EL CULTO PUBLICO. DIRECCIONES EN CUANTO A LA INTERCESION POR TODOS LOS HOMBRES, YA QUE CRISTO ES UN RESCATE POR TODOS. LOS DEBERES DE LOS VARONES Y MUJERES RESPECTO DE LA ORACION PUBLICA. LA SUBORDINACION DE LA MUJER; SU ESPERA DE DEBER.
1. pues�Resumiendo el tema general de la Ep�stola a continuaci�n ( 2 Timoteo 2:1). �Lo que tengo pues que decirte como cargo (cap. 1:3, 18). es�, etc. ante todas cosas � se hagan�Alford entiende, �Yo amonesto ante todas las cosas, que se hagan�. �Ante todas las cosas�, sin duda, depende de �yo amonesto�; aquello con que empiezo (y por motivos especiales) es, etc. Como se acercaba la destrucci�n de Jerusal�n, los jud�os (inclusive los de Efeso) fueron dominados por el sue�o de libertad de todo yugo; y as� virtualmente �blasfemaban� (v�ase cap. 1:20) el nombre de Dios, �hablando mal de las dignidades� (cap. 6:1; 2 Pedro 2:10; Judas 1:8). Por esto Pablo, en oposici�n, da prominencia a la amonestaci�n de que se hagan oraciones por todos los hombres, especialmente por los magistrados y reyes ( Tito 3:1). [Olshausen]. Algunos gunos cristianos profesos despreciaban a todos los no cristianos, como condenados a perdici�n; pero dice Pablo que hab�a que orar por todos los hombres, ya que Cristo muri� por todos (vv. 4-6). rogativas�t�rmino que da a entender el sentido de necesidad del suplicante, y sentido de su propia insuficiencia.oraciones�dando a entender devoci�n. peticiones�o, �intercesiones�; propiamente el acercamiento a Dios con una confianza propia de ni�o, generalmente al favor de otro. La acumulaci�n de t�rminos indica oraci�n en todas las formas y aspectos, conforme a las relaciones indicadas en ella.
2. Por los reyes�Una refutaci�n eficaz de los adversarios que acusaban a los cristianos de deslealtad a los poderes gubernativos ( Hechos 17:7; Romanos 13:1). por todos � en eminencia�En puestos de eminencia, o importancia. La quietud de los cristianos a menudo era m�s dependiente de los gobernantes subordinados, que del rey supremo; por esto, �por todos � en eminencia� hab�a que orar. para que vivamos�para que seamos bendecidos con gobierno tan bueno de modo que podamos vivir, etc., o m�s bien, como el griego, �para que llevemos� o �pasemos una vida�, etc. Las oraciones de los cristianos por el gobierno bajan del cielo la paz y orden en el estado. quieta�no molestados desde fuera.reposadamente��tranquila�; no molestados desde dentro. [Olshausen]. �El es reposado quien no hace disturbio; es quieto quien est� libre de disturbio�. [Tittmann.] en toda piedad��en toda (posible � necesaria) piedad�. [Alford]. Una palabra griega diferente, tambi�n traducida �piedad�, expresa m�s exactamente devoci�n a Dios.honestidad�Griego, �gravedad� ( Tito 2:2, Tito 2:7), �decoro� o propiedad de conducta. As� como �piedad� expresa la relaci�n a Dios; as� la �gravedad� es la conducta correcta entre los seres humanos. En el Antiguo Testamento se mandaba a los jud�os orar por sus gobernantes gentiles ( Esdras 6:10; Jeremias 29:7). Los jud�os, por orden de Augusto, ofrec�an un cordero diariamente por el emperador romano hasta casi la �poca de la destrucci�n de Jerusal�n. Los celadores jud�os, instigados por Eleazar, hicieron cesar esta costumbre [Josefo, Guerras Jud�as, 2:17], de donde surgi� la guerra, seg�n Josefo.
3. esto�eso de orar por todos los hombres. delante de Dios�no s�lo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos ( 2 Corintios 8:21). nuestro Salvador�t�tulo muy apropiado al asunto tratado. El que es �nuestro Salvador�, est� deseoso de que todos los hombres sean salvos (v. 4; Romanos 5:18); por lo tanto debemos cumplir con la voluntad de Dios a favor de otros, orando por la salvaci�n de todos. M�s se convertir�an si or�semos m�s. El nos ha salvado realmente, siendo �nuestro Salvador�. El est� deseoso de qu� todos sean salvos, aun aquellos que todav�a no creen, si llegan a creer (v�ase cap. 4:10; Tito 2:11).
4. �Imitad a Dios�. Ya que �l desea que todos sean salvos, deseadlo vosotros; y s� lo dese�is, orad por ello, pues la oraci�n es el instrumento de efectuar tales cosas. [Cris�stomos]. Pablo no dice: �Dios quiere salvar a todos, pues entonces hubiera salvado a todos en realidad; sino �quiere que todos sean salvados�, dando a entender la posibilidad de que el hombre lo acepte (por medio de la gracia antecedente) o lo rechace (por la perversidad del hombre). Nuestras oraciones deber�an inclu�r a todos, as� como la gracia de Dios incluye a todos.que vengan�De su propia voluntad, pues no son obligados. al conocimiento�Griego, �el pleno conocimiento�, o �reconocimiento� (Nota, 1 Corintios 13:12; Filipenses 1:9). la verdad�la verdad salvadora tal como est� en Jes�s y por Jes�s ( Juan 17:3, Juan 17:17).
5. Porque hay un Dios�La unidad de Dios en esenc�a y prop�sito es una prueba de que �l comprende a todos los seres humanos igualmente (creados en su imagen) en su ofrecimiento de gracia (v�ase el mismo argumento basado en su unidad, Romanos 3:30; G�latas 3:20); por lo tanto hay que orar por todos. El vers�culo 4 se prueba por el v. 5; el v. 1, por el v. 4. El Un Dios es com�n a todos ( Isa�as 45:22; Hechos 17:26). El un Mediador es potencialmente mediador entre Dios y todos los hombres ( Romanos 3:29; Efesios 4:5; Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24). Los que no tengan a este Un Dios por un Mediador, no tienen dios alguno. El orden del griego no es �y un Mediador�, sino �un Mediador tambi�n entre�, etc. Mientras que Dios desea que todos los hombres sean salvados por conocer a Dios y al Mediador, hay un orden leg�timo y santo en el ejercicio de aquella voluntad, con el cual los hombres deben recibirla. Toda la humanidad constituye, como si fuera, UN HOMBRE delante de Dios. [Bengel]. hombre�el sentido gen�rico, sin art�culo en griego; �hombre� absoluta y gen�ricamente; no un mero hombre individual: la Segunda Cabeza de la humanidad, representando e incorporando en s� toda la raza y naturaleza humanas. Este ep�teto es as� la corroboraci�n m�s fuerte de su argumento, es decir, que la mediaci�n de Cristo afecta toda la raza, puesto que no hay sino un Mediador, propuesto como el Hombre Representativo de todos los hombres por igual (v�ase Romanos 5:15; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 5:19; Colosenses 2:14). Que fuera �l �hombre� fu� necesario para poder ser Mediador, simpatizando con nosotros por un conocimiento experimental de nuestra naturaleza ( Isa�as 50:4; Hebreos 2:14; Hebreos 4:15). Aun en la naturaleza, casi todas las bendiciones son conducidas a nosotros de Dios, no inmediatamente sino por la mediaci�n de varios agentes. La intercesi�n eficaz de Mois�s por Israel (N�meros 14. y Deuteronomio 9); de Abrah�n por Abimelec ( G�nesis 20:7); de Job por sus amigos ( Job 42:10), siendo ordenada por Dios la mediaci�n. mientras declaraba �l sus prop�sitos de perd�n: todo prefigura la gran mediaci�n a favor de todos por el Un Mediador. Por otra parte, cap. 3:16 afirma que �l era tambi�n Dios.
6. se di� a s� mismo�( Tito 2:14). No s�lo el Padre le di� por nosotros ( Juan 3:16); sino el Hijo se di� ( Filipenses 2:5). rescate�palabra usada propiamente de esclavos cautivos. El hombre era el esclavo cautivo de Satan�s, vendido bajo pecado. Era incapaz de rescatarse a s� mismo, porque la obediencia absoluta se deb�a a Dios y por lo tanto, ninguna obra nuestra puede satisfacer la m�s m�nima ofensa. Lev�tico 25:48 permit�a que un cautivo vendido fuera redimido por uno de sus hermanos. El Hijo de Dios, pues, se hizo hombre a fin de que, siendo hecho semejante a nosotros en todas las cosas, con excepci�n del pecado, como nuestro hermano mayor nos redimiese ( Mateo 20:28; Efesios 1:7; 1 Pedro 1:18). La palabra griega da a entender no s�lo rescate, sino un rescate de substituto o equivalente: la preposici�n griega �anti��en la palabra compuesta, �antilutron, rescate, indica reciprocidad y substituci�n vicaria. por todos�Griego, �en lugar de todos�; no s�lo a favor de unos pocos privilegiados; v�ase el v. 1: tenemos aqu� el argumento a favor de orar por todos.para testimonio�Griego, �el testimonio (aquello de lo cual se da testimonio, 1 Juan 5:8) en tiempos (ocasiones) apropiados�, es decir, en ocasiones se�aladas por Dios para que se testifique de ello (cap. 6:15; Tito 1:3). La unidad del Mediador, que incluye la universalidad de la redenci�n (la cual la fe sola, sin embargo, se apropia) fu� el gran tema del testimonio cristiano [Alford] ( 1 Corintios 1:6; 1 Corintios 2:1; 2 Tesalonicenses 1:10).
7. De lo que�M�s bien, �Para lo que�; para dar tal testimonio. soy puesto�fu� puesto, tiempo aoristo del modo indicativo, indicando un acto dado en tiempo pasado; el mismo tiempo usado en cap. 1:12, �poni�ndome en el ministerio�. predicador�lit., �heraldo� ( 1 Corintios 1:21; 1 Corintios 9:27; 1 Corintios 15:11; 2 Timoteo 1:11; Tito 1:3). El recurre a s� mismo, como en el cap. 1:16, en s� mismo un ejemplo o modelo vivo del evangelio, as� aqu� �heraldo � y doctor (de �l a) los gentiles� ( G�latas 2:9; Efesios 3:1; Colosenses 1:23). La universalidad de su misi�n viene muy al caso aqu�, donde est� arguyendo por probar que hay que hacer oraciones �por todos los hombres� (v. 1). (digo verdad en Cristo, no miento)�fuerte afirmaci�n de su misi�n universal, caracter�stica del ardor del ap�stol, expuesto a frecuentes conflictos ( Romanos 11:1; 2 Corintios 11:31). en fidelidad y verdad�La esfera en la cual su ministerio fu� destinado a ser ejercido era la fe y la verdad (v. 4): la verdad del evangelio, el tema de la fe. [Wiesinger].
8. Quiero�El deseo activo est� indicado. que los hombres oren�Los hombres, como distinguidos de �las mujeres�, para las cuales tiene algo que decir diferente de lo que dijo a los hombres (vv. 9-12; 1 Corintios 11:14; 1 Corintios 14:34). Pero el �nfasis, sin embargo, no se hace sobre esto, sino sobre el precepto de orar, tema resumido del v. 1. en todo lugar�de culto p�blico. Cumpliendo Malaqu�as 1:11, �Desde donde el sol nace hasta donde se pone � en todo lugar se ofrece a mi nombre perfume y presente limpio�; y las palabras de Jes�s, Mateo 18:20; Juan 4:21, Juan 4:23. levantando manos limpias�Los cristianos primitivos volv�an la palma de la mano hacia el cielo, como los que ans�an ayuda. As� tambi�n Salom�n ( 1 Reyes 8:22; Salmo 141:2). Los jud�os se lavaban las manos antes de orar (Salmo 26:6). Pablo figurativamente (v�ase Job 17:9; Santiago 4:8) usa aqu� lenguaje que se refiere a esta costumbre: as� Isa�as 1:15. Lit., �manos santas�, manos que no han cometido impiedad, mas han cumplido todo deber sagrado. Esto (o por lo menos el deseo contrito de ser as�) es calificaci�n necesaria para la oraci�n eficaz (Salmo 24:3). sin ira�rechaz�ndola ( Mateo 5:23; Mateo 6:15). ni contienda�m�s bien, �disputaci�n� ( Filipenses 2:14). Tales cosas impiden la oraci�n ( Lucas 9:46; Romanos 14:1; 1 Pedro 3:7).
9, 10. El contexto requiere que entendamos estas instrucciones acerca de las mujeres en relaci�n con su conducta en el culto p�blico, aunque las reglas son v�lidas tambi�n en otras ocasiones.en h�bito honesto��en modales convenientes� [Ellicott]. El adjetivo quiere decir propiamente ordenado, decoroso, decente; el substantivo en escritos seculares quiere decir conducta, presencia; mas aqu�, �vestidos�. Es f�cil que les guste a las mujeres la ropa fina; y en Efeso las riquezas de algunas (cap. 6:17) las inducir�a a ataviarse lujosamente. Pero el griego en Tito 2:3 es un t�rmino m�s general que quiere decir �conducta�. verg�enza��verg�enza honorable�. modestia�Mejor, �sobriedad�. El habitual gobierno interno de s� mismo. [Trench] Prefiero la definici�n de Ellicott, �estado de pensamientos sobrios�; el estado mental bien equilibrado resultante del dominio habitual de s� mismo. cabellos encrespados�trenzas probablemente con �oro y perlas� entretejidos ( 1 Pedro 3:3). Semejante lujo ostentoso es caracter�stico de la ramera espiritual ( Apocalipsis 17:4).
10. que profesan�Griego, �que prometen�; oblig�ndose a seguir �la piedad�. de buenas obras�La preposici�n griega no es la misma como en el v. 9; �por medio de buenas obras�. Ellas se han de adornar por medio de buenas obras; no que se vistan en o con ( Efesios 2:10) buenas obras. Obras, no palabras en p�blico, son el ambiente de ellas (vv. 8, 11, 12; 1 Pedro 3:1). Las obras se mencionan frecuentemente en las Ep�stolas Pastorales a fin de hacer oposici�n a la vida relajada, combinada con la doctrina relajada de los maestros falsos. El cumplimiento de los deberes diarios se honra con el nombre �Buenas obras�.
11. aprenda�no �ense�e� (v. 12; 1 Corintios 14:34). Ella ni debe proponer cuestiones en la asamblea p�blica ( 1 Corintios 14:35). con toda sujeci�n�no �usurpando la autoridad� (v. 12). Ella podr� ense�ar, mas no en p�blico ( Hechos 18:26). Pablo probablemente escribi� esta Ep�stola desde Corinto, donde este precepto ( 1 Corintios 14:34) estaba en vigor.
12. tomar autoridad sobre el hombre�[Alford], lit., �ser aut�crata�.
13. Porque�El motivo por este precepto: el orden original de la creaci�n. Adam � primero�antes que Eva, quien fu� creada para �l ( 1 Corintios 11:8).
14. Adam no fu� enga�ado�como Eva fu� enga�ada por la serpiente, sino que fu� persuadido por su esposa. G�nesis 3:17, �Obedeciste a la voz de tu mujer.� Pero en G�nesis 3:13, Eva dice, �La serpiente me enga���. Siendo m�s f�cilmente enga�ada, ella tanto m�s f�cilmente enga�a [Bengel] ( 2 Corintios 11:3). Aunque fu� la �ltima en la creaci�n, ella fu� la primera en el pecado; en efecto, ella sola fu� enga�ada. La astuta serpiente sab�a que ella era �el vaso m�s d�bil�; la tent� a ella, pues, y no a �l. Ella cedi� a las tentaciones de los sentidos y a los enga�os de Satan�s; �l, al amor conyugal. De ah� el orden en la sentencia judicial de Dios: la serpiente, la ofensora principal, est� primero; la mujer quien fu� enga�ada, despu�s; y el hombre, persuadido por su esposa, el �ltimo ( G�nesis 3:14). En Romanos 5:12, se representa a Ad�n como el primer transgresor; pero all� no se hace referencia a Eva, y Ad�n es considerado como cabeza de raza pecadora. Por esto, como aqu�, v. 11, en G�nesis 3:16 la �sujeci�n� de la mujer se representa como la consecuencia de ser enga�ada. siendo seducida�Los manuscritos m�s antiguos dan el verbo griego compuesto por el simple, �Siendo seducida por seducci�n�; dando a entender cu�n completamente logr� Satan�s enga�arla. vino a ser envuelta en transgresi�n�Griego �vinoa ser en transgresi�n�; vino a ser envuelta en el estado existente de transgresi�n; lit., �el ir m�s all� del mandato�; la violaci�n de un precepto positivo ( Romanos 4:15).
15. se salvar� engendrando hijos�Griego, �a trav�s de engendrar hijos�. �Por� o �a trav�s� se usa a menudo, no para expresar los medios de su salvaci�n, sino las circunstancias entre las cuales la salvaci�n se realiza. De esta manera 1 Corintios 3:15, �El � se salvar�, mas as� como por (lit. �a trav�s de�, eso es, �en medio de) fuego�; a pesar de la terrible prueba por la cual ha tenido que pasar, ser� salvado. As� aqu�, �A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual ella pasa (como su parte de la maldici�n, G�nesis 3:16, �con dolor parir�s los hijos�) ella se salvar�. Adem�s, opino que se da a entender indirectamente que la misma maldici�n se volver� en condici�n favorable para su salvaci�n, mediante el fiel cumplimiento de su parte en hacer y sufrir lo que Dios le ha se�alado, es decir, la crianza de hijos y los deberes dom�sticos, la esfera propia de ella, como distinta de la ense�anza p�blica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En esta esfera del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que contradice la posici�n se�alada a ella por Dios, ella se salvar� bajo las mismas condiciones que otros, es decir, por una fe viva. Algunes creen que hay una referencia a la Encarnaci�n �por dar a luz EL ni�o�, es decir, Jes�s. Sin duda, �sta es la causa de que la crianza de hijos en general ha venido a ser para las mujeres una bendici�n en lugar de una maldici�n: as� como en la profec�a original ( G�nesis 3:15) la promesa de la �simiente de la mujer� (el Salvador) est� en la conexi�n m�s estrecha con la condena de la mujer a �dolor� en �dar a luz hijos�, aunque en dolor, siendo la funci�n dada a ella por Dios mediante la cual naci� el Salvador. Esta puede ser una referencia ulterior del Esp�ritu Santo en este vers�culo: pero la referencia primaria requerida por el contexto es la ya dada. Ella �se salvar� por (a trav�s de) engendrar hijos�, es decir, aunque sufriendo su parte en la maldici�n original de dar a luz hijos; as� como el hombre se salvar� aunque teniendo que hacer su parte, es decir, con el sudor de su rostro. si (ellas)��si las mujeres (plural, tomado de �la mujer�, v. 14, que est� puesto por todo el sexo) permanecieren.� en la fe y caridad�el camino esencial a la salvaci�n (cap. 1:5). La fe est� en relaci�n con Dios; la caridad, con los seres humanos, la sobriedad con uno mismo. con modestia��sobriedad�. (Nota. v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el prop�sito de la mujer. Un motivo presentado aqu� por Pablo es el mayor peligro en el sexo d�bil de ser enga�ada, y la propagaci�n de errores resultantes de la misma, especialmente en una clase de discursos en los cuales la reflexi�n sobria est� menos en ejercicio. [Neander]. El caso de Hechos 21:9 fu� sin duda en privado, no en p�blico.
Declaración de derechos de autor Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre 1 Timothy 2". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfb/1-timothy-2.html. 1871-8.
Versículos 1-15
EL CULTO PUBLICO. DIRECCIONES EN CUANTO A LA INTERCESION POR TODOS LOS HOMBRES, YA QUE CRISTO ES UN RESCATE POR TODOS. LOS DEBERES DE LOS VARONES Y MUJERES RESPECTO DE LA ORACION PUBLICA. LA SUBORDINACION DE LA MUJER; SU ESPERA DE DEBER.
1. pues�Resumiendo el tema general de la Ep�stola a continuaci�n ( 2 Timoteo 2:1). �Lo que tengo pues que decirte como cargo (cap. 1:3, 18). es�, etc. ante todas cosas � se hagan�Alford entiende, �Yo amonesto ante todas las cosas, que se hagan�. �Ante todas las cosas�, sin duda, depende de �yo amonesto�; aquello con que empiezo (y por motivos especiales) es, etc. Como se acercaba la destrucci�n de Jerusal�n, los jud�os (inclusive los de Efeso) fueron dominados por el sue�o de libertad de todo yugo; y as� virtualmente �blasfemaban� (v�ase cap. 1:20) el nombre de Dios, �hablando mal de las dignidades� (cap. 6:1; 2 Pedro 2:10; Judas 1:8). Por esto Pablo, en oposici�n, da prominencia a la amonestaci�n de que se hagan oraciones por todos los hombres, especialmente por los magistrados y reyes ( Tito 3:1). [Olshausen]. Algunos gunos cristianos profesos despreciaban a todos los no cristianos, como condenados a perdici�n; pero dice Pablo que hab�a que orar por todos los hombres, ya que Cristo muri� por todos (vv. 4-6). rogativas�t�rmino que da a entender el sentido de necesidad del suplicante, y sentido de su propia insuficiencia. oraciones�dando a entender devoci�n. peticiones�o, �intercesiones�; propiamente el acercamiento a Dios con una confianza propia de ni�o, generalmente al favor de otro. La acumulaci�n de t�rminos indica oraci�n en todas las formas y aspectos, conforme a las relaciones indicadas en ella.
2. Por los reyes�Una refutaci�n eficaz de los adversarios que acusaban a los cristianos de deslealtad a los poderes gubernativos ( Hechos 17:7; Romanos 13:1). por todos � en eminencia�En puestos de eminencia, o importancia. La quietud de los cristianos a menudo era m�s dependiente de los gobernantes subordinados, que del rey supremo; por esto, �por todos � en eminencia� hab�a que orar. para que vivamos�para que seamos bendecidos con gobierno tan bueno de modo que podamos vivir, etc., o m�s bien, como el griego, �para que llevemos� o �pasemos una vida�, etc. Las oraciones de los cristianos por el gobierno bajan del cielo la paz y orden en el estado. quieta�no molestados desde fuera. reposadamente��tranquila�; no molestados desde dentro. [Olshausen]. �El es reposado quien no hace disturbio; es quieto quien est� libre de disturbio�. [Tittmann.] en toda piedad��en toda (posible � necesaria) piedad�. [Alford]. Una palabra griega diferente, tambi�n traducida �piedad�, expresa m�s exactamente devoci�n a Dios. honestidad�Griego, �gravedad� ( Tito 2:2, Tito 2:7), �decoro� o propiedad de conducta. As� como �piedad� expresa la relaci�n a Dios; as� la �gravedad� es la conducta correcta entre los seres humanos. En el Antiguo Testamento se mandaba a los jud�os orar por sus gobernantes gentiles ( Esdras 6:10; Jeremias 29:7). Los jud�os, por orden de Augusto, ofrec�an un cordero diariamente por el emperador romano hasta casi la �poca de la destrucci�n de Jerusal�n. Los celadores jud�os, instigados por Eleazar, hicieron cesar esta costumbre [Josefo, Guerras Jud�as, 2:17], de donde surgi� la guerra, seg�n Josefo.
3. esto�eso de orar por todos los hombres. delante de Dios�no s�lo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos ( 2 Corintios 8:21). nuestro Salvador�t�tulo muy apropiado al asunto tratado. El que es �nuestro Salvador�, est� deseoso de que todos los hombres sean salvos (v. 4; Romanos 5:18); por lo tanto debemos cumplir con la voluntad de Dios a favor de otros, orando por la salvaci�n de todos. M�s se convertir�an si or�semos m�s. El nos ha salvado realmente, siendo �nuestro Salvador�. El est� deseoso de qu� todos sean salvos, aun aquellos que todav�a no creen, si llegan a creer (v�ase cap. 4:10; Tito 2:11).
4. �Imitad a Dios�. Ya que �l desea que todos sean salvos, deseadlo vosotros; y s� lo dese�is, orad por ello, pues la oraci�n es el instrumento de efectuar tales cosas. [Cris�stomos]. Pablo no dice: �Dios quiere salvar a todos, pues entonces hubiera salvado a todos en realidad; sino �quiere que todos sean salvados�, dando a entender la posibilidad de que el hombre lo acepte (por medio de la gracia antecedente) o lo rechace (por la perversidad del hombre). Nuestras oraciones deber�an inclu�r a todos, as� como la gracia de Dios incluye a todos. que vengan�De su propia voluntad, pues no son obligados. al conocimiento�Griego, �el pleno conocimiento�, o �reconocimiento� (Nota, 1 Corintios 13:12; Filipenses 1:9). la verdad�la verdad salvadora tal como est� en Jes�s y por Jes�s ( Juan 17:3, Juan 17:17).
5. Porque hay un Dios�La unidad de Dios en esenc�a y prop�sito es una prueba de que �l comprende a todos los seres humanos igualmente (creados en su imagen) en su ofrecimiento de gracia (v�ase el mismo argumento basado en su unidad, Romanos 3:30; G�latas 3:20); por lo tanto hay que orar por todos. El vers�culo 4 se prueba por el v. 5; el v. 1, por el v. 4. El Un Dios es com�n a todos ( Isa�as 45:22; Hechos 17:26). El un Mediador es potencialmente mediador entre Dios y todos los hombres ( Romanos 3:29; Efesios 4:5; Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24). Los que no tengan a este Un Dios por un Mediador, no tienen dios alguno. El orden del griego no es �y un Mediador�, sino �un Mediador tambi�n entre�, etc. Mientras que Dios desea que todos los hombres sean salvados por conocer a Dios y al Mediador, hay un orden leg�timo y santo en el ejercicio de aquella voluntad, con el cual los hombres deben recibirla. Toda la humanidad constituye, como si fuera, UN HOMBRE delante de Dios. [Bengel]. hombre�el sentido gen�rico, sin art�culo en griego; �hombre� absoluta y gen�ricamente; no un mero hombre individual: la Segunda Cabeza de la humanidad, representando e incorporando en s� toda la raza y naturaleza humanas. Este ep�teto es as� la corroboraci�n m�s fuerte de su argumento, es decir, que la mediaci�n de Cristo afecta toda la raza, puesto que no hay sino un Mediador, propuesto como el Hombre Representativo de todos los hombres por igual (v�ase Romanos 5:15; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 5:19; Colosenses 2:14). Que fuera �l �hombre� fu� necesario para poder ser Mediador, simpatizando con nosotros por un conocimiento experimental de nuestra naturaleza ( Isa�as 50:4; Hebreos 2:14; Hebreos 4:15). Aun en la naturaleza, casi todas las bendiciones son conducidas a nosotros de Dios, no inmediatamente sino por la mediaci�n de varios agentes. La intercesi�n eficaz de Mois�s por Israel (N�meros 14. y Deuteronomio 9); de Abrah�n por Abimelec ( G�nesis 20:7); de Job por sus amigos ( Job 42:10), siendo ordenada por Dios la mediaci�n. mientras declaraba �l sus prop�sitos de perd�n: todo prefigura la gran mediaci�n a favor de todos por el Un Mediador. Por otra parte, cap. 3:16 afirma que �l era tambi�n Dios.
6. se di� a s� mismo�( Tito 2:14). No s�lo el Padre le di� por nosotros ( Juan 3:16); sino el Hijo se di� ( Filipenses 2:5). rescate�palabra usada propiamente de esclavos cautivos. El hombre era el esclavo cautivo de Satan�s, vendido bajo pecado. Era incapaz de rescatarse a s� mismo, porque la obediencia absoluta se deb�a a Dios y por lo tanto, ninguna obra nuestra puede satisfacer la m�s m�nima ofensa. Lev�tico 25:48 permit�a que un cautivo vendido fuera redimido por uno de sus hermanos. El Hijo de Dios, pues, se hizo hombre a fin de que, siendo hecho semejante a nosotros en todas las cosas, con excepci�n del pecado, como nuestro hermano mayor nos redimiese ( Mateo 20:28; Efesios 1:7; 1 Pedro 1:18). La palabra griega da a entender no s�lo rescate, sino un rescate de substituto o equivalente: la preposici�n griega �anti��en la palabra compuesta, �antilutron, rescate, indica reciprocidad y substituci�n vicaria. por todos�Griego, �en lugar de todos�; no s�lo a favor de unos pocos privilegiados; v�ase el v. 1: tenemos aqu� el argumento a favor de orar por todos. para testimonio�Griego, �el testimonio (aquello de lo cual se da testimonio, 1 Juan 5:8) en tiempos (ocasiones) apropiados�, es decir, en ocasiones se�aladas por Dios para que se testifique de ello (cap. 6:15; Tito 1:3). La unidad del Mediador, que incluye la universalidad de la redenci�n (la cual la fe sola, sin embargo, se apropia) fu� el gran tema del testimonio cristiano [Alford] ( 1 Corintios 1:6; 1 Corintios 2:1; 2 Tesalonicenses 1:10).
7. De lo que�M�s bien, �Para lo que�; para dar tal testimonio. soy puesto�fu� puesto, tiempo aoristo del modo indicativo, indicando un acto dado en tiempo pasado; el mismo tiempo usado en cap. 1:12, �poni�ndome en el ministerio�. predicador�lit., �heraldo� ( 1 Corintios 1:21; 1 Corintios 9:27; 1 Corintios 15:11; 2 Timoteo 1:11; Tito 1:3). El recurre a s� mismo, como en el cap. 1:16, en s� mismo un ejemplo o modelo vivo del evangelio, as� aqu� �heraldo � y doctor (de �l a) los gentiles� ( G�latas 2:9; Efesios 3:1; Colosenses 1:23). La universalidad de su misi�n viene muy al caso aqu�, donde est� arguyendo por probar que hay que hacer oraciones �por todos los hombres� (v. 1). (digo verdad en Cristo, no miento)�fuerte afirmaci�n de su misi�n universal, caracter�stica del ardor del ap�stol, expuesto a frecuentes conflictos ( Romanos 11:1; 2 Corintios 11:31). en fidelidad y verdad�La esfera en la cual su ministerio fu� destinado a ser ejercido era la fe y la verdad (v. 4): la verdad del evangelio, el tema de la fe. [Wiesinger].
8. Quiero�El deseo activo est� indicado. que los hombres oren�Los hombres, como distinguidos de �las mujeres�, para las cuales tiene algo que decir diferente de lo que dijo a los hombres (vv. 9-12; 1 Corintios 11:14; 1 Corintios 14:34). Pero el �nfasis, sin embargo, no se hace sobre esto, sino sobre el precepto de orar, tema resumido del v. 1. en todo lugar�de culto p�blico. Cumpliendo Malaqu�as 1:11, �Desde donde el sol nace hasta donde se pone � en todo lugar se ofrece a mi nombre perfume y presente limpio�; y las palabras de Jes�s, Mateo 18:20; Juan 4:21, Juan 4:23. levantando manos limpias�Los cristianos primitivos volv�an la palma de la mano hacia el cielo, como los que ans�an ayuda. As� tambi�n Salom�n ( 1 Reyes 8:22; Salmo 141:2). Los jud�os se lavaban las manos antes de orar (Salmo 26:6). Pablo figurativamente (v�ase Job 17:9; Santiago 4:8) usa aqu� lenguaje que se refiere a esta costumbre: as� Isa�as 1:15. Lit., �manos santas�, manos que no han cometido impiedad, mas han cumplido todo deber sagrado. Esto (o por lo menos el deseo contrito de ser as�) es calificaci�n necesaria para la oraci�n eficaz (Salmo 24:3). sin ira�rechaz�ndola ( Mateo 5:23; Mateo 6:15). ni contienda�m�s bien, �disputaci�n� ( Filipenses 2:14). Tales cosas impiden la oraci�n ( Lucas 9:46; Romanos 14:1; 1 Pedro 3:7).
9, 10. El contexto requiere que entendamos estas instrucciones acerca de las mujeres en relaci�n con su conducta en el culto p�blico, aunque las reglas son v�lidas tambi�n en otras ocasiones. en h�bito honesto��en modales convenientes� [Ellicott]. El adjetivo quiere decir propiamente ordenado, decoroso, decente; el substantivo en escritos seculares quiere decir conducta, presencia; mas aqu�, �vestidos�. Es f�cil que les guste a las mujeres la ropa fina; y en Efeso las riquezas de algunas (cap. 6:17) las inducir�a a ataviarse lujosamente. Pero el griego en Tito 2:3 es un t�rmino m�s general que quiere decir �conducta�. verg�enza��verg�enza honorable�. modestia�Mejor, �sobriedad�. El habitual gobierno interno de s� mismo. [Trench] Prefiero la definici�n de Ellicott, �estado de pensamientos sobrios�; el estado mental bien equilibrado resultante del dominio habitual de s� mismo. cabellos encrespados�trenzas probablemente con �oro y perlas� entretejidos ( 1 Pedro 3:3). Semejante lujo ostentoso es caracter�stico de la ramera espiritual ( Apocalipsis 17:4).
10. que profesan�Griego, �que prometen�; oblig�ndose a seguir �la piedad�. de buenas obras�La preposici�n griega no es la misma como en el v. 9; �por medio de buenas obras�. Ellas se han de adornar por medio de buenas obras; no que se vistan en o con ( Efesios 2:10) buenas obras. Obras, no palabras en p�blico, son el ambiente de ellas (vv. 8, 11, 12; 1 Pedro 3:1). Las obras se mencionan frecuentemente en las Ep�stolas Pastorales a fin de hacer oposici�n a la vida relajada, combinada con la doctrina relajada de los maestros falsos. El cumplimiento de los deberes diarios se honra con el nombre �Buenas obras�.
11. aprenda�no �ense�e� (v. 12; 1 Corintios 14:34). Ella ni debe proponer cuestiones en la asamblea p�blica ( 1 Corintios 14:35). con toda sujeci�n�no �usurpando la autoridad� (v. 12). Ella podr� ense�ar, mas no en p�blico ( Hechos 18:26). Pablo probablemente escribi� esta Ep�stola desde Corinto, donde este precepto ( 1 Corintios 14:34) estaba en vigor.
12. tomar autoridad sobre el hombre�[Alford], lit., �ser aut�crata�.
13. Porque�El motivo por este precepto: el orden original de la creaci�n. Adam � primero�antes que Eva, quien fu� creada para �l ( 1 Corintios 11:8).
14. Adam no fu� enga�ado�como Eva fu� enga�ada por la serpiente, sino que fu� persuadido por su esposa. G�nesis 3:17, �Obedeciste a la voz de tu mujer.� Pero en G�nesis 3:13, Eva dice, �La serpiente me enga���. Siendo m�s f�cilmente enga�ada, ella tanto m�s f�cilmente enga�a [Bengel] ( 2 Corintios 11:3). Aunque fu� la �ltima en la creaci�n, ella fu� la primera en el pecado; en efecto, ella sola fu� enga�ada. La astuta serpiente sab�a que ella era �el vaso m�s d�bil�; la tent� a ella, pues, y no a �l. Ella cedi� a las tentaciones de los sentidos y a los enga�os de Satan�s; �l, al amor conyugal. De ah� el orden en la sentencia judicial de Dios: la serpiente, la ofensora principal, est� primero; la mujer quien fu� enga�ada, despu�s; y el hombre, persuadido por su esposa, el �ltimo ( G�nesis 3:14). En Romanos 5:12, se representa a Ad�n como el primer transgresor; pero all� no se hace referencia a Eva, y Ad�n es considerado como cabeza de raza pecadora. Por esto, como aqu�, v. 11, en G�nesis 3:16 la �sujeci�n� de la mujer se representa como la consecuencia de ser enga�ada. siendo seducida�Los manuscritos m�s antiguos dan el verbo griego compuesto por el simple, �Siendo seducida por seducci�n�; dando a entender cu�n completamente logr� Satan�s enga�arla. vino a ser envuelta en transgresi�n�Griego �vinoa ser en transgresi�n�; vino a ser envuelta en el estado existente de transgresi�n; lit., �el ir m�s all� del mandato�; la violaci�n de un precepto positivo ( Romanos 4:15).
15. se salvar� engendrando hijos�Griego, �a trav�s de engendrar hijos�. �Por� o �a trav�s� se usa a menudo, no para expresar los medios de su salvaci�n, sino las circunstancias entre las cuales la salvaci�n se realiza. De esta manera 1 Corintios 3:15, �El � se salvar�, mas as� como por (lit. �a trav�s de�, eso es, �en medio de) fuego�; a pesar de la terrible prueba por la cual ha tenido que pasar, ser� salvado. As� aqu�, �A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual ella pasa (como su parte de la maldici�n, G�nesis 3:16, �con dolor parir�s los hijos�) ella se salvar�. Adem�s, opino que se da a entender indirectamente que la misma maldici�n se volver� en condici�n favorable para su salvaci�n, mediante el fiel cumplimiento de su parte en hacer y sufrir lo que Dios le ha se�alado, es decir, la crianza de hijos y los deberes dom�sticos, la esfera propia de ella, como distinta de la ense�anza p�blica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En esta esfera del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que contradice la posici�n se�alada a ella por Dios, ella se salvar� bajo las mismas condiciones que otros, es decir, por una fe viva. Algunes creen que hay una referencia a la Encarnaci�n �por dar a luz EL ni�o�, es decir, Jes�s. Sin duda, �sta es la causa de que la crianza de hijos en general ha venido a ser para las mujeres una bendici�n en lugar de una maldici�n: as� como en la profec�a original ( G�nesis 3:15) la promesa de la �simiente de la mujer� (el Salvador) est� en la conexi�n m�s estrecha con la condena de la mujer a �dolor� en �dar a luz hijos�, aunque en dolor, siendo la funci�n dada a ella por Dios mediante la cual naci� el Salvador. Esta puede ser una referencia ulterior del Esp�ritu Santo en este vers�culo: pero la referencia primaria requerida por el contexto es la ya dada. Ella �se salvar� por (a trav�s de) engendrar hijos�, es decir, aunque sufriendo su parte en la maldici�n original de dar a luz hijos; as� como el hombre se salvar� aunque teniendo que hacer su parte, es decir, con el sudor de su rostro. si (ellas)��si las mujeres (plural, tomado de �la mujer�, v. 14, que est� puesto por todo el sexo) permanecieren.� en la fe y caridad�el camino esencial a la salvaci�n (cap. 1:5). La fe est� en relaci�n con Dios; la caridad, con los seres humanos, la sobriedad con uno mismo. con modestia��sobriedad�. (Nota. v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el prop�sito de la mujer. Un motivo presentado aqu� por Pablo es el mayor peligro en el sexo d�bil de ser enga�ada, y la propagaci�n de errores resultantes de la misma, especialmente en una clase de discursos en los cuales la reflexi�n sobria est� menos en ejercicio. [Neander]. El caso de Hechos 21:9 fu� sin duda en privado, no en p�blico.