular ser�a ????????. Este dilema ha llevado a Fritzsche y Meyer a dar a ??? el significado de d�nde; que significar�a, �un estado de cosas en el cual�. Pero este significado ser�a superfluo, y la palabra ??? no se usa de esta manera en ninguna parte del Nuevo Testamento; incluso en el griego cl�sico, este uso se encuentra solo en la poes�a.
Por lo tanto, debe sostenerse que en este caso el ap�stol us� una contracci�n incorrecta, pero que podr�a ser com�n en el griego posterior o en el lenguaje hablado, o que us� el modo indicativo con la conjunci�n ???. Esto ocurre bastante a menudo con verbos en futuro, cuando se desea enfatizar la realidad de la acci�n dependiente del eso. Al aplicar esta construcci�n aqu� en el presente, Pablo les recordar�a con fuerza que el hecho, que no deber�a ser, realmente est� pasando en el tiempo de Corinto.
Reaparece la misma forma, G�latas 4:17 (??????? por ??????), y nuevamente en el caso de un verbo en ??; esta circunstancia podr�a inclinarnos a la primera explicaci�n.
El siguiente vers�culo procede a mostrar todo lo que hay que condenar en tal engreimiento.
Aqu� est� la aplicaci�n final y general de toda la primera parte, relativa a las divisiones que hab�an surgido en la Iglesia. El ap�stol, despu�s de recordar a los corintios la verdadera naturaleza del evangelio, y deducir como consecuencia la del ministerio cristiano, hace palpable el vicio que los carcome: la soberbia espiritual. Pasa aqu� de la defensiva a la ofensiva; se ha justificado contra las cr�ticas fr�volas y temerarias de los corintios; procede ahora a su juicio.
�Porque �qui�n te hace diferir? �Y qu� tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, �por qu� te glor�as como si no lo hubieras recibido?
Aqu� est� el est�ndar indicado por el Est� escrito. Porque una de las verdades fundamentales de la Escritura es que la criatura no posee nada que no sea un don del Creador.
A veces, las tres preguntas de este vers�culo se han aplicado �nicamente a los jefes de partido y no a los miembros de la Iglesia. Pero el ap�stol no distingue tan estrictamente entre los admiradores y los admirados; porque la l�nea de demarcaci�n entre maestros y ense�ados no se traz� tan exactamente como lo fue despu�s.
La primera cuesti�n se refiere a la superioridad que reclama cada miembro eminente de un partido con respecto a los de los otros partidos. El ap�stol pregunta a este hombre, que se cree superior a los dem�s, a qui�n atribuye el honor de la posici�n privilegiada que ha conquistado. Para este significado de ??????????, distinguir , comp. 1 Corintios 11:29 ; Hechos 15:9 .
�Cu�l es la respuesta esperada? Algunos piensan que es: nadie. Se basan en el hecho de que la respuesta a la segunda pregunta es ciertamente: nada. El objeto del ap�stol, seg�n este punto de vista, es negar incluso la superioridad de la que se jacta este individuo. Pero en este sentido, �no deber�a haber escrito el ap�stol ?? ( �qu� es eso?) en lugar de ??? (� qui�n es ese?)? Otros piensan que la respuesta entendida es Dios: �El que te hace diferente de los dem�s por la superioridad de los dones, no eres t�, sino Dios.
Este sentido es ciertamente mejor. Pero as� la pregunta se vuelve casi id�ntica a la siguiente. �No es mejor enunciar la respuesta as�: � t� mismo no�. Hay pues en la siguiente pregunta una gradaci�n indicada por el ??. En efecto, esta segunda pregunta ata�e a las cualidades que son motivo de orgullo para el individuo, sus dotes, luces, elocuencia, y la respuesta es: �absolutamente nada.
La tercera pregunta implica la conclusi�n que se extrae de las otras dos. El ??? puede considerarse independiente de ??: �Si realmente � (Hofmann, Holsten). Pero tambi�n puede formar con ?? una sola conjunci�n en el sentido de pensamiento : ��C�mo, habiendo recibido, te jactas como si no hubieras recibido? � Este es el significado m�s natural; borrador Edwards.
En esta forma interrogativa repetida tres veces, y en el ap�strofe individual, t� , la emoci�n, incluso la indignaci�n, que llena al ap�stol, se muestra con fuerza. Le repugna pensar en esas vanas pretensiones, tan contrarias a la humildad que debe inspirar la fe. En este punto el espect�culo del pecado de la Iglesia pasa ante su vista con tal viveza que su discurso toma de repente la forma de un largo sarcasmo.
Cree ver ante s� el antiguo farise�smo resucitado en las formas de la vida cristiana. Su ardiente iron�a no termina hasta 1 Corintios 4:13 , donde se extingue en el dolor.
�Ya est�is llenos; ahora sois ricos; hab�is reinado como reyes sin nosotros; �y ojal� reinaseis en Dios, para que tambi�n nosotros rein�ramos con vosotros!�
El as�ndeton es una nueva evidencia de la emoci�n. El ???, ahora , colocado en primer lugar, repetido, y que en el mismo lugar en la segunda proposici�n, expresa bien el movimiento de todo este pasaje: ��Ya!� Pablo y los otros ap�stoles todav�a est�n en un mundo de sufrimiento; pero en Corinto la Iglesia ya vive en pleno triunfo.
La plenitud denota la imperturbable satisfacci�n propia que caracterizaba a los corintios. Todo ha terminado entre ellos con esa pobreza de esp�ritu, ese hambre y sed de justicia, esas l�grimas de arrepentimiento, que Jes�s hab�a hecho la condici�n permanente de vida en �l ( Mateo 5:1-4 ). Son personas que no tienen nada m�s que pedir, todas cuyas necesidades espirituales est�n satisfechas; han alcanzado la vida perfecta!
La expresi�n riquezas , sin duda, alude a la abundancia de dones espirituales que distingu�an a esta Iglesia por encima de todas las dem�s, y que el mismo Pablo hab�a reconocido desde el principio ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 1:7 ). La reprensi�n se aplica, no al hecho de su posesi�n de regalos, sino al sentimiento de orgullo que lo acompa��.
El aoristo sustituye al perfecto, porque la plenitud es un estado que permanece, mientras que la adquisici�n de riquezas es el hecho inicial y moment�neo.
El ???????????? significa, os hab�is convertido en reyes. El advenimiento a la realeza es expresado por el aoristo; porque el aoristo de verbos en ??? denota, no el estado, sino la entrada en el estado. Esta realeza es, por supuesto, la de la �poca mesi�nica, cuando los fieles han de reinar con Cristo. Esta condici�n de cosas gloriosas parece haber comenzado ya en Corinto. �No m�s oscuridad, no m�s enfermedad! La Iglesia nada en pleno estado celestial. Delicias indecibles, iluminaciones sublimes, poderes milagrosos, sermones cautivadores: nada le falta.
Las palabras ????? ????, sin nosotros , se han entendido en el sentido de �en nuestra ausencia�, o �sin nuestra cooperaci�n�; como si Pablo dijera: ��Grandes cosas han pasado en Corinto desde que los dejamos!� Pero en esta explicaci�n se olvida que el r�gimen sin nosotros toma el lugar, en esta tercera proposici�n, de la ???, ya , que comenzaba las dos primeras, y esto lleva a un significado a�n m�s elocuente: �Sin que tengamos parte en el elevaci�n que te es concedida.
Vosotros sois ricos, sois reyes; los dem�s no somos tan felices... �Todav�a arrastramos la existencia miserable de este mundo inferior! El sin nosotros allana el camino para 1 Corintios 4:9 .
Las �ltimas palabras se explican as� f�cilmente: ��Y ojal� fuera cierta esta gran noticia, que vosotros estuvieseis realmente en el trono! Porque en ese caso, es de esperar que pronto nos sentemos contigo.� Este ???, con , corresponde precisamente al ?????, sin nosotros , de la proposici�n anterior.
El ??, como siempre, es restrictivo: �Si este deseo se realizara, todos los dem�s estar�an satisfechos�. La restricci�n tambi�n podr�a entenderse en este sentido: ��Si al menos bastara desearlo para asegurar que debe ser!� Este significado me parece menos natural.
El segundo aoristo ?????? (para ??????), yo deb�a , y por lo tanto necesitar�a , se usa a menudo como una conjunci�n con los puntos suspensivos del siguiente ?? ( si ) para expresar utinam; el siguiente verbo est� en indicativo, como dependiente del entendido ??.
�Porque pienso que Dios nos ha puesto a nosotros los ap�stoles, como los postreros, como condenados a muerte, pues somos hechos espect�culo al mundo, as� a los �ngeles como a los hombres.�
La mayor�a de los comentaristas modernos hacen que la iron�a se detenga aqu�; toman en serio el verbo ????: � Creo que nuestra posici�n est� llena de sufrimientos�. Pero el para m�s bien nos lleva a suponer que la iron�a contin�a. Hab�a en la idea de asociarse m�s tarde a la realeza, de la que ya gozaban los corintios, algo muy extra�o cuando se aplicaba a los ap�stoles, los fundadores y gu�as de la Iglesia; porque �no eran ellos los que parec�an tener derecho a entrar en posesi�n de la realeza antes que todos los dem�s cristianos? De ah� las palabras, porque creo.
�Nos aventaj�is en el reino de Dios; porque creo que Dios nos ha asignado el �ltimo lugar, a nosotros los ap�stoles!� Para justificar esta suposici�n ir�nica, el ap�stol en lo que sigue esboza los reproches y sufrimientos de la vida apost�lica, contrast�ndolos con los aires reales que asumen algunos de los corintios. Algunos entienden las palabras ???? ?????????? ???????? en el sentido de �el �ltimo de los ap�stoles�, como si solo se hablara de Pablo; borrador
1 Corintios 15:9 : �Yo soy el m�s peque�o de los ap�stoles�, y Efesios 3:8 : �A m� que soy el m�s peque�o de todos los santos�. Pablo as� se designa a s� mismo, se dice, ya sea como el �ltimo llamado al apostolado, o como anteriormente un perseguidor.
Pero, �por qu� Pablo deber�a poner aqu� el plural si estaba hablando de s� mismo personalmente? borrador 1 Corintios 4:3-4 . Adem�s, para expresar esta idea, debe haber usado una u otra de estas formas: ???? ???????? ?????eraci�n.
Finalmente, la idea as� expresada se opondr�a al esp�ritu del contexto; pues la peculiaridad de ser el �ltimo de los ap�stoles ser�a precisamente lo que justificar�a la supuesta manera de actuar de Dios con �l, mientras que Pablo quiere resaltar el car�cter absurdo de tal suposici�n. Por lo tanto, debemos tomar a ???? ??????????, los ap�stoles , como en oposici�n a ????, nosotros , y ????????, el �ltimo , como el atributo de ????????? .
�Por las palabras nosotros los ap�stoles , Pablo se entiende, no s�lo a s� mismo, oa s� mismo y sus colaboradores, sino a s� mismo ya los Doce que todav�a comparten con �l tanto los trabajos como los vituperios del testimonio dado a Cristo. �No puede haber en esta extensi�n del pensamiento a los Doce (como en el pasaje an�logo, 1 Corintios 15:11 ), una evidencia del desprecio con que los de Cristo trataban a los Doce no menos que a Pablo? (Ver p�gs. 71, 79.)
La palabra ????????? (Beza: spectandos proposuit ) indica exposici�n p�blica al honor o al reproche. Las siguientes palabras, como condenado a muerte , son explicativas del atributo, el �ltimo. Hasta el final del vers�culo el ap�stol alude a los gladiadores que se presentaban como espect�culo en los juegos del anfiteatro, y cuya sangre y �ltimas agon�as formaban el gozo de toda una poblaci�n de espectadores.
El pasaje 1 Corintios 15:32 parece probar que la figura fue una vez al menos una realidad en la vida apost�lica.
El t�rmino ???????, espect�culo , est� en consonancia con esta exhibici�n p�blica. El ??????, mundo , aqu� denota todo el universo inteligente que juega el papel de espectador. Se subdivide (comp. los dos ???, ambos... y ...) en hombres y �ngeles. Por los primeros no debemos entender simplemente a los incr�dulos, perseguidores, sino a toda la humanidad, hostil o simpatizante.
Y por �ngeles no debe entenderse, con unos, s�lo los �ngeles malos, con otros, s�lo los buenos. Los malos no est�n excluidos, eso claro; los buenos est�n incluidos naturalmente en el t�rmino, como parece seguirse de Efesios 3:10 .
En lugar del pasado ??????????, �ramos , o nos convertimos , parece como si se requiriera el presente ?????, somos . Pero el aoristo sirve para designar este modo de existencia como la suerte que les fue asignada de una vez por todas. ��Parece verdaderamente que fue Dios quien dispuso las cosas as�: la Iglesia en el trono, y los ap�stoles bajo la espada!�
�Nosotros somos necios por causa de Cristo, vosotros sois sabios en Cristo; nosotros d�biles, vosotros fuertes; vosotros honorables, nosotros despreciados.�
El contraste entre las dos situaciones enunciadas en 1 Corintios 4:8-9 se expresa en 1 Corintios 4:10 en tres ant�tesis, que son como otros tantos golpes para los soberbios corintios. Estas palabras van dirigidas especialmente a los principales hombres de la Iglesia, pero al mismo tiempo a todos sus miembros que comparten las pretensiones de estos orgullosos l�deres de partido.
Y, en primer lugar, en cuanto a la ense�anza , los ap�stoles tuvieron que hacer frente a la reputaci�n de necedad que les da el evangelio, mientras que en Corinto se encuentra una manera de predicar a Cristo para procurar un nombre de sabidur�a, la reputaci�n de profundos fil�sofos y de hombres de juicio m�s confiable (????????).
???, a causa de (por causa de Cristo). Como rabino, podr�a haberse convertido en un sabio tan eminente como Hillel, tan c�lebre como Gamaliel; por Cristo ha consentido en pasar por tonto. Los corintios saben administrar mejor; hacen de la ense�anza incluso del evangelio (?? ??????, en Cristo ) un medio para ganar celebridad por su elevada sabidur�a.
El segundo contraste se relaciona con la conducta en general. Se presentan ante su p�blico con el sentimiento de su fuerza; no hay en ellos vacilaci�n ni timidez. Los ap�stoles no conocen estos grandes aires se�oriales. Sea testigo de la imagen, cap. 1 Corintios 2:1-5 , donde Pablo describe su estado de temblor en Corinto.
Finalmente, la tercera ant�tesis se refiere a la acogida recibida del mundo por uno y otro. Los corintios son honrados, festejados, considerados como el ornamento de los c�rculos cultos; hay una rivalidad para hacerles honor. Los ap�stoles apenas son juzgados dignos de atenci�n; es m�s, m�s bien vilipendiado y calumniado. En este �ltimo contraste el ap�stol invierte el orden de los dos t�rminos, y pone a los ap�stoles en segundo lugar. Esto es a modo de transici�n a uno o dos rasgos de detalle en la vida apost�lica que est� a punto de dibujar. De hecho, la palabra ??????, despreciado , es el tema de los siguientes versos.
�A�n hasta este momento tenemos hambre y sed, estamos desnudos, abofeteados, sin lugar seguro para habitar; 12. trabajo, trabajando con nuestras propias manos. Siendo ultrajados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; 13. siendo difamados, suplicamos; hemos sido hechos como la inmundicia del mundo, la escoria de todos, hasta ahora.�
Las primeras palabras, hasta esta hora presente , reproducen el pensamiento de todo el pasaje: �En cuanto a nosotros, hasta esta hora, somos poco conscientes de que la dispensaci�n del triunfo ya ha comenzado�. La siguiente enumeraci�n se refiere, en primer lugar, a las privaciones y sufrimientos de toda clase que sufrieron los ap�stoles ( 1 Corintios 4:11-12 a).
A la falta de comida y vestido adecuados se a�ade a veces el mal trato; la palabra ???????????? puede denotar golpes con el pu�o o con la palma de la mano. Adem�s, por regla general, la falta de una vivienda fija, de un hogar. Finalmente ( 1 Corintios 4:12 a), el trabajo manual impuesto a Pablo, especialmente la obligaci�n voluntaria de ganarse la vida con su propio trabajo ( 1 Corintios 9:6 ).
Contin�a la enumeraci�n indicando la conducta humilde y paciente de los ap�stoles en medio de estos sufrimientos ( 1 Corintios 4:12-13 ). Tres particulares forman una doble gradaci�n: insultos con burla (????????????), persecuciones en forma judicial (?????????), calumnias que atentan contra el honor (????????????).
El TR dice ??????????????; pero como el verbo ???????????? se usa mucho menos en el Nuevo Testamento, y como se encuentra en casi todos los Mjj., merece la preferencia.
A la burla de los ap�stoles responden con bendici�n. La palabra ???????? en el Nuevo Testamento significa desear el bien , y eso en la �nica forma que puede hacer que el deseo sea eficaz, la de la oraci�n.
A los malos tratos responden con sufrimiento (?????????, ejercitar el dominio propio ); ni siquiera se quejan. Finalmente, se oponen a las calumnias rog�ndoles amablemente; suplican a los hombres que no sean tan malos, que vuelvan a mejores sentimientos, que se conviertan a Cristo.
Pero con esta forma de actuar �qu� obtienen del mundo? Se convierten en objeto de su m�s completo desd�n. Esto es lo que expresa 1 Corintios 4:13 b. El t�rmino ???????????, inmundicia , denota literalmente lo que se recoge barriendo alrededor de la c�mara (????); y ???????? la suciedad que se desprende de un objeto barri�ndolo o rasp�ndolo por todas partes.
Estas dos figuras representan, pues, lo m�s abyecto. Se ha buscado dar a estos dos t�rminos un significado tr�gico, el de una v�ctima expiatoria , un sentido en el que a veces se les tomaba entre los griegos. En tiempos de calamidad p�blica, se eleg�a un criminal que se dedicaba a los dioses enojados para apaciguar su ira. Este hombre, que era, por as� decirlo, la corrupci�n del pueblo encarnado, carg� con la maldici�n de todos y pereci� por todos.
Fue designado por los t�rminos ??????? o ????????. La f�rmula con que el sacerdote lo arroj� al mar fue esta (seg�n Suidas): ???????? ???? ?????, ???? ??????? ??? ??????????? (�s� nuestra v�ctima expiatoria, y as� nuestra salvaci�n y liberaci�n�). �Quiso Pablo aludir al sentido religioso de los dos t�rminos que usa? No lo creo; el dicho as� entendido tomar�a un �nfasis que dif�cilmente se adapta a la humildad dolorosa de todo el pasaje.
El plural del primer sustantivo se refiere a los diferentes ap�stoles, mientras que el segundo sustantivo en singular los convierte en una sola masa, objeto de desprecio, que es a�n m�s contundente. Los adjuntos del mundo y de todo ambos indican la totalidad a la que naturalmente pertenecen los ap�stoles, pero de la que se distinguen por ser la m�s despreciable que contiene. Al plural, basura (suciedad), corresponde el singular, del mundo; y al singular, la escoria , el plural, de todos: Son lo que dice Pablo: cada uno para todos, y todos para cada uno.
Las �ltimas palabras, hasta ahora , delatan una vez m�s antes de cerrar el sentimiento de dolorosa iron�a que inspir� todo el pasaje. Son la contrapartida del ???, ahora , con el que hab�a comenzado, y lo resumen igualmente como un todo. R�ckert no puede aprobar el tono sarc�stico de este pasaje. Dice, francamente (pp. 124, 125): �Este pasaje de Pablo siempre me ha producido una impresi�n repulsiva.
... En �l se encuentran huellas innegables de un sentimiento personal herido, de la irritaci�n que le causa la p�rdida de la consideraci�n de la que gozaba en Corinto... por todas partes reina la preocupaci�n por la propia personalidad. Me duele tener que emitir tal juicio sobre este gran hombre; pero �l tambi�n era humano...� Este eminente comentarista no ha considerado, 1. que frente al encaprichamiento orgulloso, el arma del rid�culo es a menudo la �nica eficaz; 2.
que la indignaci�n que inspir� este pasaje se refer�a a un estado de cosas que no s�lo era un ataque a la persona del ap�stol, sino un peligro mortal para la vida espiritual y todo el futuro de la Iglesia; 3. que las siguientes palabras, que expresan una ternura y una solicitud paternales incomparables, no concuerdan bien con los sentimientos totalmente personales que atribuye tan atrevidamente al ap�stol.
�No escribo estas cosas para avergonzaros, sino como hijos amados os amonesto�. ??????????, dar la espalda a uno mismo , y por lo tanto: causar verg�enza. El ap�stol sin duda les habl� de manera humillante; pero su objeto era muy diferente al de causarles verg�enza; deseaba conducirlos con mano firme por otro camino. Es algo diferente en 1 Corintios 6:5 y 1 Corintios 15:34 ; aqu� tiene positivamente la intenci�n de avergonzarlos.
No necesitamos leer con algunos Mjj., ????????, amonest�ndote . Esta forma es una imitaci�n del participio precedente. Es una proposici�n nueva: �Esto es lo que realmente hago cuando te hablo as�. ?????????, de una manera: traer la mente de vuelta a su lugar; para llevar a uno de vuelta a un estado de calma y tranquilidad.
Pablo tiene el derecho y es su deber actuar as�, porque �l es su padre espiritual. �l mismo es el �nico de sus predicadores que merece el nombre; esto es lo que pone de manifiesto el pronombre ???: � hijos m�os. El siguiente verso justifica el pronombre con su porte exclusivo.
son la conclusi�n de todo lo que el ap�stol ha escrito de 1 Corintios 1:12 . Primero hace una explicaci�n sobre la forma severa en que les acaba de hablar. No es el resentimiento o la enemistad lo que ha inspirado sus palabras, es la dolorosa solicitud que siente por ellos ( 1 Corintios 4:14-16 ).
�Porque aunque teng�is diez mil ayos en Cristo, no tendr�is muchos padres; porque en Cristo Jes�s yo os he engendrado por medio del evangelio. 16. Os ruego, pues, que se�is imitadores m�os.
En 1 Corintios 4:15 , Pablo presenta la figura casi rid�cula de un reba�o de alumnos colocados bajo la vara de varios miles de tutores. Hay una alusi�n a aquella hueste de maestros que se hab�a levantado en Corinto despu�s de la partida de Pablo y Apolos, ya quienes se dirig�a la advertencia en 1 Corintios 3:12-15 , respecto a los que continuaban un edificio una vez fundado.
El pedagogo (tutor) entre los griegos era el esclavo a quien se encomendaba la educaci�n de un ni�o hasta que alcanzaba la mayor�a de edad; literalmente: el que gu�a al ni�o a la escuela. ????? : aqu�, como el at de los latinos. Era Pablo a quien Dios hab�a dado para engendrar a los corintios a esa vida nueva que los dem�s s�lo promov�an; borrador una figura similar, G�latas 4:19 .
Este t�rmino ??????, engendrar , se aplica no s�lo al ministerio de la predicaci�n, sino al intenso trabajo de todo el hombre que se lleva a cabo en sus relaciones personales y en el acto de oraci�n.
Cabe se�alar que Pablo antepone a la idea de su labor las dos cualidades: en Cristo Jes�s y por el evangelio. Fue en virtud de la comuni�n y el poder de Cristo, y por medio del evangelio que recibi� de �l, que pudo producir esta creaci�n espiritual. As� excluye de antemano toda apariencia de jactancia en lo que dice de s� mismo en las �ltimas palabras: ??? ????????.
Pero si fue Cristo quien actu� con su poder y palabra, fue sin embargo a trav�s de �l, Pablo (???, I ), que produjo esta creaci�n. De ah� el derecho y el deber de Pablo de exhortarlos, e incluso de amonestarlos como lo hace.
Un padre tiene derecho a esperar que los hijos bien nacidos sigan sus pasos; por lo tanto el por lo tanto. El ap�stol est� pensando particularmente en la ausencia de todo ego�smo y satisfacci�n propia, en la abnegaci�n y humildad de la que ten�an en �l un ejemplo. El ????????? ( 1 Corintios 4:14 ) se refer�a especialmente a su pasado, ya todo lo que en �l hab�a de reprochable; el ?????????? se aplica al futuro y al bien que debe aparecer entre ellos. La palabra ???????, volverse (ser), les recuerda cu�n lejos se han extraviado.
Para ayudarlos en el camino de regreso a un nuevo rumbo, Pablo les env�a a uno de sus m�s fieles colaboradores, a quien espera seguir �l mismo pronto ( 1 Corintios 4:17-21 ).
�Por esta causa os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Se�or; �l os har� recordar mis caminos que son en Cristo, tal como ense�o por todas partes en cada Iglesia.�
No necesitamos tomar el aoristo ?????? en el sentido del pasado epistolar griego, cuando el autor, transport�ndose al tiempo en que se leer� su carta, habla en pasado de un hecho presente. El pasaje 1 Corintios 16:10-11 , prueba que el ap�stol quiere decir, he enviado , porque Timoteo realmente hab�a comenzado cuando Pablo estaba escribiendo, aunque no llegar�a hasta despu�s de la carta; borrador Hechos 19:21-22 . �C�mo prueban tales coincidencias la exactitud de la narraci�n de los Hechos!
Al llamar a Timoteo su hijo , alude a su conversi�n de la que hab�a sido instrumento, sin duda durante su primera visita a Listra; borrador 2 Timoteo 1:2 . Por este t�tulo le da, por as� decirlo, la posici�n de un hijo mayor con respecto a los corintios, quienes, como hijos menores, deber�an gobernar sobre �l.
Lo caracteriza como amado , lo que lo encomienda a su afecto, y como fiel en el Se�or , que es el t�tulo de su confianza. El t�rmino ?????? se usa, como nuestra palabra fiel , en sentido activo: alguien que cree, o en sentido pasivo: alguien en quien se puede creer, en quien se debe confiar. Es el segundo sentido el que al menos prevalece aqu�; �l ser� para ellos un consejero seguro en las cosas del Se�or.
Su misi�n es traerlos a la memoria. Esta frase, escogida a prop�sito, distingue la parte de Timoteo de la del ap�stol, e insin�a al mismo tiempo que los corintios no son ignorantes, sino que s�lo han olvidado.
�Qu� entiende el ap�stol por sus caminos que son en Cristo? �Es la forma en que regula su propia conducta? Pero las palabras, "Como ense�o en todas partes", no se ajustan a este significado. Meyer piensa que las palabras, tal como las ense�o , pueden aplicarse a la forma en que actu� cuando ejerc�a su oficio de predicador. Esto es un improvisado inadmisible. �O deber�amos, por el contrario, aplicar la frase, mis caminos en Cristo , al contenido de la predicaci�n apost�lica? Este significado no es menos forzado.
S�lo resta, seg�n me parece, aplicar el ????? ???????, como ense�o , a la ense�anza pr�ctica del ap�stol (como se resume en Romanos 12-14), al verdadero m�todo de vida cristiana: la humildad, la abnegaci�n, la el olvido de s� mismo, la consagraci�n al Se�or, que debe caracterizar a un verdadero creyente. Este es el curso que el mismo Pablo ha seguido desde que estaba en Cristo (mis caminos en Cristo); y fue este modo de actuar perseguido por el ap�stol el que inculc� en todas las Iglesias. La palabra ?????, incluso como , resalta la armon�a entre su vida y esta ense�anza.
Las palabras en todas partes y en cada Iglesia parecen ser tautol�gicas. Pero el primero significa: en todo tipo de pa�ses, en Asia como en Grecia. Timoteo, que lo hab�a seguido en todos sus viajes, pod�a dar testimonio de esto. En cada Iglesia significa: en cada Iglesia que encontr�. �l busca imprimir la misma direcci�n en estas nuevas comunidades; siempre est� el llamado a descender por la humildad, no a ser exaltado por la jactancia.
Sin duda hab�a la disposici�n a creer que Pablo estaba imponiendo exigencias excepcionales a los corintios. Pero no; son las mismas que son aceptadas y practicadas por cada una de sus Iglesias; borrador 1 Corintios 1:2 , 1 Corintios 14:33 ; 1 Corintios 14:35-36 . Timoteo, que ha sido testigo de todos estos fundamentos, podr� certificarlos del hecho.
Pero este env�o de Timoteo podr�a hacerles suponer que el disc�pulo era un sustituto del ap�stol, y que despu�s de esta visita, este �ltimo no pensar�a en venir �l mismo. Esta conclusi�n ya se hab�a sacado expresamente, algunos incluso la hab�an triunfado a expensas del ap�stol. Sin duda hab�a sido informado de esto por los tres diputados, y es a esta suposici�n insultante a la que se refiere el �ltimo pasaje, 1 Corintios 4:18-21 .
�Pero algunos se envanecen, como si yo no quisiera ir a ti�.
La ?? es adversativa: � Mas no proced�is a deducir de ello que...� El participio presente ?? ?? ?????????, �como si yo no viniera �, se ha explicado suponiendo que aqu� Pablo est� citando verbalmente el dicho de sus adversarios : ���l no viene! Esto es exagerado; el presente es simplemente el de la idea; borrador 1 Corintios 16:5 .
�Qui�nes son esos , tan dispuestos a interpretar los pasos dados por el ap�stol en un sentido desfavorable a su car�cter? Los partidarios de Apolo, contestan muchos. No hay nada que nos lleve a esta idea. Por el contrario, encontramos, 2 Corintios 10:9-10 , una afirmaci�n que est� manifiestamente relacionada con esto: Los adversarios de Pablo lo acusaron de tratar de aterrorizar a la Iglesia con cartas amenazantes de excesiva severidad, pero sin atreverse a presentarse �l mismo para confirmar. la energ�a de su lenguaje por su presencia, porque era muy consciente de su debilidad e insuficiencia personal.
No se puede dudar que la gente de esta estampa ya estaba en Corinto en la fecha de la Primera Ep�stola a los Corintios y estaba emitiendo tales juicios. Ahora bien, estas personas, como sabemos por Segunda de Corintios, eran las de Cristo ( 1 Corintios 10:7 y 1 Corintios 11:23 ).
Tales eran pues los hombres que, aun en la fecha de la primera carta, se permit�an acusar tan gravemente al ap�stol. Quiz�, sin embargo, por la palabra algunos deban entenderse m�s bien los de los corintios que hab�an sido llevados, que los mismos extra�os; en su Primera Ep�stola, Pablo parece no estar a�n inclinado a enfrentarse de cerca con este �ltimo.
La palabra se hinchan se refiere al aire de triunfo con que este grupo se apresur� a proclamar la gran noticia en la Iglesia: �Viene Timoteo en lugar de Pablo; Pablo no viene.
�Pero vendr� a vosotros en breve, si el Se�or quiere; y conocer�, no el habla de los que se envanecen, sino el poder. 20. Porque el reino de Dios no es en palabras, sino en poder.�
La ?? vuelve a ser adversativa: �Pero este pron�stico malicioso ser� falsificado�. El ????????, sabr� , es el lenguaje de un juez que procede a hacer un interrogatorio. Este t�rmino tiene ya una solemnidad amenazante; da una advertencia del juicio que est� a punto de seguir ( 1 Corintios 4:21 ).
Pablo contrasta la palabra , aqu� los finos discursos, las elocuentes diatribas, las profundas deducciones, que provocaron los aplausos de los oyentes, con el poder; por la cual designa la virtud eficaz del Esp�ritu divino que reconduce a las almas a s� mismas, las hace contritas, las conduce a Cristo y las engendra a una vida nueva. Pablo averiguar� si, con esta abundancia de palabrer�a que se hace o�r en las asambleas (cap. 14), se encuentra o falta el soplo creador del Esp�ritu. �l est� en casa en este campo; no ser� enga�ado como esos pobres incautos que han sido enga�ados en Corinto.
Los que se envanecen: todas aquellas criaturas engre�das, bajo cuyos ojos pasan esc�ndalos que no pueden o no quieren reprimir, que tienen s�lo un cristianismo ins�pido, y a quienes se les aplica la figura de la sal sin sabor. Cap. 5, 1 Corintios 4:2 en particular mostrar� claramente lo que ya estaba en la mente del ap�stol.
El m�ximo de 1 Corintios 4:20 explica la necesidad de tal juicio. Es imposible referir la noci�n del reino de Dios , como nos quiere decir Meyer, al futuro mesi�nico. Pablo ciertamente est� hablando del reino de Dios en el sentido espiritual en el que ya existe en las almas de los creyentes.
All�, donde la voluntad de Dios se ha convertido en principio rector, y donde la voluntad del hombre es s�lo el �rgano de aquella, Dios reina desde el presente; borrador Romanos 14:17 . Esta presencia espiritual del reino de Dios en el coraz�n es lo que allana el camino para su futura aparici�n.
Las palabras m�s elocuentes no garantizan la posesi�n de este estado espiritual, y no pueden producirlo o promoverlo en otros. Lo que manifiesta su existencia, es poder para hacer f�rtiles los corazones en frutos de sumisi�n a la voluntad de Dios.
La obra de Pablo en Corinto no se limitar� a tomar conocimiento del mal; seguir�n los actos que sean necesarios.
��Qu� quieres? �Que vengo a vosotros con vara, o con amor, y con esp�ritu de mansedumbre?�
Es como si Pablo les dijera: �Paz o guerra: �escojan!� La emoci�n provocada por este desaf�o, tan audazmente lanzado, explica el as�ndeton. La preposici�n ??, en , se aplica en griego cl�sico, como aqu�, para denotar el uso de un arma.
La figura ??????, vara , est� conectada con la de padre, usada arriba. Es el emblema del poder disciplinario con el que el ap�stol se siente armado.
Hay algo sorprendente en la ant�tesis: o con amor. Suponiendo que necesitara usar la vara, �no lo har�a en amor? Seguramente; pero si hay amor en el acto de golpear, tambi�n hay algo m�s: odio al mal. Y esto no tendr� ocasi�n de manifestarse, excepto en la medida en que haya algo que corregir. A�adamos que el t�rmino griego ????? denota el amor de complacencia que se expresa mediante manifestaciones aprobatorias.
Algunos han entendido la frase, esp�ritu de mansedumbre , como si fuera, con disposici�n de mansedumbre. Pero es totalmente imposible hacer una abstracci�n total del aliento Divino en el uso de la palabra ??????, esp�ritu. Pablo sabe bien que la mansedumbre que usar�, si est� en su poder, no ser� la bondad natural, sino el fruto del Esp�ritu, del que �l mismo habla G�latas 5:23 .
Ya en estos �ltimos vers�culos podemos discernir la idea de la disciplina naciente, que ser� el tema del cap�tulo siguiente. Llama la atenci�n tambi�n el grado de audaz hostilidad a que hab�an llegado sus adversarios en la Iglesia, al atreverse a expresarse acerca de �l como lo hac�an ( 1 Corintios 4:18 ), y al dar ocasi�n al uso de tan un tono amenazador. Pero, como bien ha observado Weizs�cker, Paul no desea que el presente abra hostilidades. Lanza una palabra al pasar, luego retoma el curso de su carta.
La primera parte de la Ep�stola est� cerrada. Las divisiones que hab�an surgido revelaron a Pablo la profunda corrupci�n que hab�a sufrido el evangelio en esta Iglesia. �l lo entendi�: los maestros no se convierten en directores de escuela, excepto porque el evangelio se ha convertido en un sistema. Ascender, pues, a la verdadera noci�n del cristianismo, para deducir de ella la del ministerio cristiano, y restablecer la relaci�n normal entre este oficio y toda la Iglesia, tal fue su primera tarea.
El reba�o, una vez reunido bajo el cayado del pastor, puede, con la esperanza de �xito, atacar los vicios particulares que se hab�an infiltrado en �l. Estos primeros cuatro Cap�tulos son, pues, el fundamento de toda la Ep�stola.
Información bibliográfica Godet, Frédéric Louis. "Comentario sobre 1 Corinthians 4". "Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/gsc/1-corinthians-4.html.
Versículo 1
�Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios�.
Despu�s de explicar lo que no son los predicadores , para mostrar que nadie debe hacerse dependiente de ellos, el ap�stol declara lo que son , para sustraerlos de los juicios temerarios de los miembros de la Iglesia. Lo hace primero al continuar hablando de s� mismo y de Apolos ( nosotros; comp. 1 Corintios 6:6 ), luego habla individualmente de s� mismo ( yo , 1 Corintios 5:3 ).
La palabra ?????, as� , que comienza este pasaje, ha sido entendida en el sentido de entonces. As� tomado, conectar�a este pasaje con el anterior, anunciando una consecuencia extra�da de �l. Pero 1 Corintios 4:21 ya hab�a sacado la consecuencia (????, 1 Corintios 4:21 ) de la exposici�n anterior.
Y la relaci�n l�gica entre lo que sigue y lo que precede ser�a m�s bien de contraste. El final del v23 hab�a elevado a los lectores a tal altura, que el ap�stol no se preocupa de conectar con �l lo que sigue por cualquier part�cula, y contin�a por un as�ndeton. Me parece, en efecto, como a R�ckert, que el ????? no es otra cosa que el antecedente de del ??, como , que sigue; borrador
Juan 7:46 ; Efesios 5:33 ; Santiago 2:12 , etc. El significado es: � Mira c�mo debes mirarnos�.
La palabra ???????? podr�a traducirse por el pronombre franc�s on; tal vez sea mejor interpretado por cada uno; borrador 1 Corintios 11:28 . Edwards ve en el uso de la palabra una imitaci�n del hebreo Isch. Bengel piensa que el t�rmino pretende contrastar el juicio del hombre con el de Dios.
Pienso que el ap�stol quiere que se sienta que se dirige a la Iglesia en la persona de cada uno de sus miembros, y les recuerda la noci�n de ignorancia y debilidad inherente a la condici�n del hombre.
El t�rmino ????????, que traducimos por ministro , denota estrictamente a un hombre que act�a como remero bajo las �rdenes de alguien (??? y ??????); es un hombre que trabaja libremente al servicio de los dem�s: aqu� denota el lado activo y laborioso del ministerio cristiano. El t�rmino ?????????, mayordomo , dispensador, denota, entre los antiguos, un esclavo confidencial a quien el amo conf�a la direcci�n de su casa, y en particular el cuidado de distribuir a todos los sirvientes sus tareas y provisiones ( Lucas 12:42 ).
Este segundo t�rmino designa a los predicadores como administradores de una verdad que no es suya, sino de su maestro. Se relaciona con el lado interior y espiritual de la obra del ministerio. La confianza administrada por ellos son los misterios de Dios. Este t�rmino misterio , en singular, denota el plan de salvaci�n en general (ver 1 Corintios 2:7 ).
En plural, se relaciona con los diferentes dise�os incluidos en este plan. El plural est� aqu� conectado con la idea de distribuci�n asociada con la de mayordomo. Quiz�s Pablo haga alusi�n a la elecci�n que Apolos y �l exigieron hacer entre los m�ltiples materiales de la ense�anza cristiana, para usar en cada caso s�lo aquellos que fueran apropiados al estado de los corintios ( 1 Corintios 3:2 ).
Los genitivos de Cristo y de Dios , que ciertamente est�n relacionados con los de 1 Corintios 3:23 , nos recuerdan que los predicadores, trabajando en el servicio activo de Cristo , Cabeza de la Iglesia, y encargados de distribuirle las verdades de Dios , tienes que dar cuenta ante estas supremas autoridades y no ante los miembros de la Iglesia.
Van donde Cristo los env�a y entregan lo que Dios les ha dado. No deben ser juzgados a este respecto. Lo �nico que se les puede pedir es que sean fieles en el modo en que cumplen las misiones que les han sido confiadas, y en que conformen su ense�anza a la medida de la luz que han recibido.
Versículo 2
�Ahora lo que queda por exigir de los mayordomos es que un hombre sea hallado fiel.� El significado de la lectura recibida (? ?? ?????? ????????... ???) es este: �En cuanto a lo que puede exigirse adem�s (??????, para los dem�s ) de los mayordomos, es que...� Seg�n esta lectura, el ap�stol significa: una vez confiado por Dios a un hombre el ministerio de la ense�anza, ya no se trata de si es m�s o menos elocuente, m�s o menos profundo, m�s o menos cautivador,
Dios, que lo escogi� y lo envi�, tiene que ver solo con todas estas cuestiones, pero solo si es fiel , es decir, si entrega concienzudamente lo que se le ha encomendado, si pone todos los dones y poderes con los que est� dotado al servicio de esta tarea; si, como siervo devoto, s�lo tiene un inter�s, la causa de su Se�or. S�lo puede ser llamado a rendir cuentas por el uso consciente de lo que ha recibido.
Este significado claro y natural se adapta al contexto y no deja nada que desear. Pero varios Mjj. de las tres familias presentan lecturas diferentes. Algunos (ACDFGP) leen ??? ?????? ???????, que significar�a: �Porque los dem�s en estas circunstancias busquen en mayordomos que cada uno sea hallado fiel�� Este significado es inadmisible. En tal oraci�n, es claro, se mezclan dos cosas: una exhortaci�n dirigida a personas particulares, los lectores de Corinto ( buscar ), y un principio general ( en mayordomos; cada uno , ???).
El Sinait. intenta remediar esta torpeza introduciendo despu�s de ?????? a ??, que s�lo puede tomarse en sentido interrogativo: �En estas circunstancias, adem�s, �qu� m�s busc�is en los mayordomos, sino que cada uno...?� El significado es bueno en s� mismo; s�lo que, en vez de en mayordomos , tendr�a que haber en nosotros. Porque si esta pregunta expresa una consecuencia que debe extraerse de 1 Corintios 4:1 , como exigir�a la palabra ??? en este estado de cosas , requerir�a estar en nosotros ( estos administradores particulares ), y no en administradores .en general. El siguiente ??? tambi�n es adecuado solo para una m�xima.
Queda la lectura de B: ??? ?????? ???????? ???: �En este estado de cosas, lo �nico que se busca (??????, lo �nico que queda) en los mayordomos es que...� Esta lectura, aunque admitida por la mayor�a de los comentaristas de nuestro d�a, no es m�s admisible que el anterior, y por la misma raz�n. El ???, en este estado de cosas , puede relacionarse solo con el caso de 1 Corintios 4:1 , y en consecuencia a los ministros denotados por el ????, nosotros (Pablo y Apolos), mientras que las palabras: en mayordomos , dan a este dicho el car�cter de una regla de conducta enteramente general.
Debemos, pues, volver a la lectura y sentido de la TR. Este es uno de esos casos en los que todas las presunciones de la cr�tica externa de nada sirven, por mucho que se diga contra razones exeg�ticas. Es bastante f�cil explicar qu� ha dado lugar a la corrupci�n del texto en parte de los documentos de las tres familias, y tan temprano como en las versiones antiguas. El comienzo se hizo sustituyendo por ????????, se busca , el imperativo ???????, busca , ya sea para continuar la serie de los imperativos precedentes (????????, ?????????), y para darle a la oraci�n un giro exhortativo (mismo error que en la mayor�a de el Mjj.
, Romanos 5:1 : ??????, y 1 Corintios 15:49 : ?????????), o como un error que surge de la pronunciaci�n de ?? (en ????????) como ?. Una vez admitido el imperativo, llev� al cambio de ? ?? a ??? para hacer de este verso una aplicaci�n de la idea del verso anterior.
??????, adem�s , es decir: m�s all� de lo que Dios y Cristo dan a sus agentes; borrador las expresiones: �la gracia que me ha sido dada�, 1 Corintios 3:10 , y el ?? ??????, 1 Corintios 3:5 .
La relaci�n entre las dos ideas de buscar y encontrar es evidente. Es esta relaci�n la que justifica el uso de la conjunci�n ???, eso. Los hombres buscan con el fin de encontrar.
La idea del verso, por lo tanto, es: que lo �nico por lo que el mayordomo es responsable, es su fidelidad. Ahora bien, este es precisamente el punto en el que el juicio del hombre es incompetente, 1 Corintios 4:3-5 .
Versículos 3-4
�Pero en m� es muy poca cosa que yo sea juzgado, por vosotros o por un tribunal humano; s�, no me juzgo a m� mismo. 4. Porque nada s� contra m� mismo; sin embargo, no estoy aqu� justificado; pero el que me juzga es el Se�or.�
Los dos vers�culos anteriores se relacionan con los predicadores en general, especialmente con Apolos y Pablo. A partir de este vers�culo, la aplicaci�n se vuelve totalmente personal para Pablo. Porque en lo que procede a declarar, el ap�stol evidentemente no puede hacer ninguna afirmaci�n excepto en lo que se refiere a s� mismo. ?????: � conmigo (al menos)�. Pablo no puede saber si Apolos pens� como �l en este punto.
La preposici�n ???, que indica movimiento o tendencia a un punto, es ligeramente incorrecta con el verbo de descanso, ????. Indica la reducci�n progresiva a un m�nimo de valor, en la proporci�n en que el ap�stol sopesa los juicios que se dictan sobre �l en Corinto. Estos juicios desfavorables se vuelven cada vez m�s para �l lo �ltimo que lo inquieta.
El que (???) no pierde del todo la noci�n de finalidad: Paul no tiene inter�s alguno con vistas al hecho de que estos juicios existan o no existan. El t�rmino ????????? ?????, que traducimos por un tribunal humano , significa literalmente un d�a humano , un d�a de juicios humanos. La palabra d�a se usa de la misma manera en la frase latina diem dicere.
Estas �ltimas palabras contienen una suavizaci�n de lo que acaba de decir Pablo sobre el poco valor que concede a los juicios de ciertos corintios. La misma indiferencia que siente respecto a todo juicio humano en general.
El t�rmino ?????????? denota m�s bien el examen que el juicio; pero como el examen desemboca en una oraci�n, y como no tenemos verbo para traducir el sentido estricto, debemos traducir por la palabra juez.
Una vez en este camino, el ap�stol llega hasta el final. �l mismo no se siente adecuado para juzgarse a s� mismo con certeza. El ???? indica la gradaci�n: �Rechazo no s�lo el juicio de los dem�s, sino tambi�n el de m� mismo�; borrador 2 Corintios 7:11 . Siente que en su interior hay recovecos inexplorados que no le permiten descubrir a fondo el estado real de las cosas, la integridad plena de su propia fidelidad y, en consecuencia, pronunciar una sentencia v�lida sobre s� mismo.
Versículo 4
Su conciencia m�s �ntima no le reprocha ninguna infidelidad; pero con todo eso (?? ?????), a�n no est� justificado, es decir, hallado irreprochable, por Aquel que escudri�a los corazones y los ri�ones ( 1 Corintios 4:5 ). Se suele objetar que en este sentido tan simple, sostenido por Cris�stomo, Calvino, de Wette, Osiander, Edwards, el t�rmino ???????????, para ser justificado , se toma en un sentido puramente moral, muy diferente del sentido dogm�tico ordinario que tiene. en los escritos de Pablo.
Eso no es exacto. El significado de la palabra ser justificado permanece en el fondo siempre el mismo: ser declarado justo. S�lo este acto declarativo se aplica a otro per�odo, y se da bajo otras condiciones que en el uso que el ap�stol ordinariamente hace de �l. El tiempo en cuesti�n aqu� es el d�a del juicio, no la hora de la conversi�n; y, por consiguiente, la condici�n de la justificaci�n no es s�lo la fe, sino la santidad y la fidelidad, frutos de la fe.
En el momento de la conversi�n un hombre es declarado justo sin serlo todav�a; en el d�a del juicio, para ser declarado tal, debe serlo en realidad. El sentido declarativo de la palabra justificar permanece, por lo tanto, como la base del uso que el ap�stol hace aqu� del t�rmino; es exactamente lo mismo en el pasaje Romanos 2:13 .
Melanchthon, Calvin, R�ckert, Meyer, Beet mantienen la aplicaci�n del t�rmino a la justificaci�n por la fe en el sentido ordinario de la palabra. La siguiente es la explicaci�n completamente diferente que dan del vers�culo: �No es por nada que me siento culpable de nada; no es sobre eso que descansa mi justificaci�n, sino solo sobre Cristo.� R�ckert y Meyer alegan en particular la posici�n de las palabras ?? ?????, en este , despu�s de la negativa ???, una posici�n que hace que la negativa, en lugar de referirse al verbo, se refiera a ?? ?????; por lo tanto, no es el ser justificado lo que se niega, sino el ser justificado por este motivo, es decir, por la fidelidad de la que Pablo es consciente.
Quiere decir: �No soy justificado por esto, sino por otra cosa�. Su sistema era lo suficientemente conocido, piensa R�ckert, como para que todos comprendieran cu�l era el otro modo de entenderlo. Pero Osiander responde con raz�n que, en este caso, lo que Pablo afirma tan en�rgicamente es una cosa que se comprende por s� misma. �Qui�n podr�a imaginar que el ap�stol pensara fundar en su presente fidelidad apost�lica la absoluci�n de todos los pecados de su vida pasada? Entonces ser�a extra�o que en oposici�n a los medios de justificaci�n, que tan expresamente excluye, comprendiera pura y simplemente lo que sostiene.
Finalmente, 1 Corintios 4:3 ; 1 Corintios 4:5 nos transporta manifiestamente al d�a del juicio, estamos obligados a referir 1 Corintios 4:4 tambi�n a ese tiempo.
En cuanto a la posici�n del ?? ????? ( por esto ) despu�s de la negativa, se pretende enfatizar la idea de por esto en el sentido de � a�n por esto�, sin que necesariamente se contraponga a ninguna otra forma de justificaci�n.
Seg�n una explicaci�n no infrecuente en los escritores cat�licos, se supone que el ap�stol expresa aqu� la incertidumbre en la que est� sumido en cuanto a su estado de gracia, y ense�a con ello incluso la imposibilidad de que el cristiano alcance la seguridad de la salvaci�n aqu� abajo, a menos que por una revelaci�n excepcional. Calvin ya ha dejado de lado este malentendido. Pablo niega la competencia de cualquier juez humano, incluso �l mismo.
Pero si no obtuvo de Dios la plena aprobaci�n a la que aspira, ya la que espera tener derecho, no se seguir�a, en su opini�n, que su salvaci�n se viera comprometida por ello. �No acaba de afirmar que el obrero que edifica con malos materiales, pero sobre verdadero fundamento, no perecer�, sino que s�lo perder� la recompensa de su obra? �C�mo, pues, iba a poner en duda su propio estado de gracia por alguna infidelidad que ni siquiera su conciencia hab�a percibido? Aunque censurable en un punto, por lo tanto no ser�a rechazado.
Si el significado que rechazamos hubiera sido el que Pablo ten�a en mente, debe haber seguido diciendo: � Porque el Se�or es quien me justifica �. Dice por el contrario, pensando en el juicio: � Ahora es el Se�or quien hace el examen. � El Sina�t. se lee ??? en lugar de ??, lo que le da un excelente significado: �No estoy justificado por el hecho de mi buena conciencia; porque Aquel que hace el �nico examen v�lido, es el Se�or.
Pero el ??, sin embargo, enfatiza mejor la distinci�n entre este Juez, cuyo examen es el �nico competente, y el hombre falible que pretende hacerse pasar por juez. la prensa el participio ????????? indica la funci�n permanente, el oficio. ��l es el investigador de mi vida�.
Versículo 5
�Por tanto, no juzgu�is nada antes de tiempo, hasta que venga el Se�or, el cual aclarar� lo oculto de las tinieblas, y manifestar� los designios de los corazones; y entonces todo hombre tendr� alabanza de Dios�.
Este vers�culo es, por as� decirlo, el per�odo completo puesto a la aplicaci�n personal que Pablo acaba de hacer en 1 Corintios 4:1-4 . El ????, por lo tanto, corresponde al de 1 Corintios 3:21 . All� el significado era: � por lo tanto, no hay enamoramiento!
Aqu�: por lo tanto , no hay juicio! El ?? es m�s bien un pronombre calificativo que la indicaci�n del objeto de ???????: ��No emitas ning�n juicio!�
Las palabras, antes de tiempo , se explican por lo que sigue: hasta que venga el Se�or , el verdadero Juez. Este car�cter que le pertenece exclusivamente a �l se explica por las dos siguientes proposiciones relativas. En efecto, el juicio infalible de una vida humana supone dos cosas: la revelaci�n de los actos de esa vida en su totalidad, incluso los m�s desconocidos, y la manifestaci�n de los resortes interiores de la voluntad, en los actos conocidos o desconocidos.
Esto es lo que Pablo quiere decir con las dos frases: � las cosas de las tinieblas � y � los designios de los corazones�. �Los actos ocultos, que ser�n sacados a la luz, no son s�lo los malos, sino tambi�n los buenos ( Mateo 6:3-4 ; Mateo 6:6 ; 1 Timoteo 5:23-25 ??). Es tanto m�s necesario tener en cuenta lo �ltimo aqu�, ya que no hay cuesti�n posterior excepto la de la alabanza.
Los resortes interiores y los sentimientos son los que determinan la verdadera calidad de las acciones a los ojos de Dios; por lo tanto, es sobre el conocimiento completo de ellos que descansa la justa apreciaci�n de una vida humana.
El ??? antes de ???????, que hemos traducido por even , que otros traducen tambi�n por , se ha entendido de diversas maneras. Osiander, R�ckert: ��l vendr� no s�lo a juzgar, sino tambi�n a iluminar�. Este sentido es inadmisible; pues la segunda de estas acciones no debe seguir sino preceder a la primera. Meyer: �Entre otras cosas, en Su venida, �l tambi�n har� esto (poner en luz).
Pero �por qu� aludir a otras cosas, y cu�les son esas cosas? Hofmann establece una correlaci�n entre los dos ??? en el sentido de: ambos... y ..., o de: no s�lo..., sino tambi�n. Pero, �por qu� enfatizar con tanta fuerza el matiz apenas apreciable entre los dos verbos casi sin�nimos? Me parece que el primer ???, traducido por even , se relaciona con los dos verbos siguientes y contrasta toda la porci�n de la vida conocida por otros hombres con lo que el Se�or solo conoce y que �l entonces manifestar�. El segundo ???, y , sirve solo para conectar los dos verbos paralelos y equivalentes.
El y luego resalta la gravedad de este tiempo de revelaci�n completa; lo contrasta con los juicios prematuros de los corintios ( antes de tiempo ). Alabanza: la verdadera alabanza, la que no corre peligro de ser convertida en sentencia de condena de un tribunal superior, como las prematuras alabanzas que los corintios decretaban a sus maestros predilectos. �Qu� aguij�n hab�a en esta �ltima palabra dirigida tanto a los fr�volos admiradores como a los autosuficientes oradores que hab�an excitado este profano entusiasmo! Del pasaje que sigue, 1 Corintios 4:18-21 , podremos deducir hasta qu� punto las cosas iban ya en Corinto en esta dolorosa direcci�n.
Versículo 6
versi�n 6 es la transici�n de la exposici�n anterior a la conclusi�n pr�ctica.
vv. 6 _ �Ahora estas cosas, hermanos, he presentado, a manera de aplicarlas a m� y a Apolos por el bien de ustedes; para que aprend�is en nosotros a no ir m�s all� de este l�mite: lo que est� escrito; que ninguno de vosotros se envanezca el uno contra el otro.�
Por la direcci�n, hermanos , Pablo se pone al lado de sus lectores. El verbo ??????????????? significa propiamente: presentar una cosa o persona en una forma diferente de su figura natural, transformar, disfrazar. Es en este sentido que se aplica a Sa�l en la LXX., 1 Samuel 28:8 (Heinrici); borrador
tambi�n 2 Corintios 11:13-14 . San Pablo quiere decir que en el pasaje precedente (de 1 Corintios 3:5 ) ha presentado, aplic�ndolos a s� mismo y a Apolos, los principios relativos al ministerio que se preocupaba de recordarles, a la vista de ciertos predicadores y de la Iglesia, que los malinterpret�.
No quiso designar a esos predicadores por su nombre, para no escandalizar las susceptibilidades ya despiertas. �l explica este m�todo, que �l mismo se consider� llamado a usar en las delicadas circunstancias, con las palabras ?? ????, por su bien , que aqu� significan: "m�s f�cilmente para obtener su aceptaci�n de la verdad as� presentada". Expresiones como estas: �Pablo no es nada, Apolos no es nada� ( 1 Corintios 3:7 ), aplicadas a otros personajes importantes en Corinto, habr�an parecido injuriosas, mientras que en la forma usada por Pablo la verdad declarada perdi� todo car�cter de hostilidad personal. .
De ah� se sigue que la palabra ?????, estas cosas , se aplica �nicamente al �ltimo pasaje sobre el ministerio, y no en absoluto a los pasajes anteriores sobre la naturaleza del evangelio. Por lo tanto, es un error encontrar aqu� una prueba a favor de aplicar a Apolos oa sus partidarios la pol�mica contra la sabidur�a humana en los dos primeros Cap�tulos. M�s bien, el pasaje muestra cu�n completamente Pablo se sent�a uno con Apolos, viendo que pod�a tratarlo como un segundo yo, y distinguirlo tan claramente de los maestros que se opusieron a �l en Corinto.
Despu�s de explicar el m�todo empleado por �l en la anterior exposici�n de doctrina, se�ala el objeto de esta ense�anza. Al hablar as� de s� mismo y de su amigo, quiso indicar un l�mite que nunca deben cruzar al estimar a los predicadores que el Se�or les da. Toda gloria ha de negarse al hombre en la obra espiritual de la que es agente. El TR da como objeto de ??????, para que aprend�is , el infinitivo ???????, pensar, aspirar: �para que aprend�is a no ir m�s all� en vuestro pensamiento.
..� Pero, de acuerdo con la autoridad de los manuscritos, esta palabra es probablemente una glosa; Hofmann cree que tom� prestado de Romanos 12:3 . Rechaz�ndolo, el significado sigue siendo el mismo; pero el giro de la expresi�n es m�s breve y m�s puntual: para que pod�is aprender: no ir m�s all� de lo que est� escrito (Greco-Lat. y Byz.), o las cosas que est�n escritas (Alex.
). Pero �en qu� est� pensando el ap�stol en este ? o ? ?????????? Las palabras pueden relacionarse con lo que el mismo Pablo acaba de escribir en el pasaje anterior. En este caso debemos adoptar el Alex. leyendo, ?, las cosas que; porque la forma, lo que (?) est� escrito , se aplicar�a naturalmente al Antiguo Testamento. Pero incluso con la forma alejandrina, la aplicaci�n de las palabras al pasaje anterior est� lejos de ser probable.
�No hubiera preferido Pablo decir: ? ????????? o ? ?????????, lo que tengo , o lo que se ha escrito antes? borrador Efesios 3:3 .
O se ha pensado que Pablo se estaba refiriendo aqu� a las palabras de la Escritura que hab�a citado anteriormente ( 1 Corintios 3:19-20 ; 1 Corintios 1:31 ). Pero esas citas eran demasiado remotas para llevar a los lectores a comprender tal alusi�n.
Bengel, Meyer, Kling, Edwards remiten las palabras, lo que est� escrito , al Antiguo Testamento en general, esa ley suprema del pensamiento humano, que quita toda gloria al hombre y atribuye todo �xito a Dios. Pero una cita tan vaga y general est� lejos de ser probable. Me parece, como a varios comentaristas modernos, que debemos ver aqu� una m�xima proverbial, tal vez en uso en las escuelas rab�nicas: ��No m�s all� de lo que est� escrito!� El art�culo ??, el , que precede a las palabras, parece en efecto darles este car�cter cuasi-t�cnico; borrador
el art�culo ??, Romanos 13:9 y G�latas 5:14 , as� empleados ante f�rmulas conocidas. El significado ser�a entonces: que todos pod�is volver sobre vuestros pasos en relaci�n con lo que os acabo de decir de nosotros mismos (Apolos y de m�), dentro del l�mite de una sana apreciaci�n: �No m�s all� de lo que dice la Escritura (Escritura que en todas partes ense�a la la nada del hombre)!� Este significado, por lo tanto, equivale a lo mismo que la explicaci�n anterior.
Este primero , que es la explicaci�n de por vosotros , debe ser un medio en relaci�n con un segundo fin m�s remoto. El significado de la �ltima proposici�n me parece que sale claramente del contraste entre las dos preposiciones, ????, a favor de , y ????, en contra. El ap�stol tiene en vista a aquellos miembros de la Iglesia que fueron cautivados por un maestro para menosprecio de otro.
El ap�stol llama a este enamoramiento envanecimiento , porque al exaltar a otro hombre, uno se atribuye a s� mismo la admiraci�n que siente; uno se vanagloria de poder apreciar una superioridad que los dem�s ignoran; el orgullo del jefe del partido se convierte as� en el orgullo del conjunto. Las �ltimas palabras, contra otro , pueden referirse a este o aquel otro maestro que es despreciado, o a este o aquel otro miembro de la Iglesia que no comparte el mismo enamoramiento, o que siente uno muy diferente.
El contraste entre los dos adjuntos, por uno y contra el otro , me parece decidir a favor del primer significado. El pronombre ???, uno , se usa en lugar de ???, cualquiera , con el fin de aislar m�s completamente al individuo que se hace pasar por juez, y as� romper la unidad del cuerpo. Y cuando �ste es cada uno , �qu� pasa con la Iglesia?
Es dif�cil explicar la forma de la palabra ?????????. Si es el indicativo, este modo no concuerda con la conjunci�n ???, eso; y si es el subjuntivo, la contracci�n regular ser�a ????????. Este dilema ha llevado a Fritzsche y Meyer a dar a ??? el significado de d�nde; que significar�a, �un estado de cosas en el cual�. Pero este significado ser�a superfluo, y la palabra ??? no se usa de esta manera en ninguna parte del Nuevo Testamento; incluso en el griego cl�sico, este uso se encuentra solo en la poes�a.
Por lo tanto, debe sostenerse que en este caso el ap�stol us� una contracci�n incorrecta, pero que podr�a ser com�n en el griego posterior o en el lenguaje hablado, o que us� el modo indicativo con la conjunci�n ???. Esto ocurre bastante a menudo con verbos en futuro, cuando se desea enfatizar la realidad de la acci�n dependiente del eso. Al aplicar esta construcci�n aqu� en el presente, Pablo les recordar�a con fuerza que el hecho, que no deber�a ser, realmente est� pasando en el tiempo de Corinto.
Reaparece la misma forma, G�latas 4:17 (??????? por ??????), y nuevamente en el caso de un verbo en ??; esta circunstancia podr�a inclinarnos a la primera explicaci�n.
El siguiente vers�culo procede a mostrar todo lo que hay que condenar en tal engreimiento.
Versículos 6-21
4. La soberbia primera causa del mal. 4:6-21.
Aqu� est� la aplicaci�n final y general de toda la primera parte, relativa a las divisiones que hab�an surgido en la Iglesia. El ap�stol, despu�s de recordar a los corintios la verdadera naturaleza del evangelio, y deducir como consecuencia la del ministerio cristiano, hace palpable el vicio que los carcome: la soberbia espiritual. Pasa aqu� de la defensiva a la ofensiva; se ha justificado contra las cr�ticas fr�volas y temerarias de los corintios; procede ahora a su juicio.
Versículo 7
�Porque �qui�n te hace diferir? �Y qu� tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, �por qu� te glor�as como si no lo hubieras recibido?
Aqu� est� el est�ndar indicado por el Est� escrito. Porque una de las verdades fundamentales de la Escritura es que la criatura no posee nada que no sea un don del Creador.
A veces, las tres preguntas de este vers�culo se han aplicado �nicamente a los jefes de partido y no a los miembros de la Iglesia. Pero el ap�stol no distingue tan estrictamente entre los admiradores y los admirados; porque la l�nea de demarcaci�n entre maestros y ense�ados no se traz� tan exactamente como lo fue despu�s.
La primera cuesti�n se refiere a la superioridad que reclama cada miembro eminente de un partido con respecto a los de los otros partidos. El ap�stol pregunta a este hombre, que se cree superior a los dem�s, a qui�n atribuye el honor de la posici�n privilegiada que ha conquistado. Para este significado de ??????????, distinguir , comp. 1 Corintios 11:29 ; Hechos 15:9 .
�Cu�l es la respuesta esperada? Algunos piensan que es: nadie. Se basan en el hecho de que la respuesta a la segunda pregunta es ciertamente: nada. El objeto del ap�stol, seg�n este punto de vista, es negar incluso la superioridad de la que se jacta este individuo. Pero en este sentido, �no deber�a haber escrito el ap�stol ?? ( �qu� es eso?) en lugar de ??? (� qui�n es ese?)? Otros piensan que la respuesta entendida es Dios: �El que te hace diferente de los dem�s por la superioridad de los dones, no eres t�, sino Dios.
Este sentido es ciertamente mejor. Pero as� la pregunta se vuelve casi id�ntica a la siguiente. �No es mejor enunciar la respuesta as�: � t� mismo no�. Hay pues en la siguiente pregunta una gradaci�n indicada por el ??. En efecto, esta segunda pregunta ata�e a las cualidades que son motivo de orgullo para el individuo, sus dotes, luces, elocuencia, y la respuesta es: �absolutamente nada.
La tercera pregunta implica la conclusi�n que se extrae de las otras dos. El ??? puede considerarse independiente de ??: �Si realmente � (Hofmann, Holsten). Pero tambi�n puede formar con ?? una sola conjunci�n en el sentido de pensamiento : ��C�mo, habiendo recibido, te jactas como si no hubieras recibido? � Este es el significado m�s natural; borrador Edwards.
En esta forma interrogativa repetida tres veces, y en el ap�strofe individual, t� , la emoci�n, incluso la indignaci�n, que llena al ap�stol, se muestra con fuerza. Le repugna pensar en esas vanas pretensiones, tan contrarias a la humildad que debe inspirar la fe. En este punto el espect�culo del pecado de la Iglesia pasa ante su vista con tal viveza que su discurso toma de repente la forma de un largo sarcasmo.
Cree ver ante s� el antiguo farise�smo resucitado en las formas de la vida cristiana. Su ardiente iron�a no termina hasta 1 Corintios 4:13 , donde se extingue en el dolor.
Versículo 8
�Ya est�is llenos; ahora sois ricos; hab�is reinado como reyes sin nosotros; �y ojal� reinaseis en Dios, para que tambi�n nosotros rein�ramos con vosotros!�
El as�ndeton es una nueva evidencia de la emoci�n. El ???, ahora , colocado en primer lugar, repetido, y que en el mismo lugar en la segunda proposici�n, expresa bien el movimiento de todo este pasaje: ��Ya!� Pablo y los otros ap�stoles todav�a est�n en un mundo de sufrimiento; pero en Corinto la Iglesia ya vive en pleno triunfo.
La plenitud denota la imperturbable satisfacci�n propia que caracterizaba a los corintios. Todo ha terminado entre ellos con esa pobreza de esp�ritu, ese hambre y sed de justicia, esas l�grimas de arrepentimiento, que Jes�s hab�a hecho la condici�n permanente de vida en �l ( Mateo 5:1-4 ). Son personas que no tienen nada m�s que pedir, todas cuyas necesidades espirituales est�n satisfechas; han alcanzado la vida perfecta!
La expresi�n riquezas , sin duda, alude a la abundancia de dones espirituales que distingu�an a esta Iglesia por encima de todas las dem�s, y que el mismo Pablo hab�a reconocido desde el principio ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 1:7 ). La reprensi�n se aplica, no al hecho de su posesi�n de regalos, sino al sentimiento de orgullo que lo acompa��.
El aoristo sustituye al perfecto, porque la plenitud es un estado que permanece, mientras que la adquisici�n de riquezas es el hecho inicial y moment�neo.
El ???????????? significa, os hab�is convertido en reyes. El advenimiento a la realeza es expresado por el aoristo; porque el aoristo de verbos en ??? denota, no el estado, sino la entrada en el estado. Esta realeza es, por supuesto, la de la �poca mesi�nica, cuando los fieles han de reinar con Cristo. Esta condici�n de cosas gloriosas parece haber comenzado ya en Corinto. �No m�s oscuridad, no m�s enfermedad! La Iglesia nada en pleno estado celestial. Delicias indecibles, iluminaciones sublimes, poderes milagrosos, sermones cautivadores: nada le falta.
Las palabras ????? ????, sin nosotros , se han entendido en el sentido de �en nuestra ausencia�, o �sin nuestra cooperaci�n�; como si Pablo dijera: ��Grandes cosas han pasado en Corinto desde que los dejamos!� Pero en esta explicaci�n se olvida que el r�gimen sin nosotros toma el lugar, en esta tercera proposici�n, de la ???, ya , que comenzaba las dos primeras, y esto lleva a un significado a�n m�s elocuente: �Sin que tengamos parte en el elevaci�n que te es concedida.
Vosotros sois ricos, sois reyes; los dem�s no somos tan felices... �Todav�a arrastramos la existencia miserable de este mundo inferior! El sin nosotros allana el camino para 1 Corintios 4:9 .
Las �ltimas palabras se explican as� f�cilmente: ��Y ojal� fuera cierta esta gran noticia, que vosotros estuvieseis realmente en el trono! Porque en ese caso, es de esperar que pronto nos sentemos contigo.� Este ???, con , corresponde precisamente al ?????, sin nosotros , de la proposici�n anterior.
El ??, como siempre, es restrictivo: �Si este deseo se realizara, todos los dem�s estar�an satisfechos�. La restricci�n tambi�n podr�a entenderse en este sentido: ��Si al menos bastara desearlo para asegurar que debe ser!� Este significado me parece menos natural.
El segundo aoristo ?????? (para ??????), yo deb�a , y por lo tanto necesitar�a , se usa a menudo como una conjunci�n con los puntos suspensivos del siguiente ?? ( si ) para expresar utinam; el siguiente verbo est� en indicativo, como dependiente del entendido ??.
Versículo 9
�Porque pienso que Dios nos ha puesto a nosotros los ap�stoles, como los postreros, como condenados a muerte, pues somos hechos espect�culo al mundo, as� a los �ngeles como a los hombres.�
La mayor�a de los comentaristas modernos hacen que la iron�a se detenga aqu�; toman en serio el verbo ????: � Creo que nuestra posici�n est� llena de sufrimientos�. Pero el para m�s bien nos lleva a suponer que la iron�a contin�a. Hab�a en la idea de asociarse m�s tarde a la realeza, de la que ya gozaban los corintios, algo muy extra�o cuando se aplicaba a los ap�stoles, los fundadores y gu�as de la Iglesia; porque �no eran ellos los que parec�an tener derecho a entrar en posesi�n de la realeza antes que todos los dem�s cristianos? De ah� las palabras, porque creo.
�Nos aventaj�is en el reino de Dios; porque creo que Dios nos ha asignado el �ltimo lugar, a nosotros los ap�stoles!� Para justificar esta suposici�n ir�nica, el ap�stol en lo que sigue esboza los reproches y sufrimientos de la vida apost�lica, contrast�ndolos con los aires reales que asumen algunos de los corintios. Algunos entienden las palabras ???? ?????????? ???????? en el sentido de �el �ltimo de los ap�stoles�, como si solo se hablara de Pablo; borrador
1 Corintios 15:9 : �Yo soy el m�s peque�o de los ap�stoles�, y Efesios 3:8 : �A m� que soy el m�s peque�o de todos los santos�. Pablo as� se designa a s� mismo, se dice, ya sea como el �ltimo llamado al apostolado, o como anteriormente un perseguidor.
Pero, �por qu� Pablo deber�a poner aqu� el plural si estaba hablando de s� mismo personalmente? borrador 1 Corintios 4:3-4 . Adem�s, para expresar esta idea, debe haber usado una u otra de estas formas: ???? ???????? ?????eraci�n.
Finalmente, la idea as� expresada se opondr�a al esp�ritu del contexto; pues la peculiaridad de ser el �ltimo de los ap�stoles ser�a precisamente lo que justificar�a la supuesta manera de actuar de Dios con �l, mientras que Pablo quiere resaltar el car�cter absurdo de tal suposici�n. Por lo tanto, debemos tomar a ???? ??????????, los ap�stoles , como en oposici�n a ????, nosotros , y ????????, el �ltimo , como el atributo de ????????? .
�Por las palabras nosotros los ap�stoles , Pablo se entiende, no s�lo a s� mismo, oa s� mismo y sus colaboradores, sino a s� mismo ya los Doce que todav�a comparten con �l tanto los trabajos como los vituperios del testimonio dado a Cristo. �No puede haber en esta extensi�n del pensamiento a los Doce (como en el pasaje an�logo, 1 Corintios 15:11 ), una evidencia del desprecio con que los de Cristo trataban a los Doce no menos que a Pablo? (Ver p�gs. 71, 79.)
La palabra ????????? (Beza: spectandos proposuit ) indica exposici�n p�blica al honor o al reproche. Las siguientes palabras, como condenado a muerte , son explicativas del atributo, el �ltimo. Hasta el final del vers�culo el ap�stol alude a los gladiadores que se presentaban como espect�culo en los juegos del anfiteatro, y cuya sangre y �ltimas agon�as formaban el gozo de toda una poblaci�n de espectadores.
El pasaje 1 Corintios 15:32 parece probar que la figura fue una vez al menos una realidad en la vida apost�lica.
El t�rmino ???????, espect�culo , est� en consonancia con esta exhibici�n p�blica. El ??????, mundo , aqu� denota todo el universo inteligente que juega el papel de espectador. Se subdivide (comp. los dos ???, ambos... y ...) en hombres y �ngeles. Por los primeros no debemos entender simplemente a los incr�dulos, perseguidores, sino a toda la humanidad, hostil o simpatizante.
Y por �ngeles no debe entenderse, con unos, s�lo los �ngeles malos, con otros, s�lo los buenos. Los malos no est�n excluidos, eso claro; los buenos est�n incluidos naturalmente en el t�rmino, como parece seguirse de Efesios 3:10 .
En lugar del pasado ??????????, �ramos , o nos convertimos , parece como si se requiriera el presente ?????, somos . Pero el aoristo sirve para designar este modo de existencia como la suerte que les fue asignada de una vez por todas. ��Parece verdaderamente que fue Dios quien dispuso las cosas as�: la Iglesia en el trono, y los ap�stoles bajo la espada!�
Versículo 10
�Nosotros somos necios por causa de Cristo, vosotros sois sabios en Cristo; nosotros d�biles, vosotros fuertes; vosotros honorables, nosotros despreciados.�
El contraste entre las dos situaciones enunciadas en 1 Corintios 4:8-9 se expresa en 1 Corintios 4:10 en tres ant�tesis, que son como otros tantos golpes para los soberbios corintios. Estas palabras van dirigidas especialmente a los principales hombres de la Iglesia, pero al mismo tiempo a todos sus miembros que comparten las pretensiones de estos orgullosos l�deres de partido.
Y, en primer lugar, en cuanto a la ense�anza , los ap�stoles tuvieron que hacer frente a la reputaci�n de necedad que les da el evangelio, mientras que en Corinto se encuentra una manera de predicar a Cristo para procurar un nombre de sabidur�a, la reputaci�n de profundos fil�sofos y de hombres de juicio m�s confiable (????????).
???, a causa de (por causa de Cristo). Como rabino, podr�a haberse convertido en un sabio tan eminente como Hillel, tan c�lebre como Gamaliel; por Cristo ha consentido en pasar por tonto. Los corintios saben administrar mejor; hacen de la ense�anza incluso del evangelio (?? ??????, en Cristo ) un medio para ganar celebridad por su elevada sabidur�a.
El segundo contraste se relaciona con la conducta en general. Se presentan ante su p�blico con el sentimiento de su fuerza; no hay en ellos vacilaci�n ni timidez. Los ap�stoles no conocen estos grandes aires se�oriales. Sea testigo de la imagen, cap. 1 Corintios 2:1-5 , donde Pablo describe su estado de temblor en Corinto.
Finalmente, la tercera ant�tesis se refiere a la acogida recibida del mundo por uno y otro. Los corintios son honrados, festejados, considerados como el ornamento de los c�rculos cultos; hay una rivalidad para hacerles honor. Los ap�stoles apenas son juzgados dignos de atenci�n; es m�s, m�s bien vilipendiado y calumniado. En este �ltimo contraste el ap�stol invierte el orden de los dos t�rminos, y pone a los ap�stoles en segundo lugar. Esto es a modo de transici�n a uno o dos rasgos de detalle en la vida apost�lica que est� a punto de dibujar. De hecho, la palabra ??????, despreciado , es el tema de los siguientes versos.
Versículos 11-13
�A�n hasta este momento tenemos hambre y sed, estamos desnudos, abofeteados, sin lugar seguro para habitar; 12. trabajo, trabajando con nuestras propias manos. Siendo ultrajados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; 13. siendo difamados, suplicamos; hemos sido hechos como la inmundicia del mundo, la escoria de todos, hasta ahora.�
Las primeras palabras, hasta esta hora presente , reproducen el pensamiento de todo el pasaje: �En cuanto a nosotros, hasta esta hora, somos poco conscientes de que la dispensaci�n del triunfo ya ha comenzado�. La siguiente enumeraci�n se refiere, en primer lugar, a las privaciones y sufrimientos de toda clase que sufrieron los ap�stoles ( 1 Corintios 4:11-12 a).
A la falta de comida y vestido adecuados se a�ade a veces el mal trato; la palabra ???????????? puede denotar golpes con el pu�o o con la palma de la mano. Adem�s, por regla general, la falta de una vivienda fija, de un hogar. Finalmente ( 1 Corintios 4:12 a), el trabajo manual impuesto a Pablo, especialmente la obligaci�n voluntaria de ganarse la vida con su propio trabajo ( 1 Corintios 9:6 ).
Contin�a la enumeraci�n indicando la conducta humilde y paciente de los ap�stoles en medio de estos sufrimientos ( 1 Corintios 4:12-13 ). Tres particulares forman una doble gradaci�n: insultos con burla (????????????), persecuciones en forma judicial (?????????), calumnias que atentan contra el honor (????????????).
El TR dice ??????????????; pero como el verbo ???????????? se usa mucho menos en el Nuevo Testamento, y como se encuentra en casi todos los Mjj., merece la preferencia.
A la burla de los ap�stoles responden con bendici�n. La palabra ???????? en el Nuevo Testamento significa desear el bien , y eso en la �nica forma que puede hacer que el deseo sea eficaz, la de la oraci�n.
A los malos tratos responden con sufrimiento (?????????, ejercitar el dominio propio ); ni siquiera se quejan. Finalmente, se oponen a las calumnias rog�ndoles amablemente; suplican a los hombres que no sean tan malos, que vuelvan a mejores sentimientos, que se conviertan a Cristo.
Pero con esta forma de actuar �qu� obtienen del mundo? Se convierten en objeto de su m�s completo desd�n. Esto es lo que expresa 1 Corintios 4:13 b. El t�rmino ???????????, inmundicia , denota literalmente lo que se recoge barriendo alrededor de la c�mara (????); y ???????? la suciedad que se desprende de un objeto barri�ndolo o rasp�ndolo por todas partes.
Estas dos figuras representan, pues, lo m�s abyecto. Se ha buscado dar a estos dos t�rminos un significado tr�gico, el de una v�ctima expiatoria , un sentido en el que a veces se les tomaba entre los griegos. En tiempos de calamidad p�blica, se eleg�a un criminal que se dedicaba a los dioses enojados para apaciguar su ira. Este hombre, que era, por as� decirlo, la corrupci�n del pueblo encarnado, carg� con la maldici�n de todos y pereci� por todos.
Fue designado por los t�rminos ??????? o ????????. La f�rmula con que el sacerdote lo arroj� al mar fue esta (seg�n Suidas): ???????? ???? ?????, ???? ??????? ??? ??????????? (�s� nuestra v�ctima expiatoria, y as� nuestra salvaci�n y liberaci�n�). �Quiso Pablo aludir al sentido religioso de los dos t�rminos que usa? No lo creo; el dicho as� entendido tomar�a un �nfasis que dif�cilmente se adapta a la humildad dolorosa de todo el pasaje.
El plural del primer sustantivo se refiere a los diferentes ap�stoles, mientras que el segundo sustantivo en singular los convierte en una sola masa, objeto de desprecio, que es a�n m�s contundente. Los adjuntos del mundo y de todo ambos indican la totalidad a la que naturalmente pertenecen los ap�stoles, pero de la que se distinguen por ser la m�s despreciable que contiene. Al plural, basura (suciedad), corresponde el singular, del mundo; y al singular, la escoria , el plural, de todos: Son lo que dice Pablo: cada uno para todos, y todos para cada uno.
Las �ltimas palabras, hasta ahora , delatan una vez m�s antes de cerrar el sentimiento de dolorosa iron�a que inspir� todo el pasaje. Son la contrapartida del ???, ahora , con el que hab�a comenzado, y lo resumen igualmente como un todo. R�ckert no puede aprobar el tono sarc�stico de este pasaje. Dice, francamente (pp. 124, 125): �Este pasaje de Pablo siempre me ha producido una impresi�n repulsiva.
... En �l se encuentran huellas innegables de un sentimiento personal herido, de la irritaci�n que le causa la p�rdida de la consideraci�n de la que gozaba en Corinto... por todas partes reina la preocupaci�n por la propia personalidad. Me duele tener que emitir tal juicio sobre este gran hombre; pero �l tambi�n era humano...� Este eminente comentarista no ha considerado, 1. que frente al encaprichamiento orgulloso, el arma del rid�culo es a menudo la �nica eficaz; 2.
que la indignaci�n que inspir� este pasaje se refer�a a un estado de cosas que no s�lo era un ataque a la persona del ap�stol, sino un peligro mortal para la vida espiritual y todo el futuro de la Iglesia; 3. que las siguientes palabras, que expresan una ternura y una solicitud paternales incomparables, no concuerdan bien con los sentimientos totalmente personales que atribuye tan atrevidamente al ap�stol.
Versículo 14
�No escribo estas cosas para avergonzaros, sino como hijos amados os amonesto�. ??????????, dar la espalda a uno mismo , y por lo tanto: causar verg�enza. El ap�stol sin duda les habl� de manera humillante; pero su objeto era muy diferente al de causarles verg�enza; deseaba conducirlos con mano firme por otro camino. Es algo diferente en 1 Corintios 6:5 y 1 Corintios 15:34 ; aqu� tiene positivamente la intenci�n de avergonzarlos.
No necesitamos leer con algunos Mjj., ????????, amonest�ndote . Esta forma es una imitaci�n del participio precedente. Es una proposici�n nueva: �Esto es lo que realmente hago cuando te hablo as�. ?????????, de una manera: traer la mente de vuelta a su lugar; para llevar a uno de vuelta a un estado de calma y tranquilidad.
Pablo tiene el derecho y es su deber actuar as�, porque �l es su padre espiritual. �l mismo es el �nico de sus predicadores que merece el nombre; esto es lo que pone de manifiesto el pronombre ???: � hijos m�os. El siguiente verso justifica el pronombre con su porte exclusivo.
Versículos 14-21
son la conclusi�n de todo lo que el ap�stol ha escrito de 1 Corintios 1:12 . Primero hace una explicaci�n sobre la forma severa en que les acaba de hablar. No es el resentimiento o la enemistad lo que ha inspirado sus palabras, es la dolorosa solicitud que siente por ellos ( 1 Corintios 4:14-16 ).
Versículos 15-16
�Porque aunque teng�is diez mil ayos en Cristo, no tendr�is muchos padres; porque en Cristo Jes�s yo os he engendrado por medio del evangelio. 16. Os ruego, pues, que se�is imitadores m�os.
En 1 Corintios 4:15 , Pablo presenta la figura casi rid�cula de un reba�o de alumnos colocados bajo la vara de varios miles de tutores. Hay una alusi�n a aquella hueste de maestros que se hab�a levantado en Corinto despu�s de la partida de Pablo y Apolos, ya quienes se dirig�a la advertencia en 1 Corintios 3:12-15 , respecto a los que continuaban un edificio una vez fundado.
El pedagogo (tutor) entre los griegos era el esclavo a quien se encomendaba la educaci�n de un ni�o hasta que alcanzaba la mayor�a de edad; literalmente: el que gu�a al ni�o a la escuela. ????? : aqu�, como el at de los latinos. Era Pablo a quien Dios hab�a dado para engendrar a los corintios a esa vida nueva que los dem�s s�lo promov�an; borrador una figura similar, G�latas 4:19 .
Este t�rmino ??????, engendrar , se aplica no s�lo al ministerio de la predicaci�n, sino al intenso trabajo de todo el hombre que se lleva a cabo en sus relaciones personales y en el acto de oraci�n.
Cabe se�alar que Pablo antepone a la idea de su labor las dos cualidades: en Cristo Jes�s y por el evangelio. Fue en virtud de la comuni�n y el poder de Cristo, y por medio del evangelio que recibi� de �l, que pudo producir esta creaci�n espiritual. As� excluye de antemano toda apariencia de jactancia en lo que dice de s� mismo en las �ltimas palabras: ??? ????????.
Pero si fue Cristo quien actu� con su poder y palabra, fue sin embargo a trav�s de �l, Pablo (???, I ), que produjo esta creaci�n. De ah� el derecho y el deber de Pablo de exhortarlos, e incluso de amonestarlos como lo hace.
Versículo 16
Un padre tiene derecho a esperar que los hijos bien nacidos sigan sus pasos; por lo tanto el por lo tanto. El ap�stol est� pensando particularmente en la ausencia de todo ego�smo y satisfacci�n propia, en la abnegaci�n y humildad de la que ten�an en �l un ejemplo. El ????????? ( 1 Corintios 4:14 ) se refer�a especialmente a su pasado, ya todo lo que en �l hab�a de reprochable; el ?????????? se aplica al futuro y al bien que debe aparecer entre ellos. La palabra ???????, volverse (ser), les recuerda cu�n lejos se han extraviado.
Para ayudarlos en el camino de regreso a un nuevo rumbo, Pablo les env�a a uno de sus m�s fieles colaboradores, a quien espera seguir �l mismo pronto ( 1 Corintios 4:17-21 ).
Versículo 17
�Por esta causa os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Se�or; �l os har� recordar mis caminos que son en Cristo, tal como ense�o por todas partes en cada Iglesia.�
No necesitamos tomar el aoristo ?????? en el sentido del pasado epistolar griego, cuando el autor, transport�ndose al tiempo en que se leer� su carta, habla en pasado de un hecho presente. El pasaje 1 Corintios 16:10-11 , prueba que el ap�stol quiere decir, he enviado , porque Timoteo realmente hab�a comenzado cuando Pablo estaba escribiendo, aunque no llegar�a hasta despu�s de la carta; borrador Hechos 19:21-22 . �C�mo prueban tales coincidencias la exactitud de la narraci�n de los Hechos!
Al llamar a Timoteo su hijo , alude a su conversi�n de la que hab�a sido instrumento, sin duda durante su primera visita a Listra; borrador 2 Timoteo 1:2 . Por este t�tulo le da, por as� decirlo, la posici�n de un hijo mayor con respecto a los corintios, quienes, como hijos menores, deber�an gobernar sobre �l.
Lo caracteriza como amado , lo que lo encomienda a su afecto, y como fiel en el Se�or , que es el t�tulo de su confianza. El t�rmino ?????? se usa, como nuestra palabra fiel , en sentido activo: alguien que cree, o en sentido pasivo: alguien en quien se puede creer, en quien se debe confiar. Es el segundo sentido el que al menos prevalece aqu�; �l ser� para ellos un consejero seguro en las cosas del Se�or.
Su misi�n es traerlos a la memoria. Esta frase, escogida a prop�sito, distingue la parte de Timoteo de la del ap�stol, e insin�a al mismo tiempo que los corintios no son ignorantes, sino que s�lo han olvidado.
�Qu� entiende el ap�stol por sus caminos que son en Cristo? �Es la forma en que regula su propia conducta? Pero las palabras, "Como ense�o en todas partes", no se ajustan a este significado. Meyer piensa que las palabras, tal como las ense�o , pueden aplicarse a la forma en que actu� cuando ejerc�a su oficio de predicador. Esto es un improvisado inadmisible. �O deber�amos, por el contrario, aplicar la frase, mis caminos en Cristo , al contenido de la predicaci�n apost�lica? Este significado no es menos forzado.
S�lo resta, seg�n me parece, aplicar el ????? ???????, como ense�o , a la ense�anza pr�ctica del ap�stol (como se resume en Romanos 12-14), al verdadero m�todo de vida cristiana: la humildad, la abnegaci�n, la el olvido de s� mismo, la consagraci�n al Se�or, que debe caracterizar a un verdadero creyente. Este es el curso que el mismo Pablo ha seguido desde que estaba en Cristo (mis caminos en Cristo); y fue este modo de actuar perseguido por el ap�stol el que inculc� en todas las Iglesias. La palabra ?????, incluso como , resalta la armon�a entre su vida y esta ense�anza.
Las palabras en todas partes y en cada Iglesia parecen ser tautol�gicas. Pero el primero significa: en todo tipo de pa�ses, en Asia como en Grecia. Timoteo, que lo hab�a seguido en todos sus viajes, pod�a dar testimonio de esto. En cada Iglesia significa: en cada Iglesia que encontr�. �l busca imprimir la misma direcci�n en estas nuevas comunidades; siempre est� el llamado a descender por la humildad, no a ser exaltado por la jactancia.
Sin duda hab�a la disposici�n a creer que Pablo estaba imponiendo exigencias excepcionales a los corintios. Pero no; son las mismas que son aceptadas y practicadas por cada una de sus Iglesias; borrador 1 Corintios 1:2 , 1 Corintios 14:33 ; 1 Corintios 14:35-36 . Timoteo, que ha sido testigo de todos estos fundamentos, podr� certificarlos del hecho.
Pero este env�o de Timoteo podr�a hacerles suponer que el disc�pulo era un sustituto del ap�stol, y que despu�s de esta visita, este �ltimo no pensar�a en venir �l mismo. Esta conclusi�n ya se hab�a sacado expresamente, algunos incluso la hab�an triunfado a expensas del ap�stol. Sin duda hab�a sido informado de esto por los tres diputados, y es a esta suposici�n insultante a la que se refiere el �ltimo pasaje, 1 Corintios 4:18-21 .
Versículo 18
�Pero algunos se envanecen, como si yo no quisiera ir a ti�.
La ?? es adversativa: � Mas no proced�is a deducir de ello que...� El participio presente ?? ?? ?????????, �como si yo no viniera �, se ha explicado suponiendo que aqu� Pablo est� citando verbalmente el dicho de sus adversarios : ���l no viene! Esto es exagerado; el presente es simplemente el de la idea; borrador 1 Corintios 16:5 .
�Qui�nes son esos , tan dispuestos a interpretar los pasos dados por el ap�stol en un sentido desfavorable a su car�cter? Los partidarios de Apolo, contestan muchos. No hay nada que nos lleve a esta idea. Por el contrario, encontramos, 2 Corintios 10:9-10 , una afirmaci�n que est� manifiestamente relacionada con esto: Los adversarios de Pablo lo acusaron de tratar de aterrorizar a la Iglesia con cartas amenazantes de excesiva severidad, pero sin atreverse a presentarse �l mismo para confirmar. la energ�a de su lenguaje por su presencia, porque era muy consciente de su debilidad e insuficiencia personal.
No se puede dudar que la gente de esta estampa ya estaba en Corinto en la fecha de la Primera Ep�stola a los Corintios y estaba emitiendo tales juicios. Ahora bien, estas personas, como sabemos por Segunda de Corintios, eran las de Cristo ( 1 Corintios 10:7 y 1 Corintios 11:23 ).
Tales eran pues los hombres que, aun en la fecha de la primera carta, se permit�an acusar tan gravemente al ap�stol. Quiz�, sin embargo, por la palabra algunos deban entenderse m�s bien los de los corintios que hab�an sido llevados, que los mismos extra�os; en su Primera Ep�stola, Pablo parece no estar a�n inclinado a enfrentarse de cerca con este �ltimo.
La palabra se hinchan se refiere al aire de triunfo con que este grupo se apresur� a proclamar la gran noticia en la Iglesia: �Viene Timoteo en lugar de Pablo; Pablo no viene.
Versículos 19-20
�Pero vendr� a vosotros en breve, si el Se�or quiere; y conocer�, no el habla de los que se envanecen, sino el poder. 20. Porque el reino de Dios no es en palabras, sino en poder.�
La ?? vuelve a ser adversativa: �Pero este pron�stico malicioso ser� falsificado�. El ????????, sabr� , es el lenguaje de un juez que procede a hacer un interrogatorio. Este t�rmino tiene ya una solemnidad amenazante; da una advertencia del juicio que est� a punto de seguir ( 1 Corintios 4:21 ).
Pablo contrasta la palabra , aqu� los finos discursos, las elocuentes diatribas, las profundas deducciones, que provocaron los aplausos de los oyentes, con el poder; por la cual designa la virtud eficaz del Esp�ritu divino que reconduce a las almas a s� mismas, las hace contritas, las conduce a Cristo y las engendra a una vida nueva. Pablo averiguar� si, con esta abundancia de palabrer�a que se hace o�r en las asambleas (cap. 14), se encuentra o falta el soplo creador del Esp�ritu. �l est� en casa en este campo; no ser� enga�ado como esos pobres incautos que han sido enga�ados en Corinto.
Los que se envanecen: todas aquellas criaturas engre�das, bajo cuyos ojos pasan esc�ndalos que no pueden o no quieren reprimir, que tienen s�lo un cristianismo ins�pido, y a quienes se les aplica la figura de la sal sin sabor. Cap. 5, 1 Corintios 4:2 en particular mostrar� claramente lo que ya estaba en la mente del ap�stol.
Versículo 20
El m�ximo de 1 Corintios 4:20 explica la necesidad de tal juicio. Es imposible referir la noci�n del reino de Dios , como nos quiere decir Meyer, al futuro mesi�nico. Pablo ciertamente est� hablando del reino de Dios en el sentido espiritual en el que ya existe en las almas de los creyentes.
All�, donde la voluntad de Dios se ha convertido en principio rector, y donde la voluntad del hombre es s�lo el �rgano de aquella, Dios reina desde el presente; borrador Romanos 14:17 . Esta presencia espiritual del reino de Dios en el coraz�n es lo que allana el camino para su futura aparici�n.
Las palabras m�s elocuentes no garantizan la posesi�n de este estado espiritual, y no pueden producirlo o promoverlo en otros. Lo que manifiesta su existencia, es poder para hacer f�rtiles los corazones en frutos de sumisi�n a la voluntad de Dios.
La obra de Pablo en Corinto no se limitar� a tomar conocimiento del mal; seguir�n los actos que sean necesarios.
Versículo 21
��Qu� quieres? �Que vengo a vosotros con vara, o con amor, y con esp�ritu de mansedumbre?�
Es como si Pablo les dijera: �Paz o guerra: �escojan!� La emoci�n provocada por este desaf�o, tan audazmente lanzado, explica el as�ndeton. La preposici�n ??, en , se aplica en griego cl�sico, como aqu�, para denotar el uso de un arma.
La figura ??????, vara , est� conectada con la de padre, usada arriba. Es el emblema del poder disciplinario con el que el ap�stol se siente armado.
Hay algo sorprendente en la ant�tesis: o con amor. Suponiendo que necesitara usar la vara, �no lo har�a en amor? Seguramente; pero si hay amor en el acto de golpear, tambi�n hay algo m�s: odio al mal. Y esto no tendr� ocasi�n de manifestarse, excepto en la medida en que haya algo que corregir. A�adamos que el t�rmino griego ????? denota el amor de complacencia que se expresa mediante manifestaciones aprobatorias.
Algunos han entendido la frase, esp�ritu de mansedumbre , como si fuera, con disposici�n de mansedumbre. Pero es totalmente imposible hacer una abstracci�n total del aliento Divino en el uso de la palabra ??????, esp�ritu. Pablo sabe bien que la mansedumbre que usar�, si est� en su poder, no ser� la bondad natural, sino el fruto del Esp�ritu, del que �l mismo habla G�latas 5:23 .
Ya en estos �ltimos vers�culos podemos discernir la idea de la disciplina naciente, que ser� el tema del cap�tulo siguiente. Llama la atenci�n tambi�n el grado de audaz hostilidad a que hab�an llegado sus adversarios en la Iglesia, al atreverse a expresarse acerca de �l como lo hac�an ( 1 Corintios 4:18 ), y al dar ocasi�n al uso de tan un tono amenazador. Pero, como bien ha observado Weizs�cker, Paul no desea que el presente abra hostilidades. Lanza una palabra al pasar, luego retoma el curso de su carta.
La primera parte de la Ep�stola est� cerrada. Las divisiones que hab�an surgido revelaron a Pablo la profunda corrupci�n que hab�a sufrido el evangelio en esta Iglesia. �l lo entendi�: los maestros no se convierten en directores de escuela, excepto porque el evangelio se ha convertido en un sistema. Ascender, pues, a la verdadera noci�n del cristianismo, para deducir de ella la del ministerio cristiano, y restablecer la relaci�n normal entre este oficio y toda la Iglesia, tal fue su primera tarea.
El reba�o, una vez reunido bajo el cayado del pastor, puede, con la esperanza de �xito, atacar los vicios particulares que se hab�an infiltrado en �l. Estos primeros cuatro Cap�tulos son, pues, el fundamento de toda la Ep�stola.