Bible Commentaries
1 Timoteo 1

Versículo 1

De Dios, nuestro Salvador. Dios el Padre es llamado aqu� nuestro Salvador, como tambi�n a Tito, (iii. 4) siendo el autor de nuestra salvaci�n, como lo son las tres personas divinas. (Witham) &mdash- Como esta carta iba a ser le�da a los fieles, era apropiado que San Pablo hablara con dignidad y autoridad; y, como en el transcurso de la misma reprende a los falsos ap�stoles que ense�aron de s� mismos, les recuerda al principio de su carta que �l mismo hab�a entrado en el ministerio sagrado y era ap�stol por mandato de Dios. (Calmet)

Versículo 2

A Timoteo, mi amado hijo [1] en la fe: no que San Pablo lo convirtiera primero, sino que por sus instrucciones se estableci� en los principios de la fe y de la religi�n cristiana. (Witham)

[BIBLIOGRAF�A]

Dilecto, griego: gnesio tekio. Algunos manuscritos, griego: agapeto.

Versículo 3

No ense�ar de otra manera; [2] es decir, de lo que les ense��. (Witham) &mdash- La marca distintiva de un hereje, es la ense�anza diferente a la que encontraron generalmente ense�ada y crey� en la unidad de la Iglesia Cat�lica antes de su tiempo. La palabra griega expresa admirablemente esto; Griego: eterodidaskalein. Si Lutero y los otros reformadores originales hubieran atendido a esto, la paz de la Iglesia no se habr�a visto tan perturbada.

[BIBLIOGRAF�A]

Ne aliter docerent, griego: me eterodidaskalein, aliud docere.

Versículo 4

Tampoco prestes atenci�n a f�bulas y genealog�as interminables, [3] o disputas sobre linajes de Abraham y David, que proporcionan preguntas en lugar de la edificaci�n de Dios, o la edificaci�n piadosa. [4] En algunos manuscritos griegos se lee, dispensaci�n o econom�a; y as� puede ser el sentido, que en nada contribuye a explicar la dispensaci�n de la gracia en el misterio de la encarnaci�n de Cristo. La construcci�n de este vers�culo y el anterior es imperfecta, cuando se dice, como te deseaba, no se expresa nada que corresponda a la palabra como.

Algunos lo entienden, como lo dese� antes, as� ahora en esta ep�stola lo deseo nuevamente de ti. La misma dificultad ocurre en el texto griego que en el lat�n. (Witham) &mdash- Los jud�os estaban acostumbrados a disputar y hacer interminables preguntas sobre su origen de Abraham, Isaac y otros patriarcas, y sobre sus diferentes tribus, que su cautiverio hab�a confundido por completo. Por lo tanto, sus preguntas no ten�an fin, �c�mo, cu�ndo, por qu�? lo que dio lugar a muchas f�bulas, a la gran conmoci�n de los fieles. Considerando que, deber�an haber tomado el camino m�s corto hacia la edificaci�n, que era limitarse a lo que era de fe. (San Ambrosio)

[BIBLIOGRAF�A]

Interminatis, griego: aperantois, infinitis, seno fino.

[BIBLIOGRAF�A]

�dificationem Dei, griego: oikodouian Theou; que, creo, bien podr�a traducirse como edificaci�n piadosa. Algunos pocos manuscritos, griego: oikonomian.

Versículo 5

El fin del mandamiento. Por el precepto, muchos entienden, por as� decirlo por medio de un par�ntesis, todo lo que aqu� est� contenido desde el vers�culo 3 al 18, donde el precepto se repite nuevamente. Podemos entender por el mandamiento, la ley de Mois�s en general, comprendiendo tanto la parte ceremonial como los preceptos morales, que son tambi�n la ley de la naturaleza. La parte ceremonial fue dise�ada para llevarnos a Cristo por tipos y figuras; y los preceptos morales, que tambi�n eran de la ley de la naturaleza, o de la raz�n natural, deb�an llevar a los hombres a observarlos mediante castigos, y as� fueron entregados contra malvados criminales, imp�os, que no adoraban [5] a Dios; contra los injustos, [6] (en griego, hombres sin ley) sodomitas, etc. (Witham)

[BIBLIOGRAF�A]

Impiis, griego: asebesi, indevotis, non colentibus Deum.

[BIBLIOGRAF�A]

Injustis, griego: anomois, sine lege.

Versículo 8

La ley es buena. No pens�is que condeno la ley de Mois�s, ni a los que la observan; es bueno, si se entiende y se practica correctamente. Solo culpo a quienes hacen de la ley una ocasi�n de disturbios; que, sin entendimiento, fingen ser maestros y ense�an ociosas curiosidades. (Teodoreto)

Versículo 9

La ley no lo es, etc. Quiere decir que el justo hace el bien y evita el mal, no como lo impone la ley, y simplemente por temor al castigo se�alado para los transgresores, sino voluntariamente, y por el amor de Dios y la virtud; y lo har�a, aunque no hubiera ley. (Challoner) &mdash No es a los justos, sino a los injustos, a quienes la ley amenaza, ata y castiga. El justo lo obedece sin violencia ni coacci�n; lo cumple con gusto. (San Agust�n, lib. De Spiritu. & C.)

Versículo 13

Porque lo hice ignorantemente con incredulidad o con incredulidad. No es que podamos pensar que es una ignorancia invencible y, en conjunto, inculpable, como la que hubiera hecho irreprensible a San Pablo ante los ojos de Dios. Fue por su pura misericordia que llam� a San Pablo, cuando sus grandes pecados y su falso celo lo convirtieron en un objeto mayor de la misericordia divina: y Dios en �l se complaci� en dar a conocer a todos los hombres su maravillosa paciencia, para que ning�n pecador pudiera desesperaci�n. La gracia de Dios fue sobreabundante, o extremadamente abundante en �l. (Witham)

Versículo 15

Cristo Jes�s, el verdadero Hijo de Dios, vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales (dice San Pablo) yo soy el principal, el primero, el mayor. (Witham)

Versículo 18

Este precepto te recomiendo. Algunos entienden que es un precepto de lo que sigue, que debe librar una buena guerra contra los enemigos de Dios y de su salvaci�n. Otros lo refieren al precepto mencionado antes, ver. 5, a saber, que Timoteo deber�a pedir a todos los nuevos conversos que no presten o�do a los nuevos maestros. &mdash- Profec�as. Parece referirse a algunas predicciones particulares hechas por algunos que ten�an el don de profec�as y que predijeron que �l ser�a un gran ministro de Dios.

(Witham) &mdash- El ap�stol le recuerda a su disc�pulo que lo recibi� en el n�mero de sus disc�pulos, y lo orden� gobernante de la Iglesia, como consecuencia de una profec�a; es decir, una particular inspiraci�n y revelaci�n de la voluntad divina. (San Juan Cris�stomo)

Versículo 19

Con frecuencia, una vida mala es el principio rector de la deserci�n de la fe. El coraz�n, no la mente, es generalmente el primero en corromperse.

Versículo 20

Entregu� a Satan�s; a quienes he excomulgado, para que aprendan a no blasfemar ni a hablar contra la verdad de la fe. (Theophylactus) &mdash- El diablo con frecuencia, en ese momento, se apoderaba de los excomulgados o los aflig�a con enfermedades y otros males temporales. (San Juan Cris�stomo)