Bible Commentaries
Romanos 11

Versículo 1

San Pablo en este cap�tulo se esfuerza por consolar a los jud�os, aunque la mayor parte de ellos fueron rechazados por su ceguera; y amonestar a los gentiles, no a jactarse de ser llamados y convertidos, sino a perseverar en la humildad y el temor de Dios. &mdash La Escritura dice de El�as.

�l trae el ejemplo de El�as viviendo entre las diez tribus de Israel, cuando a todo el pueblo se le prohibi� ir a adorar en el templo de Jerusal�n, cuando los altares del Dios verdadero fueron destruidos, y casi todos en estas tribus cayeron en la idolatr�a. , y ador� a Baal: se queja como si se hubiera quedado solo en la adoraci�n del Dios verdadero. Pero la respuesta divina le mostr� su error. Me he reservado siete mil hombres, etc.

Algunos se dan cuenta de que siete son varias veces para un gran n�mero, y tres y medio para un n�mero peque�o; sin embargo, adem�s de estos siete mil, todos en el reino de Jud� permanecieron firmes en la adoraci�n del Dios verdadero. De la misma manera, un remanente ahora es salvo por la elecci�n de la gracia, por el don gratuito y generoso de la gracia divina de Dios. Algunos supuestos reformadores de la fe de la Iglesia presentan esto como argumento, que la Iglesia de Dios puede fallar y caer en errores.

Basta responder que hay una gran diferencia entre la sinagoga jud�a, que nada llev� a la perfecci�n, y la Iglesia de Cristo, que �l edific� sobre una roca, con la que prometi� estar hasta el fin del mundo, y gu�alos por el Esp�ritu de la Verdad. (Witham) &mdash- Esto es muy mal alegado por algunos contra la visibilidad perpetua de la Iglesia de Cristo: m�s, porque sin embargo el n�mero de fieles podr�a verse reducido por la persecuci�n de Jezabel en el reino de las diez tribus; la Iglesia estaba al mismo tiempo en una condici�n muy floreciente (bajo Asa y Josafat) en el reino de Jud�.

(Challoner) - Nuestros hermanos separados agregan a este texto, como en Hechos xix. 35. la palabra imagen. Tambi�n lo citan como prueba de una Iglesia invisible; pero sin fundamento justo, porque en Jerusal�n la fe y el culto eran p�blicos para todo el mundo. Adem�s, la Iglesia cristiana se basa en mejores promesas que la sinagoga. (Bristow) &mdash- Los jud�os no obtienen la justicia que buscaban, porque no la buscaron como deb�an; esperaban obtenerlo por sus obras, mientras que s�lo puede obtenerse por gracia. (Estius)

Versículo 6

Ahora no es por obras: de lo contrario, la gracia ya no es gracia. La elecci�n de Dios, y la primera gracia al menos, carecen siempre de m�rito por nuestra parte; pero si hablamos de obras realizadas en estado de gracia, y con la ayuda de la gracia de Dios, cooperamos con las gracias dadas, y al cooperar as�, merecemos y merecemos una recompensa en el cielo. (Witham) &mdash- Si la salvaci�n viniera por obras, hechas por naturaleza, sin fe y sin gracia, la salvaci�n no ser�a una gracia o favor, sino una deuda; pero esas obras muertas no tienen ning�n valor a los ojos de Dios para la salvaci�n. No es lo mismo con respecto a las obras realizadas con y por la gracia de Dios; porque para obras como estas ha prometido la salvaci�n eterna. (Challoner)

Versículo 8

Dios les ha dado, etc. No por su trabajo o actuaci�n en ellos; sino con su permiso y retirando su gracia en castigo por su obstinaci�n. (Challoner) &mdash- Les permiti� (dice San Juan Cris�stomo) caer en el esp�ritu de la insensibilidad. Literalmente, el esp�ritu de [1] compunci�n. La compunci�n no se toma aqu�, como en algunos escritores espirituales, por un gran dolor por los pecados. En la Vulgata latina (Isa�as vi.

9.) se le llama esp�ritu de sue�o, como en la traducci�n protestante. No podemos juzgar mejor el sentido de la palabra que San Juan Cris�stomo, quien nos dice que significa un h�bito del alma, firmemente arraigado en el mal, y una disposici�n insensible: como, dice �l, las personas bajo un piadoso el escr�pulo no debe ser eliminado de sus buenas resoluciones; as� los malvados, bajo un endurecido remordimiento, son clavados, por as� decirlo, al vicio.

Y que aqu� este es el verdadero sentido, aparece por las siguientes palabras de Isa�as: les ha dado ojos para que no vean, etc. Y tambi�n de David, (Salmo lxviii. 23.) que su mesa se convierta en lazo, etc. Podemos entender el alimento espiritual de la palabra de Dios y de las Escrituras; que por la ceguera de este pueblo, han servido para su gran condenaci�n. &mdash- Y una recompensa, es decir, por un justo castigo de su obstinaci�n.

&mdash Aunque por doblar la espalda se entiende literalmente el yugo de servidumbre y cautiverio, con el que los jud�os fueron oprimidos en la destrucci�n de Jerusal�n; sin embargo, parece m�s conforme al significado del ap�stol, cuando se considera en un sentido espiritual, y entonces significar� la insensibilidad de los jud�os en cuanto a las cosas celestiales y su ansiosa solicitud por las cosas de la tierra.

Esta su disposici�n avariciosa y carnal era tan manifiesta, que el poeta dijo de ellos &mdash- O curv� in terram anim� et c ?lestium inanes .&mdash- (Estius)

[BIBLIOGRAF�A]

Spiritum compunctionis; Griego: pneuma katanuxeos. En la Vulgata Latina, Isa�as xxix. 10, se traducen las mismas palabras griegas, spiritum soporis; el esp�ritu del sue�o. Vea al Sr. Legh, Crit. Sacr. sobre la palabra griega: katanusso. San Juan Cris�stomo, griego: om ith. pag. 163. Griego: katanuxin, entautha ten peri to cheiron exin tes psuches, etc. Ver ma�z. una vuelta. S. Chrys. en el mismo lugar; Griego: katanugenai gar ouden eteron esti to empagenai, kai proselosthai.

Versículos 11-15

�Han tropezado de tal manera que caigan? Dios no lo quiera. Es decir, su ca�da no es irreparable, o para no volver a levantarse jam�s; pero por su ofensa, la salvaci�n (por la generosa misericordia de Dios) ha llegado a los gentiles, para que ellos, los jud�os, sean emulados de los gentiles, y de su felicidad, y as� pueden convertirse. (Witham) &mdash- La naci�n de los jud�os no es absolutamente y sin remedio desechada para siempre; pero en parte solamente (muchos miles de ellos se convirtieron al principio) y por un tiempo: cuya ca�da Dios se ha complacido en volver al bien de los gentiles.

(Challoner) &mdash- �Cu�nto m�s la plenitud de ellos? Como si dijera, si la obstinaci�n de tantos jud�os parece ser una ocasi�n en la que Dios, cuya misericordia llama a quien quiere, ha otorgado las riquezas de su gracia a otras naciones; y mientras la gloria de los jud�os, el pueblo elegido de Dios, ha disminuido, los gentiles se han alegrado: �cu�nto m�s gloriosa ser� su plenitud? es decir, seg�n la interpretaci�n com�n, �ser� el restablecimiento y la conversi�n de los jud�os de aqu� en adelante, antes del fin del mundo? Ver St.

Juan Cris�stomo, griego: om. ith. pag. 164; San Hilario, en Sal. lviii; San Jer�nimo, en el cap. iii. Osee. Habacuc iii .; San Agust�n, lib. xx. de Civ. Dei. Cap. xxix. &mdash- Entonces (ver.15) la recepci�n de ellos en la Iglesia, y su conversi�n a Cristo, ser� como la vida de entre los muertos, cuando la naci�n jud�a en general, se levantar� de la muerte del pecado, y sus endurecidos infidelidad, a la vida de fe y gracia.

Estas cosas os digo, gentiles, para honrar y cumplir con mi ministerio de ser vuestro ap�stol; pero esforz�ndome al mismo tiempo, si por una emulaci�n piadosa, o por cualquier otra forma, puedo traer algo de mi carne. , o de mis hermanos, los jud�os, para ser salvos por la fe de Cristo. (Witham)

Versículo 16

Si la primicia (ver la palabra griega) es santa, tambi�n lo es la misa; as� tambi�n el resto, el producto que sigue. Alude a la ofrenda hecha por la ley de las primicias, que era reconocer que todas las cosas buenas eran de Dios y traer una bendici�n sobre el resto. &mdash- Si la ra�z es santa, tambi�n lo son las ramas. Por la ra�z, dice San Juan Cris�stomo, �l entiende a Abraham y a los patriarcas, de quienes proced�a toda la naci�n jud�a, como ramas de esa ra�z: y estas ramas deben ser consideradas santas, no solo por la ra�z de la que proceden. , sino tambi�n porque adoraban al Dios verdadero.

Y si algunas, o una gran parte de estas ramas, se han quebrado, pueden, como se dice, (ver. 23) ser injertadas nuevamente. Y vosotros, gentiles, deb�is recordar que vosotros mismos fuisteis un olivo silvestre: y es s�lo por el misericordioso llamado de Dios, que ten�is la dicha de ser injertados en la misma ra�z de los patriarcas; y as�, imitando la fe de Abraham, se han convertido en sus hijos espirituales y herederos de las promesas, y por ese medio se han hecho part�cipes de la ra�z, de la savia y de la grosura del olivo dulce .

Recuerda que t� no llevas la ra�z, ni fuiste la ra�z santa; pero la ra�z te lleva; y que siendo ramas de un olivo silvestre, naturalmente deber�as seguir dando frutos malos, aunque injertados en la ra�z de un olivo dulce. Es solo por la misericordia de Dios, si das buenos frutos. No seas , pues, altivo ni te jactes, sino teme y esfu�rzate por perseverar en el bien; no sea que Dios no los perdone, sino que los corte como ramas in�tiles.

Y perm�tanme decirles, en cuanto a los jud�os, si no permanecen todav�a en la incredulidad, Dios puede injertarlos nuevamente en su propio olivo; y parece m�s f�cil, que ellos, que son naturalmente ramas del olivo dulce, den buenos frutos, cuando ser�n injertados en su propio olivo, siendo de la raza de Abraham, a quien fueron las promesas. hecha. (Witham) &mdash- Vemos aqu�, que el que se mantiene firme por la fe, puede caer de ella; y por tanto debe vivir con miedo, y no en la vana presunci�n y seguridad de los sectarios modernos.

(Challoner) &mdash- El ap�stol exhorta aqu� a los gentiles convertidos, a temer que no caigan, y traer sobre s� mismos un castigo similar al de los jud�os. Los jud�os eran su pueblo elegido, los hijos de la alianza; ahora han sido despojados de todo; Tambi�n te puede pasar lo mismo. Puede caer en la presunci�n y la incredulidad; si permaneces firme, no es por tus propios m�ritos u obras, sino por la fe, pura d�diva de Dios.

Ni la fe, ni la vocaci�n, ni la gracia son inadmisibles. Puede perderlo todo; y por eso siempre debe temer y vivir con humildad. Si Dios no ha perdonado a las ramas naturales, teme, no sea que �l no te perdone a ti. (ver. 21.) (Calmet) &mdash- Aqu� se amonesta a los gentiles a no ser orgullosos ni a gloriarse de los jud�os; sino aprovechar m�s bien su ca�da para temer y ser humildes, para que no sean desechados.

No es que toda la Iglesia de Cristo pueda caer jam�s de �l; habiendo sido asegurado por tantas promesas divinas en las santas escrituras; pero que cada uno en particular pueda caer; y por lo tanto, se debe advertir a todos en general que tengan cuidado con lo que le puede suceder a cualquiera en particular. (Challoner)

Versículos 25-26

Hermanos, no quiero que ignoren este misterio, esta verdad oculta de la justicia y la misericordia de Dios, que la ceguera en parte ha sucedido en Israel, o en parte de ellos, hasta que la plenitud de los gentiles entre por la conversi�n. de todas las naciones; y entonces todo Israel ser� salvo, cuando se someta a la fe de Cristo, como est� escrito por el profeta Isa�as, (lix.20.

) De Sion saldr� el que librar�; es decir, su Redentor, Cristo Jes�s, que en verdad ya ha venido, pero que luego vendr� a ellos por su poderosa gracia. Este es mi pacto con ellos. (Witham)

Versículo 28

De acuerdo con el evangelio, de hecho, son enemigos por tu bien. Es decir, enemigos tanto para ustedes, porque ven el evangelio predicado y recibido por ustedes, como enemigos de Dios, porque �l los ha rechazado ahora por su ceguera voluntaria; sin embargo, seg�n la elecci�n, Dios los hizo una vez sus elegidos, y a causa de sus antepasados, los patriarcas, son muy queridos por amor a los padres: porque los dones y la vocaci�n de Dios son sin arrepentimiento, en la medida en que Dios es inmutable, y sus promesas, hechas absolutamente, no pueden fallar. (Witham)

Versículo 30

Como tambi�n vosotros en el pasado no cre�steis a Dios, pero ahora hab�is obtenido misericordia por su incredulidad, que fue una ocasi�n en que Dios os envi� a sus predicadores: pero la causa de vuestra salvaci�n es la misericordia de Dios. &mdash- Para que ellos tambi�n obtengan misericordia. Es decir, Dios ha permitido su incredulidad, que siendo un objeto mayor de compasi�n, pueda mostrar mayor misericordia al convertirlos por el don gratuito de su gracia.

&mdash �l ha encontrado a todas las naciones, tanto jud�os como gentiles, en incredulidad y pecado; no por su causa, sino por el abuso de su propio libre albedr�o; de modo que su vocaci�n y elecci�n se deben exclusivamente a su misericordia. (Challoner)

Versículo 32

[BIBLIOGRAF�A]

Conclusit omnia. Griego: pantas.

Versículos 33-36

Oh la profundidad, etc. Despu�s de haber hablado de los misterios de la gracia y predestinaci�n de Dios, de su misericordia y justicia, en las que no debemos pretender sumergirnos, concluye esta parte de su ep�stola con una exclamaci�n para ense�arnos a someter nuestro juicio, como a los secretos de su providencia, que no podemos comprender. &mdash �Qui�n le dio a �l primero, y se le dar� recompensa? Es decir, nadie, por ning�n m�rito de su parte, puede merecer primero los favores y la misericordia de Dios, con los que nos impide.

&mdash Todas las cosas son de Dios, como su primera causa y creador; todas las cosas son por Dios, como gobernante y gobernador del universo; y todas las cosas est�n en Dios, o (como dice el griego) para Dios, porque todas est�n dirigidas a su honor y gloria. Porque el ha hecho todas las cosas para s� mismo. (Salmo XVI; San Basilio, lib. De Spiritu sto. Cap. 5.)

Versículo 36

[BIBLIOGRAF�A]

Et en ipso, griego: kai eis auton.