Michael, "que es como Dios", alude al nombre de los Macabeos; �Qui�n como t� entre los dioses? El arc�ngel protegi� a los jud�os, mientras que Ep�fanes se comprometi� m�s all� del �ufrates. &mdash Libro. Dios parec�a mantener un registro de sus amigos. (Calmet) &mdash- Michael, el guardi�n de la Iglesia, la proteger� contra el anticristo, como lo har�n visiblemente sus pastores. (Worthington)
Hu�sped. Parece muy probable que el rey del que se habla aqu� fuera Evilmerodac, el hijo y sucesor de Nabucodonosor, y un gran partidario de los jud�os; (Challoner; Worthington) o podr�a ser Dar�o, (Houbigant.) O Ciro, bajo cuyo reinado San Ireneo (iv. 11.) y otros sit�an esta historia. (Calmet) &mdash La Septuaginta dec�a: "Profec�a de Abaum, hijo de Jud�, de la tribu de Lev�. Hab�a un sacerdote, Daniel, hijo de Abda, que era hu�sped del rey de Babilonia", etc. Ver Pref. (Haydock)
Muchos. Esto muestra el gran n�mero. Todos se levantar�n de nuevo. En sentido figurado, los jud�os que parec�an enterrados aparecer�n y luchar�n. &mdash San Jer�nimo no ha visto una d (Haydock) en la palabra. Este texto es expreso para la felicidad o la miseria eterna. (Calmet) &mdash Todos se levantar�n en sus cuerpos, pero no todo cambiar� para mejor. (1 Corintios xv.51) (Worthington)
Estudi� la ley de Dios y la verdadera sabidur�a, que consiste en conocer y amar a Dios. (Challoner) &mdash Instruir. Hebreo: "justificar", en el mismo sentido. Los Macabeos y otros sacerdotes, etc. Quien instruy� a la gente en la ley y se puso de pie en su defensa, puede significar. (Calmet) &mdash- "Hay tanta diferencia entre una santidad erudita y una santa rusticidad, como entre el cielo y las estrellas.
"(San Jer�nimo) &mdash Muchos. Th. Y la Vulgata leen," y de los justos muchos ser�n como por una edad y despu�s. "(San Jer�nimo)
Cerrar. La visi�n no se entender� hasta el evento. (Calmet) &mdash- No debe ser interpretado por el ingenio humano, sino por el esp�ritu de Dios, con el que la Iglesia se ilumina y gobierna. (San Jer�nimo en Gal.) (Worthington)
Dos �ngeles de Persia y Grecia, cerca del Tigris. (Maldonat)
Jueces. Los jud�os dicen que eran Achab y Sedecias, (Or�genes) ya que este texto parece aludir a Jerem�as xxix. 21. o xxxiii. 14. Pero, �c�mo se quemaron? ya que parece que los jud�os los apedrearon, a menos que fueran entregados a los oficiales del rey. (ver. 61.) (Calmet) &mdash- Los cautivos bajo Joakim, fueron mejor tratados que aquellos que fueron tomados diecinueve a�os despu�s, cuando todos cayeron en una servidumbre m�s pesada.
(Worthington) &mdash Cappel. insta a esta dificultad, y a muchas otras, a mostrar que este relato es fabuloso. Pero a medida que a los jud�os se les permit�a seguir su religi�n, los caldeos se esforzar�an por mantenerlos en buen estado. No se dice que Joakim fuera uno de los cautivos. Pudo haberse establecido mucho antes en Babilonia, donde probablemente Helc�as cri� a su hija en el temor de Dios. (ver. 3.) Los jueces tambi�n podr�an haber tenido autoridad antes sobre los israelitas, en Asiria, quienes ahora estaban todos bajo el mismo gobierno. (ver. 57.) (Houbigant .; Pref.)
I. Hebreo: "�l". Theod., Sir�aco y �rabe: "le dijeron" a Gabriel. (Cap. X. 5.) Los �ngeles se hacen preguntas unos a otros. (Cap. VIII. 13.) &mdash- Maravillas. �Cu�nto tiempo estar� esto en la oscuridad y la miseria continuar�?
Cielo. As� demuestra que no es Dios. (Calmet) &mdash- El tiempo a menudo implica un a�o. (Cap. IV. 13.) Por lo tanto, se refiere a tres a�os y medio. Cristo nos asegura que esos d�as ser�n acortados (Mateo xxiv. 22.) y el perseguidor se demorar� poco tiempo. (Apocalipsis xvii. 10. y xii. 14.) El mismo per�odo se insin�a en 1290 d�as, (ver. 11) y 1330. (ver. 12.) Los dos testigos profetizan 1260 d�as, durante los cuales la Iglesia ser� alimentada en la naturaleza.
(Apocalipsis xii. 6.) Pero el t�rmino se especifica m�s exactamente por cuarenta y dos meses. (Apocalipsis xi. 2. y xiii. 5.) Por lo tanto, todos los Padres est�n de acuerdo en que la �ltima persecuci�n no continuar� m�s. (Worthington) &mdash- �Qu� absurdo explican algunos protestantes esto de a�os durante los cuales, dicen, subsistir� el papado! �De d�nde fechar�n su origen? Pero jugar�n f�cilmente con la palabra de Dios y admitir�n que cualquiera se entregue a sus fantas�as, siempre y cuando no golpee los treinta y nueve art�culos.
Si lo hace, puede esperar ese tratamiento del pobre Stone, (Haydock) cuya muerte en el Banco del Rey, a los 75 a�os, acaba de anunciarse. Abog� por que un art�culo decidiera que "nada deb�a sostenerse que no pudiera ser probado por las Escrituras". Sin embargo, el Dr. Porteus lo priv� de su sustento, quien en un momento estaba ansioso por conseguir un cambio en los art�culos, pero sus escr�pulos no le impidieron subir al trono episcopal de Chester o de Londres.
Stone no ten�a esta discreci�n. (Rock. N. 306.) Fue v�ctima de art�culos contradictorios. Podr�a estar equivocado. Pero, �qu� derecho ten�a Proteo de arrojarle la primera piedra? �O c�mo demostrar�n los protestantes que cualquier hombre es reprensible por adoptar los principios de la Reforma, que se bas� enteramente en una interpretaci�n privada? El aplauso a Lutero, quien estableci� la Escritura auto-interpretada como la �nica regla, y condenan a Stone, Wesley, etc.
por actuar en consecuencia. Si tienen pesos y medidas tan justas para los suyos, �qu� maravilla entonces si se ignoran los derechos de los cat�licos? (Haydock) &mdash Debemos datar de la profanaci�n y angustia causada por Apllonius.
(1 Macabeos iv. 52 .; Jos. [�Josefo?]; S. Hypol. [�San Hip�lito?]; Usher, A. 3836. [en el a�o del mundo 3836.]) (Calmet) &mdash Cuando la gente se quede sin fuerzas, Dios los librar� milagrosamente.
Mediod�a, hora en la que los jud�os cenaron (ver. 13; Jos. [�Josefo?] Vita) y las calles estaban tan poco frecuentadas como de noche entre nosotros. Por lo tanto, los jueces pensaron que esta era una oportunidad adecuada. (Calmet)
No entender. Los profetas estaban obligados a orar y, a veces, a recibir una nueva revelaci�n para explicar lo que hab�an visto. (Cap. Ix. 2; 1 Pedro i. 11; y 1 Corintios xiv. 26.) Lo que consideraba a Ant�oco y la Iglesia era casi inexplicable antes del evento, como lo son los tiempos del anticristo para nosotros. (ver. 9.)
White, soport� la persecuci�n con paciencia. (Cap. Xi. 35.) &mdash- Aprendido. Mientras que los jud�os d�biles se escandalizar�n por este trato, los virtuosos reflejar�n que el sufrimiento es una prueba para los siervos de Dios y una marca de predestinaci�n.
D�as: trece m�s de tres y medio, seg�n calculamos. Es posible que se descuide el n�mero impar. (ver. 7.) La abominaci�n continu� tres a�os y diez d�as, pero los sacrificios se hab�an suspendido seis meses y tres d�as antes. Ver cap. viii. 14. Si Daniel habla de a�os lunares, como es probable, la diferencia ser�a solo de dos d�as. (Calmet) &mdash- Desde la abolici�n de la misa tanto como sea posible, y la pr�ctica de la herej�a y la abominaci�n, hasta el final de la persecuci�n del anticristo, pasar�n 1290 d�as. (Worthington)
Dias. Despu�s de los tres a�os y medio, se producir�n cincuenta y ocho d�as antes de la muerte de Ant�oco, cuando Judas dispersar� las tropas de sus tres generales. (Calmet) &mdash Es dif�cil decir por qu� se suman aqu� cuarenta y cinco d�as al n�mero anterior. Estamos contentos de partir con Daniel (ver. 9.) sin buscar m�s en estos grandes misterios. (Worthington)
Lote. Disfrutar�s de una gloriosa resurrecci�n (Menochius) y de tus dignidades hasta la muerte, para la cual debes prepararte. (Calmet) &mdash La historia de Susanna est� puesta al principio. (Calmet) &mdash- Seg�n el orden de tiempo, debe colocarse despu�s del primer cap�tulo. (Menochius)
DANIEL 13
CAPITULO XIII
Esta historia de Susana, en todas las Biblias griegas y latinas antiguas, fue colocada al comienzo del Libro de Daniel, hasta que San Jer�nimo, en su traducci�n, la separ� de all�, porque no la encontr� en el hebreo; que es tambi�n el caso de la historia de Bel y el drag�n. Pero tanto el uno como el otro son recibidos por la Iglesia Cat�lica, y fueron desde el principio una parte de la Biblia cristiana.
(Challoner) &mdash Se ha dudado si alguna vez estuvo en hebreo. (Calmet) &mdash Susanna significa "lirio", y se propone como patr�n de castidad conyugal. (Calmet) &mdash- Daniel ten�a unos doce a�os cuando revel� la malicia de sus acusadores. (San Agust�n, ser. 242. de temp.) (Worthington)
Puerta trasera, que sale de la casa. Llegaron extra�os por las otras puertas. (Calmet) &mdash- Susanna quiz�s al principio no hab�a tenido la intenci�n de ba�arse. Cappel. la acusa de imprudencia, sin raz�n. No puede creer que los viejos jueces fueran tan tontos como parecen haber sido. (Houbigant.)
Enfadado. Cappel cree que los sacerdotes no ser�an atrapados tan f�cilmente, o que tal impostura no estar�a oculta durante tanto tiempo. Pero les interesaba mantener el secreto, sobre todo si el rey proporcionaba las provisiones; y por la noche no percib�an las peque�as cenizas. (Houbigant.) &mdash Todas las objeciones contra esta historia son refutadas por Jeremias li. 5. (Houbigant.) &mdash- Es maravilloso que un hombre tan erudito como Cappel instara a tantos. (Haydock)
Muerte del alma, (San Jer�nimo) y tambi�n del cuerpo, si se detecta adulterio. �Cu�nto supera Susanna a la c�lebre Lucrecia, que se mat� para demostrar que no hab�a consentido en su violaci�n! Si adultera cur laudata? Si pudica cur occisa? (San Agust�n, Ciudad de Dios i. 19; San Ambrosio, de Sp. Iii. 3.) (Calmet)
Continuar. El diablo hab�a seducido a nuestros primeros padres en forma de serpiente e hizo que la mayor�a de las naciones la adoraran. (Calmet) &mdash- Esperaban beneficiarse o ser preservados del da�o. (Valer. I. 8; San Agust�n, de Civ. Dei. Xiv. 11.) (Worthington)
El foso de los leones. Daniel fue arrojado dos veces al foso de los leones: una vez bajo Dar�o, el Medo, porque hab�a transgredido el edicto del rey, al orar tres veces al d�a; y otra vez bajo Evilmerodac, por una sedici�n del pueblo. Esta vez permaneci� seis d�as en el foso de los leones; la otra vez solo una noche. (Challoner)
Descubierta, fingiendo que el respeto por la compa��a lo requer�a, o tal vez que pudieran detectar su culpa por sus sonrojos. (Calmet) &mdash- Pero aqu� se revela su verdadero motivo. (Haydock)
Habacuc. El mismo, como piensan algunos, cuya profec�a se encuentra entre los profetas menores; pero otros creen que �l es diferente. (Challoner) &mdash Sin embargo, a�n podr�a sobrevivir. Si esto no hubiera sido una verdadera historia, no se habr�a mencionado un modo de transporte tan extraordinario.
Cappel imagina que fue una alusi�n a Felipe, el di�cono, y fabricada por alg�n cristiano. Pero Theodotion lo encontr� en hebreo (Houbigant.) Y no era amigo del cristianismo cuando escribi�; aunque una vez hab�a seguido a Taciano ya los marcionitas. (Haydock)
Cabeza, diciendo: "Tu malicia trae este castigo, y no nosotros". (Lyran.) &mdash- Parecen descargar su conciencia, (Lev�tico i. 4. y xxiv. 14.) no como jueces sino como acusadores. La gente dicta sentencia. (ver. 41.) Las ad�lteras fueron apedreadas. (Lev�tico xx.10) (Calmet)
S�ptimo. No hab�a venido antes, suponiendo que estaba muerto, hasta que por fin lleg� un rumor a sus o�dos, a pesar de las precauciones de los babilonios, que esperaban que Daniel muriera de hambre. (Houbigant, Proleg. P. 2. p. 425 que terminan aqu�).
Chico. Ten�a unos doce a�os. (San Ignacio, ad Magn .; Sulpitius ii .; Theod.) &mdash Dios le permiti� declarar que Susanna era inocente. La gente hab�a consentido en su muerte, pero �l se pone de pie en su defensa. (Worthington)
Verdad. No hab�an tomado ninguna precauci�n para averiguarlo; lo que deber�an haber hecho m�s, pues Susanna siempre hab�a sido muy estimada. (Calmet) &mdash- Como los testigos dieron positivo, ella debe morir, salvo que se pueda manifestar su falsedad, de la que no se sospecha. (Houbigant.)
Dos. Este castigo no fue inusual; sin embargo, es probable que los dos ancianos fueran apedreados hasta la muerte por la ley de represalias. (ver. 61 .; �xodo xix. 4.) Hay una alusi�n, en griego, entre schinon y schisei, y tambi�n entre Prinos y prisei; (ver. 58, 59) y por lo tanto se concluye que este trabajo fue originalmente en ese idioma. Pero podr�a haber una alusi�n similar en hebreo o caldeo o el traductor podr�a pensar que es l�cito poner un �rbol por otro.
(Calmet) &mdash- Nos encontramos con un �rbol llamado shinar, en Persia. (Taberna. IV. 6.) Ser�a f�cil producir alusiones similares en el ilex latino ; as� ilico peribis, etc. (Menochius)
Astyages o Darius. (Cap. V. 31.) Esto pertenece al siguiente cap. (Calmet) o al 9. (Worthington) &mdash- Cyrus. Poco se sabe sobre su nacimiento o muerte. Sin embargo, todos coinciden en que conquist� a los caldeos. (Calmet)
Información bibliográfica Haydock, George Leo. "Comentario sobre Daniel 12". "Comentario Bíblico Católico de Haydock". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/hcc/daniel-12.html. 1859.
Versículo 1
Michael, "que es como Dios", alude al nombre de los Macabeos; �Qui�n como t� entre los dioses? El arc�ngel protegi� a los jud�os, mientras que Ep�fanes se comprometi� m�s all� del �ufrates. &mdash Libro. Dios parec�a mantener un registro de sus amigos. (Calmet) &mdash- Michael, el guardi�n de la Iglesia, la proteger� contra el anticristo, como lo har�n visiblemente sus pastores. (Worthington)
Hu�sped. Parece muy probable que el rey del que se habla aqu� fuera Evilmerodac, el hijo y sucesor de Nabucodonosor, y un gran partidario de los jud�os; (Challoner; Worthington) o podr�a ser Dar�o, (Houbigant.) O Ciro, bajo cuyo reinado San Ireneo (iv. 11.) y otros sit�an esta historia. (Calmet) &mdash La Septuaginta dec�a: "Profec�a de Abaum, hijo de Jud�, de la tribu de Lev�. Hab�a un sacerdote, Daniel, hijo de Abda, que era hu�sped del rey de Babilonia", etc. Ver Pref. (Haydock)
Versículo 2
Muchos. Esto muestra el gran n�mero. Todos se levantar�n de nuevo. En sentido figurado, los jud�os que parec�an enterrados aparecer�n y luchar�n. &mdash San Jer�nimo no ha visto una d (Haydock) en la palabra. Este texto es expreso para la felicidad o la miseria eterna. (Calmet) &mdash Todos se levantar�n en sus cuerpos, pero no todo cambiar� para mejor. (1 Corintios xv.51) (Worthington)
Versículo 3
Estudi� la ley de Dios y la verdadera sabidur�a, que consiste en conocer y amar a Dios. (Challoner) &mdash Instruir. Hebreo: "justificar", en el mismo sentido. Los Macabeos y otros sacerdotes, etc. Quien instruy� a la gente en la ley y se puso de pie en su defensa, puede significar. (Calmet) &mdash- "Hay tanta diferencia entre una santidad erudita y una santa rusticidad, como entre el cielo y las estrellas.
"(San Jer�nimo) &mdash Muchos. Th. Y la Vulgata leen," y de los justos muchos ser�n como por una edad y despu�s. "(San Jer�nimo)
Versículo 4
Cerrar. La visi�n no se entender� hasta el evento. (Calmet) &mdash- No debe ser interpretado por el ingenio humano, sino por el esp�ritu de Dios, con el que la Iglesia se ilumina y gobierna. (San Jer�nimo en Gal.) (Worthington)
Versículo 5
Dos �ngeles de Persia y Grecia, cerca del Tigris. (Maldonat)
Jueces. Los jud�os dicen que eran Achab y Sedecias, (Or�genes) ya que este texto parece aludir a Jerem�as xxix. 21. o xxxiii. 14. Pero, �c�mo se quemaron? ya que parece que los jud�os los apedrearon, a menos que fueran entregados a los oficiales del rey. (ver. 61.) (Calmet) &mdash- Los cautivos bajo Joakim, fueron mejor tratados que aquellos que fueron tomados diecinueve a�os despu�s, cuando todos cayeron en una servidumbre m�s pesada.
(Worthington) &mdash Cappel. insta a esta dificultad, y a muchas otras, a mostrar que este relato es fabuloso. Pero a medida que a los jud�os se les permit�a seguir su religi�n, los caldeos se esforzar�an por mantenerlos en buen estado. No se dice que Joakim fuera uno de los cautivos. Pudo haberse establecido mucho antes en Babilonia, donde probablemente Helc�as cri� a su hija en el temor de Dios. (ver. 3.) Los jueces tambi�n podr�an haber tenido autoridad antes sobre los israelitas, en Asiria, quienes ahora estaban todos bajo el mismo gobierno. (ver. 57.) (Houbigant .; Pref.)
Versículo 6
I. Hebreo: "�l". Theod., Sir�aco y �rabe: "le dijeron" a Gabriel. (Cap. X. 5.) Los �ngeles se hacen preguntas unos a otros. (Cap. VIII. 13.) &mdash- Maravillas. �Cu�nto tiempo estar� esto en la oscuridad y la miseria continuar�?
Versículo 7
Cielo. As� demuestra que no es Dios. (Calmet) &mdash- El tiempo a menudo implica un a�o. (Cap. IV. 13.) Por lo tanto, se refiere a tres a�os y medio. Cristo nos asegura que esos d�as ser�n acortados (Mateo xxiv. 22.) y el perseguidor se demorar� poco tiempo. (Apocalipsis xvii. 10. y xii. 14.) El mismo per�odo se insin�a en 1290 d�as, (ver. 11) y 1330. (ver. 12.) Los dos testigos profetizan 1260 d�as, durante los cuales la Iglesia ser� alimentada en la naturaleza.
(Apocalipsis xii. 6.) Pero el t�rmino se especifica m�s exactamente por cuarenta y dos meses. (Apocalipsis xi. 2. y xiii. 5.) Por lo tanto, todos los Padres est�n de acuerdo en que la �ltima persecuci�n no continuar� m�s. (Worthington) &mdash- �Qu� absurdo explican algunos protestantes esto de a�os durante los cuales, dicen, subsistir� el papado! �De d�nde fechar�n su origen? Pero jugar�n f�cilmente con la palabra de Dios y admitir�n que cualquiera se entregue a sus fantas�as, siempre y cuando no golpee los treinta y nueve art�culos.
Si lo hace, puede esperar ese tratamiento del pobre Stone, (Haydock) cuya muerte en el Banco del Rey, a los 75 a�os, acaba de anunciarse. Abog� por que un art�culo decidiera que "nada deb�a sostenerse que no pudiera ser probado por las Escrituras". Sin embargo, el Dr. Porteus lo priv� de su sustento, quien en un momento estaba ansioso por conseguir un cambio en los art�culos, pero sus escr�pulos no le impidieron subir al trono episcopal de Chester o de Londres.
Stone no ten�a esta discreci�n. (Rock. N. 306.) Fue v�ctima de art�culos contradictorios. Podr�a estar equivocado. Pero, �qu� derecho ten�a Proteo de arrojarle la primera piedra? �O c�mo demostrar�n los protestantes que cualquier hombre es reprensible por adoptar los principios de la Reforma, que se bas� enteramente en una interpretaci�n privada? El aplauso a Lutero, quien estableci� la Escritura auto-interpretada como la �nica regla, y condenan a Stone, Wesley, etc.
por actuar en consecuencia. Si tienen pesos y medidas tan justas para los suyos, �qu� maravilla entonces si se ignoran los derechos de los cat�licos? (Haydock) &mdash Debemos datar de la profanaci�n y angustia causada por Apllonius.
(1 Macabeos iv. 52 .; Jos. [�Josefo?]; S. Hypol. [�San Hip�lito?]; Usher, A. 3836. [en el a�o del mundo 3836.]) (Calmet) &mdash Cuando la gente se quede sin fuerzas, Dios los librar� milagrosamente.
Mediod�a, hora en la que los jud�os cenaron (ver. 13; Jos. [�Josefo?] Vita) y las calles estaban tan poco frecuentadas como de noche entre nosotros. Por lo tanto, los jueces pensaron que esta era una oportunidad adecuada. (Calmet)
Versículo 8
No entender. Los profetas estaban obligados a orar y, a veces, a recibir una nueva revelaci�n para explicar lo que hab�an visto. (Cap. Ix. 2; 1 Pedro i. 11; y 1 Corintios xiv. 26.) Lo que consideraba a Ant�oco y la Iglesia era casi inexplicable antes del evento, como lo son los tiempos del anticristo para nosotros. (ver. 9.)
Versículo 9
Mente. Fueron distra�dos por el amor, (Haydock) y se volvieron tontos.
Versículo 10
White, soport� la persecuci�n con paciencia. (Cap. Xi. 35.) &mdash- Aprendido. Mientras que los jud�os d�biles se escandalizar�n por este trato, los virtuosos reflejar�n que el sufrimiento es una prueba para los siervos de Dios y una marca de predestinaci�n.
Versículo 11
D�as: trece m�s de tres y medio, seg�n calculamos. Es posible que se descuide el n�mero impar. (ver. 7.) La abominaci�n continu� tres a�os y diez d�as, pero los sacrificios se hab�an suspendido seis meses y tres d�as antes. Ver cap. viii. 14. Si Daniel habla de a�os lunares, como es probable, la diferencia ser�a solo de dos d�as. (Calmet) &mdash- Desde la abolici�n de la misa tanto como sea posible, y la pr�ctica de la herej�a y la abominaci�n, hasta el final de la persecuci�n del anticristo, pasar�n 1290 d�as. (Worthington)
Versículo 12
Dias. Despu�s de los tres a�os y medio, se producir�n cincuenta y ocho d�as antes de la muerte de Ant�oco, cuando Judas dispersar� las tropas de sus tres generales. (Calmet) &mdash Es dif�cil decir por qu� se suman aqu� cuarenta y cinco d�as al n�mero anterior. Estamos contentos de partir con Daniel (ver. 9.) sin buscar m�s en estos grandes misterios. (Worthington)
Versículo 13
Lote. Disfrutar�s de una gloriosa resurrecci�n (Menochius) y de tus dignidades hasta la muerte, para la cual debes prepararte. (Calmet) &mdash La historia de Susanna est� puesta al principio. (Calmet) &mdash- Seg�n el orden de tiempo, debe colocarse despu�s del primer cap�tulo. (Menochius)
DANIEL 13
CAPITULO XIII
Esta historia de Susana, en todas las Biblias griegas y latinas antiguas, fue colocada al comienzo del Libro de Daniel, hasta que San Jer�nimo, en su traducci�n, la separ� de all�, porque no la encontr� en el hebreo; que es tambi�n el caso de la historia de Bel y el drag�n. Pero tanto el uno como el otro son recibidos por la Iglesia Cat�lica, y fueron desde el principio una parte de la Biblia cristiana.
(Challoner) &mdash Se ha dudado si alguna vez estuvo en hebreo. (Calmet) &mdash Susanna significa "lirio", y se propone como patr�n de castidad conyugal. (Calmet) &mdash- Daniel ten�a unos doce a�os cuando revel� la malicia de sus acusadores. (San Agust�n, ser. 242. de temp.) (Worthington)
Versículo 18
Puerta trasera, que sale de la casa. Llegaron extra�os por las otras puertas. (Calmet) &mdash- Susanna quiz�s al principio no hab�a tenido la intenci�n de ba�arse. Cappel. la acusa de imprudencia, sin raz�n. No puede creer que los viejos jueces fueran tan tontos como parecen haber sido. (Houbigant.)
Versículo 19
Enfadado. Cappel cree que los sacerdotes no ser�an atrapados tan f�cilmente, o que tal impostura no estar�a oculta durante tanto tiempo. Pero les interesaba mantener el secreto, sobre todo si el rey proporcionaba las provisiones; y por la noche no percib�an las peque�as cenizas. (Houbigant.) &mdash Todas las objeciones contra esta historia son refutadas por Jeremias li. 5. (Houbigant.) &mdash- Es maravilloso que un hombre tan erudito como Cappel instara a tantos. (Haydock)
Versículo 22
Muerte del alma, (San Jer�nimo) y tambi�n del cuerpo, si se detecta adulterio. �Cu�nto supera Susanna a la c�lebre Lucrecia, que se mat� para demostrar que no hab�a consentido en su violaci�n! Si adultera cur laudata? Si pudica cur occisa? (San Agust�n, Ciudad de Dios i. 19; San Ambrosio, de Sp. Iii. 3.) (Calmet)
Continuar. El diablo hab�a seducido a nuestros primeros padres en forma de serpiente e hizo que la mayor�a de las naciones la adoraran. (Calmet) &mdash- Esperaban beneficiarse o ser preservados del da�o. (Valer. I. 8; San Agust�n, de Civ. Dei. Xiv. 11.) (Worthington)
Versículo 24
Fuera. as� lo ordenaba la ley, cuando una mujer era agredida. (Haydock)
Versículo 26
En pedazos, asfixiado y no envenenado. (Val. 81.) (Menochius) &mdash- La garganta es estrecha. (Solin. 43.)
Versículo 27
Jud�o, o "un jud�o es rey"; Daniel gobierna todo. (Grocio)
Versículo 28
Casa. La religi�n es atrevida. Darius era d�bil, y solo una especie de virrey, dejado por Cyrus. (Houbigant.)
Versículo 29
Pueblo, por una mayor muestra de justicia. (Worthington) &mdash- Aqu� contemplamos las formas.
Versículo 30
El foso de los leones. Daniel fue arrojado dos veces al foso de los leones: una vez bajo Dar�o, el Medo, porque hab�a transgredido el edicto del rey, al orar tres veces al d�a; y otra vez bajo Evilmerodac, por una sedici�n del pueblo. Esta vez permaneci� seis d�as en el foso de los leones; la otra vez solo una noche. (Challoner)
Versículo 31
Cad�veres: personas condenadas, (Calmet) o muertas. (Houbigant.)
Versículo 32
Descubierta, fingiendo que el respeto por la compa��a lo requer�a, o tal vez que pudieran detectar su culpa por sus sonrojos. (Calmet) &mdash- Pero aqu� se revela su verdadero motivo. (Haydock)
Habacuc. El mismo, como piensan algunos, cuya profec�a se encuentra entre los profetas menores; pero otros creen que �l es diferente. (Challoner) &mdash Sin embargo, a�n podr�a sobrevivir. Si esto no hubiera sido una verdadera historia, no se habr�a mencionado un modo de transporte tan extraordinario.
Cappel imagina que fue una alusi�n a Felipe, el di�cono, y fabricada por alg�n cristiano. Pero Theodotion lo encontr� en hebreo (Houbigant.) Y no era amigo del cristianismo cuando escribi�; aunque una vez hab�a seguido a Taciano ya los marcionitas. (Haydock)
Versículo 34
Cabeza, diciendo: "Tu malicia trae este castigo, y no nosotros". (Lyran.) &mdash- Parecen descargar su conciencia, (Lev�tico i. 4. y xxiv. 14.) no como jueces sino como acusadores. La gente dicta sentencia. (ver. 41.) Las ad�lteras fueron apedreadas. (Lev�tico xx.10) (Calmet)
Versículo 39
S�ptimo. No hab�a venido antes, suponiendo que estaba muerto, hasta que por fin lleg� un rumor a sus o�dos, a pesar de las precauciones de los babilonios, que esperaban que Daniel muriera de hambre. (Houbigant, Proleg. P. 2. p. 425 que terminan aqu�).
Versículo 40
Daniel. El griego agrega: "fuera de ti no hay otro". (Haydock)
Versículo 41
Muerte. La multitud aprob� esta sentencia, que pronunciaron los jueces, pretendiendo actuar conforme a la ley. (Deuteronomio xxii.) (Worthington)
Den, por la ley de represalias. (Cap. Vi. 24.) (Menochius)
Versículo 42
Entonces, & c. no est� en griego ni en los manuscritos antiguos de San Jer�nimo. El verso se puede tomar del cap. ii. 26. (Calmet)
Versículo 45
CAPITULO XII.
Chico. Ten�a unos doce a�os. (San Ignacio, ad Magn .; Sulpitius ii .; Theod.) &mdash Dios le permiti� declarar que Susanna era inocente. La gente hab�a consentido en su muerte, pero �l se pone de pie en su defensa. (Worthington)
Versículo 46
Claro. Este formulario se utiliza a menudo. (Hechos xviii. 6; Mateo xxvii. 24.)
Versículo 48
Verdad. No hab�an tomado ninguna precauci�n para averiguarlo; lo que deber�an haber hecho m�s, pues Susanna siempre hab�a sido muy estimada. (Calmet) &mdash- Como los testigos dieron positivo, ella debe morir, salvo que se pueda manifestar su falsedad, de la que no se sospecha. (Houbigant.)
Versículo 50
Ancianos. Hablan con sarcasmo; o m�s bien otros senadores, que no hab�an estado en el complot, se dirigen a Daniel.
Versículo 55
Dos. Este castigo no fue inusual; sin embargo, es probable que los dos ancianos fueran apedreados hasta la muerte por la ley de represalias. (ver. 61 .; �xodo xix. 4.) Hay una alusi�n, en griego, entre schinon y schisei, y tambi�n entre Prinos y prisei; (ver. 58, 59) y por lo tanto se concluye que este trabajo fue originalmente en ese idioma. Pero podr�a haber una alusi�n similar en hebreo o caldeo o el traductor podr�a pensar que es l�cito poner un �rbol por otro.
(Calmet) &mdash- Nos encontramos con un �rbol llamado shinar, en Persia. (Taberna. IV. 6.) Ser�a f�cil producir alusiones similares en el ilex latino ; as� ilico peribis, etc. (Menochius)
Versículo 57
Israel, cuando eran jueces en Asiria. (ver. 5.) (Haydock) &mdash- Conversado. Nadie pod�a estar solo con mujeres, en Oriente, sin sospechas.
Versículo 61
Vecino; apedrearlos o estrangularlos, a menos que los entregaran a los oficiales de Nabucodonosor. (ver. 5.) (Calmet)
Versículo 64
Hacia adelante. Por este primer acto prof�tico, Daniel adquiri� fama, (Worthington), que conserv� hasta la muerte de Astiages. (Maldonat; Menochius)
Versículo 65
Astyages o Darius. (Cap. V. 31.) Esto pertenece al siguiente cap. (Calmet) o al 9. (Worthington) &mdash- Cyrus. Poco se sabe sobre su nacimiento o muerte. Sin embargo, todos coinciden en que conquist� a los caldeos. (Calmet)
DANIEL 14
CAPITULO XIV.