Necio: el hombre de la moral m�s depravada, el ateo y de�sta. Siempre ha habido (Berthier) tales plagas de la sociedad. (Haydock) &mdash Algunos han imaginado que este salmo fue compuesto como consecuencia de las blasfemias de Rabsaces, (4 Reyes xviii. 32 .; Theodoret, etc.) o de los babilonios. (Calmet) &mdash- Los Padres lo explican de Jesucristo, negado por los jud�os, etc.
&mdash No Dios. Caldeo, "ning�n poder de Dios en la tierra". Elohim denota particularmente "jueces". Ha habido algunos fil�sofos que han negado la existencia de Dios; y m�s los que han cuestionado su Providencia: aunque esto equivale a lo mismo. Pero el n�mero de los que confiesan a Dios con la boca y lo niegan con sus obras es inmenso.
(Haydock) &mdash Por el pecado llegan al fin a pensar que no hay nadie que gobierne el mundo. (Worthington) &mdash- Plat�n (Leg. 10.) reconoci� que tres tipos de personas ofenden a Dios; los que lo niegan; los que dicen que no le importan los asuntos humanos; o aquellos que piensan que los presentes pueden convencerlo de que se confabulara ante su maldad. Es dudoso que la mente pueda alguna vez oscurecerse tanto como para creer que Dios no existe.
(Berthier) &mdash El libertinaje o el orgullo dan a luz a tantos infieles. Han comenzado reduciendo la conciencia al silencio. Sus argumentos solo tienden a destruir. &mdash Sin embargo, ocurre en la Septuaginta del Vaticano, que es la mejor. (Berthier) (Calmet) &mdash- "Se han vuelto abominables, con seriedad no hay quien haga el bien.
"(San Jer�nimo) (Haydock) &mdash Todos son incapaces de hacer el bien sin el Redentor. (Worthington) &mdash San Pablo (Romanos iii.) prueba de este texto, e Isa�as lix.7, que todos tienen necesidad de gracia y fe. , y no puede ser salvo ni por la ley de la naturaleza ni por la de Mois�s.
Pero no se sigue que la fe sola salvar�, o que los m�s justos sigan siendo inicuos, como Calvino y Beza exponen falsamente las Escrituras. Porque los profetas hablan de aquellos que a�n no fueron justificados, ense�ando que toda la humanidad estuvo una vez en pecado y no podr�a ser justificada sino por Cristo. Al mismo tiempo, afirman que, cuando est�n justificados, deben servir a la justicia para dar frutos y obtener la felicidad, Romanos vi.
Estos puntos est�n bien explicados por San Agust�n: (de Sp. Et lit. i. 9.) "Los justos son justificados gratuitamente por su gracia", no por la ley o la voluntad; aunque esto no se efect�a sin la voluntad, etc. El mismo santo doctor (c. 27) observa que los justos no viven libres de todos los pecados veniales y, sin embargo, permanecen en el estado de salvaci�n; mientras que los malvados contin�an en estado de condenaci�n, aunque hacen algunas buenas obras. (Worthington)
Dios. S�lo los que buscan a Dios comprenden sus verdaderos intereses. (Haydock) &mdash Tanto el entendimiento como la voluntad se desviaron. (Berthier)
Improductivo. Sin fe en Cristo, nadie tiene obras meritorias. (Worthington) &mdash- Ninguno. Tal era la condici�n del mundo antes de Cristo, ya que todos nacieron en pecado. "Nadie", dice San Agust�n, "puede hacer el bien, si no muestra el m�todo". Todos quedaron sumidos en la ruina, "excepto la Sant�sima Virgen, de quien, por el honor del Se�or, no tendr�a ninguna duda, en el tratamiento de los pecados". (S t.
Agust�n, de Nat. et Grat. contra Pelag. xxxvii. 44.) (Calmet) &mdash Su, etc. Lo que sigue a no debe (ver.
4.) ocurre en St. Paul; (Romanos iii. 11, 12, 13.) de donde San Jer�nimo supone que se ha insertado aqu�, aunque el ap�stol tom� las citas de diferentes partes de la Escritura. (Praef. In xvi. Isaias.) Nos informa que todos los comentaristas griegos lo marcaron como no encontrado en hebreo o en la Septuaginta, "excepto en la Vulgata o en griego: koin�, que variaba en diferentes partes del mundo". No parece haber ninguna raz�n por la que deber�a haberse omitido deliberadamente, mientras que algunos podr�an insertarlo, a trav�s de la falsa noci�n de que St.
Pablo lo hab�a tomado de este salmo. (Calmet) &mdash Sin embargo, esto no est� del todo claro. Encontramos la cita en la Septuaginta romana que es la m�s correcta; (Berthier) aunque algunos prefieren los manuscritos alejandrinos. (Haydock) &mdash- Tambi�n est� en las versiones �rabe y et�ope; de modo que podr�a haber estado en la copia de St. Paul.
Nuestro Salvador ley� un pasaje de Isa�as, que no existe, Lucas IV. 19. (Berthier) &mdash Protestants, 1577, insertaron estos tres versos, (Worthington) que ahora omiten. &mdash- Sepulcro.
Nunca est�n satisfechos con la destrucci�n (Haydock) y con molestar a los dem�s. (Worthington) &mdash La perdici�n es de ti mismo, oh Israel. (Haydock)
Conoce mi justa providencia, aunque de buena gana no la vean (ver. 1) para que puedan complacer sus pasiones. (Haydock) &mdash El profeta, en nombre de Dios, se queja de su af�n de herir a los buenos. (Worthington)
D�nde. Esta expresi�n se refiere a all�, que est� en hebreo, aunque falta esta �ltima parte del vers�culo. (Capel) &mdash Cuando Ciro se acerc� para sitiar Babilonia, Nabonides, el rey, se encontr� con �l y le dio batalla; pero al perder la victoria, presa del p�nico se retir� a Borsippe y abandon� la defensa de su capital.
(Beroso citado por Josefo, contra Apion i.) Los ciudadanos estaban sumamente consternados, Isa�as xiii., Xxi., Etc. (Calmet) &mdash Los paganos no quer�an creer en Dios, pero temblaban ante los �dolos; que no puede herir a los fieles. (Worthington)
Hombre, que deseaba sinceramente practicar su religi�n, como Daniel, etc. A estos los has perseguido, y por eso Dios te ha llenado de alarmas y te castigar�. (Calmet) &mdash- Algunos perseveran en la justicia, en medio del contagio generalizado y los insultos de los hombres. (Worthington)
La corrupci�n general de los hombres, antes de nuestra redenci�n por Cristo.
Sion; que Dios ha elegido para su santuario. (Haydock) &mdash Este Redentor llenar�a de gozo a todos, tanto jud�os como gentiles, que abrazar�an su fe. (San Agust�n, etc.) &mdash- El profeta parece predecir la restauraci�n de las diez tribus al reino de Judea, como ocurri� despu�s del cautiverio. (Calmet, Diss.
) &mdash Los gentiles ser�n injertados en la estirpe de Abraham, (Menochius) en el verdadero olivo, Romanos xi. (Haydock)
Versículo 1
Necio: el hombre de la moral m�s depravada, el ateo y de�sta. Siempre ha habido (Berthier) tales plagas de la sociedad. (Haydock) &mdash Algunos han imaginado que este salmo fue compuesto como consecuencia de las blasfemias de Rabsaces, (4 Reyes xviii. 32 .; Theodoret, etc.) o de los babilonios. (Calmet) &mdash- Los Padres lo explican de Jesucristo, negado por los jud�os, etc.
&mdash No Dios. Caldeo, "ning�n poder de Dios en la tierra". Elohim denota particularmente "jueces". Ha habido algunos fil�sofos que han negado la existencia de Dios; y m�s los que han cuestionado su Providencia: aunque esto equivale a lo mismo. Pero el n�mero de los que confiesan a Dios con la boca y lo niegan con sus obras es inmenso.
(Haydock) &mdash Por el pecado llegan al fin a pensar que no hay nadie que gobierne el mundo. (Worthington) &mdash- Plat�n (Leg. 10.) reconoci� que tres tipos de personas ofenden a Dios; los que lo niegan; los que dicen que no le importan los asuntos humanos; o aquellos que piensan que los presentes pueden convencerlo de que se confabulara ante su maldad. Es dudoso que la mente pueda alguna vez oscurecerse tanto como para creer que Dios no existe.
(Berthier) &mdash El libertinaje o el orgullo dan a luz a tantos infieles. Han comenzado reduciendo la conciencia al silencio. Sus argumentos solo tienden a destruir. &mdash Sin embargo, ocurre en la Septuaginta del Vaticano, que es la mejor. (Berthier) (Calmet) &mdash- "Se han vuelto abominables, con seriedad no hay quien haga el bien.
"(San Jer�nimo) (Haydock) &mdash Todos son incapaces de hacer el bien sin el Redentor. (Worthington) &mdash San Pablo (Romanos iii.) prueba de este texto, e Isa�as lix.7, que todos tienen necesidad de gracia y fe. , y no puede ser salvo ni por la ley de la naturaleza ni por la de Mois�s.
Pero no se sigue que la fe sola salvar�, o que los m�s justos sigan siendo inicuos, como Calvino y Beza exponen falsamente las Escrituras. Porque los profetas hablan de aquellos que a�n no fueron justificados, ense�ando que toda la humanidad estuvo una vez en pecado y no podr�a ser justificada sino por Cristo. Al mismo tiempo, afirman que, cuando est�n justificados, deben servir a la justicia para dar frutos y obtener la felicidad, Romanos vi.
Estos puntos est�n bien explicados por San Agust�n: (de Sp. Et lit. i. 9.) "Los justos son justificados gratuitamente por su gracia", no por la ley o la voluntad; aunque esto no se efect�a sin la voluntad, etc. El mismo santo doctor (c. 27) observa que los justos no viven libres de todos los pecados veniales y, sin embargo, permanecen en el estado de salvaci�n; mientras que los malvados contin�an en estado de condenaci�n, aunque hacen algunas buenas obras. (Worthington)
Versículo 2
Dios. S�lo los que buscan a Dios comprenden sus verdaderos intereses. (Haydock) &mdash Tanto el entendimiento como la voluntad se desviaron. (Berthier)
Versículo 3
Improductivo. Sin fe en Cristo, nadie tiene obras meritorias. (Worthington) &mdash- Ninguno. Tal era la condici�n del mundo antes de Cristo, ya que todos nacieron en pecado. "Nadie", dice San Agust�n, "puede hacer el bien, si no muestra el m�todo". Todos quedaron sumidos en la ruina, "excepto la Sant�sima Virgen, de quien, por el honor del Se�or, no tendr�a ninguna duda, en el tratamiento de los pecados". (S t.
Agust�n, de Nat. et Grat. contra Pelag. xxxvii. 44.) (Calmet) &mdash Su, etc. Lo que sigue a no debe (ver.
4.) ocurre en St. Paul; (Romanos iii. 11, 12, 13.) de donde San Jer�nimo supone que se ha insertado aqu�, aunque el ap�stol tom� las citas de diferentes partes de la Escritura. (Praef. In xvi. Isaias.) Nos informa que todos los comentaristas griegos lo marcaron como no encontrado en hebreo o en la Septuaginta, "excepto en la Vulgata o en griego: koin�, que variaba en diferentes partes del mundo". No parece haber ninguna raz�n por la que deber�a haberse omitido deliberadamente, mientras que algunos podr�an insertarlo, a trav�s de la falsa noci�n de que St.
Pablo lo hab�a tomado de este salmo. (Calmet) &mdash Sin embargo, esto no est� del todo claro. Encontramos la cita en la Septuaginta romana que es la m�s correcta; (Berthier) aunque algunos prefieren los manuscritos alejandrinos. (Haydock) &mdash- Tambi�n est� en las versiones �rabe y et�ope; de modo que podr�a haber estado en la copia de St. Paul.
Nuestro Salvador ley� un pasaje de Isa�as, que no existe, Lucas IV. 19. (Berthier) &mdash Protestants, 1577, insertaron estos tres versos, (Worthington) que ahora omiten. &mdash- Sepulcro.
Nunca est�n satisfechos con la destrucci�n (Haydock) y con molestar a los dem�s. (Worthington) &mdash La perdici�n es de ti mismo, oh Israel. (Haydock)
Versículo 4
Conoce mi justa providencia, aunque de buena gana no la vean (ver. 1) para que puedan complacer sus pasiones. (Haydock) &mdash El profeta, en nombre de Dios, se queja de su af�n de herir a los buenos. (Worthington)
Versículo 5
D�nde. Esta expresi�n se refiere a all�, que est� en hebreo, aunque falta esta �ltima parte del vers�culo. (Capel) &mdash Cuando Ciro se acerc� para sitiar Babilonia, Nabonides, el rey, se encontr� con �l y le dio batalla; pero al perder la victoria, presa del p�nico se retir� a Borsippe y abandon� la defensa de su capital.
(Beroso citado por Josefo, contra Apion i.) Los ciudadanos estaban sumamente consternados, Isa�as xiii., Xxi., Etc. (Calmet) &mdash Los paganos no quer�an creer en Dios, pero temblaban ante los �dolos; que no puede herir a los fieles. (Worthington)
Versículo 6
Hombre, que deseaba sinceramente practicar su religi�n, como Daniel, etc. A estos los has perseguido, y por eso Dios te ha llenado de alarmas y te castigar�. (Calmet) &mdash- Algunos perseveran en la justicia, en medio del contagio generalizado y los insultos de los hombres. (Worthington)
Versículo 7
SALMO XIII. (DIXIT INSIPIENS.)
La corrupci�n general de los hombres, antes de nuestra redenci�n por Cristo.
Sion; que Dios ha elegido para su santuario. (Haydock) &mdash Este Redentor llenar�a de gozo a todos, tanto jud�os como gentiles, que abrazar�an su fe. (San Agust�n, etc.) &mdash- El profeta parece predecir la restauraci�n de las diez tribus al reino de Judea, como ocurri� despu�s del cautiverio. (Calmet, Diss.
) &mdash Los gentiles ser�n injertados en la estirpe de Abraham, (Menochius) en el verdadero olivo, Romanos xi. (Haydock)