Bible Commentaries
Deuteronomio 29

Versículo 1

Pacto renovado y confirmado con juramento, ver. 12. (Menochius) &mdash- Horeb. As� se concluye el discurso de Mois�s, (Calmet) y, en consecuencia, este vers�culo deber�a estar al final del �ltimo cap�tulo, como se encuentra en las c�lebres ediciones de Michaelis y Houbigant. Este �ltimo observa que, adem�s de ese pacto, etc., muestra que las maldiciones aqu� registradas no son a modo de explicaci�n de las mencionadas en el cap�tulo 27 anterior, "sino de un tipo muy diferente".

Los primeros son denunciados contra quienes violan la ley del dec�logo, que se dio en Horeb; ni amenazan con que los castigos ser�n infligidos en esta vida: las �ltimas maldiciones amenazan con los castigos presentes y los de car�cter p�blico ". Ver el cap�tulo xxvii. 26. (Haydock) &mdash- Josu� puso en ejecuci�n en un m�s solemne manera, lo que Mois�s describe aqu�, (Josu� viii. 30,) para dar a entender que Jes�s dar�a el �ltimo acabado a los bosquejos del antiguo pacto.

Versículo 3

Visto. Muchos de los presentes hab�an visto las plagas de Egipto y lo que los israelitas hab�an sufrido en el desierto. (Calmet)

Versículo 4

No te ha dado, etc. Por tu propia culpa y porque resististe su gracia. (Challoner) &mdash- Si no hubieran sido culpables, Mois�s nunca les habr�a hecho este reproche. "Pero �l muestra que no podr�an entender u obedecer sin la ayuda de Dios, .... y sin embargo, si .... falta, si adjutorium Dei desit, el vicio del hombre no es por eso digno de excusa, ya que los juicios de Dios son justos, aunque ocultos.

"(San Agust�n, q. 50.) &mdash Dios a veces se entrega a un sentido r�probo, ya su propia voluntad. (Theodoret, q. 37.) (Worthington)

Versículo 6

Pan, etc., como su comida ordinaria, (Menochius) aunque pueden tener tanto pan como vino en algunas ocasiones; como cuando adoraban al becerro, etc. (San Agust�n, q. 51.) V�ase el cap. viii. 4. (Calmet) &mdash- Tu Dios, proporcion�ndote un alimento milagroso. (Menochius)

Versículo 9

Comprender. En hebreo, "triunfar en todas tus empresas". (Calmet)

Versículo 10

Doctores. Shoterim hebreo . Septuaginta Grammateisagogeis, (Calmet) "oficiales, heraldos", etc. Cap. I. 15. y xix. 18., se traducen magistros, "maestros de magistrados". (Haydock)

Versículo 11

Adem�s, ( exceptis,) que puede significar que todos estaban presentes; o m�s bien que los forasteros de Egipto, etc., que estaban empleados en oficios serviles, eran los �nicos excluidos, por no tener parte en el pacto hecho con los israelitas. (Calmet) &mdash- San Jer�nimo parece haber traducido min, preter, en el �ltimo sentido; pero el caldeo, la Septuaginta, etc., lo toman en el primero, como si ninguno estuviera ausente, desde el m�s alto al m�s bajo. (Menochius)

Versículo 12

Aprobar; aludiendo a la costumbre de las personas que pasan entre las v�ctimas, cuando se comprometen en una alianza solemne, como lo hizo Abraham, G�nesis xv. 10. &mdash- Juramento. Septuaginta, "imprecaciones", especificado en el Cap�tulo s anterior, ver. 14. (Calmet)

Versículo 15

Ausente. En hebreo, "con el que est� aqu� hoy delante del Se�or, y con el que no est� aqu� hoy con nosotros". Si todos estaban presentes (ver. 11), los ausentes deben denotar aqu� la posteridad de los israelitas a�n no nacidos. (Haydock) &mdash- Dios hizo el pacto con Abraham y con su simiente, antes de que tuviera hijos en el mundo.

Versículo 17

�dolos. En hebreo, "has visto sus abominaciones y su inmundicia, (o �dolos) madera", etc. Septuaginta, "sus abominaciones y sus �dolos".

Versículo 18

Amargura; un israelita, que acaricia ahora en su coraz�n cualquier �dolo, (Haydock) y que puede dibujar los juicios de Dios sobre el pueblo, (Calmet) o inducirlos a seguir su malvado ejemplo. (Haydock) &mdash- Que todos velen por sus hijos, para que no se caigan. Caldeo: "No haya ahora entre vosotros ninguno cuyo coraz�n est� lleno del pecado de la soberbia". Ver Hechos viii. 13., y hebreo xii. 15., donde se cita este texto.

El hebreo parece aludir a algunas hierbas muy amargas. Se menciona que Rass crece en el suelo, y a menudo se alude a su jugo, Osee x. 4., Jerem�as viii. 13., y Salmo lxviii. 22. Lane generalmente se une al t�rmino anterior, y Dios amenaza con hacer que los israelitas infieles lo coman, Jerem�as ix. 15. y Proverbios v. 4. Puede denotar una hierba amarga venenosa, as� como sarpullido, que significa "la cabeza, hiel, ajenjo, ac�nito", etc. (Calmet) &mdash- La ra�z designa una mente infectada secretamente con la idolatr�a, y el apetito, una vez embriagado de placeres, tiene a�n m�s sed. (Worthington)

Versículo 19

El borracho, etc .: absumat ebria sitientem. Es una expresi�n proverbial, que puede entenderse como dicha por el pecador, bendici�n, es decir, adularse en sus pecados con la imaginaci�n de la paz, y una abundancia tan grande que puede satisfacer, y por as� decirlo, consumir toda sed. y la necesidad, o puede referirse a la ra�z de la amargura, de la que se habl� antes, que estando ebrio con el pecado puede atraer, y por ese medio consumir a los que tienen sed de males similares.

(Challoner) &mdash Sin embargo, el sentido parece ser el mismo, ya que las malas comunicaciones corrompen los buenos modales, los malvados atraen a aquellos que antes estaban secos, o sedientos, y superiores a los encantos del placer, pero no tan sinceros y constantes. como para apartar de su coraz�n el deseo de saborear lo que tanto ensalza el hombre del mundo, y as� los justos ceden a la tentaci�n, y se convierten en compa�eros del libertino y del id�latra, y por supuesto participan de su destrucci�n.

Las fiestas de los �dolos se celebraban generalmente con la alegr�a m�s disoluta, que parec�a m�s agradable al coraz�n depravado del hombre, que las fiestas sobrias que el Se�or permit�a a su pueblo. Las celebraciones de los borrachos en honor de Baco, a quien se adoraba en Arabia, etc., eran una verg�enza para la naturaleza humana. Sin embargo, es bien sabido con qu� entusiasmo se un�an los enga�ados paganos en estos deportes religiosos.

Cu�n propensos a tales excesos tambi�n eran los israelitas, la historia sagrada lo muestra con demasiada claridad, de modo que bien podr�an describirse como sedientos y dispuestos a imitar a los que ya estaban ebrios de placeres disolutos; y esta advertencia proverbial no era innecesaria para recordarles lo que ten�an que esperar de tal conducta, al menos si la gente se volviera generalmente adicta al servicio de los �dolos.

Los castigos m�s terribles que se mencionan a continuaci�n, (ver. 20, etc., y en el cap�tulo s anterior, y a�n mayor, cap�tulo xxviii. 61,) pend�an sobre sus cabezas culpables. Pero el hombre que d� ocasi�n a tal deserci�n del Se�or y, como Jeroboam, haga pecar a Israel, debe recordar que tendr� que sufrir por los pecados de todos aquellos a quienes ha pervertido. Por lo tanto, este comentario cortante casi siempre acompa�a a la menci�n del nombre de Jeroboam, �l hizo pecar a Israel.

El tal anduvo en el camino, o imit� los pecados de la casa de Jeroboam, etc. Una infamia y una destrucci�n similares acompa�an a los archherejes e impostores. (Haydock) &mdash Septuaginta, "no sea que el inocente se involucre en la destrucci�n del pecador". Cornelius a Lapide omitir�a la negaci�n y traducir�a "que el inocente sea", etc.

(Menochius) &mdash- Bonfrere cree que la tierra debe entenderse; "y la tierra, embriagada o inundada de lluvia, puede quitar su antigua sequedad, pero de modo que se vuelva inadecuada para el cultivo". El proverbio afecta a aquellos que desean cosas que les resultar�n destructivas: as�, el hombre que espera obtener gran placer y ventaja de la pr�ctica de la idolatr�a, ser� miserablemente enga�ado y solo traer� su propia ruina; o, si sus pasiones son satisfechas por un momento, debe, si muere en ese estado, soportar tormentos eternos en destrucci�n del rostro del Se�or.

Homero (Odisea) dice: "Los cr�menes no prosperan; los bajos superan a los r�pidos". Festina lente. Apres�rate despacio, es una vieja y �til advertencia. Ebria, una mujer borracha, es una pareja muy indiferente para quien est� sobrio en un baile. (Haydock) &mdash- La carne siendo consentida, actualmente pervierte el entendimiento. (Du Hamel)

Versículo 20

Encendido, ( fumet.) Literalmente, "humo". (Haydock) &mdash- Hebreo, "la ira (literalmente, nariz) .... humo". Los griegos y los romanos adoptan expresiones similares, para denotar la ira y el af�n con que se mueve una persona. "Una ira feroz siempre se sienta en su nariz". (Te�crit.) Entonces Persius dice: Disce, sed ira cadat naso, rugosaque sanna.

Versículo 23

De sal. Esta sal era de naturaleza bituminosa o sulfurosa, que arder�a como el aceite, y a veces se usaba en l�mparas. (Herodoto, ii. 62; Plinio, [�Historia natural?] Ii. 104.) Sec� la humedad de la tierra y la dej� est�ril. Por esa raz�n, se esparci� en lugares que ya no deb�an ser cultivados o habitados. Abimelec sembr� un poco en las ruinas de Siquem, Jueces ix. 45. Parece que Palestina ahora siente los efectos de esta maldici�n; ya que, en su mayor parte, no est� cultivado y es un desierto, aunque alguna vez fue tan floreciente. (Calmet)

Versículo 26

No lo sab�an, como sus dioses. (Menochius) &mdash Asignado. Parece, como si Dios de alguna manera hubiera abandonado a otras naciones al dominio de los �dolos, mientras que �l eligi� a Israel para su pueblo peculiar.

Por lo tanto, si segu�an a otro dios, deb�an ser tratados como rebeldes. El hebreo puede tener otro sentido, "y de quien nada han recibido", caldeo y sir�aco. (Calmet) &mdash- Septuaginta, "dioses a quienes no fueron fieles, ( o en quienes no creyeron) y a quienes no design� para ellos". Incluso mientras la gente fing�a seguir la adoraci�n de los �dolos, seguramente no pod�an confiar en ellos, sabiendo que eran meras criaturas o incluso la obra de sus propias manos. (Haydock)

Versículo 29

Cosas secretas, etc. Por mucho que se diga, las cosas secretas pertenecen y son conocidas �nicamente por Dios: nuestra tarea debe ser observar lo que �l nos ha revelado y manifestado, y dirigir nuestras vidas en consecuencia. (Challoner) &mdash- Las naciones llenas de sorpresa, por las miserias, que fueron infligidas a los jud�os, y a su pa�s, no pudieron comprender qu� podr�a haber provocado un castigo tan severo, ya que poco sospechaban que era su adoraci�n. esos dioses, que ellos mismos adoraban, ver.

2. Pero aquellos que se hab�an convertido, y hab�an podido penetrar los secretos de Dios, por medio de su revelaci�n llena de gracia, respondieron, (ver. 25, etc.) que la idolatr�a hab�a sido la causa principal de tan inconcebible angustia, y un crimen no menos enormidad, el negarse a reconocer al Dios verdadero, en la persona del Mes�as, y el ponerlo incluso a una muerte vergonzosa, cuando vino a los suyos, (Juan i.

,) hab�a servido para completar su miseria. (Haydock) &mdash- Mois�s reanuda su discurso, y dice que estos castigos hab�an sido reservados en el tesoro de la ira de Dios, y no los hab�a denunciado a sus padres; pero ahora, como les hab�a dicho tan claramente, lo que ten�an que esperar, ser�an imperdonables si corr�an hacia el peligro. El hebreo puede significar: "Los secretos del Se�or ... se nos manifiestan.

"�l nos ha mostrado este favor, con preferencia a otras naciones, Salmo cxlvi. 20. (Vatable) &mdash Amama se maravilla de la negligencia de la versi�n de B. Lutero; y observa que sus comentaristas ilustran "la palabra de Lutero, no de Dios", en este lugar, p. 378. (Haydock)

Versículo 68

CAPITULO XXIX.