De nuevo. El hebreo no menciona amigo. (Haydock) &mdash- "No lo exigir�, (ni instar�) a su vecino ni a su hermano, porque", etc. De d�nde recae Cayetano, para que se puedan reclamar deudas despu�s de la expiraci�n del s�ptimo a�o, en el cual los productos de la tierra no permitieron a los jud�os pagar nada. Grocio tambi�n afirma que podr�an requerirse deudas perpetuas; y Menoch, incluye cosas prestadas bajo el mismo reglamento.
Pero todas las deudas se extinguieron tan pronto como comenz� el s�ptimo a�o; (ver. 9; Calmet) al menos no se les pod�a exigir hasta que expirara; aunque las cosas meramente prestadas, podr�an retirarse. (Du Hamel)
Extra�o, que no ha recibido la circuncisi�n. Estos ten�an derecho �nicamente a los privilegios comunes de las personas en peligro. No pod�an reclamar una parte de las fiestas, hechas con los diezmos de los jud�os, etc. (Grocio)
No habr� pobres, etc. No debe entenderse como una promesa, que no debe haber pobres en Israel, como aparece en el vers. 11, donde aprendemos que el pueblo de Dios nunca estar�a perdido para encontrar objetos para su caridad: pero es una ordenanza que todos deben hacer todo lo posible para evitar que ninguno de sus hermanos sufra las penurias de la pobreza y la miseria. (Challoner) &mdash- Mendigo, no se expresa, aunque est� impl�cito en hebreo o en la Septuaginta, que conectan esto con el verso anterior, (Haydock) "porque (o salvo cuando) no habr� pobres entre ustedes"; como si los ricos no pudieran beneficiarse de la condonaci�n de deudas.
(Vatable) &mdash Pero �l sufri� que esto ocurriera a veces, para probar las disposiciones tanto de los ricos como de los pobres. (Haydock) &mdash No permite la mendicidad p�blica, que todas las naciones bien reguladas desestiman.
(Menochius) &mdash A los que se negaban a dar seg�n sus capacidades, el Sanedr�n les ordenaba anteriormente ser azotados, hasta que hubieran cumplido con su deber; ya veces, les sacaban cosas a la fuerza de sus casas. (Maim�nides) &mdash- Alivian a los afligidos en proporci�n a su condici�n anterior. (Selden, Jur. Vi. 6.)
Prestar. Los jud�os dan una interpretaci�n err�nea a este pasaje, para autorizar la usura con respecto a los extra�os. Pero Dios nunca puede sancionar la injusticia. Promete tales riquezas a su pueblo, si son fieles, que estar�n en condiciones de prestar a muchos, sin querer a s� mismos. (Calmet) &mdash- Sobre ti. De ah� que los jud�os se sometieran a un yugo extranjero con tanta desgana. Pero deber�an haberse acordado de guardar la ley de Dios. (Haydock)
Necesidad de. Los rabinos entienden esto de dar libremente sin ninguna perspectiva de volver a recibir, y mucho menos de cualquier ventaja de la usura. Se consideran obligados tambi�n, por las leyes de la humanidad, a ayudar incluso a los id�latras, aunque no mendigar�n en p�blico. Algunos afirman que nunca permiten mendigos p�blicos entre ellos y, de hecho, rara vez se los ve. Sin embargo, ninguna ley lo proh�be; y Juvenal (vi.
541) los reprende con mendigar astutamente en Roma. Arcanum Jud�a tremens mendicat in aurem. (Calmet) &mdash- Si la gente est� en extrema necesidad, la ley exige que se les den lo necesario; pero si no se reducen tanto, pero pueden pagar de nuevo en poco tiempo, puede ser suficiente con prestar. (Haydock)
Ojos. Hebreo, "y contra tu ojo sea maligno", etc. Esta expresi�n denota a alguien que es presa de las bajas pasiones de la avaricia, los celos, la envidia, etc., cap. xxviii. 54. y Mateo xx. 15. (Calmet) &mdash "Si no te has alimentado, has matado" a tu pr�jimo en extrema necesidad. (St. Ambrose, Off. Ii. 7.) (Worthington)
Ninguno. En hebreo, "no ser� malo tu coraz�n al dar; porque para esto el Se�or ... te ha bendecido". Imita su clemencia. &mdash- Mano, en todas tus empresas y posesiones.
Necesitado. El hebreo expresa el orden que se debe observar al dar limosna, "abre tu mano (da con profusi�n) a tu hermano, (o parientes,) a tu necesitado (en extrema necesidad) y a tu pobre en la tierra", quienquiera pueden ser. (Calmet) &mdash- Para ejercer la caridad de su pueblo, Dios permiti� que algunos fueran pobres. (Worthington)
Gratis. Los hebreos pod�an venderse solo a sus propios compatriotas; y los jueces podr�an condenar a los que hab�an cometido un robo, y no ten�an con qu� restituir, para que fueran vendidos a sus hermanos. Ver �xodo xxi. 2.
Camino. En hebreo literalmente, "Le pondr�s alrededor del cuello ( o le dar�s abundancia) de tu reba�o", etc. Esto no se especifica en el Libro del �xodo.
House, ante un juez. Se supone que esta ley s�lo se refer�a a los que se hab�an vendido o hab�an sido condenados a ser esclavos. (Fagius) &mdash Adem�s, no perforando su oreja, como algunos han pensado, sino poni�ndola en libertad y d�ndole algo, ver. 14.
Mercenario. Su libertad se le debe a �l, tanto como el salario se le debe al asalariado. Tambi�n tiene derecho a una provisi�n decente, por la que ha trabajado. En hebreo, "ha valido para ti el doble que un jornalero", por su mayor diligencia, trabajo y fidelidad. La servidumbre tambi�n ha hecho que su valor sea doblemente severo. (Calmet)
Primog�nitos. Algunos pertenec�an a los sacerdotes. Otros, de los que habla Mois�s aqu�, podr�an ser eliminados por los propietarios, cap. xii. 17. (Calmet) &mdash- As� las hembras, que vinieron primero, les pertenec�an, pero no pod�an trabajar con ellas; (Menochius) con los mejores, al menos, y engordados para una fiesta religiosa. Las ovejas dise�adas para este prop�sito no deb�an ser esquiladas; o, como significa el t�rmino original, su lana no deb�a ser "arrancada".
Bellon observa que esta es todav�a la costumbre en algunas partes del Este, como lo era antes en Italia, seg�n Varro. Plinio ([�Historia natural?] Viii. 48,) tambi�n comenta, que el vell�n fue arrancado en algunos lugares, (Calmet) y se dice que el mismo m�todo prevalece todav�a en Shetland. (Haydock)
Versículo 1
En el. En hebreo, "al cabo de siete a�os", que algunos se refieren err�neamente al final, aunque el original tambi�n significa el comienzo. (Calmet)
Versículo 2
De nuevo. El hebreo no menciona amigo. (Haydock) &mdash- "No lo exigir�, (ni instar�) a su vecino ni a su hermano, porque", etc. De d�nde recae Cayetano, para que se puedan reclamar deudas despu�s de la expiraci�n del s�ptimo a�o, en el cual los productos de la tierra no permitieron a los jud�os pagar nada. Grocio tambi�n afirma que podr�an requerirse deudas perpetuas; y Menoch, incluye cosas prestadas bajo el mismo reglamento.
Pero todas las deudas se extinguieron tan pronto como comenz� el s�ptimo a�o; (ver. 9; Calmet) al menos no se les pod�a exigir hasta que expirara; aunque las cosas meramente prestadas, podr�an retirarse. (Du Hamel)
Versículo 3
Extra�o, que no ha recibido la circuncisi�n. Estos ten�an derecho �nicamente a los privilegios comunes de las personas en peligro. No pod�an reclamar una parte de las fiestas, hechas con los diezmos de los jud�os, etc. (Grocio)
Versículo 4
No habr� pobres, etc. No debe entenderse como una promesa, que no debe haber pobres en Israel, como aparece en el vers. 11, donde aprendemos que el pueblo de Dios nunca estar�a perdido para encontrar objetos para su caridad: pero es una ordenanza que todos deben hacer todo lo posible para evitar que ninguno de sus hermanos sufra las penurias de la pobreza y la miseria. (Challoner) &mdash- Mendigo, no se expresa, aunque est� impl�cito en hebreo o en la Septuaginta, que conectan esto con el verso anterior, (Haydock) "porque (o salvo cuando) no habr� pobres entre ustedes"; como si los ricos no pudieran beneficiarse de la condonaci�n de deudas.
(Vatable) &mdash Pero �l sufri� que esto ocurriera a veces, para probar las disposiciones tanto de los ricos como de los pobres. (Haydock) &mdash No permite la mendicidad p�blica, que todas las naciones bien reguladas desestiman.
(Menochius) &mdash A los que se negaban a dar seg�n sus capacidades, el Sanedr�n les ordenaba anteriormente ser azotados, hasta que hubieran cumplido con su deber; ya veces, les sacaban cosas a la fuerza de sus casas. (Maim�nides) &mdash- Alivian a los afligidos en proporci�n a su condici�n anterior. (Selden, Jur. Vi. 6.)
Versículo 6
Prestar. Los jud�os dan una interpretaci�n err�nea a este pasaje, para autorizar la usura con respecto a los extra�os. Pero Dios nunca puede sancionar la injusticia. Promete tales riquezas a su pueblo, si son fieles, que estar�n en condiciones de prestar a muchos, sin querer a s� mismos. (Calmet) &mdash- Sobre ti. De ah� que los jud�os se sometieran a un yugo extranjero con tanta desgana. Pero deber�an haberse acordado de guardar la ley de Dios. (Haydock)
Versículo 8
Necesidad de. Los rabinos entienden esto de dar libremente sin ninguna perspectiva de volver a recibir, y mucho menos de cualquier ventaja de la usura. Se consideran obligados tambi�n, por las leyes de la humanidad, a ayudar incluso a los id�latras, aunque no mendigar�n en p�blico. Algunos afirman que nunca permiten mendigos p�blicos entre ellos y, de hecho, rara vez se los ve. Sin embargo, ninguna ley lo proh�be; y Juvenal (vi.
541) los reprende con mendigar astutamente en Roma. Arcanum Jud�a tremens mendicat in aurem. (Calmet) &mdash- Si la gente est� en extrema necesidad, la ley exige que se les den lo necesario; pero si no se reducen tanto, pero pueden pagar de nuevo en poco tiempo, puede ser suficiente con prestar. (Haydock)
Versículo 9
Ojos. Hebreo, "y contra tu ojo sea maligno", etc. Esta expresi�n denota a alguien que es presa de las bajas pasiones de la avaricia, los celos, la envidia, etc., cap. xxviii. 54. y Mateo xx. 15. (Calmet) &mdash "Si no te has alimentado, has matado" a tu pr�jimo en extrema necesidad. (St. Ambrose, Off. Ii. 7.) (Worthington)
Versículo 10
Ninguno. En hebreo, "no ser� malo tu coraz�n al dar; porque para esto el Se�or ... te ha bendecido". Imita su clemencia. &mdash- Mano, en todas tus empresas y posesiones.
Versículo 11
Necesitado. El hebreo expresa el orden que se debe observar al dar limosna, "abre tu mano (da con profusi�n) a tu hermano, (o parientes,) a tu necesitado (en extrema necesidad) y a tu pobre en la tierra", quienquiera pueden ser. (Calmet) &mdash- Para ejercer la caridad de su pueblo, Dios permiti� que algunos fueran pobres. (Worthington)
Versículo 12
Gratis. Los hebreos pod�an venderse solo a sus propios compatriotas; y los jueces podr�an condenar a los que hab�an cometido un robo, y no ten�an con qu� restituir, para que fueran vendidos a sus hermanos. Ver �xodo xxi. 2.
Versículo 14
Camino. En hebreo literalmente, "Le pondr�s alrededor del cuello ( o le dar�s abundancia) de tu reba�o", etc. Esto no se especifica en el Libro del �xodo.
Versículo 17
House, ante un juez. Se supone que esta ley s�lo se refer�a a los que se hab�an vendido o hab�an sido condenados a ser esclavos. (Fagius) &mdash Adem�s, no perforando su oreja, como algunos han pensado, sino poni�ndola en libertad y d�ndole algo, ver. 14.
Versículo 18
Mercenario. Su libertad se le debe a �l, tanto como el salario se le debe al asalariado. Tambi�n tiene derecho a una provisi�n decente, por la que ha trabajado. En hebreo, "ha valido para ti el doble que un jornalero", por su mayor diligencia, trabajo y fidelidad. La servidumbre tambi�n ha hecho que su valor sea doblemente severo. (Calmet)
Versículo 19
Primog�nitos. Algunos pertenec�an a los sacerdotes. Otros, de los que habla Mois�s aqu�, podr�an ser eliminados por los propietarios, cap. xii. 17. (Calmet) &mdash- As� las hembras, que vinieron primero, les pertenec�an, pero no pod�an trabajar con ellas; (Menochius) con los mejores, al menos, y engordados para una fiesta religiosa. Las ovejas dise�adas para este prop�sito no deb�an ser esquiladas; o, como significa el t�rmino original, su lana no deb�a ser "arrancada".
Bellon observa que esta es todav�a la costumbre en algunas partes del Este, como lo era antes en Italia, seg�n Varro. Plinio ([�Historia natural?] Viii. 48,) tambi�n comenta, que el vell�n fue arrancado en algunos lugares, (Calmet) y se dice que el mismo m�todo prevalece todav�a en Shetland. (Haydock)
Versículo 22
Inmundo. Esto demuestra que no pueden ser ofrendas de paz. (Menochius) (Cap. Xiii.15) (Calmet)
Versículo 29
CAPITULO XV