Bible Commentaries
Salmos 2

Versículo 1

Enfadado. En hebreo, "unirse con tumulto", (Symmachus) "gritos fuertes", como un ej�rcito furioso, compuesto por varias naciones. (Haydock) &mdash- �Por qu� se han reunido los filisteos, etc., para obstruir mi reinado? o (Calmet) "�Por qu� se turbar�n los gentiles, y las tribus meditar�n vanidades?" (San Jer�nimo) Pilato, Herodes y los jefes de los jud�os se reunieron para destruir al Mes�as; aunque, en otras ocasiones, discreparon.

(Haydock) &mdash Los sacerdotes hab�an meditado en vano sobre la ley, ya que no hab�an descubierto a Aquel que era el fin de la misma. (San Atanasio; & c.) &mdash- Pueblo de Israel, Hechos iv. 27. (Menoquio)

Versículo 2

Reyes. Herodes y Pilato, (Worthington) que actuaron en nombre del emperador romano. &mdash- Pr�ncipes, de los sacerdotes, (Haydock) An�s y Caif�s. Pero toda la ira de los gentiles y jud�os contra Cristo fue infructuosa, (Worthington) y perversa, (Haydock) como lo fue el intento de las naciones circundantes de destronar a David, en contradicci�n con el nombramiento divino. A veces se le llama el Cristo, o "ungido del Se�or", Salmo xix.

7. Pero el caldeo tiene que "rebelarse del Se�or y pelear con su Mes�as". De modo que los jud�os antiguos estuvieron de acuerdo con nosotros, (Calmet) y ser�a "imprudente abandonar la interpretaci�n dada por San Pedro". (San Jer�nimo)

Versículo 3

Nosotros. No estemos m�s sujetos a la antigua ley, que est� abrogada, (San Agust�n) o los enemigos de David, y de Cristo, animarnos unos a otros (Calmet) a subvertir su autoridad, antes de que est� demasiado bien establecida. Los protestantes todav�a parecen actuar con el mismo phrensy; temiendo nada m�s que la restauraci�n de la religi�n cat�lica [en Gran Breta�a]; y vertiendo incesantemente peticiones al Parlamento [brit�nico] para negar los derechos comunes de los s�bditos a personas de esa persuasi�n [cat�lica]. (Haydock) &mdash- "Me temo que hay m�s opositores pol�ticos que religiosos a la emancipaci�n [de los cat�licos en Gran Breta�a]". (Ruise�or)

Versículo 4

Los que contin�an rebeldes, Proverbios i. Habla as� para mostrar que merecemos burlas. (Haydock) &mdash Sin embargo, convertir� a muchos, (Worthington) incluso a aquellos que, como San Pablo, estaban empe�ados en perseguir a los fieles. Si todav�a resisten, (Haydock) mostrar� la futilidad de sus planes y triunfar� sobre todos, como lo hizo David sobre sus oponentes, y Cristo sobre aquellos que desearon haber obstruido su resurrecci�n y la propagaci�n de su evangelio.

As�, Jes�s ha probado su divinidad y ha confirmado nuestras esperanzas de que todav�a proteger� a su Iglesia; como lo hizo cuando parec�a estar en mayor peligro. (Calmet) &mdash Est� en el Cielo, a quien debemos dirigir nuestras oraciones. El Se�or parece ser aplicable aqu� a Cristo. Caldeo, "la palabra de Dios". Tiene el t�tulo del Creador, Adonai, ya que los jud�os lo han marcado con un Kamets 134 veces, cuando debe tomarse en ese sentido. (Berthier)

Versículo 5

Rabia. Estas y otras expresiones similares, cuando se aplican a la Deidad inmutable, solo denotan que los hombres han merecido el peor de los castigos. (Haydock) &mdash Reprendir� severamente y castigar� con justicia a los obstinados. (Worthington)

Versículo 6

SALMO II. (CUARTO FREMUERUNT.)

Los vanos esfuerzos de los perseguidores contra Cristo y su Iglesia.

Este salmo no tiene t�tulo y, por lo tanto, San Jer�nimo, despu�s de los jud�os, lo considera como parte del primero. En Hechos xiii. 33., algunos ejemplares tienen, en el primero, otros en el segundo salmo; y Or�genes testifica que vio una copia donde este y el salmo anterior estaban unidos; y �l dice que los salmos no se distingu�an por n�meros o letras, como se ha hecho desde entonces. Encontramos en algunos manuscritos griegos y latinos, "un salmo de David.

"Es cierto que lo compuso, hablando del Mes�as, (Hechos 4: 25. y Hebreos 1: 5), aunque algunos pasajes pueden aplicarse a �l mismo. Los Rabinos se lo restringir�an por completo; y algunos cristianos han han estado tan desprevenidos, como para permitir (Calmet) que se refiere a David en el sentido literal, y a Cristo solo en el espiritual; (Lyranus; Grocio) que destruir�a la fuerza de la profec�a.

David toma ocasi�n, (Calmet) de la oposici�n que hizo Sa�l, (Haydock) los filisteos, etc., (2 Reyes v. 7; Josefo, [�Antig�edades?] Vii. 4.) a su propia exaltaci�n, para predecir la rabia similar con la que muchos resistir�an al Mes�as. (Calmet) &mdash- Los filisteos, sin embargo, no ten�an reyes para oponerse a David, como confiesa Kimchi; y ser�a mejor que remiti�ramos todo el salmo a Cristo. (Berthier)

Yo soy. Hebreo, "he ungido .... sobre Sion, mi", etc. San Jer�nimo y otros han le�do en primera persona lo que la Septuaginta traduce en tercera. El sentido es muy parecido. (Calmet) &mdash- Pero la Vulgata parece estar mejor conectada, y las mismas letras pueden tener este sentido, si descuidamos los puntos, que eran desconocidos para la Septuaginta y de la invenci�n moderna. Estos int�rpretes tambi�n pueden haber le�do una v por i, ya que estas letras son muy similares.

(Berthier) &mdash Teodoreto, al observar que Cristo es rey no solo sobre Si�n, sino tambi�n sobre todo, altera la puntuaci�n: Sobre Si�n ... predicaci�n, etc., lo cual es muy plausible, ya que Isa�as (ix.3. ) dice, la ley saldr� de Sion, (Berthier) e [Isa�as] cap. xxxvii. 32., y salvaci�n del monte Sion.

Por eso Cristo predic� con frecuencia en el templo. Es cierto que David no fue ungido aqu�, sino en Hebr�n; y el templo no fue construido hasta el reinado de Salom�n. Ver Salmo cix. 2.

Versículo 7

El e. Caldeo debilita este texto. (Haydock) &mdash- "Te amo como a mi hijo, y te miro con el mismo cari�o, como si hoy te hubiera creado"; que podr�a aplicarse a David, ahora asentado m�s firmemente en el trono por su tard�a victoria. Pero literalmente se refiere a Cristo, ya sea nacido en el tiempo (ver. 1., San Agust�n; Calmet) o bautizado; (San Justino M�rtir) o m�s bien resucitando, (Hechos xiii.

33.) y nacido desde toda la eternidad, Hebreos i. 5. Esto lo muestra superior a los �ngeles. El profeta ten�a ambos eventos a la vista. La eternidad es siempre la misma. (Berthier; Bossuet; Du Hamel) &mdash A esto los socinianos no pueden responder sin renunciar a la Ep�stola a los Hebreos o admitir que los argumentos del ap�stol no fueron concluyentes.

(Berthier) &mdash El nacimiento eterno parece aqu� ser el principal, ya que de esa fuente la natividad, el bautismo, el sacerdocio, (Hebreos xv. 5.) y la resurrecci�n milagrosa de Cristo, necesariamente brotan. (Haydock)

Versículo 8

Pedir. El Mes�as debe estar investido de naturaleza humana y merecer todas las gracias por el hombre. �Cu�ndo pidi� David un dominio tan extenso? (Berthier) &mdash Nuestros m�dicos sol�an referir este salmo al Mes�as, dijo R. Solomon; pero es mejor aplicarlo a David, a causa de los "cristianos". (Du Hamel)

Versículo 9

Regla, como pastor, ( griego: poimaneis) como se cita [en] Apocalipsis ii. 26. Pero �l est� hablando de la venganza tomada sobre los rebeldes; y podr�amos traducir, "Te quebrar�s", etc. (Calmet) &mdash Los gu�as de la Iglesia tambi�n usan la coacci�n, pero por el bien del reba�o. (Calmet) &mdash- Dios llev� a los asesinos de su Hijo a un final malvado y destruy� su ciudad.

(Haydock) &mdash �l ejecutar� juicio en el �ltimo d�a, Apocalipsis xix. 11. (Calmet) &mdash Hasta los m�s obstinados, son como barro en las manos de Dios. (Worthington)

Versículo 10

Y. Aqu� el profeta puede dirigirse a los reyes, a menos que el Padre o el Mes�as contin�en hablando. Es evidente que estas palabras no deben entenderse �nicamente de los dominios de David. El temor y el gozo mantienen al cristiano en el orden adecuado, Filipenses ii. 12. y iii. 1. (Berthier) &mdash Una nos protege de la desesperaci�n, la otra de la presunci�n.

Aqu� se instruye a los reyes para que apoyen a la Iglesia, por lo que algunos han sido denominados "m�s cristianos", "cat�licos" o "defensores de la fe". Los donatistas afirmaron falsamente que alguna vez se encontraron enemigos de la religi�n, debido a que Constantino, etc., intentaron reprimir sus errores. Pero Juli�n los favoreci�, para aumentar las disensiones. Ver San Agust�n, contra Pet. et contra Gaud. ii. 26. (Worthington)

Versículo 11

Temblando, con reverencial temor y humildad, (1 Corintios ii. 3; Amama) como nadie est� seguro de la salvaci�n. (Bell. [�Belarmino?]) &mdash- M�s son listados por presunci�n que por temblor. (Amama)

Versículo 12

Disciplina. Caldeo, "doctrina". San Jer�nimo, "adora puramente". Protestantes, "besan al Hijo, para que no se enoje", etc. (Haydock) &mdash- Houbigant, "adora al hijo, no sea que se enoje y perezcas. Porque �l se adelanta y pronto se encender� su ira". Esta versi�n parece ser juiciosa: la de la Vulgata es menos en�rgica, pero llega al mismo fin, que quienes adoran al Mes�as, deben seguir su doctrina.

(Berthier) &mdash El camino o los proyectos de los pecadores perecer�n; (Salmo i. 6.) ser�n llevados ante el tribunal tan pronto como mueran; (San Hilario) y cuando menos lo esperan, 1 Tesalonicenses v. 2. (Calmet) &mdash Hebreo, "Besar puramente.

"Besar se usa a menudo en las Escrituras para expresar sumisi�n, amor y adoraci�n. (San Jer�nimo, contra Ruf. I.) (G�nesis xli. 40.) (Calmet) &mdash Pero no se puede mostrar que bar significa "un hijo", en hebreo. (Calmet) &mdash- Amama culpa a la Vulgata por retirar un texto a favor de la divinidad de Cristo. , someternos a la ley y la fe de Cristo con confianza y vivir, si deseamos escapar de su indignaci�n y entrar al cielo, Hechos iv.

12. El Sr. Nightingale (Retrato de Cath. 1812. p. 117 y 332) puede representar esta doctrina como poco caritativa y sin fundamento, aunque admite que ha sido sostenida por la mayor�a (p. 473) que han profesado ser los verdaderos disc�pulos de Cristo, ya sean cat�licos o protestantes. El principio es bueno, aunque algunos lo aplican mal. Si �l y Lord Milton (discurso. 1812, a quien debemos expresar nuestras obligaciones manifiestas) se hubieran contentado con decir que cre�an que nuestra doctrina era "no b�blica", etc.

, (p. 18) no deber�amos habernos extra�ado mucho; ya que no podr�an haber dicho menos constantemente, y permanecieron fuera de la Iglesia Cat�lica. Pero para cualquier hombre que haya le�do la Biblia, persuadirse a s� mismo de que no es necesario profesar la �nica religi�n verdadera, dondequiera que est�, despu�s de que Cristo ha declarado claramente: El que no cree, ya ha sido juzgado y ser� condenado; (Juan iii. 18. y Marcos xvi.

16.) y despu�s que el ap�stol ha entregado a satan�s a aquellos que solo afirmaron que la resurrecci�n hab�a pasado (2 Timoteo ii. 17.) esto nos llena de asombro. No se puede producir un solo texto a favor del sistema contrario que conduce a la indiferencia sobre la religi�n; lo cual, de ser cierto, mostrar�a que la predicaci�n de los profetas y ap�stoles era nula y su sangre derramada en vano. Todas las "Escrituras" proclaman la necesidad de la fe y las buenas obras.

Podemos observar que la doctrina de la Sant�sima Trinidad parece no ser menos objetable para el Sr. N. que el resto de nuestra fe, p. 117 y c. Sin embargo (Haydock) no debemos negarle el elogio de la liberalidad. (Catholic Review, & c., Enero de 1813.) (Haydock)

Versículo 13

Conf�a en la salvaci�n a trav�s de Cristo, (Du Hamel) actuando como �l ha indicado, para que nuestra esperanza est� bien fundada. (Menochius) &mdash- Este salmo se cita seis veces en el Nuevo Testamento, [Hechos iv. 25. y xiii. 33., Hebreos i. 5., y v. 5., y Apocalipsis ii. 27. y xix. 15.] que muestra la concordia de la Escritura, y que los profetas vieron las promesas a distancia, siguiendo la ley del amor, que es tan antigua como el mundo. (Berthier)