�Tienen los jud�os alguna ventaja? Las conclusiones de Pablo en el cap�tulo 2 son contrarias a lo que cre�an los jud�os. Podemos imaginarlos preguntando: "Si nuestras ventajas no ser�n de ayuda en el Juicio, y los gentiles tambi�n pueden ser aceptados, �de qu� sirve todo esto?"
En primer lugar. La ventaja del jud�o se explica en Romanos 9:4-5 y notas. Pablo aqu� menciona primero: el mensaje de Dios que es el Antiguo Testamento. Despu�s de Cristo y el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento fue el regalo m�s grande de Dios para la humanidad. Se�alaba al Mes�as y daba una descripci�n de �l para que pudiera ser identificado.
�Y si algunos? "�La infidelidad de algunos jud�os no invalidar�a la promesa de Dios?" El argumento jud�o dice: "Si algunos del pueblo elegido se pierden por su infidelidad, �no significa esto que Dios mismo no ha sido fiel, ya que prometi� ser un Dios a la descendencia de Abraham para siempre?"
�Ciertamente no! [ Dios no lo quiera no est� en griego.] La promesa de Dios era condicional ( ver Deuteronomio 28:1-14 ), y requer�a fe y obediencia. "Dios es fiel a su promesa a pesar de que todos los jud�os fueron infieles y demostraron ser mentirosos al romper la promesa". La cita es de Salmo 51:4 en la Septuaginta.
Pero, �y si estamos haciendo algo mal? Israel est� bajo juicio por rechazar a Cristo. El argumento jud�o es: "Si nuestro pecado al crucificar a Cristo bendijo al mundo entero, y si nuestra incredulidad hace resaltar la fidelidad de Dios, �c�mo puede Dios castigarnos por esta buena obra ? " Ver tambi�n Romanos 6:1-2 . (Hablo aqu� como lo hacen los hombres). Es decir, Pablo est� diciendo que este es el razonamiento humano sobre esta pregunta.
�De ninguna manera! Dios no podr�a juzgar en absoluto si fuera injusto. Porque juzga, no puede ser injusto, ni siquiera cuando juzga a hombres cuyo pecado puede haber ayudado a cumplir el Plan.
Pero �y si mi falsedad? Es claro que a menudo se hac�a una acusaci�n de falsedad contra Pablo ( comparar G�latas 1:20 ; Romanos 9:1 ). Ning�n jud�o incr�dulo cuestion� el hecho de que Pablo vendr�a a juicio, a pesar de que su "infidelidad en hacerse cristiano" hab�a hecho resaltar la fidelidad de Dios hacia Israel.
Pablo toma la idea de ellos de que debe ser juzgado como pecador y se la vuelve en contra de ellos. Creen que minti�, pero que algo bueno sali� de eso. Sin embargo, lo condenan como pecador. Esto muestra que ya entienden que aunque el bien puede provenir del pecado, el pecado a�n no est� justificado. [Los eruditos no pueden ponerse de acuerdo sobre Romanos 3:7-8 .]
�Por qu� no decir, entonces? Si se pudiera escapar del juicio pecando para la gloria de Dios, entonces deber�amos hacer el mal para producir el bien. Los jud�os incr�dulos le dec�an a la gente que Pablo ense�aba tal cosa. Ser�n condenados. �El juicio de Dios sobre aquellos que pervierten la verdad de esta manera, es justo! Dios no permite el pecado ( 1 Pedro 1:13-16 ).
�En mejor estado? El jud�o se sorprendi� al ver desaparecer sus ventajas. "�Ciertamente nosotros los jud�os estamos en mejores condiciones que los gentiles debido a nuestra devoci�n!" �De nada! Pablo enfatiza esto, porque ha mostrado que tanto los jud�os como los gentiles est�n todos bajo el poder del pecado. No solo pecadores: toda la humanidad es culpable e incapaz de escapar de esa condici�n por s� misma.
Como dicen las Escrituras. Pablo les muestra del Antiguo Testamento que nadie es justo ante Dios ( por s� mismo). Cita lenguaje de Salmo 14:1-3 ; Salmo 53:1-3 ; Salmo 5:9 ; Salmo 140:3; etc.
, todo de la Septuaginta. No hay quien sea justo. Si "justo" significa completamente libre de pecado, entonces esto es cierto para toda la humanidad ( ver 1 Juan 1:8-10 ). Solo Jes�s vivi� sin pecado. V�ase Hebreos 4:15 .
Estos vers�culos son una declaraci�n general de la condici�n de la humanidad. Dondequiera que va el hombre, deja tras de s� una estela de destrucci�n y miseria. La maldad humana continuamente inflige da�o a otros. Incluso cuando se les muestra claramente el "camino de la Paz", se vuelven ciegos a �l. Tampoco han aprendido a temer a Dios. Esto resume y explica por qu� el hombre est� bajo el poder del pecado. Cuando Dios no es temido [respetado, adorado], nada m�s lo es; y con la barrera final ca�da, �el pecado entra como una inundaci�n! �Pablo ha demostrado con las Escrituras que ning�n hombre es justo!
Ahora sabemos. Las cosas que Pablo acaba de citar son parte de la Ley y se aplican a los jud�os. Para detener todas las excusas humanas. Toda excusa del jud�o ha sido demolida por la Ley. Y traer el mundo entero. Los jud�os cre�an que los gentiles ya estaban bajo el juicio de Dios. Ahora encuentran que ellos mismos tambi�n est�n bajo el juicio de Dios.
Porque. Como Pablo se dirige a los jud�os, habla de la Ley, pero esto tambi�n puede aplicarse a la ley en general. En el estado actual de la naturaleza humana, la perfecta obediencia a la ley es imposible. Lo que hace la Ley. La Ley es un patr�n de medida que hace que el hombre se d� cuenta de que es pecador, pero no le ofrece ninguna esperanza de escapar de la culpa.
Pero ahora a la manera de Dios. La Ley y la promesa de Dios eran dos cosas diferentes. Vea lo que dice Pablo en G�latas 3:17-18 . La Ley y los profetas dijeron que Dios proveer�a una justicia que no se origin� en la ley. Ver Hebreos 8:7-13 y notas.
A trav�s de su fe en Jesucristo. La fe en Cristo es la condici�n. En este sentido es s�lo la fe la que salva, pero la fe que salva no puede estar sola. Ver nota en Santiago 2:19 . La fe no es una condici�n de m�rito, sino de misericordia. No hay diferencia en absoluto. Tanto jud�os como gentiles est�n condenados por el pecado. Ambos deben creer en Jesucristo para ser salvos.
Todos los hombres han pecado. Beza se�ala que el simbolismo en griego es el de alguien cuyas fuerzas le fallan y que se queda atr�s en una carrera. El jud�o estaba tan lejos de la presencia salvadora de Dios como lo estaba el gentil.
Pero por el regalo gratis. Dios actu� en la historia a trav�s de Jesucristo para liberar a los hombres de su pecado. �Este es un regalo gratis, porque no hicimos nada para ganarlo! �Dios lo hab�a hecho todo antes de que nos enter�ramos! Compare 1 Corintios 2:7-10 .
Dios le ofreci�. La sangre es a menudo el s�mbolo de la muerte, y es por la muerte de Cristo la totalidad de su sacrificio que �l es el medio [propiciaci�n = medio] por el cual los pecados son perdonados. Cristo muri� para que nosotros pudi�ramos vivir ( ver 2 Corintios 5:14-21 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Corintios 15:3 ; G�latas 2:20 ).
Lo que Dios ha dado al mundo en Cristo, infinitamente grande y absolutamente gratis, es literalmente nada a menos que sea tomado. �Debemos tender la mano a trav�s de la fe para aprovechar el sacrificio de Cristo y hacernos parte de �l! Dios hizo esto. El jud�o despreciaba la paciencia de Dios con los pecadores ( ver Romanos 2:4y nota). Pero Hebreos 9:15 muestra que fue sobre la base de lo que Jes�s har�a que Dios fue paciente.
Pero ahora. En el pasado, Dios pas� por alto los pecados de los hombres y no los castig� inmediatamente. Pero ahora, desde la Cruz y hasta el final de los tiempos, Dios se ocupa de los pecados de los hombres. La justicia de Dios se demuestra en la Cruz, y vemos que el pecado y la salvaci�n no son "fantas�as". Al mismo tiempo, Dios acepta como justos (se endereza consigo mismo) a aquellos que por la fe se esfuerzan por hacerse parte de Cristo en la Cruz y se identifican con su muerte ( Colosenses 2:12 ; Romanos 6:3-6 ).
Entonces, �de qu� podemos jactarnos? Toda ley que exige el M�RITO HUMANO como condici�n de salvaci�n permite la jactancia y el orgullo. La salvaci�n que viene como un don gratuito por el m�rito del sacrificio de Cristo, que tomamos por la fe, no nos da nada de qu� jactarnos.
Porque concluimos. �l ha probado que somos justificados con Dios [justificados] solo por la fe (que incluye la obediencia de la fe). Se traza una l�nea clara entre la fe y las obras de la Ley, ya que representan dos sistemas religiosos claramente diferentes, y esto nos muestra que la fe (y la obediencia de la fe) no debe interpretarse en s� misma como una obra de la ley.
�O es solo Dios? La �nica forma de escapar de la conclusi�n de Romanos 3:28 ser�a decir que Dios es un Dios de los jud�os �nicamente. Tanto jud�os como gentiles solo pueden ser justificados por la fe en Jesucristo.
Dios es uno. Pablo se�ala a Zacar�as 14:8-9 para probar que en la nueva era de las Buenas Nuevas, Dios reunir� a todos los pueblos, y todo se arreglar� con �l a trav�s de la �nica regla de la fe (que incluye la obediencia de la fe).
�Esto significa? La Ley = toda la religi�n jud�a. �La salvaci�n por la fe hace in�til la Ley? La respuesta es no, �en absoluto! La Ley se confirma por primera vez ( Romanos 8:4y nota). Vea lo que Jes�s dijo en Mateo 5:17 y compare la nota all�.
Estar bien con Dios es ser declarado inocente o sin culpa. Puesto que ning�n hombre pod�a obedecer la Ley perfectamente ( ver Santiago 2:10y nota), ning�n hombre pod�a ser reconciliado con Dios a trav�s de las obras de la Ley. A medida que nos acercamos con fe para agarrar a Cristo y hacernos parte de su sacrificio, su m�rito se nos ACREDITA [ imputa ] RITUALMENTE y la Ley no puede condenarnos.
Tres usos del derecho. 1. Una valla. La ley cumple el prop�sito de restringir el pecado y promover la justicia. Considerada desde este punto de vista, la ley presupone el pecado y es necesaria a causa del pecado. Sirve al prop�sito de la gracia com�n de Dios en el mundo en general. Esto significa que, desde este punto de vista, la ley no puede ser considerada como un medio de gracia en el sentido t�cnico de la palabra.
2. Un maestro. En esta capacidad , la ley sirve al prop�sito de llevar al hombre a la convicci�n de pecado, y de hacerlo consciente de su incapacidad para cumplir con las demandas de la ley. De esa manera , la ley se convierte en su maestro para guiarlo HACIA Cristo, y as� se convierte en un asistente del prop�sito de la gracia de Dios de liberar a los hombres del pecado. 3. Un papel. Este es el llamado tercer uso de la ley.
La ley de Cristo ( 1 Corintios 9:21 ) es regla de vida para los creyentes, record�ndoles sus deberes y gui�ndolos por el camino de la vida y de la salvaci�n. La "obediencia de la fe" no es una cosa de m�rito, sino el sacrificio vivo de Romanos 12:1-2 ; Santiago 1:26-27 ; Santiago 2:14-17; etc. Este tercer uso de la ley es negado por los antinomianos.
Información bibliográfica Ice, Rhoderick D. "Comentario sobre Romans 3". "El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ice/romans-3.html. College Press, Joplin, MO. 1974.
Versículo 1
�Tienen los jud�os alguna ventaja? Las conclusiones de Pablo en el cap�tulo 2 son contrarias a lo que cre�an los jud�os. Podemos imaginarlos preguntando: "Si nuestras ventajas no ser�n de ayuda en el Juicio, y los gentiles tambi�n pueden ser aceptados, �de qu� sirve todo esto?"
Versículo 2
En primer lugar. La ventaja del jud�o se explica en Romanos 9:4-5 y notas. Pablo aqu� menciona primero: el mensaje de Dios que es el Antiguo Testamento. Despu�s de Cristo y el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento fue el regalo m�s grande de Dios para la humanidad. Se�alaba al Mes�as y daba una descripci�n de �l para que pudiera ser identificado.
Versículo 3
�Y si algunos? "�La infidelidad de algunos jud�os no invalidar�a la promesa de Dios?" El argumento jud�o dice: "Si algunos del pueblo elegido se pierden por su infidelidad, �no significa esto que Dios mismo no ha sido fiel, ya que prometi� ser un Dios a la descendencia de Abraham para siempre?"
Versículo 4
�Ciertamente no! [ Dios no lo quiera no est� en griego.] La promesa de Dios era condicional ( ver Deuteronomio 28:1-14 ), y requer�a fe y obediencia. "Dios es fiel a su promesa a pesar de que todos los jud�os fueron infieles y demostraron ser mentirosos al romper la promesa". La cita es de Salmo 51:4 en la Septuaginta.
Versículo 5
Pero, �y si estamos haciendo algo mal? Israel est� bajo juicio por rechazar a Cristo. El argumento jud�o es: "Si nuestro pecado al crucificar a Cristo bendijo al mundo entero, y si nuestra incredulidad hace resaltar la fidelidad de Dios, �c�mo puede Dios castigarnos por esta buena obra ? " Ver tambi�n Romanos 6:1-2 . (Hablo aqu� como lo hacen los hombres). Es decir, Pablo est� diciendo que este es el razonamiento humano sobre esta pregunta.
Versículo 6
�De ninguna manera! Dios no podr�a juzgar en absoluto si fuera injusto. Porque juzga, no puede ser injusto, ni siquiera cuando juzga a hombres cuyo pecado puede haber ayudado a cumplir el Plan.
Versículo 7
Pero �y si mi falsedad? Es claro que a menudo se hac�a una acusaci�n de falsedad contra Pablo ( comparar G�latas 1:20 ; Romanos 9:1 ). Ning�n jud�o incr�dulo cuestion� el hecho de que Pablo vendr�a a juicio, a pesar de que su "infidelidad en hacerse cristiano" hab�a hecho resaltar la fidelidad de Dios hacia Israel.
Pablo toma la idea de ellos de que debe ser juzgado como pecador y se la vuelve en contra de ellos. Creen que minti�, pero que algo bueno sali� de eso. Sin embargo, lo condenan como pecador. Esto muestra que ya entienden que aunque el bien puede provenir del pecado, el pecado a�n no est� justificado. [Los eruditos no pueden ponerse de acuerdo sobre Romanos 3:7-8 .]
Versículo 8
�Por qu� no decir, entonces? Si se pudiera escapar del juicio pecando para la gloria de Dios, entonces deber�amos hacer el mal para producir el bien. Los jud�os incr�dulos le dec�an a la gente que Pablo ense�aba tal cosa. Ser�n condenados. �El juicio de Dios sobre aquellos que pervierten la verdad de esta manera, es justo! Dios no permite el pecado ( 1 Pedro 1:13-16 ).
Versículo 9
�En mejor estado? El jud�o se sorprendi� al ver desaparecer sus ventajas. "�Ciertamente nosotros los jud�os estamos en mejores condiciones que los gentiles debido a nuestra devoci�n!" �De nada! Pablo enfatiza esto, porque ha mostrado que tanto los jud�os como los gentiles est�n todos bajo el poder del pecado. No solo pecadores: toda la humanidad es culpable e incapaz de escapar de esa condici�n por s� misma.
Versículo 10
Como dicen las Escrituras. Pablo les muestra del Antiguo Testamento que nadie es justo ante Dios ( por s� mismo). Cita lenguaje de Salmo 14:1-3 ; Salmo 53:1-3 ; Salmo 5:9 ; Salmo 140:3; etc.
, todo de la Septuaginta. No hay quien sea justo. Si "justo" significa completamente libre de pecado, entonces esto es cierto para toda la humanidad ( ver 1 Juan 1:8-10 ). Solo Jes�s vivi� sin pecado. V�ase Hebreos 4:15 .
Versículos 11-18
Estos vers�culos son una declaraci�n general de la condici�n de la humanidad. Dondequiera que va el hombre, deja tras de s� una estela de destrucci�n y miseria. La maldad humana continuamente inflige da�o a otros. Incluso cuando se les muestra claramente el "camino de la Paz", se vuelven ciegos a �l. Tampoco han aprendido a temer a Dios. Esto resume y explica por qu� el hombre est� bajo el poder del pecado. Cuando Dios no es temido [respetado, adorado], nada m�s lo es; y con la barrera final ca�da, �el pecado entra como una inundaci�n! �Pablo ha demostrado con las Escrituras que ning�n hombre es justo!
Versículo 19
Ahora sabemos. Las cosas que Pablo acaba de citar son parte de la Ley y se aplican a los jud�os. Para detener todas las excusas humanas. Toda excusa del jud�o ha sido demolida por la Ley. Y traer el mundo entero. Los jud�os cre�an que los gentiles ya estaban bajo el juicio de Dios. Ahora encuentran que ellos mismos tambi�n est�n bajo el juicio de Dios.
Versículo 20
Porque. Como Pablo se dirige a los jud�os, habla de la Ley, pero esto tambi�n puede aplicarse a la ley en general. En el estado actual de la naturaleza humana, la perfecta obediencia a la ley es imposible. Lo que hace la Ley. La Ley es un patr�n de medida que hace que el hombre se d� cuenta de que es pecador, pero no le ofrece ninguna esperanza de escapar de la culpa.
Versículo 21
Pero ahora a la manera de Dios. La Ley y la promesa de Dios eran dos cosas diferentes. Vea lo que dice Pablo en G�latas 3:17-18 . La Ley y los profetas dijeron que Dios proveer�a una justicia que no se origin� en la ley. Ver Hebreos 8:7-13 y notas.
Versículo 22
A trav�s de su fe en Jesucristo. La fe en Cristo es la condici�n. En este sentido es s�lo la fe la que salva, pero la fe que salva no puede estar sola. Ver nota en Santiago 2:19 . La fe no es una condici�n de m�rito, sino de misericordia. No hay diferencia en absoluto. Tanto jud�os como gentiles est�n condenados por el pecado. Ambos deben creer en Jesucristo para ser salvos.
Versículo 23
Todos los hombres han pecado. Beza se�ala que el simbolismo en griego es el de alguien cuyas fuerzas le fallan y que se queda atr�s en una carrera. El jud�o estaba tan lejos de la presencia salvadora de Dios como lo estaba el gentil.
Versículo 24
Pero por el regalo gratis. Dios actu� en la historia a trav�s de Jesucristo para liberar a los hombres de su pecado. �Este es un regalo gratis, porque no hicimos nada para ganarlo! �Dios lo hab�a hecho todo antes de que nos enter�ramos! Compare 1 Corintios 2:7-10 .
Versículo 25
Dios le ofreci�. La sangre es a menudo el s�mbolo de la muerte, y es por la muerte de Cristo la totalidad de su sacrificio que �l es el medio [propiciaci�n = medio] por el cual los pecados son perdonados. Cristo muri� para que nosotros pudi�ramos vivir ( ver 2 Corintios 5:14-21 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Corintios 15:3 ; G�latas 2:20 ).
Lo que Dios ha dado al mundo en Cristo, infinitamente grande y absolutamente gratis, es literalmente nada a menos que sea tomado. �Debemos tender la mano a trav�s de la fe para aprovechar el sacrificio de Cristo y hacernos parte de �l! Dios hizo esto. El jud�o despreciaba la paciencia de Dios con los pecadores ( ver Romanos 2:4y nota). Pero Hebreos 9:15 muestra que fue sobre la base de lo que Jes�s har�a que Dios fue paciente.
Versículo 26
Pero ahora. En el pasado, Dios pas� por alto los pecados de los hombres y no los castig� inmediatamente. Pero ahora, desde la Cruz y hasta el final de los tiempos, Dios se ocupa de los pecados de los hombres. La justicia de Dios se demuestra en la Cruz, y vemos que el pecado y la salvaci�n no son "fantas�as". Al mismo tiempo, Dios acepta como justos (se endereza consigo mismo) a aquellos que por la fe se esfuerzan por hacerse parte de Cristo en la Cruz y se identifican con su muerte ( Colosenses 2:12 ; Romanos 6:3-6 ).
Versículo 27
Entonces, �de qu� podemos jactarnos? Toda ley que exige el M�RITO HUMANO como condici�n de salvaci�n permite la jactancia y el orgullo. La salvaci�n que viene como un don gratuito por el m�rito del sacrificio de Cristo, que tomamos por la fe, no nos da nada de qu� jactarnos.
Versículo 28
Porque concluimos. �l ha probado que somos justificados con Dios [justificados] solo por la fe (que incluye la obediencia de la fe). Se traza una l�nea clara entre la fe y las obras de la Ley, ya que representan dos sistemas religiosos claramente diferentes, y esto nos muestra que la fe (y la obediencia de la fe) no debe interpretarse en s� misma como una obra de la ley.
Versículo 29
�O es solo Dios? La �nica forma de escapar de la conclusi�n de Romanos 3:28 ser�a decir que Dios es un Dios de los jud�os �nicamente. Tanto jud�os como gentiles solo pueden ser justificados por la fe en Jesucristo.
Versículo 30
Dios es uno. Pablo se�ala a Zacar�as 14:8-9 para probar que en la nueva era de las Buenas Nuevas, Dios reunir� a todos los pueblos, y todo se arreglar� con �l a trav�s de la �nica regla de la fe (que incluye la obediencia de la fe).
Versículo 31
�Esto significa? La Ley = toda la religi�n jud�a. �La salvaci�n por la fe hace in�til la Ley? La respuesta es no, �en absoluto! La Ley se confirma por primera vez ( Romanos 8:4y nota). Vea lo que Jes�s dijo en Mateo 5:17 y compare la nota all�.
Estar bien con Dios es ser declarado inocente o sin culpa. Puesto que ning�n hombre pod�a obedecer la Ley perfectamente ( ver Santiago 2:10y nota), ning�n hombre pod�a ser reconciliado con Dios a trav�s de las obras de la Ley. A medida que nos acercamos con fe para agarrar a Cristo y hacernos parte de su sacrificio, su m�rito se nos ACREDITA [ imputa ] RITUALMENTE y la Ley no puede condenarnos.
Tres usos del derecho. 1. Una valla. La ley cumple el prop�sito de restringir el pecado y promover la justicia. Considerada desde este punto de vista, la ley presupone el pecado y es necesaria a causa del pecado. Sirve al prop�sito de la gracia com�n de Dios en el mundo en general. Esto significa que, desde este punto de vista, la ley no puede ser considerada como un medio de gracia en el sentido t�cnico de la palabra.
2. Un maestro. En esta capacidad , la ley sirve al prop�sito de llevar al hombre a la convicci�n de pecado, y de hacerlo consciente de su incapacidad para cumplir con las demandas de la ley. De esa manera , la ley se convierte en su maestro para guiarlo HACIA Cristo, y as� se convierte en un asistente del prop�sito de la gracia de Dios de liberar a los hombres del pecado. 3. Un papel. Este es el llamado tercer uso de la ley.
La ley de Cristo ( 1 Corintios 9:21 ) es regla de vida para los creyentes, record�ndoles sus deberes y gui�ndolos por el camino de la vida y de la salvaci�n. La "obediencia de la fe" no es una cosa de m�rito, sino el sacrificio vivo de Romanos 12:1-2 ; Santiago 1:26-27 ; Santiago 2:14-17; etc. Este tercer uso de la ley es negado por los antinomianos.