Te alabo. La alabanza de Pablo por ellos es sincera y veraz. Pero puede haber algo de iron�a en ello, y puede estar citando algo que le dijeron en su carta. En los siguientes versos, los rega�a fuertemente. [Por las cosas que Pablo escribe, parece que algunas de las mujeres de Corinto oraban y hablaban el mensaje de Dios como maestras, en las asambleas cristianas. MacKnight piensa que solo pretendieron estar inspirados, pero compare Hechos 2:17 ; Hechos 21:9 y notas.
En Corinto, las mujeres decentes usaban un velo que cubr�a tanto su cabeza como su rostro. (Entre los jud�os, generalmente solo las prostitutas hac�an esto. Ver G�nesis 38:14-15). Mientras ense�aban en p�blico, estas mujeres se hab�an quitado los velos de la cara, como las sacerdotisas prostitutas en los templos de los �dolos. Esto caus� problemas (ver la instrucci�n de Pablo en 1 Corintios 10:32 ).]
Cristo es supremo. �l es el "�nico Se�or" de la naturaleza creada ( 1 Corintios 8:6 ), por lo tanto superior a toda cosa creada, incluido el hombre (masculino). El esposo es supremo. Este es el decreto de Dios: �Y �l se ense�orear� de vosotros� ( G�nesis 3:16 ).
Sin embargo, f�jate que ambos son uno en Cristo ( G�latas 3:28 ). El orden de rango es: Dios/Cristo/hombre/mujer.
Entonces un hombre. En Corinto, un hombre que oraba o hablaba el mensaje de Dios con la cabeza cubierta (con un velo en la cara) deshonrar�a a Cristo. Los sacerdotes paganos se cubr�an la cabeza. [Sin embargo, los sacerdotes jud�os tambi�n lo hicieron. Ver �xodo 28:40 .] Tanto hombres como mujeres deben vestirse de tal manera que no violen las costumbres y normas de decencia en cualquier pa�s en el que vivan.
Y cualquier mujer. Pablo no les proh�be orar o hablar en el culto p�blico, pero s� dice que deshonran a sus maridos al hacerlo sin velo, cuando viven en Corinto. No hay diferencia. Las mujeres orientales estaban muy orgullosas de su pelo largo. Ser�a una verg�enza raparse la cabeza.
Si la mujer no se cubre la cabeza. "Si una mujer prefiere tener la cabeza descubierta, tambi�n debe quitarse el cabello. Si eso la deshonra, entonces debe usar el velo". En Corinto, las mujeres usaban DOS cubiertas en la cabeza: su cabello ( 1 Corintios 11:15 ) y un velo facial ( 1 Corintios 11:5 ). Las mujeres jud�as usaban solo la cubierta del cabello. [Ver el libro de CR Nichol: La Mujer de Dios. ]
Un hombre no tiene necesidad. En Corinto, el velo facial simbolizaba un rango inferior. En toda esta secci�n, debemos recordar que Pablo trata con las ideas orientales de la relaci�n entre hombres y mujeres. En Corinto ser�a tan malo para un hombre llevar un velo en la cabeza, como lo ser�a para una mujer tener la suya descubierta. [Sin embargo, los hombres jud�os se cubr�an la cabeza al orar (comparar 2 Corintios 3:14-16 ), y es probable que algunos jud�os cristianos continuaran haci�ndolo].
Pero la mujer del hombre; En la Creaci�n el var�n fue primero y de �l se hizo la hembra, esto tambi�n lo dice Pablo en 1 Timoteo 2:13-14 . [Sin embargo, AMBOS son a la imagen de Dios ( G�nesis 1:26-27 ).]
Pero la mujer fue creada por causa del hombre. "Y dijo Dios el Eterno: No es bueno que el hombre est� solo: le crear� un compa�ero-contraparte de �l". (Versi�n de Zamenhof de G�nesis 2:18 ) Compare tambi�n 1 Corintios 7:3-5 y notas.
A causa de los �ngeles. Esta frase ha desconcertado a los estudiosos. Puede significar: (1) Porque Eva fue seducida a pecar por �ngeles malos ( 1 Timoteo 2:14 ). [ Mac Knight. ] (2) Para mostrar respeto al predicador/l�der de la iglesia - quien es llamado el �ngel en Apocalipsis 1:20 .
(3) Porque los buenos �ngeles vigilan con inter�s todo lo que hacen los siervos de Cristo ( 1 Corintios 4:9 ). (4) Si cambiamos AGGELOUS por AGGELIAS, la frase se leer�a durante la predicaci�n. �Pero no hay autoridad para hacer esto! Que est� bajo la autoridad de su marido. En Corinto, una mujer usaba un velo en todas partes (excepto en la privacidad de su propia casa) para mostrar que estaba bajo la autoridad del hombre. Esta costumbre se ha mantenido en tierras �rabes hasta hace poco tiempo.
En nuestra vida en el Se�or. Por decreto de Dios, uno no puede existir sin el otro. La mujer es subordinada, pero no inferior. En el mundo pagano, la mujer era una esclava, a menudo no mucho mejor que un animal. En Cristo ella es elevada al lugar que le corresponde y est� con el hombre como su contraparte. Ver nota en 1 Timoteo 2:15 . �Los t�rminos de la salvaci�n son los mismos para ambos!
Juzguen ustedes mismos. "Ustedes son personas sensatas. Piensen en c�mo ven esto los dem�s". �Es correcto? Por sus propios est�ndares de conducta y costumbres. [N�tese que Ana or� en el templo sin velo ( 1 Samuel 1:12-13 ).]
Por qu�, la naturaleza misma te ense�a. PHUSIS - naturaleza - se traduce como libre albedr�o en Romanos 2:14. Thayer dice que significa aqu�: el sentido nativo de propiedad [decencia]. Corto y largo son t�rminos relativos, pero es universal que los hombres lleven el pelo m�s corto y las mujeres m�s largo. [Algunos piensan que las prostitutas homosexuales (varones) en Corinto usaban cabello largo y suelto.
Pero tambi�n lo hicieron los nazareos en el mundo jud�o ( N�meros 6:5 ).] En Corinto, habr�a violado 1 Corintios 10:32 que un hombre usara el cabello largo, o que una mujer saliera de su casa sin usar un rostro. velo.
Pero es el orgullo de una mujer. Esto contrasta con lo que dice en 1 Corintios 11:14 . Si bien el cabello largo deshonrar�a a un hombre, es una fuente de orgullo para una mujer. Como cubierta. Identificarla como mujer y mostrar su relaci�n con el hombre. CR Nichol escribe: "La costumbre de hoy exige el cabello m�s corto que en los d�as de mi ni�ez; sin embargo, el cabello de las mujeres vestidas al estilo de hoy es tan identificativo y sirve como una cubierta como lo hac�a cuando las mujeres lo usaban largo.
En Corinto hab�a algunos que dictaban la longitud del cabello de la mujer, y hoy hay algunos que hablan como si fueran autoridad, y dictan la longitud necesaria para que una mujer tenga su cabello, de lo contrario nunca entrar� al cielo.� [Esto Toda la cuesti�n del papel de la mujer en el cristianismo se analiza en el libro de CR Nichol, God's Woman. ]
Pero si alguien quiere discutir al respecto. Pablo le dice esto al falso maestro y su grupo. Argumentaron que la libertad cristiana permit�a a las mujeres que oraban y hablaban el mensaje de Dios en el culto p�blico hacerlo sin usar el velo. John Wesley escribe: "Las diversas iglesias que hab�a en el tiempo de los ap�stoles ten�an diferentes costumbres en cosas que no eran esenciales; y eso bajo un mismo ap�stol, seg�n las circunstancias, en diferentes lugares, lo hizo conveniente.
Y en todas las cosas meramente indiferentes, la costumbre de cada lugar ten�a peso suficiente para determinar hombres prudentes y pac�ficos. Sin embargo, ni siquiera esto puede vencer a una conciencia escrupulosa, que realmente duda si la cosa es indiferente o no. Pero aquellos a quienes se refiere aqu� el ap�stol eran personas contenciosas, no concienzudas".
En las siguientes instrucciones, sin embargo. No puede elogiar su actitud. En realidad hacer m�s da�o. Uno de los prop�sitos de las reuniones de su iglesia era unirlos m�s estrechamente al Se�or y entre ellos. Pero sus reuniones de la iglesia fueron interrumpidas por "peleas y alborotos"
En primer lugar. Primero fue "grupos opuestos en las reuniones de su iglesia"; el segundo fue el mal uso de los dones espirituales ( cap�tulo 12). Grupos opuestos. Esta es la clave de lo que dice acerca de la Cena del Se�or. Tambi�n ayuda si recordamos que la iglesia de los primeros siglos com�a la Cena del Se�or (Cena Sagrada) en el contexto o escenario de una comida de hermandad (ver nota en Hechos 20:7 ).
Tertuliano describe estas antiguas comidas de hermandad (cenas de amor). MacKnight dice: "Habiendo Cristo instituido su Cena despu�s de haber comido la pascua, sus disc�pulos muy temprano establecieron la regla de festejar juntos antes de comer la Cena del Se�or. Las fiestas se llamaban (AGAPAI, Charitates) fiestas de amor . Se mencionan en Judas 1 Corintios 11:12 , y tambi�n por algunos de los antiguos escritores cristianos.
Estas comidas de compa�erismo continuaron en la iglesia hasta mediados del siglo IV. En ese momento estaban prohibidas. La iglesia cat�lica romana desarroll� la idea de "comuni�n en ayunas" (no comer entre la medianoche y la toma de la Comuni�n).
(Sin duda debe haber divisiones.) Debido a la naturaleza humana, tales cosas no pod�an evitarse, pero esto no las hac�a correctas. Sin embargo, por nuestra reacci�n a tales cosas, �demostramos nuestra fe y amor por Dios y nuestros hermanos cristianos para ver claramente! Compare 1 Corintios 1:10-17 y notas.
Como un grupo. En las Escrituras, la iglesia NUNCA es el edificio, sino siempre el grupo de personas. Tu no vienes. Cuando se reun�an como grupo, normalmente comer�an primero su comida de compa�erismo; luego comer�an la Cena del Se�or (Cena Sagrada) como parte de su adoraci�n (ver nota en 1 Corintios 11:18 ). Tu no vienes. Esto puede significar: (1) Omitieron la Cena del Se�or; (2) Su conducta los descalificaba para comer la Cena del Se�or.
Porque mientras comes. Johnson dice: "Era costumbre en Corinto comer juntos como lo hicieron Cristo y sus disc�pulos la noche de la Cena del Se�or. Despu�s de esto ven�a la Cena del Se�or. En esta comida cada grupo en Corinto se sentaba aparte y com�a cuando [el grupo ] estaba listo. El resultado fue que algunos comenzaron antes que otros. Uno estar�a hambriento y otro borracho. Esta �ltima frase significa que hab�a comido y estaba satisfecho.
Esto distorsion� el prop�sito mismo de la comida de hermandad. Benson escribe: "Se llamaban fiestas o cenas de amor, porque los cristianos m�s ricos tra�an una variedad de provisiones para alimentar a los pobres, los hu�rfanos, las viudas y los extranjeros, y com�an con ellos". ellos para mostrarles su amor." Debido a las condiciones del primer siglo, la comida de hermandad ser�a la �nica "comida completa" que muchos de los pobres tendr�an durante la semana.
�No tienes casas propias? Est� claro por Judas 1:12 que Pablo no est� condenando aqu� "comer en el edificio de la iglesia". Lo que �l condena es el hecho de que se dividen en grupos y as� distorsionan el prop�sito mismo de la comida de hermandad y la Cena del Se�or. Despreciar a la iglesia de Dios. Esto causa problemas solo porque nuestro idioma ingl�s usa iglesia para significar "el edificio en el que adoran".
Si sustituyes la iglesia por grupo , obtendr�s el significado correcto. Lipscomb dice: "Si hubieran tenido un fest�n en p�blico, el amor fraternal entre ellos habr�a sugerido una mesa com�n en la que a todos les hubiera ido igual, y como consecuencia, aquellos sin comida en casa habr�an tenido sus necesidades satisfechas. El camino seguido avergonz� a los pobres y los dej� hambrientos.� Ver nota en 1 Corintios 11:33 . 1 Corintios 11:33
Porque del Se�or. Pablo repite este relato de la Cena del Se�or (Comida Santa) para mostrar que su esp�ritu competitivo ( 1 Corintios 11:19 ) no estaba en armon�a con el prop�sito santo de este rito. que te transmit�. �l les hab�a dicho esto mientras estaba en Corinto. Que el Se�or Jes�s. �l mismo fund� este rito.
fue traicionado. Compare Lucas 9:31 . Tom� el pan. Tanto el pan como el vino que se usaban com�nmente en la Pascua formaban los elementos de este nuevo rito.
Dio gracias a Dios. EUCHARISTESAS = dio gracias. Eucarist�a es una buena palabra b�blica. Aparece unas cincuenta y cinco veces en sus diversas formas en el Testamento griego. Aplicado a la Cena del Se�or, pinta un cuadro de "mirar a Cristo en alabanza y acci�n de gracias por lo que ha hecho". Este es mi cuerpo. Jes�s dice esto mientras est� frente a ellos. Por lo tanto, tomamos estas palabras como simb�licas (ver 1 Corintios 11:26 ).
Ver notas sobre Juan 6:53-56 . que es para ti Ver Hebreos 10:20 . Haz esto en memoria m�a. � La Santa Cena (la Cena del Se�or) es un memorial viviente de Cristo en la cruz! Tambi�n debemos pensar en ella como una "comida de comuni�n CON CRISTO" en el mismo sentido que la comida de Juan 21:12-13 . �Tambi�n es una CELEBRACI�N DE LA VICTORIA!
Esta copa es el nuevo pacto de Dios. Jes�s dice esto mientras est� frente a ellos. Por lo tanto, tomamos estas palabras como simb�licas (ver 1 Corintios 11:26 ). Sellado con mi sangre. Ver Hebreos 9:15. MacKnight dice: "Nuestro Se�or no quiso decir que el nuevo pacto se hizo en el momento en que derram� su sangre; se hizo inmediatamente despu�s de la ca�da, debido a los m�ritos de su obediencia hasta la muerte, que Dios consider� entonces como cumplida". , porque ciertamente deb�a cumplirse en el tiempo determinado". Compare Romanos 5:18 y anote.
Porque hasta que venga el Se�or. �Los cristianos deben participar en la Cena del Se�or (Comida Sagrada) PERPETUAMENTE hasta que Jes�s venga y los muertos resuciten! Proclamas su muerte. Cristo en la cruz es el centro del cristianismo (ver nota en 1 Corintios 1:23 ). El pan simboliza su cuerpo de carne; el fruto de la uva simboliza su sangre.
Se sigue, entonces. "Porque este es un rito sagrado". De una manera que lo deshonra. Podemos hacer esto: (1) comi�ndolo como una comida com�n; (2) comerlo como el v�nculo de una facci�n (partido, cisma); (3) comerlo para promover alg�n prop�sito mundano. �l es culpable de pecado. � Participar en este rito con un marco de referencia profano es profanar o blasfemar el cuerpo y la sangre del Se�or!
Todo el mundo deber�a examinarse a s� mismo primero. Para estar seguro de que su marco de referencia es santo. MacKnight dice: "Primero, si viene a este servicio [rito] para mantener la memoria de Cristo: Segundo, si lo mueve a hacerlo un sentido agradecido del amor de Cristo al morir por los hombres: Tercero, si viene con firme prop�sito de honrar a Cristo, viviendo en todo conforme a sus preceptos y ejemplo�.
Por si no reconoce. Si no es consciente del verdadero significado religioso de Cristo en la cruz conmemorado en el pan y el vino. �l trae juicio sobre s� mismo. Castigo. V�ase 1 Corintios 11:30 .
Es por eso que. El juicio mencionado en 1 Corintios 11:29 . MacKnight y otros piensan que Dios estaba trayendo castigos f�sicos sobre ellos debido a su actitud profana (como Hechos 5:5 ) . Lipscomb dice: "Algunos comentaristas han aplicado la expresi�n a la enfermedad f�sica y la muerte; pero el descuido espiritual debe traer castigos espirituales. Muchos se hab�an vuelto indiferentes y algunos hab�an perdido inter�s en Cristo y sus deberes para con �l".
Si primero nos examin�ramos a nosotros mismos. Como personas sensatas, podemos examinarnos a nosotros mismos, usando la Palabra de Dios como criterio. De esta manera podemos corregir nuestra propia vida y evitar el juicio de Dios.
Pero somos juzgados y castigados. Debido a que Dios nos ama y quiere que triunfemos en la vida cristiana, nos juzga y castiga de muchas maneras. Esto ciertamente suena como castigos f�sicos (ver nota en 1 Corintios 11:30 ), y podemos encontrar un paralelo en la propia vida de Pablo ( 2 Corintios 12:7 ).
Pero tenga cuidado de entender que esto es el amor de Dios en acci�n, no su ira. Compare Hebreos 12:5-11 ; 1 Tesalonicenses 3:3 y notas. �S� que tus reglas son justas, Se�or, y que me castigaste porque eres fiel� ( Salmo 119:75 ).
Entonces, mis hermanos. La comida del Se�or incluye tanto la comida de comuni�n como la Cena del Se�or. Aunque estaban separados y distintos el uno del otro, ambos eran santos. El Testamento Griego del Expositor dice: "TO PHAGEIN abarca toda la Cena de la Iglesia". Espere el uno al otro. Tan pronto como entraron al lugar de reuni�n con su comida, inmediatamente comenzaron a comerla, como comensales en un restaurante; � y los ricos ( 1 Corintios 11:22 ) comieron lo m�s r�pido que pudieron para evitar compartir con los pobres! Esto significa: (1) no dividirse en grupos competitivos; (2) la comida de compa�erismo es para el compa�erismo, y es santa ya que une al grupo; (3) debe unirseen comer la Cena del Se�or para conmemorar a Cristo.
Ver notas sobre 1 Corintios 11:18 ; 1 Corintios 11:22 .
Y si alguien tiene hambre. El Testamento Griego del Expositor dice: "La Cena de la Iglesia es para el buen compa�erismo, no para la necesidad corporal; comer all� como un hombre hambriento, absorto en su comida - si nada peor sucede - es excluir los pensamientos cristianos y religiosos". En cuanto a los dem�s asuntos. MacKnight toma esto como otros problemas acerca de la Cena del Se�or (Cena Sagrada). Edwards piensa que estos eran otros asuntos diferentes (�puntos de orden externo?) que podr�an esperar hasta que Paul llegara all� en persona.
Información bibliográfica Ice, Rhoderick D. "Comentario sobre 1 Corinthians 11". "El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ice/1-corinthians-11.html. College Press, Joplin, MO. 1974.
Versículo 1
As� como yo imito a Cristo. S�lo Cristo es el modelo perfecto. Esto se relaciona con 1 Corintios 11:33 del cap�tulo 10.
Versículo 2
Te alabo. La alabanza de Pablo por ellos es sincera y veraz. Pero puede haber algo de iron�a en ello, y puede estar citando algo que le dijeron en su carta. En los siguientes versos, los rega�a fuertemente. [Por las cosas que Pablo escribe, parece que algunas de las mujeres de Corinto oraban y hablaban el mensaje de Dios como maestras, en las asambleas cristianas. MacKnight piensa que solo pretendieron estar inspirados, pero compare Hechos 2:17 ; Hechos 21:9 y notas.
En Corinto, las mujeres decentes usaban un velo que cubr�a tanto su cabeza como su rostro. (Entre los jud�os, generalmente solo las prostitutas hac�an esto. Ver G�nesis 38:14-15). Mientras ense�aban en p�blico, estas mujeres se hab�an quitado los velos de la cara, como las sacerdotisas prostitutas en los templos de los �dolos. Esto caus� problemas (ver la instrucci�n de Pablo en 1 Corintios 10:32 ).]
Versículo 3
Cristo es supremo. �l es el "�nico Se�or" de la naturaleza creada ( 1 Corintios 8:6 ), por lo tanto superior a toda cosa creada, incluido el hombre (masculino). El esposo es supremo. Este es el decreto de Dios: �Y �l se ense�orear� de vosotros� ( G�nesis 3:16 ).
Sin embargo, f�jate que ambos son uno en Cristo ( G�latas 3:28 ). El orden de rango es: Dios/Cristo/hombre/mujer.
Versículo 4
Entonces un hombre. En Corinto, un hombre que oraba o hablaba el mensaje de Dios con la cabeza cubierta (con un velo en la cara) deshonrar�a a Cristo. Los sacerdotes paganos se cubr�an la cabeza. [Sin embargo, los sacerdotes jud�os tambi�n lo hicieron. Ver �xodo 28:40 .] Tanto hombres como mujeres deben vestirse de tal manera que no violen las costumbres y normas de decencia en cualquier pa�s en el que vivan.
Versículo 5
Y cualquier mujer. Pablo no les proh�be orar o hablar en el culto p�blico, pero s� dice que deshonran a sus maridos al hacerlo sin velo, cuando viven en Corinto. No hay diferencia. Las mujeres orientales estaban muy orgullosas de su pelo largo. Ser�a una verg�enza raparse la cabeza.
Versículo 6
Si la mujer no se cubre la cabeza. "Si una mujer prefiere tener la cabeza descubierta, tambi�n debe quitarse el cabello. Si eso la deshonra, entonces debe usar el velo". En Corinto, las mujeres usaban DOS cubiertas en la cabeza: su cabello ( 1 Corintios 11:15 ) y un velo facial ( 1 Corintios 11:5 ). Las mujeres jud�as usaban solo la cubierta del cabello. [Ver el libro de CR Nichol: La Mujer de Dios. ]
Versículo 7
Un hombre no tiene necesidad. En Corinto, el velo facial simbolizaba un rango inferior. En toda esta secci�n, debemos recordar que Pablo trata con las ideas orientales de la relaci�n entre hombres y mujeres. En Corinto ser�a tan malo para un hombre llevar un velo en la cabeza, como lo ser�a para una mujer tener la suya descubierta. [Sin embargo, los hombres jud�os se cubr�an la cabeza al orar (comparar 2 Corintios 3:14-16 ), y es probable que algunos jud�os cristianos continuaran haci�ndolo].
Versículo 8
Pero la mujer del hombre; En la Creaci�n el var�n fue primero y de �l se hizo la hembra, esto tambi�n lo dice Pablo en 1 Timoteo 2:13-14 . [Sin embargo, AMBOS son a la imagen de Dios ( G�nesis 1:26-27 ).]
Versículo 9
Pero la mujer fue creada por causa del hombre. "Y dijo Dios el Eterno: No es bueno que el hombre est� solo: le crear� un compa�ero-contraparte de �l". (Versi�n de Zamenhof de G�nesis 2:18 ) Compare tambi�n 1 Corintios 7:3-5 y notas.
Versículo 10
A causa de los �ngeles. Esta frase ha desconcertado a los estudiosos. Puede significar: (1) Porque Eva fue seducida a pecar por �ngeles malos ( 1 Timoteo 2:14 ). [ Mac Knight. ] (2) Para mostrar respeto al predicador/l�der de la iglesia - quien es llamado el �ngel en Apocalipsis 1:20 .
(3) Porque los buenos �ngeles vigilan con inter�s todo lo que hacen los siervos de Cristo ( 1 Corintios 4:9 ). (4) Si cambiamos AGGELOUS por AGGELIAS, la frase se leer�a durante la predicaci�n. �Pero no hay autoridad para hacer esto! Que est� bajo la autoridad de su marido. En Corinto, una mujer usaba un velo en todas partes (excepto en la privacidad de su propia casa) para mostrar que estaba bajo la autoridad del hombre. Esta costumbre se ha mantenido en tierras �rabes hasta hace poco tiempo.
Versículos 11-12
En nuestra vida en el Se�or. Por decreto de Dios, uno no puede existir sin el otro. La mujer es subordinada, pero no inferior. En el mundo pagano, la mujer era una esclava, a menudo no mucho mejor que un animal. En Cristo ella es elevada al lugar que le corresponde y est� con el hombre como su contraparte. Ver nota en 1 Timoteo 2:15 . �Los t�rminos de la salvaci�n son los mismos para ambos!
Versículo 13
Juzguen ustedes mismos. "Ustedes son personas sensatas. Piensen en c�mo ven esto los dem�s". �Es correcto? Por sus propios est�ndares de conducta y costumbres. [N�tese que Ana or� en el templo sin velo ( 1 Samuel 1:12-13 ).]
Versículo 14
Por qu�, la naturaleza misma te ense�a. PHUSIS - naturaleza - se traduce como libre albedr�o en Romanos 2:14. Thayer dice que significa aqu�: el sentido nativo de propiedad [decencia]. Corto y largo son t�rminos relativos, pero es universal que los hombres lleven el pelo m�s corto y las mujeres m�s largo. [Algunos piensan que las prostitutas homosexuales (varones) en Corinto usaban cabello largo y suelto.
Pero tambi�n lo hicieron los nazareos en el mundo jud�o ( N�meros 6:5 ).] En Corinto, habr�a violado 1 Corintios 10:32 que un hombre usara el cabello largo, o que una mujer saliera de su casa sin usar un rostro. velo.
Versículo 15
Pero es el orgullo de una mujer. Esto contrasta con lo que dice en 1 Corintios 11:14 . Si bien el cabello largo deshonrar�a a un hombre, es una fuente de orgullo para una mujer. Como cubierta. Identificarla como mujer y mostrar su relaci�n con el hombre. CR Nichol escribe: "La costumbre de hoy exige el cabello m�s corto que en los d�as de mi ni�ez; sin embargo, el cabello de las mujeres vestidas al estilo de hoy es tan identificativo y sirve como una cubierta como lo hac�a cuando las mujeres lo usaban largo.
En Corinto hab�a algunos que dictaban la longitud del cabello de la mujer, y hoy hay algunos que hablan como si fueran autoridad, y dictan la longitud necesaria para que una mujer tenga su cabello, de lo contrario nunca entrar� al cielo.� [Esto Toda la cuesti�n del papel de la mujer en el cristianismo se analiza en el libro de CR Nichol, God's Woman. ]
Versículo 16
Pero si alguien quiere discutir al respecto. Pablo le dice esto al falso maestro y su grupo. Argumentaron que la libertad cristiana permit�a a las mujeres que oraban y hablaban el mensaje de Dios en el culto p�blico hacerlo sin usar el velo. John Wesley escribe: "Las diversas iglesias que hab�a en el tiempo de los ap�stoles ten�an diferentes costumbres en cosas que no eran esenciales; y eso bajo un mismo ap�stol, seg�n las circunstancias, en diferentes lugares, lo hizo conveniente.
Y en todas las cosas meramente indiferentes, la costumbre de cada lugar ten�a peso suficiente para determinar hombres prudentes y pac�ficos. Sin embargo, ni siquiera esto puede vencer a una conciencia escrupulosa, que realmente duda si la cosa es indiferente o no. Pero aquellos a quienes se refiere aqu� el ap�stol eran personas contenciosas, no concienzudas".
Versículo 17
En las siguientes instrucciones, sin embargo. No puede elogiar su actitud. En realidad hacer m�s da�o. Uno de los prop�sitos de las reuniones de su iglesia era unirlos m�s estrechamente al Se�or y entre ellos. Pero sus reuniones de la iglesia fueron interrumpidas por "peleas y alborotos"
Versículo 18
En primer lugar. Primero fue "grupos opuestos en las reuniones de su iglesia"; el segundo fue el mal uso de los dones espirituales ( cap�tulo 12). Grupos opuestos. Esta es la clave de lo que dice acerca de la Cena del Se�or. Tambi�n ayuda si recordamos que la iglesia de los primeros siglos com�a la Cena del Se�or (Cena Sagrada) en el contexto o escenario de una comida de hermandad (ver nota en Hechos 20:7 ).
Tertuliano describe estas antiguas comidas de hermandad (cenas de amor). MacKnight dice: "Habiendo Cristo instituido su Cena despu�s de haber comido la pascua, sus disc�pulos muy temprano establecieron la regla de festejar juntos antes de comer la Cena del Se�or. Las fiestas se llamaban (AGAPAI, Charitates) fiestas de amor . Se mencionan en Judas 1 Corintios 11:12 , y tambi�n por algunos de los antiguos escritores cristianos.
Estas comidas de compa�erismo continuaron en la iglesia hasta mediados del siglo IV. En ese momento estaban prohibidas. La iglesia cat�lica romana desarroll� la idea de "comuni�n en ayunas" (no comer entre la medianoche y la toma de la Comuni�n).
Versículo 19
(Sin duda debe haber divisiones.) Debido a la naturaleza humana, tales cosas no pod�an evitarse, pero esto no las hac�a correctas. Sin embargo, por nuestra reacci�n a tales cosas, �demostramos nuestra fe y amor por Dios y nuestros hermanos cristianos para ver claramente! Compare 1 Corintios 1:10-17 y notas.
Versículo 20
Como un grupo. En las Escrituras, la iglesia NUNCA es el edificio, sino siempre el grupo de personas. Tu no vienes. Cuando se reun�an como grupo, normalmente comer�an primero su comida de compa�erismo; luego comer�an la Cena del Se�or (Cena Sagrada) como parte de su adoraci�n (ver nota en 1 Corintios 11:18 ). Tu no vienes. Esto puede significar: (1) Omitieron la Cena del Se�or; (2) Su conducta los descalificaba para comer la Cena del Se�or.
Versículo 21
Porque mientras comes. Johnson dice: "Era costumbre en Corinto comer juntos como lo hicieron Cristo y sus disc�pulos la noche de la Cena del Se�or. Despu�s de esto ven�a la Cena del Se�or. En esta comida cada grupo en Corinto se sentaba aparte y com�a cuando [el grupo ] estaba listo. El resultado fue que algunos comenzaron antes que otros. Uno estar�a hambriento y otro borracho. Esta �ltima frase significa que hab�a comido y estaba satisfecho.
Esto distorsion� el prop�sito mismo de la comida de hermandad. Benson escribe: "Se llamaban fiestas o cenas de amor, porque los cristianos m�s ricos tra�an una variedad de provisiones para alimentar a los pobres, los hu�rfanos, las viudas y los extranjeros, y com�an con ellos". ellos para mostrarles su amor." Debido a las condiciones del primer siglo, la comida de hermandad ser�a la �nica "comida completa" que muchos de los pobres tendr�an durante la semana.
Versículo 22
�No tienes casas propias? Est� claro por Judas 1:12 que Pablo no est� condenando aqu� "comer en el edificio de la iglesia". Lo que �l condena es el hecho de que se dividen en grupos y as� distorsionan el prop�sito mismo de la comida de hermandad y la Cena del Se�or. Despreciar a la iglesia de Dios. Esto causa problemas solo porque nuestro idioma ingl�s usa iglesia para significar "el edificio en el que adoran".
Si sustituyes la iglesia por grupo , obtendr�s el significado correcto. Lipscomb dice: "Si hubieran tenido un fest�n en p�blico, el amor fraternal entre ellos habr�a sugerido una mesa com�n en la que a todos les hubiera ido igual, y como consecuencia, aquellos sin comida en casa habr�an tenido sus necesidades satisfechas. El camino seguido avergonz� a los pobres y los dej� hambrientos.� Ver nota en 1 Corintios 11:33 . 1 Corintios 11:33
Versículo 23
Porque del Se�or. Pablo repite este relato de la Cena del Se�or (Comida Santa) para mostrar que su esp�ritu competitivo ( 1 Corintios 11:19 ) no estaba en armon�a con el prop�sito santo de este rito. que te transmit�. �l les hab�a dicho esto mientras estaba en Corinto. Que el Se�or Jes�s. �l mismo fund� este rito.
fue traicionado. Compare Lucas 9:31 . Tom� el pan. Tanto el pan como el vino que se usaban com�nmente en la Pascua formaban los elementos de este nuevo rito.
Versículo 24
Dio gracias a Dios. EUCHARISTESAS = dio gracias. Eucarist�a es una buena palabra b�blica. Aparece unas cincuenta y cinco veces en sus diversas formas en el Testamento griego. Aplicado a la Cena del Se�or, pinta un cuadro de "mirar a Cristo en alabanza y acci�n de gracias por lo que ha hecho". Este es mi cuerpo. Jes�s dice esto mientras est� frente a ellos. Por lo tanto, tomamos estas palabras como simb�licas (ver 1 Corintios 11:26 ).
Ver notas sobre Juan 6:53-56 . que es para ti Ver Hebreos 10:20 . Haz esto en memoria m�a. � La Santa Cena (la Cena del Se�or) es un memorial viviente de Cristo en la cruz! Tambi�n debemos pensar en ella como una "comida de comuni�n CON CRISTO" en el mismo sentido que la comida de Juan 21:12-13 . �Tambi�n es una CELEBRACI�N DE LA VICTORIA!
Versículo 25
Esta copa es el nuevo pacto de Dios. Jes�s dice esto mientras est� frente a ellos. Por lo tanto, tomamos estas palabras como simb�licas (ver 1 Corintios 11:26 ). Sellado con mi sangre. Ver Hebreos 9:15. MacKnight dice: "Nuestro Se�or no quiso decir que el nuevo pacto se hizo en el momento en que derram� su sangre; se hizo inmediatamente despu�s de la ca�da, debido a los m�ritos de su obediencia hasta la muerte, que Dios consider� entonces como cumplida". , porque ciertamente deb�a cumplirse en el tiempo determinado". Compare Romanos 5:18 y anote.
Versículo 26
Porque hasta que venga el Se�or. �Los cristianos deben participar en la Cena del Se�or (Comida Sagrada) PERPETUAMENTE hasta que Jes�s venga y los muertos resuciten! Proclamas su muerte. Cristo en la cruz es el centro del cristianismo (ver nota en 1 Corintios 1:23 ). El pan simboliza su cuerpo de carne; el fruto de la uva simboliza su sangre.
Versículo 27
Se sigue, entonces. "Porque este es un rito sagrado". De una manera que lo deshonra. Podemos hacer esto: (1) comi�ndolo como una comida com�n; (2) comerlo como el v�nculo de una facci�n (partido, cisma); (3) comerlo para promover alg�n prop�sito mundano. �l es culpable de pecado. � Participar en este rito con un marco de referencia profano es profanar o blasfemar el cuerpo y la sangre del Se�or!
Versículo 28
Todo el mundo deber�a examinarse a s� mismo primero. Para estar seguro de que su marco de referencia es santo. MacKnight dice: "Primero, si viene a este servicio [rito] para mantener la memoria de Cristo: Segundo, si lo mueve a hacerlo un sentido agradecido del amor de Cristo al morir por los hombres: Tercero, si viene con firme prop�sito de honrar a Cristo, viviendo en todo conforme a sus preceptos y ejemplo�.
Versículo 29
Por si no reconoce. Si no es consciente del verdadero significado religioso de Cristo en la cruz conmemorado en el pan y el vino. �l trae juicio sobre s� mismo. Castigo. V�ase 1 Corintios 11:30 .
Versículo 30
Es por eso que. El juicio mencionado en 1 Corintios 11:29 . MacKnight y otros piensan que Dios estaba trayendo castigos f�sicos sobre ellos debido a su actitud profana (como Hechos 5:5 ) . Lipscomb dice: "Algunos comentaristas han aplicado la expresi�n a la enfermedad f�sica y la muerte; pero el descuido espiritual debe traer castigos espirituales. Muchos se hab�an vuelto indiferentes y algunos hab�an perdido inter�s en Cristo y sus deberes para con �l".
Versículo 31
Si primero nos examin�ramos a nosotros mismos. Como personas sensatas, podemos examinarnos a nosotros mismos, usando la Palabra de Dios como criterio. De esta manera podemos corregir nuestra propia vida y evitar el juicio de Dios.
Versículo 32
Pero somos juzgados y castigados. Debido a que Dios nos ama y quiere que triunfemos en la vida cristiana, nos juzga y castiga de muchas maneras. Esto ciertamente suena como castigos f�sicos (ver nota en 1 Corintios 11:30 ), y podemos encontrar un paralelo en la propia vida de Pablo ( 2 Corintios 12:7 ).
Pero tenga cuidado de entender que esto es el amor de Dios en acci�n, no su ira. Compare Hebreos 12:5-11 ; 1 Tesalonicenses 3:3 y notas. �S� que tus reglas son justas, Se�or, y que me castigaste porque eres fiel� ( Salmo 119:75 ).
Versículo 33
Entonces, mis hermanos. La comida del Se�or incluye tanto la comida de comuni�n como la Cena del Se�or. Aunque estaban separados y distintos el uno del otro, ambos eran santos. El Testamento Griego del Expositor dice: "TO PHAGEIN abarca toda la Cena de la Iglesia". Espere el uno al otro. Tan pronto como entraron al lugar de reuni�n con su comida, inmediatamente comenzaron a comerla, como comensales en un restaurante; � y los ricos ( 1 Corintios 11:22 ) comieron lo m�s r�pido que pudieron para evitar compartir con los pobres! Esto significa: (1) no dividirse en grupos competitivos; (2) la comida de compa�erismo es para el compa�erismo, y es santa ya que une al grupo; (3) debe unirseen comer la Cena del Se�or para conmemorar a Cristo.
Ver notas sobre 1 Corintios 11:18 ; 1 Corintios 11:22 .
Versículo 34
Y si alguien tiene hambre. El Testamento Griego del Expositor dice: "La Cena de la Iglesia es para el buen compa�erismo, no para la necesidad corporal; comer all� como un hombre hambriento, absorto en su comida - si nada peor sucede - es excluir los pensamientos cristianos y religiosos". En cuanto a los dem�s asuntos. MacKnight toma esto como otros problemas acerca de la Cena del Se�or (Cena Sagrada). Edwards piensa que estos eran otros asuntos diferentes (�puntos de orden externo?) que podr�an esperar hasta que Paul llegara all� en persona.