Bible Commentaries
1 Corintios 14

Versículos 1-40

CAPITULO 14

1-25. LA SUPERIORIDAD DE LA PROFECIA SOBRE LAS LENGUAS.

1. Seguid la caridad�o sea, �el amor,� como vuestra primera y principal finalidad, viendo que es el mayor de los dones (cap. 13:13). y procurad los dones espirituales�Trad�zcase: �Pero (como segundo objetivo) desead celosamente (v�ase nota, cap. 12:31) los dones espirituales.� mas sobre todo que profetic�is��pero principalmente que profetic�is� (habl�is y exhort�is bajo inspiraci�n) ( Proverbios 29:18; Hechos 13:1; 1 Tesalonicenses 5:20), ya sea en cuanto a eventos futuros, esto es, predicciones estrictamente, ya sea en la explicaci�n de las partes oscuras de la Escritura, especialmente de las prof�ticas, o bien, ilustrando y exponiendo cuestiones de doctrina y pr�ctica de la fe cristiana. Nuestra predicaci�n moderna es la sucesora de la profec�a, mas sin la inspiraci�n. Desead �ste (don de profec�a) m�s que todo otro don espiritual; o en preferencia al de �lenguas� (v. 2, etc.). [Bengel.]

2. el que habla � en lenguas habla � a Dios�quien solo puede entender todas las lenguas. nadie le entiende�hablando en t�rminos generales; los pocos que tienen el don de la interpretaci�n son excepcionales. aunque en esp�ritu�como lo opuesto a �el entendimiento� (v. 14). hable misterios�ininteligibles a los oyentes, que incitan la admiraci�n, antes que darles instrucci�n. Corinto, siendo mercado frecuentado por comerciantes desde Asia, Africa y Europa, dar�a lugar entre su poblaci�n mixta para el ejercicio del don de lenguas; pero su empleo leg�timo ten�a que ver con el auditorio que entendiese la lengua del orador, no como los corintios quienes abusaban de �l s�lo para ostentar.

3. Mas�Por otra parte. el que profetiza, habla � para edificaci�n�de la que las dos clases dadas son la �exhortaci�n� para quitar la pereza, y el �consuelo� para quitar la tristeza. El que habla lengua extra�a � se edifica�por cuanto entiende el sentido de lo que la �lengua� particular expresa; pero �la iglesia,� esto es, la congregaci�n, no entiende.

5. quisiera � m�s que profetizaseis�Trad�zcase: �Quiero pues que todos vosotros habl�is en lenguas (tan lejos estoy as� de tener alguna objeci�n en contra del don de lenguas), pero prefiero (como mi deseo ulterior y mejor) que profetic�is.� El t�rmino �lenguas,� debe significar idiomas, no ext�ticos arrebatos ininteligibles (como Neandro se imagina). porque Pablo nunca podr�a haber deseado tal cosa para ellos. mayor es el que profetiza�porque es m�s �til. que el que habla lenguas si � no interpretare�Es decir, a menos que interprete lo que la lengua desconocida expresa, �para que la iglesia reciba edificaci�n.�

6. Ahora pues, �qu� os aprovechar��viendo que no hay edificaci�n sin la interpretaci�n. si no os hablare, o con revelaci�n � o con profec�a�que corresponden mutuamente la una a la otra. La �revelaci�n� es el hecho de descubrir, de manera sobrenatural, las verdades divinas al hombre; la �profec�a,� es la proclamaci�n de tales verdades a los hombres. As� pues, �la ciencia� (o mejor dicho, �el conocimiento�) corresponde a �la doctrina,� que es el don de impartir a otros nuestro conocimiento. Como los dos primeros dones se refieren a misterios especialmente revelados, los otros dos se refieren a las obvias verdades generales de la salvaci�n sacadas del dep�sito com�n de los creyentes.

7. las cosas inanimadas � si no dieren distinci�n de voces�Adem�s del timbre particular de cada instrumento, debe haber distinci�n de tonos (o notas). �c�mo se sabr� lo que se ta�e�C�mo se reconocer� la melod�a que se toca o se ta�e.

8. Y si la trompeta�otro paso m�s en el argumento. diere sonido incierto�Es decir, si no tuviese un sonido determinado. La trompeta debe dar sucesiones de tonos tan acertados que indiquen infaliblemente a los soldados ya que ataquen, ya que se retiren, u otra maniobra que se deseare.

9. As� tambi�n vosotros�que ten�is vida, en contraste con las �cosas inanimadas� (v. 7). si por la lengua no diereis palabra significante�por el idioma que habl�is. hablar�is al aire�Estar�is hablando en vano (cap. 9:26).

10. Tantos�Palabra usada generalmente para significar un n�mero determinado pero no expresado: Hechos 5:8; tambi�n 2 Samuel 12:8. g�neros de voces�clases de habla articulada. y nada hay mudo�Nada hay sin voz articulada (esto es, sin sentido preciso). Nada hay que no tenga su propia voz, o modo de habla distinto de los dem�s.

11. Mas si yo ignorare el valor de la voz��si pues �� viendo que toda lengua tiene su sentido. ser� b�rbaro�extranjero ( Hechos 28:2). No en el sentido deprecante en que se emplea el t�rmino hoy d�a, sino de uno que habla un idioma extra�o.

12. pues que anhel�is�con esp�ritu de rivalidad espirituales dones�lit., �esp�ritus;� esto es, emanaciones del Esp�ritu. procurad ser excelentes��Buscadlos, y tratad de sobresalir en ellos para la edificaci�n ��

13. el que habla lengua extra�a��El que habla en lengua desconocida, en su oraci�n (o mientras ore) que se esfuerce por interpretar.� [Alford.] Esta explicaci�n de �pida� es necesaria a causa de su conexi�n con el vers�culo siguiente. Aunque sus palabras sean ininteligibles a sus oyentes, debe orar para obtener el don de la interpretaci�n, a fin de que sirvan de edificaci�n �a la iglesia� (v. 12).

14. si yo orare en lengua desconocida, mi esp�ritu ora�Mi ser superior, o sea el objeto pasivo de las operaciones del Esp�ritu Santo, el instrumento de oraci�n en lenguas desconocidas, lo opuesto al �entendimiento�, el instrumento activo del pensamiento y del raciocinio, que en este caso debe ser �infructuoso� para edificar a otros puesto que el veh�culo de expresi�n (lengua desconocida) les es ininteligible a ellos. Sobre la distinci�n entre alma o mente y esp�ritu, v�ase Efesios 4:23; Hebreos 4:12.

15. �Qu� pues?��Cu�l es mi resoluci�n sobre ello? orar� con el esp�ritu�No s�lo orar� con mi esp�ritu, lo que (v. 14) podr�a dejar el entendimiento sin edificar, sino con el entendimiento tambi�n. [Alford y Ellicott.] mas � tambi�n con entendimiento�y, por inferencia, guardar� silencio del todo, si no puedo orar con el entendimiento (de modo que pueda hacerme entender a otros). Una advertencia presciente, mutatis mutandis, contra la pr�ctica romana y griega de conservar las liturgias en lenguas muertas, que tiempo ha dejaron de ser comprensibles a las gentes aunque sus padres las hablaban en el tiempo cuando dichas liturgias fueron compiladas para el uso general.

16. Porque�M�s bien: �de otro modo. con el esp�ritu si bendijeres�Cambia de la primera a la segunda persona, ya que acababa de expresar su propia resoluci�n: �Yo orar� con el entendimiento,� sin tomar en cuenta lo que hicieres t�. El �bendecir� es la clase suprema de oraci�n. el que ocupa lugar de un mero particular�M�s bien, el que, por cuantos m�s dones que tuviere, carece del de la interpretaci�n, y por tanto se ve reducido a la posici�n de un indocto, �sin letras e ignorante� ( Hechos 4:13). �c�mo dir� am�n�La oraci�n no es un deber vicario que otro haga por nosotros, como en las liturgias y misas de Roma. Debemos unirnos con el que dirige las oraciones y alabanzas de la congregaci�n y responder con el �Am�n� en asentimiento en voz alta, como era el uso de los jud�os ( Deuteronomio 27:15; Nehem�as 8:6) y de las primitivas iglesias cristianas. [Justino M�rtir, Apolog�as 2:97.]

17. t� � haces gracias�Las oraciones en la sinagoga se llamaban �elogios.� porque a cada oraci�n se un�a un hacimiento de gracias. De ah� que las oraciones en la iglesia cristiana tambi�n se llamaran bendiciones y hacimientos de gracias. Esto ilustra el pasaje de Colosenses 4:2; 1 Tesalonicenses 5:17. As� el Kaddisch y Keduscha, que eran las f�rmulas sinagogales para �santificar� el �nombre� divino y orar por la �venida del reino de Dios,� corresponden a la oraci�n del �Padre nuestro,� que es a menudo repetida y se reconoce como el fundamento en que se edifican las dem�s oraciones. [Tertuliano, de Oratione.]

18. Doy gracias a Dios que hablo lenguas�En los manuscritos m�s antiguos se usa el singular: �hablo en lengua (extranjera).�

19. m�s quiero hablar � con mi sentido�El verbo griego expresa m�s literalmente este sentido: �Deseo hablar cinco palabras con mi entendimiento (antes) que diez mil palabras en lengua desconocida:� o sea dos mil veces menos. El verbo griego que significa �m�s quiero hablar� o �preferir�a hablar� ser�a diferente del que aqu� se usa. San Pablo no hubiera deseado en ninguna manera hablar �diez mil palabras en lengua desconocida.�

20. Hermanos�Esta apelaci�n la hace el ap�stol para conciliar la favorable recepci�n de su exhortaci�n por parte de ellos. no se�is ni�os en el sentido�o �en inteligencia�, prefiriendo los dones cuyo abuso puede ser en perjuicio de vuestra edificaci�n (v�anse cap. 3:1; Mateo 10:16; Romanos 16:19 Efesios 4:14). El t�rmino griego traducido aqu� por �sentido� significa la intenci�n del esp�ritu ( Romanos 8:6); as� como el �coraz�n� expresa la intenci�n del �alma�.

21. En la ley est� escrito � etc.�As� se llama al Antiguo Testamento, siendo todo �l la ley de Dios. Comp�rese la cita tocante a los Salmos en la que se les llama la �ley,� Juan 10:34. Aqu� la cita es de Isa�as 28:11, donde Dios virtualmente dice de Israel: Este pueblo no me escucha, aunque les hablo en lengua que bien conocen; por tanto les hablar� en otras lenguas, a saber, en las de los enemigos que enviar� en su contra; pero aun as� no me oir�n. Este pasaje Pablo lo aplica as�: Veis que es un castigo asociado con hombres de lengua extra�a, sin embargo, esto lo impon�is a la iglesia [Grocio]. Los que hablan en lenguas extra�as son como �ni�os� reci�n �destetados� ( Isa�as 28:9), con �labios que tartamudean� hablan ininteligiblemente a los oyentes, haciendo un papel rid�culo. ( Isa�as 28:14), balbuceando como ebrios ( Hechos 2:13) o �locos� (v. 23).

22. las lenguas por se�al son � a los infieles�Pablo raciocina que, seg�n Isa�as, las �lenguas� (desconocidas y no interpretadas) no son se�al destinada mayormente para los creyentes (si bien en la conversi�n de Cornelio y los gentiles que estaban con �l les fueron concedidas lenguas para confirmarles su fe), sino m�s bien para condenar a aquellos que, siendo la mayor�a, rechazaron la se�al y el mensaje que la acompa�� como lo hizo Israel en el d�a de Isa�as. V�ase �Ni aun as� me oir�n� v. 21. El t�rmino �se�al� a menudo tiene el sentido de se�al de condenaci�n ( Ezequiel 4:3; Mateo 12:39). Puesto que no oir�n, tampoco entender�n. la profec�a, no a los infieles (incr�dulos), sino a los fieles (creyentes)�Es decir. la profec�a (predicaci�n) no tiene efecto sobre los que son radical y obstinadamente incr�dulos, como Israel ( Isa�as 28:11), sino sobre los que est�n listos para creer, (vv. 24, 25; Romanos 10:17), y sobre los ya creyentes para la edificaci�n espiritual de ellos.

23. Si � todas hablan lenguas�Cuantos m�s est�n presentes, y cuantos m�s hablen en lenguas desconocidas, tanta m�s ser� la impresi�n de parte de los extra�os �que entren� de curiosidad (�incr�dulos�) o con buena intenci�n (�indoctos�). de que toda la congregaci�n est� compuesta de �locos� y fan�ticos; y de que �la iglesia es como los edificadores de Babel cuando sobrevino la confusi�n de lenguas. o como la causa pleitada entre dos sordos ante un juez sordo a que se refiere un epigrama griego.� [Grocio.] y entran indoctos�que tienen alg�n grado de fe. pero sin dones. [Bengel.]

24. Mas si todos�uno por uno (v. 31). profetizan�Es decir. anuncian la verdad por el Esp�ritu, inteligiblemente, y no en lenguas que no entienden. y entra alg�n infiel�Aqu� se usa el singular; lo que denota que esta impresi�n recibir�a cualquiera que por casualidad entrara. En el v. 23 se usa el plural: �indoctos o infieles�, indicando que no importando el n�mero, ni uno sacar�a alg�n provecho de las lenguas; antes, el hecho de que son muchos los animar�a para rechazar la se�al. as� como los muchos incr�dulos en conjunto se alientan unos a otros en la incredulidad. Es m�s f�cil ganar a las personas individualmente. [Bengel.] de todos es convencido�es redarg�ido de pecado: como lo ser� en el d�a final el que no cree ( Juan 16:8) de todos es juzgado�Su car�cter secreto queda revelado. �Es escudri�ado.� [Alford.] Comp�rese lo que se dice en cuanto al hombre espiritual (cap. 2:15).

25. Lo oculto de su coraz�n se hace manifiesto�El ve que su propio car�cter �ntimo es descubierto por la �espada del Esp�ritu� ( Hebreos 4:12; Santiago 1:23), la palabra de Dios, en la mano del que profetiza. Comp�rese este mismo efecto producido en Nabucodonosor ( Daniel 2:30, Daniel 2:46). Ning�n argumento es m�s fuerte a favor de la verdad de la religi�n que la manifestaci�n que hace a los hombres del car�cter verdadero de ellos mismos. Es por esto que los oyentes, aun en el d�a de hoy, muchas veces piensan que el predicador les dirige el serm�n a ellos particularmente. y as� � adorar� a Dios�Al fin ser� convicto de pecado, ser� juzgado y manifestado a s� mismo. V�ase el efecto que se produjo en la mujer de Samaria cuando Jes�s le revel� el car�cter de ella ( Juan 4:19, Juan 4:29). declarando que � Dios est� en vosotros��anunciando� no s�lo a los de casa, como lo hizo la samaritana, antes bien, como el griego: �adorar�, reconociendo abiertamente�, en aquel momento, �que ciertamente Dios est� entre vosotros,� y por inferencia, que el Dios que est� entre vosotros es el Dios verdadero.

26-40. LAS REGLAS PARA EL EJERCICIO DE LOS DONES EN LA CONGREGACION.

26. �Qu� hay pues �?��Cu�l pues es la regla propia a observarse en cuanto al empleo de los dones? V�ase el v. 15, donde se usa el mismo t�rmino griego. cada uno de vosotros tiene salmo�extempor�neo, inspirado por el Esp�ritu, como los cantos de Mar�a, de Zacar�as, de Sime�n y de Ana (Lucas caps. 1 y 2). tiene doctrina�que impartir y exponer. tiene lengua � revelaci�n�Los manuscritos m�s antiguos trasponen el orden: �revelaci�n � lengua;� �lengua� sigue a �revelaci�n� en orden propio (v. 13). h�gase todo para edificaci�n�Esta es la contestaci�n a la pregunta inicial del vers�culo. Cada uno est� bajo la obligaci�n de obedecer las �rdenes de su iglesia cuando no sean contrarias a la Escritura. V�ase Art. XXXIV, Libro de Oraci�n de la Iglesia Anglicana.

27. si hablare alguno en lengua extra�a, sea esto por dos�en cada reuni�n de la asamblea; no m�s de dos o tres personas deben hablar en lenguas en cada reuni�n. mas uno interprete�Uno que tenga el don de la interpretaci�n; s�lo uno debe interpretar.

28. si no hubiere int�rprete calle�el que habla en lenguas. y habla a s� mismo y a Dios�(comp. vv. 2, 4)�en privado, y no a viva voz ante otros.

29. los profetas hablen dos o tres�en una misma reuni�n (no agrega �a lo m�s,� como en el v. 27, por no parecer que desea �apagar la profec�a,� el m�s edificante de los dones) y �stos h�ganlo �uno por uno, y por turnos (vv. 27, 31). Pablo da aqu� reglas para los profetas parecidas a las que di� a los que hablaban en lenguas. los dem�s juzguen�por el don que ten�an de �discernir esp�ritus� (cap. 12:10), si la persona que profetizaba hablaba en verdad bajo la influencia del Esp�ritu (comp. cap. 12:3; 1 Juan 4:1).

30. Y si a otro � fuere revelado�L�ase: �Pero si a otro� que est� sentado (un oyente) fuere hecha revelaci�n. calle el primero�Calle aquel que hab�a hablado anteriormente y hab�a venido a la asamblea provisto de una previa revelaci�n de Dios (lo cual era muy com�n en aquel entonces v. 26) y ceda el lugar a aquel de la asamblea que sea movido a profetizar por una repentina revelaci�n del Esp�ritu.

31. Porque pod�is todos profetizar�si as� lo dese�is. �uno por uno,� cediendo el lugar el uno al otro. Este �porque� justifica el precepto (v. 30), �calle el primero.�

32. Y los esp�ritus � etc.�Siguiendo lo dicho en el v. 31: �pod�is todos profetizar uno por uno,� esto es, sin tener que hablar todos juntos; �y los esp�ritus de los profetas� o sea, vuestros propios esp�ritus, movidos por el Esp�ritu Santo, no son instigados tanto por �l como para dejar de estar dominados por vuestros mismos esp�ritus; pueden, si quieren, escuchar a otros, y si no exigen que ellos solos sean o�dos en las comunicaciones de parte de Dios.

33. En todas las iglesias de los santos, Dios es un Dios de paz; no permit�is que nadie de entre vosotros suponga que es un Dios de confusi�n. [Alford.] Comp�rese el mismo argumento en el cap. 11:6. Lachmann y otros colocan un punto final despu�s de �paz�, y conectan lo que sigue, en esta forma: �Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones.�

34. Vuestras mujeres callen � est�n sujetas�( 1 Timoteo 2:11). El que las mujeres hablasen en p�blico ser�a un acto de independencia, como si no estuviesen sujetas a sus maridos (comp. cap. 11:3; Efesios 5:22; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1). como � la ley dice�T�rmino que se aplica a todo el Antiguo Testamento; aqu�, a G�nesis 3:16.

35. si quieren aprender alguna cosa, etc.�Podr�n decir las mujeres: �Pero si no entendemos alguna cosa, �no podemos hacer la pregunta en p�blico para poder aprender?� No; responde Pablo. Si dese�is informaci�n, �preguntad,� no en p�blico, sino �en casa;� no a otros hombres, sino a vuestros respectivos maridos (esta es la idea en griego.) deshonesta cosa�Es decir, �indecorosa.�

36. Qu�, �ha salido de vosotros la Palabra de Dios?��Est�is por obedecerme? o, �Cre�is que vuestro juicio sea superior al de las dem�s iglesias? �Pretend�is que vuestra iglesia sea la primera de donde haya salido la palabra del evangelio, y que vosotros deb�is dar la ley a todas las dem�s? �O sois vosotros los �nicos a quienes haya venido?

37. Si alguno � es profeta�Pertenece a esta clase o espiritual�Es espiritualmente dotado. Los seguidores de Apolos se jactaban de ser �espirituales� (cap. 3:1-3; v�ase G�latas 6:1). Aqu� el t�rmino �espiritual� significa uno capaz de discernir esp�ritus. lo que os escribo � son mandamientos del Se�or�Una declaraci�n directa de la inspiraci�n de los escritos de Pablo. Las palabras de Pablo, en su car�cter de ap�stol, son palabras de Cristo. San Pablo apela no meramente a uno o dos, sino a todo un cuerpo de hombres, a favor de la realidad de tres hechos acerca de los cuales no podr�a equivocarse ning�n cuerpo de hombres. (1) Que el haber sido convertidos por la instrumentalidad del ap�stol, no se debi� a la mera elocuencia, sino a la �demostraci�n del Esp�ritu y de poder;� (2) que parte de esta demostraci�n consist�a en la comunicaci�n de un poder milagroso, el cual ellos mismos estaban entonces ejerciendo tan generalmente que era necesario que se les corrigiera en cuanto al uso irregular de �l; (3) que entre estos dones milagrosos hab�a uno que hac�a posible que el �profeta� o el �espiritual� decidiera si la Ep�stola de San Pablo era Escritura inspirada divinamente o no. El no podr�a haber escrito as�, a menos que los hechos fuesen notoriamente verdaderos; porque �l asume, al escribirles, que son conscientemente conocidos por toda la iglesia. [Hinds. sobre Inspiraci�n.]

38. Mas el que ignora�tercamente; no queriendo reconocer estos mandamientos ni la autoridad apost�lica con que han sido impuestos. ignore�Que se quede entregado a su ignorancia El sufrir� las consecuencias. Creo que ser�a p�rdida de tiempo el decir algo m�s para convencerlo. Este argumento probablemente tendr�a peso para los corintios, quienes se admiraban del �conocimiento� como tal.

39. procurad profetizar��anhelad.� Expresi�n m�s fuerte que el �no impid�is �� y que demuestra en cu�nto m�s estimaba la �profec�a� que las �lenguas.�

40. Empero h�gase todo decentemente y con orden�Este vers�culo est� conectado con el v. 39: �Pero (mientras que anhel�is profetizar y no prohib�s las lenguas) que todo sea hecho decentemente �� �El gobierno eclesi�stico es la mejor seguridad para la libertad cristiana.� [J. Newton.] Comp. vv. 23, 26-33.)